第一篇：西方教育名著參考書目

《西方教育名著導讀》參考書目

一、西方教育名著：

1、柏拉圖：《理想國》，商務印書館，1986。

2、昆體良：《昆體良教育論著選》，人民教育出版社，1989。

3、夸美紐斯：《大教學論》，人民教育出版社，1984。

4、洛克：《教育漫話》，人民教育出版社，1985。

5、盧梭：《愛彌兒》，商務印書館，1978。

6、裴斯泰洛齊：《林哈德與葛篤德》，人民教育出版社，1984。

7、赫爾巴特：《普通教育學》，人民教育出版社，1989。

8、福祿倍爾：《人的教育》，人民教育出版社，1991。

9、第斯多惠：《德國教師教育指南》，人民教育出版社，2001。

10、斯賓塞：《斯賓塞教育論著選》，人民教育出版社，1997。

11、杜威：《民主主義與教育》，人民教育出版社，2001。

12、蒙臺梭利：《蒙臺梭利幼兒教育方法》，人民教育出版社，1993。

二、主要參考書目：

1、華東師大、浙江大學選編：《西方古代教育論著選》，人民教育出版社，2001。

2、任鐘印主編：《西方近代教育論著選》，人民教育出版社，2001。

3、王承緒、趙祥林編譯：《西方現代教育論著選》，人民教育出版社，2001。

4、李明德、金鏘主編：《教育名著評介》（外國卷），福建教育出版社，1992。

5、任鐘印主編：《世界教育名著通覽》，湖北教育出版社，1994。

6、單中惠、楊漢麟主編：《西方教育學名著提要》，江西人民出版社，2000。

7、單中惠、朱鏡人主編：《外國教育經典解讀》，上海人民出版社，2004。

8、趙祥麟、王承緒編譯：《杜威教育論著選》，華東師范大學出版社，1981。

9、趙祥麟主編：《外國教育家評傳》（1-4卷），上海教育出版社，2002-2003。

10、吳式穎、任鐘印主編：《外國教育思想通史》（1-10卷），湖南教育出版社，2004。

11、張斌賢等著：《西方教育思想史》，四川教育出版社，1994。

12、王天

一、方曉東主編：《西方教育思想史》，湖南教育出版社，1996。

13、單中惠主編：《西方教育思想史》，山西教育出版社，1996。

14、張斌賢主編：《外國教育思想史》，高等教育出版社，2007。

15、周采編著：《外國教育史》，華東師范大學出版社，2008。

16、周采、楊漢麟主編：《外國學前教育史》，北京師范大學出版社，1999。

17、滕大春著：《盧梭教育思想述評》，人民教育出版社，1984。

18、單中惠著：《現代教育的探索——杜威與實用主義教育思想》，人民教育出版社，2002。

19、張志偉主編：《西方哲學史》，中國人民大學出版社，2002。

20、[美]理查德·塔納斯著：《西方思想史》，上海教育出版社，2007。

21、[英]博伊德、金合著：《西方教育史》，人民教育出版社，1985。

22、[美]《西方教育的歷史和哲學基礎》，華夏出版社，1987。

23、[英]A．E．泰勒著：《柏拉圖——生平及其著作》，謝隨知譯，山東人民出版社，1990。

24、[美]納坦．塔科夫著，鄧文正譯：《為了自由——洛克的教育思想》，三聯書店，2001。

25、[美]羅伯特·B．塔利斯著：《杜威》，中華書局，2002。

26、[美]薩利·肖爾茨著：《盧梭》，中華書局，2002。

27、[德]恩斯特·卡西勒著：《盧梭問題》，譯林出版社，2007。

28、[英]阿倫·布洛克著：《西方人文主義傳統》，北京三聯書店，1998。

第二篇：教育名著經典書目（最終版）

