第一篇：西方社會學名著

西方社會學名著

一 迪爾凱姆：《社會學研究方法論》（1895年）

二 迪爾凱姆：《社會分工論》（1893年）

三 韋伯：《經濟與社會》（1921～1922年）

四 庫利：《人類本性與社會秩序》（1902年）

五 舒茨：《社會世界的現象學》（1932年）

六 米德：《心靈、自我與社會》（1934年）

七 盧卡奇：《歷史和階級意識》（1923年）

八 霍克海默：《批判理論》（1968年）

九 馬爾庫塞：《理性與革命》（1941年）

十 帕森斯：《社會行動的結構》（1937年）

國內社會學名著

費孝通：《鄉土中國》《江村經濟》《生育制度》

孫本文：《社會學上之文化論》《社會變遷》《現代中國社會問題》

陳達：《人口問題》《中國勞工問題》

潘光旦：《中國家庭之問題》《中國伶人血緣之研究》《明清兩代嘉興的望族》嚴景耀：《中國的犯罪問題與社會變遷的關系》

瞿同祖：《中國法律與中國社會》《中國封建社會》

林耀華：《金翼》《義序的宗族研究》

李亦園：《文化的圖像》《人類的視野》

涂爾干：《社會分工論》

涂爾干：《社會學方法的準則》

涂爾干：《宗教生活的基本形式》

涂爾干：《自殺論》

韋伯：《新教倫理與資本主義精神》

帕森斯：《社會系統》

西美爾：《社會是如何可能的》

馬爾庫塞：《單向度的人》

哈貝馬斯：《交往行動理論》

哈貝馬斯：《公共領域的結構轉型》

哈貝馬斯：《合法化危機》

吉登斯：《現代性的后果》

福柯：《規訓與懲罰》

福柯：《瘋癲與文明》

鮑曼：《通過社會學去思考》

布迪厄：《實踐與反思》

科塞：《社會學思想名家》

雷蒙.阿隆：《社會學主要思潮》

喬納森.特納：《社會學理論的結構》

亞歷山大：《社會學二十講》

第二篇：西方社會學讀后感

淺談韋伯《新教倫理與資本主義精神》

社會工作09級2班盧厚玉2009443513

宗教上認為不休不歇的、有系統的俗世職業勞動，是制欲的高技術并且是重生與純正信仰的最確實、最彰顯的證據；而這個宗教思想，對于本文所稱資本主義精神的那種人生觀之擴張，必然成為想象中最有力的杠桿。

——韋伯

摘要：縱觀歷史，各學派研究者對于資本主義的興起原因的分析各有千秋，但總體上而言，主要是從政治、經濟、文化等思維領域來解析資本主義的產生和發展，然而，韋伯標新立異，大膽的從宗教思想為源頭來解說資本主義在特定的地域、特定的時間里推動了資本主義的發展，把西方特有的思想基礎——宗教作為解釋資本主義興起的原因，這是對傳統研究模式的突破，更是引起了人們從新思考的機會，整本書以反復辯證的思維構架闡釋了韋伯的思想。

關鍵詞：理性 天職 預選說 制欲 出世

一、前言

自從西方社會學課堂上學習了關于韋伯的一些概論，便被他獨特的思維方式所吸引，所以很想找一些關于他的專著以便更深的了解他的思考，在次我選擇了《新教倫理與資本主義精神》。為了更好的讀懂這一本名著，我選擇了現任臺灣政治大學社會研究所教授顧忠華的《韋伯<新教倫理與資本主義精神>導讀》作為敲門磚，而后再進行原著的詳讀。此教授對韋伯的這本名著做了詳細而深刻的理解透析，并結合中國的宗教歷史與西方宗教歷史的一個比較，讓我們中國人更好的揣摩西方宗教史，以及對西方資本主義發展所發揮的重大作用。基于地域、歷史背景、宗教信仰等差異，我們在理解韋伯的這本書時會有很多阻礙，我們不能夠清楚地理解當時在那樣的一個環境下西方具體的生活是什么樣的，所以我們自我的理解就大大減少了，整體思維也比較模糊，更多的是基于對韋伯觀點的一個膚淺了解并加以理解。理解作為韋伯的研究方法，基于他的這個研究背景，我也是采用理解的方式去學習這本書，帶著這樣一個思考“韋伯是如何將‘宗教’作為一個推動資本主義發展的重大影響因素來打破以往傳統的以經濟、政治、文化等為主導思維的研究方法”，帶著這些思考，我開始了翻閱導讀部分。