皮亞杰.教育科學與兒童心理學 [M].文化教育出版社,1981.聯合國教科文組織，國際教育發展委員會編著.學會生存—教育世界的今天和明天[M].教育科學出版社.聯合國教科文組織，國際教育發展委員會編著.教育——財富蘊藏其中[M].教育科學出版社.（愛爾蘭）弗蘭納根著，盧立濤，安傳達譯.最偉大的教育家：從蘇格拉底到杜威[M].華東師范大學出版社.約翰·S·布魯貝克著,王承緒、鄭繼偉、張繼平、徐輝、張民選譯.高等教育哲學[M].浙江教育出版社,2002.B.A.蘇霍姆林斯基著.杜殿坤編譯.給教師的建議[M].教育科學出版社,1984.約翰·洛克著, 傅任敢譯.教育漫話[M].教育科學出版社,1996.讓·雅克·盧梭著, 彭正梅譯.愛彌兒[M].上海人民出版社,2011.夸美紐斯著，傅任敢譯.大教學論[M].教育科學出版社，1999.約翰·亨利·紐曼.大學的理想[M].浙江教育出版社,2001.伯頓·克拉克，王承緒等編譯.高等教育新論—多學科的研究[M].浙江教育出版社,1998.陶行知.陶行知文集[M].江蘇教育出版社2001.王坤慶．20世紀西方教育學科的發展與反思 [M]．上海：上海教育出版社，2002． 劉龍心．學術與制度：學科體制與現代中國史學的建立 [M]．北京：新星出版社，2007． 陳桂生．歷史的“教育學現象”透視：近代教育學史探索 [M]．北京：人民教育出版社，1998．

石中英．知識轉型與教育改革 [M]．北京：教育科學出版社，2001．

張斌賢．社會轉型與教育改革：美國進步主義教育運動研究 [M]．長沙：湖南教育出版社，1998．

[英]弗朗西斯?培根．學術的進展[M]．劉運同譯．上海：上海世紀出版集團 上海人民出版社，2007．

[美] 理查德?沙沃森，麗薩?湯．教育的科學研究 [M]．曹曉南等譯．北京：教育科學出版社出版社，2006． [美]埃倫?康德利夫?拉格曼．一門捉摸不定的科學：困擾不斷的教育研究的歷史 [M]．花海燕等譯．北京：教育科學出版社，2006．

[美]華勒斯坦等．開放社會科學 [C]．北京：三聯書店，1997．

[美]華勒斯坦等．學科?知識?權力 [C]．劉健芝等譯．北京：三聯書店，1999． [法]米歇爾??？拢R考古學（第二版）[M]．謝強，馬月譯．北京：三聯書店，2003． [美]邁克爾? W.阿普爾．文化政治與教育[M]．閻光才譯．北京：教育科學出版社，2005． [美] R．K．默頓．科學社會學（上、下冊）［M］．魯旭東，林聚任譯．北京：商務印書館，2003．

[美] 羅伯特?金?默頓．十七世紀英格蘭的科學、技術與社會［M］．范岱年等譯．北京：商務印書館，2000．

[加拿大]許美德．中國大學1895-1995：一個文化沖突的世紀［M］．許潔英譯．北京：教育科學出版社，1990.[美]茱麗?A?羅賓.現代大學形成［M］.尚九玉譯.貴陽：貴州教育出版社，2004.[美]約翰?杜威．確定性的尋求：關于知行關系的研究[M]．傅統先譯．上海：上海人民出版社，2005．

[美]彼得?諾維克．那高尚的夢想：“客觀性問題”與美國歷史學界 [M]．楊豫譯．北京：生活?讀書?新知三聯書店，2009．

[蘇聯]阿爾森?古留加．康德傳 [M]．賈澤林等譯．北京：商務印書館，1981． 杜威《民主主義與教育》 蒙臺梭利《童年的秘密》 米爾斯《社會學的想象力》

茨威格《人類的群星閃耀時——十四篇歷史特寫》

第三篇：西方教育名著賞析作業

民主主義與學校道德教育

10級教育學號：2010014751姓名：楊華平

摘要：杜威學校道德教育價值取向的來源于其道德教育的民主主義評價標準。所以，只有民主主義精神在學校的道德教育活動中得到充分的體現，才會成為其學校道德教育價值取向的目標。因此，學校道德教育價值取向的具體目標必須緊緊圍繞“民主主義教育”這個本質，在“民主主義”道德教育實踐中實現其道德價值取向。

關鍵詞：道德教育民主主義知行統一

一、以理想的民主社會和民主主義精神為前提和核心

杜威的學校道德教育思想的構建以其心中理想的民主社會為前提，核心是民主主義精神。民主主義就成為一切學校道德教育方針政策的出發點，民主主義精神必須在德育活動中得到充分的體現。