二、韋伯筆下的宗教與資本主義精神

顧忠華教授對于韋伯所認識的西方資本主義發展的一個綜述：資本主義的興起不僅僅是一個經濟各政治體制的綜合體，它還有著特殊的精神風格和文化意義，其所呈現的特征處處和某種宗教上的倫理態度相互呼應，共同構成了現代人普遍的生活方式。顧教授不僅對韋伯的思想做了詳細的分解并且還加入了很多對西方宗教的一個發展認識做了說明，方便我們讀者了解韋伯的思想。

在此，必須聲明兩點來對韋伯思想誤解的澄清：

第一，肯定有許多人認為韋伯把宗教作為推動資本主義社會發展的重要因素是一種背離實證主義的觀點，是唯心的論斷，在韋伯此書的前言則聲明了，他只是為了區別其他研究者的慣常思路從另外一個新的而且是特別的觀點來研究資本主義發展的原因，從而打破人們普遍從政治、經濟、文化等傳統研究模式，他并不否定這些觀點，只是在此觀點上增加了宗教對社會的特殊影響力，只是有增無減，更全面的闡釋了資本主義社會的發展歷程哪些因素起到了影響力，他不是站在唯心立場上談的，而是強調了人的精神力量，關注人的主觀思維。

第二，他所指的資本主義是有時間、地域的限制的。時間是指16、17世紀，為了區別韋伯的資本主義和現在的功利資本主義，所以在時間上加以區分，避免把韋伯所指的資本主義混淆于現在的功利資本主義社會，如果這樣，就顛覆了韋伯的研究宗旨；另外，地域限制在西方，雖然在同時間上其它地區如中國、印度等都有自己獨特的宗教信仰，但是卻沒有發展資本主義社會，所以也顯示了在特定區域特定因素所起到的特別作用是唯一的。這也是韋伯為什么看中西方宗教在推動資本主義發展上的不可磨滅的作用。

導讀主要闡釋了韋伯辯證的思維方式以思考的方向，他闡釋了韋伯的整本書所要表達的一個思維路線，結合韋伯的原著，將原始的思維和后人的理解將兩本書結合來看，從中取舍，總體呈現了一個辯證的思維，反復論證宗教在推動西方資本主義發展路程上的影響力，以下做簡要概括及自我分析：

（一）韋伯的兩個思考“為什么、是什么 ”

我們現代社會與以往的社會不論是經濟、政治、文化上都有所不同，而改變這種生活的力量什么，而且為什么資本主義僅僅只在西方得以發展，韋伯開篇闡述了西方文明在其科學、宗教、歷史學、藝術、建筑、教育、經濟行為的經營行為上都表達了其理性色彩，并高于其他國家，創造了一個理性的、系統的、專業化的管理體系，即理性化的社會形態。面對這樣的一個事實，這兩個思考就更加引入了資本主義在西方發展的特殊因素在特定時代所起到的巨大作用引起了韋伯的思考。從開篇引入了此書的研究主題，也就是我們所要達到的一個目標。

（二）宗教關系于社會分層

韋伯一開始便分析了天主教和新教在人們生活中的影響。從在校學生所學專業以及畢業生就業傾向兩者來區別宗教給人們生活帶來的影響。天主教教徒主要從事手工業行業的工作，而新教徒更多的愿意從事高技術和管理行業，從這兩種職業傾向做對比，從中可以看出，所受宗教教育環境不同，其心理精神特征、職業選擇不同，隨著宗教信仰的區分，擇業的不同，漸漸的社會分層就出現了，這也主要說明了宗教對一個人的價值傾向和精神需求的一個引領作用；另外，還有個現象需要說明，一般人沒有機會從事政治行業的人則在經濟行業內取得突出成就，這就造成了社會群體的劃分；宗教與宗教之間必然都存在著某種聯系，對社會也會或多或少的影響著。另外新教徒不管是作為統治階級還是被統治階級都體現了一種發展經濟的理性主義，從而來區分新教與其他宗教在其社會行動中的理性差異。

（三）何為資本主義精神

在韋伯看來對財富的無線貪欲不等同于資本主義，更不等同于資本主義精神，不擇手段的獲利行為是功利主義的象征，否定了資本主義本身的理性色彩；資本主義分為傳統資本主義和現代資本主義，傳統的單靠降低工資，增加勞動強度來提高生產率，而現代資本主義是基于理性的計算和管理來提高效率，獲得利益。現代人將資本主義視為只懂得獲利、逐利、賺錢，這是對資本主義的一種誤解，韋伯談到努力賺錢、無休止的勞動存在于任何國家、任何時代以及任何境況下的所有人，每個人都想過上富裕的生活，所以這對資本主義是一種狹隘的偏見，任何企業，如果不利用機會獲利，其必將銷聲匿跡，所以，在社會的競爭狀態下，只有靠員工們辛勤的勞動、合理的理性組織經營，永不停歇的獲取利潤才會生存下去，但必須一切的獲利行為是合理的，合理的管理、計算這才是對資本主義以真實的評價。資本主義精神強調“理性”二字在任何行為中發揮作用。韋伯認為資本主義經濟經營上的數量、規模、類型、形式和方向上都是其他國家沒有的先進之處，資本主義以其豐富多樣的經營方式如海外貸款、康曼達、公司、銀行等方式獲取資本，再將資本投入企業，來回賺取利潤，但通過擴張殖民地、強取豪奪的方式是背離韋伯思想之外的，而且是資本主義精神的淪喪，不管怎樣，資本主義在西方以其獨特的發展模式贏得了世界領先地位，資本主義精神是不可磨滅的作用。

（四）韋伯主要從路德的“天職觀”和加爾文的“預選說”

韋伯來闡釋資本主義發展期間宗教伴隨的變化來闡釋宗教的變化對人們生活的影響，從而得出宗教對推動資本主義發展的影響地位。路德把《圣經》中的職業翻譯為“天職”，包括蒙召和身份兩重含義，上帝召喚人們并給與指定的身

份，按上帝安排從事世俗的工作，代替了以“命令”、“勸告”等強行色彩，旨在說明把職業看作是上帝的旨意，只有堅守崗位，才會被上帝喜歡，眷顧。從而韋伯得出世俗的工作在路德的闡釋下成為了一種神圣的旨意，使人們安于生活，辛勤勞作，把工作視為天職，從而促進了經濟生活的發展；加爾文的“預選說”，并非人類為上帝存在，而是人類乃為上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得救贖、拯救，并且是從古以來就內定了的，無法改變，而其他人都是被定了罪的，無法獲得永生；至于哪些是選民誰也不知道，所以每個人都想通過無休止的勞動和高尚信仰來獲得選民資格，從而表現都很盡善盡美，只為獲得選民資格或者來認定自己就是上帝的選民。加爾文還發展了“鄰人愛”的思想，在個人內心孤獨的壓力下，主動采取的特殊組織形式，獲得內心的慰藉，從而促進了組織的出現及壯大，即出現了資本主義形勢下的企業管理組織等形式的集合體，集體勞作創造財富，在這樣的環境下，資本主義來勢洶洶，發展迅速。另外韋伯主要對當時社會宗教基礎包括加爾文宗、虔敬派、循道宗、浸禮宗諸教派來闡釋宗教在社會生活以及資本主義的經濟發展。