杜威曾指出，民主主義的理想要求學校把:“學問與社會應用，理論和實際，工作和對所做工作意義的認識，從頭就融為一體，并且大家都一樣?！彼鲝垖⑿壬詈托Ｍ馍钭龅接袡C結合，使得學生在學校生活中建立起來的對社會的認知在校外生活也能夠得到應用。

杜威認為學校德育工作應該是民主，平等的，德育工作應該重視兒童的天性，因材施教。理想的民主主義社會中，每個人都不應受到外部壓力，都是充分自由的，學生的天性應該成為其道德增長的動力，而不是成為模式化教育的絆腳石。所以在施教過程中，傳統的教育教學方式是不被提倡的。而教材的設計應以兒童本身的社會經驗和活動能力為出發點，增進他們以新態度和新興趣去發展，而與教材相適應的教學方法應該是構造與貢獻的教學方法，使學生在獲得知識與技能的同時，思維能力和道德品質也得到提升。杜威認為只有通過構造與貢獻的教學方法來形成能改造現時社會的積極參與者的道德品質，才能實現民主主義社會。

二、以培養全面發展的民主主義社會公民品格為目的道德教育作為服從和服務于社會發展、維護統治階級利益需要的工具，在杜威理想的社會形態中，學校道德教育成為其實現民主主義理想的重要工具。民主主義也在其德育體系中得到充分體現，杜威非常重視學生的天性及個性，把其作 1

為學生道德生長的動力，杜威認為傳統教育與社會現實情況相背離，學生的天性和個性因過多的受到千篇一律模式化的道德說教而并不能得到有效的發展。傳統教育將過多的精力集中在知識的傳授上，學生的本能被強制的教育習慣和模式束縛，這種德育方式在很大程度上扼殺了學生的天賦也造成教育資源極大的浪費。

能否使學生的可能性充分發展是判斷杜威學校道德教育的道德性的重要標準，杜威主張尊重學生的本能，認為學生在遇到新環境時的創造精神需要得到尊重，反對將教學等同于食品的灌裝過程。杜威也曾說:“民主主義有許多意義，但是，如果它有一個道德的意義，那么這個意義在于決意做到:一切政治制度和工業安排的最高的檢驗標準，應該是它們對社會每個成員的全面發展所做出的貢獻。”所以說，如果忽視了對兒童本能、興趣和習慣的探索，那么從民主主義角度來看，這樣的道德教育是不道德的。杜威認為社會是許多現實個人的有機結合，個人是民主主義社會發展的重要動力，個人的全面發展是民主社會全面發展的前提和保障。因此，杜威學校道德教育是以促進每個學生的全面發展使得學生形成民主主義社會公民應具有的品格。進而實現民主主義社會作為自己的價值理想。是否自覺追求并促進了學生的全面發展和民主主義社會的實現，這是判斷杜威學校道德教育的道德價值的基本依據。

三、知行合一的民主主義道德教育

知識和行為的關系是學校中道德教育最重要的問題，理論知識的學習和行為實踐的相互關系，提出了知行統一的間接道德教育模式。杜威認為要想克服知與行分離，學校生活就要成為學生社會生活的一部分，與校外各種形式的經驗相互聯系。所以，辦學者需要從學校的社會地位及其功能為出發點，來設計學校的道德教育。

在這樣理想的教育環境中，學生很自然的被看做民主主義社會中的一份子，學校在其施教過程中也有意識的使用有效方法讓學生認識到自身在社會中的地位以及在社會中的作用。也就是說，杜威理想的中的學校是一個能把學生培訓成他理想中民主社會公民的社會培訓機構，學生在實現其自身社會化的過程中間接受到道德教育。歸根到底，杜威認為，“只有在一個有社會目的、而且需要和別人合作的作業中所學到的和加以應用的知識，才是道德知識。因為這種知識能養成社會興趣，并且授與必需的智慧，使這種興趣在實踐中生效?！?/p>

杜威之所以主張解放兒童、促進兒童生長的教育思路，恰恰是由于束縛兒童的傳統教育不利于個體成長為社會的良好公民，而解放兒童的教育思路能夠發展兒童并維護、促進社會的發展。杜威理想中的學校道德教育不同于狹隘說教式的傳統道德教育，而期望通過各種社會實踐所獲得的經驗來直接獲得知識，增進個體德性的過程，是促進個體更好地承擔社會責任的過程。

參考文獻：

杜威著 《民主主義與教育》王承緒譯

杜威著 《道德教育原理》王承緒等譯北京人民教育出版社，1990：384.浙江教育出版社，2003：292，210.