（五）韋伯強調資本主義發展中宗教的影響進程：入世制欲主義

即確立了宗教在資本主義發展的進程總所起到的作用后，接著論述宗教是制欲的，隨著討論了宗教是入世的還是出世的，通過不斷的查閱資料，推論、理解宗教的各種行為，人們由以往住在教堂的牧師或教主為神的化身，傳達神的旨意，他們不出去工作，只需要普及神的光輝就能獲得永生，這也是入世的代表；而后隨著經濟的發展，宗教的改革，教主或者牧師都需要出去工作，并且把工作或任務看做是上帝的旨意，視工作為一種天職，只有人們盡善盡美的完成上帝安排的任務人才可能獲得好的生活，達到贖罪，就漸漸演變成為出世的，經過歷史演變宗教不斷改革，最后的論證結果是制欲的并且是出世的資本主義精神。

（六）韋伯《新教倫理與資本主義精神》思想概述

綜上所述，韋伯所要驗證的是在資本主義發展過程中，宗教是如何發揮影響作用，并且論述了宗教伴隨資本主義發展中自身的演變過程，兩者的相互關聯性，偏偏在那個時代在特定的地域范圍內里發生了世界性的新興聲音，開創了當代社會的新局面，資本主義也在這樣的歷史推動之下茁壯成長并在或多或少的顛覆了韋伯的理性資本主義的發展方向，而我們現在所評論的往往是韋伯視野之外的資本主義社會，我們給予現在西方社會的評價是基于功利主義社會的看法，這只是資本主義社會在當代的發展面貌，并不等同于韋伯的出世制欲資本主義精神，現在資本主義也是對韋伯理性資本主義的偏離，面對這樣的社會，而韋伯呼吁不要只是以篇概全否定真正的他所認為的資本主義——理性資本主義。在韋伯眼里，一個真正的勞動者是有集中精神的能力、高度責任感、精算的經濟頭腦、提高業

績的冷靜的自制和借鑒結合在一起，這就為勞動本身為目的和資本主義所必須的視勞動為天職的觀念提供了最有利的基礎：宗教教育最有可能克服傳統主義。韋伯把本杰明·富蘭克林的事例來說明真正勞動能跟著所具有的能力。而當代社會也有許多像他這這樣的人，利用理性管理來賺取利潤，為了減輕自己的罪惡感，這些人又會把錢投入到慈善事業，回饋社會，這些企業都會利用捐贈與教會保持和睦關系，從而獲得上帝的恩寵，這也許就是當今西方世界慈善事業如此發達的有原因，是因為宗教信仰所驅使，也是他們生活的一種價值取向。

三、總結

韋伯這一偉大學者給予我們一個嶄新的視角去審視社會發展，這是一大創舉，也是從另外一種獨特的切入點，讓我們打破傳統思維方式，也讓我深深感受到大家之作確實是需要有必備的基礎為前提的，他在文章中擺出了大量的歷史資料，可謂是用心之作，他并且克服了諸多困難查閱他國資料，在這個過程中，我覺得這是一個需要毅力、恒心的過程，也是常人難以做到的，所以我們寫不出這樣的巨作。看書也是一個需要堅持的過程，為了讀懂《新教倫理與資本主義精神》的精華，我需要看三本書來達到我想要的目的，通過導讀部分，我整體了解了這本書的中心是什么，而后兩本的仔細閱讀，才更了解到韋伯的理解方法是如何做到的，這一個循序漸進的研究過程，需要有一套嚴密的論證結構思維和豐富的知識構建，才能達到這樣一個境界，實在佩服。

在看這書前，我也曾視韋伯是唯心的視角來論證資本主義發展的，但為什么卻成為一本世界性名著，帶著一種疑惑來讀此書，但是韋伯在開篇做了簡明的澄清，他主要是在掙脫常理的論證資本主義發展的因素，進入特殊視角“宗教”領域，這也是常人不敢輕易踏入的研究領域，必然會招致唯物史觀的批判，但韋伯卻做到了合理，并且論證的恰到好處，這也是一種創新，但是，在我看來，韋伯從小生活在一個具有濃厚宗教色彩教育下的家庭，他的母親本身就是基督教徒，這也許就是宗教在韋伯這樣一個普通人身上的影響，這也只是我個人看法而已，總之，韋伯這樣的先進思想需要我們學習，用心領會這樣一個獨特視角。現在社會學發展正需要這樣的獨特理論來跳出傳統的模式，也是社會進去的源泉。

參考文獻：

[1] 顧忠華，韋伯《新教倫理與資本主義精神》導讀[M]，桂林：廣西師范大學出版社，2005

[2]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（一）[M]，李修建、張云澤譯，北京：九州出版社，2006

[3]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（二）[M]，李修建、張云澤譯，北京：九州出版社，2006

第三篇：西方社會學史復習提綱（模版）

孔德

1、實證主義

2、社會靜力學、社會動力學

3、實證社會學研究方法

4、關于社會秩序的實證主義思想 斯賓塞

1、社會有機體論

2、軍事社會與工業社會比較的思想

3、關于限制國家權力的思想 韋伯

1、解釋性理解

2、理想類型

3、價值中立與價值相關

4、社會行動

5、統治的三種基本類型、特征

6、宗教的分類思想

7、《新教倫理與資本主義精神》中資本主義合理性的解釋 迪爾凱姆

1、社會事實

2、社會學方法論準則

3、社會團結

4、機械團結與有機團結比較

5、反常分工的幾種表現形式

6、集體意識與自殺現象的原因分析 帕森斯

1、結構功能主義

2、行動（社會行動）

3、一般行動理論的分析框架

4、社會系統

5、模式變量基本范疇

6、行動系統的AGIL理論框架

7、社會的AGIL理論框架 美國現代社會學：

1、米爾斯：白領及其階層特征

2、科塞：物質性沖突和非物質性沖突

社會沖突的社會作用

3、霍曼斯：交換思想的基本命題

4、布勞：社會交換過程及社會影響

5、庫利：鏡中我

6、托馬斯：情境分析

7、米德：符號的作用

8、布魯默：符號互動理論基本命題、方法論原則

以上內容請結合課本及課堂所講認真歸納，覆蓋90%考試內容，另10%考察為對轉型時期社會結構特征的理解和結合所學內容的論述能力，為拔高分段！

考試題型及分數安排：

一、名詞解釋（共5題，每題4分）

二、簡答題（共5題，每題6分）

三、論述題（共2題，每題15分）

四、綜合體（共1題，每題20分）

第四篇：西方經典名著選讀

challenge-and-response（挑戰與應戰）

? With the civilizations as units identified, he presented the history of each in terms of challenge-and-response.Civilizations arose in response to some set of challenges of extreme difficulty, when “creative minorities” devised solutions that reoriented their entire society.? Challenges and responses were physical, as when the Sumerians exploited the intractable swamps of southern Iraq by organizing the Neolithic inhabitants into a society capable of carrying out large-scale irrigation projects;or social, as when the Catholic Church resolved the chaos of post-Roman Europe by enrolling the new Germanic kingdoms in a single religious community.? When a civilization responds to challenges, it grows.Civilizations declined when their leaders stopped responding creatively, and the civilizations then sank owing to nationalism, militarism, and the tyranny of a despotic minority.? Toynbee argued that “Civilizations die from suicide, not by murder.” For Toynbee, civilizations were not intangible or unalterable machines but a network of social relationships within the border and therefore subject to both wise and unwise decisions they made.Karl Jaspers and the Axial Age（軸心時代）Axial Age or Axial Period(Achsenzeit, “axis time”)is a term coined by German philosopher Karl Jaspers to describe the period from 800 to 200 BC, during which, according to Jaspers, similar revolutionary thinking appeared in Persia, India, China and the Occident.The period is also