第四篇：《教育名著選讀》閱讀書目

1.孔子《論語》（約公元前400年）2.柏拉圖《理想國》(約公元前370年)3.思孟學派《學記》（約公元前300年）4.董仲舒：《對賢良 策》 5.昆體良《雄辯術原理》(96年)6.顏之推《顏氏家訓》（589年）：《教子》、《勉學》 7.朱熹：《大學章句序》

8.夸美紐斯《大教學論》(1632年)9.洛克《教育漫話》(1693年)10.盧梭《愛彌兒》(1762年)11.裴斯泰洛齊《林哈德和葛篤德》(1787年)12.福祿倍爾《人的教育》(1826年)13.第多斯惠《德國教師培養指南》 14.斯賓塞《教育論》

15.亞米契斯《愛的教育》(1886年)16.杜威《我的教育信條》(1897年)、《明日之學?！?1915年)、杜威《民主主義與教育》(1916年)17.梁啟超：《論女學》、《論幼學》

18.蔡元培：《對于新教育之意見》、《就任北京大學校長之演講》 19.蒙臺梭利《童年的秘密》(1936年)20.陳鶴琴《家庭教育》（1925年）21.羅素：《教育與美好生活》(1926年)22.陶行知《創造的兒童教育》（1944年）

23.馬卡連柯《兒童教育講座》(1940年)、《教育詩》

24.蘇霍姆林斯基《把整個心靈獻給孩子》(1969年)、《給青年教師的一百條建議》

25.布魯納《教育過程》(1960年)26.柯爾伯格的《道德教育哲學》

27.皮亞杰《教育科學與兒童心理學》(1969年)28.朗格朗《終身教育引論》（1970年）

29.聯合國教科文組織國際教育發展委員會《學會生存——教育世界的今天和明天》（1972年）30.加德納 ：《多元智能》（1993年）

31.聯合國教科文組織國際2l世紀教育委員會 《教育——財富蘊藏其中》（1996年）

第五篇：西方經典名著選讀

challenge-and-response（挑戰與應戰）

? With the civilizations as units identified, he presented the history of each in terms of challenge-and-response.Civilizations arose in response to some set of challenges of extreme difficulty, when “creative minorities” devised solutions that reoriented their entire society.? Challenges and responses were physical, as when the Sumerians exploited the intractable swamps of southern Iraq by organizing the Neolithic inhabitants into a society capable of carrying out large-scale irrigation projects;or social, as when the Catholic Church resolved the chaos of post-Roman Europe by enrolling the new Germanic kingdoms in a single religious community.? When a civilization responds to challenges, it grows.Civilizations declined when their leaders stopped responding creatively, and the civilizations then sank owing to nationalism, militarism, and the tyranny of a despotic minority.? Toynbee argued that “Civilizations die from suicide, not by murder.” For Toynbee, civilizations were not intangible or unalterable machines but a network of social relationships within the border and therefore subject to both wise and unwise decisions they made.Karl Jaspers and the Axial Age（軸心時代）Axial Age or Axial Period(Achsenzeit, “axis time”)is a term coined by German philosopher Karl Jaspers to describe the period from 800 to 200 BC, during which, according to Jaspers, similar revolutionary thinking appeared in Persia, India, China and the Occident.The period is also

sometimes referred to as the Axis Age.Jaspers, in his The Origin and Goal of History, identified a number of key Axial Age thinkers as having had a profound influence on future philosophies and religions, and identified characteristics common to each area from which those thinkers emerged.Jaspers saw in these developments in religion and philosophy a striking parallel without any obvious direct transmission of ideas from one region to the other, having found no recorded proof

of any extensive intercommunication between Ancient Greece, the Middle East, India, and China.Jaspers held up this age as unique, and one to which the rest of the history of human thought might be compared.Jaspers' approach to the culture of the middle of the first millennium BC has been adopted by other scholars and academics, and has become a point of discussion in the history of

religion.