sometimes referred to as the Axis Age.Jaspers, in his The Origin and Goal of History, identified a number of key Axial Age thinkers as having had a profound influence on future philosophies and religions, and identified characteristics common to each area from which those thinkers emerged.Jaspers saw in these developments in religion and philosophy a striking parallel without any obvious direct transmission of ideas from one region to the other, having found no recorded proof

of any extensive intercommunication between Ancient Greece, the Middle East, India, and China.Jaspers held up this age as unique, and one to which the rest of the history of human thought might be compared.Jaspers' approach to the culture of the middle of the first millennium BC has been adopted by other scholars and academics, and has become a point of discussion in the history of

religion.

第五篇：西方名著導讀（定稿）

西方名著導讀(網絡公選課)、《蘇格拉底的申辯》是誰的著作(2.0分)

A ．柏拉圖B ．亞里士多德C ．孟德斯鳩D ．拉托維爾2、奧古斯丁是什么時候的人物(2.0 分)

A ．古希臘B ．古羅馬前期C ．古羅馬中期 D ．古羅馬后期3、世界上哪一個地方率先從傳統社會步入現代社會(2.0 分)A ．東亞B ．北非C ．北美洲D ．西歐 4、英國經驗主義的開山是(2.0 分)

A ．休謨B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德、人民是最高裁判官，如果政府違背了社會契約，人民就有權反抗。是誰的觀點。(2.0 分)

A ．盧梭 B ．休謨C ．洛克D ．列寧、電影《勇敢的心》中華萊士最后被處死時喊的是(2.0 分)A ．和平B ．人權C ．勇敢 D ．自由、《獨立宣言》是哪個國家在1776年制定通過的(2.0 分)A ．法國B ．英國C ．美國 D ．剛果、小說《新愛洛伊絲》的作者是(2.0 分)A ．伏爾泰B ．傅里葉C ．盧梭 D ．基爾克郭爾、《愛彌兒》的作者是(2.0 分)

A ．康德B ．黑格爾C ．盧梭 D ．伏爾泰、誰認為最壞的政府也好過無政府(2.0 分)A ．盧梭B ．霍布斯C ．伏爾泰D ．洛克11、功利主義的現代鼻祖

是(2.0 分)A ．洛克B ．盧梭C ．邊沁 D ．休謨、不屬于康德的三大批判的是(2.0 分)

A ．純粹理性批判B ．實踐理性批判C ．判斷力批判D ．形而上學批判、世上最早的民主制度是在哪個國家出現的？(2.0 分)A ．巴比倫B ．希臘 C ．中國D ．印度、好奇出智慧是誰提出的？(2.0 分)

A ．亞里士多德 B ．泰勒斯C ．蘇格拉底D ．柏拉圖15、“助產術”是誰提出的？(2.0 分)

A ．柏拉圖 B ．蘇格拉底 C ．亞里士多德D ．康德、哪位偉人寫的《蘇格拉底之死》？(2.0 分)A ．蘇格拉底B ．亞里士多德C ．密爾D ．柏拉圖、哪個不屬于柏拉圖的著作？(2.0 分)

A ．《治國篇》B ．《理想國》C ．《懺悔錄》 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛吾師，吾尤愛真理。”是誰提出的？(2.0 分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．蘇格拉底D ．奧古斯丁、哪個不是基督教的傳統道德？(2.0 分)A ．謙卑B ．同情

C ．勇猛D ．仁愛、笛卡爾的懷疑論是為了達到什么？(2.0 分)A ．自由B ．公平C ．真理 D ．民主、“自由主義“的理論來源于哪部著作？(2.0 分)A ．《人類

理解論》B ．《論寬容》C ．《政府論》D ．《論自由》、17至18世紀哪個國家是整個歐洲文化和學術思想的中心地帶？(2.0 分)

A ．希臘B ．美國C ．英國 D ．法國、哪個不是孟德斯鳩的著作？(2.0 分)

A ．《論法的精神》B ．《羅馬盛衰原因論》C ．《波斯人信札》

D ．《論自由》、哪個不是18世紀法國啟蒙運動的代表人物？(2.0 分)A ．伏爾泰B ．盧梭C ．孟德斯鳩 D ．笛卡爾25、“人類在過去一百年里面所創造的財富，比人類有史以來所創造的全部的財富的總和還要多得多。”是在哪部作品中出現的？(2.0 分)

A ．《對英格蘭政治制度考察》B ．《永久和平論》C ．《共產黨宣言》D ．《政治自由主義》、人權觀念就是在什么時代是一個高度的普遍化了的觀念？(2.0 分)

A ．封建時代B ．文藝復興時代 C ．啟蒙時代 D ．古希臘時代27、“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”是誰說的？(2.0 分)A ．莫扎特 B ．盧梭 C ．黑格爾D ．孟德斯鳩28、在西方現代的思想史上，第一次對文明的價值，正面提出懷疑的是哪部作品？(2.0 分)

A ．《論人類不平等的起源和基礎》 B ．《論科學與藝術》C ．《政

治自由主義》D ．《懺悔錄》、在康德看來什么應該是一種絕對命令？(2.0 分)

A ．自由B ．道德 C ．仁愛D ．同情、《新工具》是誰的著作(2.0 分)

A ．休謨B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德 判斷題(40分)1、軸心時代指的大概是在公元前五世紀。(2.0 分)是否、蘇格拉底是亞里士多德的老師，亞里士多德是柏拉圖的老師。(2.0 分)是否、勾股定理在西方稱為畢達哥拉斯定理。(2.0 分)是否4、基督教會在中世紀后期已經變得非常腐敗。(2.0 分)是否 5、三位重要的社會學的奠基人是馬克思、涂爾干與韋伯。(2.0 分)是否、《人權與公民權宣言》是法國的宣言(2.0 分)是否、霍布斯認為通過契約，人們把全部權利交給國家。(2.0 分)是否、18世紀的法國是歐洲文化的中心地帶。(2.0 分)是否9、孟德斯鳩在《對英格蘭政治制度考察》中談到三權分立。(2.0 分)是否、啟蒙時代也被稱之為理性時代。(2.0 分)是否、“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最 高指導之下”出自《獨立宣言》(2.0 分)是否、功利主義認為快樂痛苦這是支配人類行為的最基本的法

則。(2.0 分)是否、《理想國》中談論的是如何治理一個國家以及關于人類理想的共同體生活的構想。(2.0 分)是否、“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”是韋伯的觀點。(2.0 分)是否、羅斯福提出的四大自由是：言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由。(2.0 分)是否、“人民總是愿意自己幸福，但是人民并不總是能夠看清幸福，人民絕對不會被腐蝕，但人民卻往往會受欺騙，公意永遠是正確的，但是為指導著公意的判斷并不永遠都是明智的。”是康德的觀點。(2.0 分)是否、密爾認為每個個體之間的平等，才能夠談最大多數人的最大幸福。(2 分)是否、“人為自然立法”是康德提出來的。(2.0 分)是否、柏拉圖認為整個世界是和諧的，把所研究的自然現象盡可能的數學化，這是古希臘所具有的這樣一種思想之源。(2.0 分)是否、對歷史的理解不會有主觀因素的介入。(2.0 分)是否

1、小論文一(100.0分)

題目要求：請在本課程所介紹的西方名著中選擇一本閱讀，寫一篇不少于600字的小論文，聯系實際，談談你的讀后感。