第一篇：西方名著導讀（定稿）

西方名著導讀(網絡公選課)、《蘇格拉底的申辯》是誰的著作(2.0分)

A ．柏拉圖B ．亞里士多德C ．孟德斯鳩D ．拉托維爾2、奧古斯丁是什么時候的人物(2.0 分)

A ．古希臘B ．古羅馬前期C ．古羅馬中期 D ．古羅馬后期3、世界上哪一個地方率先從傳統社會步入現代社會(2.0 分)A ．東亞B ．北非C ．北美洲D ．西歐 4、英國經驗主義的開山是(2.0 分)

A ．休謨B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德、人民是最高裁判官，如果政府違背了社會契約，人民就有權反抗。是誰的觀點。(2.0 分)

A ．盧梭 B ．休謨C ．洛克D ．列寧、電影《勇敢的心》中華萊士最后被處死時喊的是(2.0 分)A ．和平B ．人權C ．勇敢 D ．自由、《獨立宣言》是哪個國家在1776年制定通過的(2.0 分)A ．法國B ．英國C ．美國 D ．剛果、小說《新愛洛伊絲》的作者是(2.0 分)A ．伏爾泰B ．傅里葉C ．盧梭 D ．基爾克郭爾、《愛彌兒》的作者是(2.0 分)

A ．康德B ．黑格爾C ．盧梭 D ．伏爾泰、誰認為最壞的政府也好過無政府(2.0 分)A ．盧梭B ．霍布斯C ．伏爾泰D ．洛克11、功利主義的現代鼻祖

是(2.0 分)A ．洛克B ．盧梭C ．邊沁 D ．休謨、不屬于康德的三大批判的是(2.0 分)

A ．純粹理性批判B ．實踐理性批判C ．判斷力批判D ．形而上學批判、世上最早的民主制度是在哪個國家出現的？(2.0 分)A ．巴比倫B ．希臘 C ．中國D ．印度、好奇出智慧是誰提出的？(2.0 分)

A ．亞里士多德 B ．泰勒斯C ．蘇格拉底D ．柏拉圖15、“助產術”是誰提出的？(2.0 分)

A ．柏拉圖 B ．蘇格拉底 C ．亞里士多德D ．康德、哪位偉人寫的《蘇格拉底之死》？(2.0 分)A ．蘇格拉底B ．亞里士多德C ．密爾D ．柏拉圖、哪個不屬于柏拉圖的著作？(2.0 分)

A ．《治國篇》B ．《理想國》C ．《懺悔錄》 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛吾師，吾尤愛真理。”是誰提出的？(2.0 分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．蘇格拉底D ．奧古斯丁、哪個不是基督教的傳統道德？(2.0 分)A ．謙卑B ．同情

C ．勇猛D ．仁愛、笛卡爾的懷疑論是為了達到什么？(2.0 分)A ．自由B ．公平C ．真理 D ．民主、“自由主義“的理論來源于哪部著作？(2.0 分)A ．《人類

理解論》B ．《論寬容》C ．《政府論》D ．《論自由》、17至18世紀哪個國家是整個歐洲文化和學術思想的中心地帶？(2.0 分)

A ．希臘B ．美國C ．英國 D ．法國、哪個不是孟德斯鳩的著作？(2.0 分)

A ．《論法的精神》B ．《羅馬盛衰原因論》C ．《波斯人信札》

D ．《論自由》、哪個不是18世紀法國啟蒙運動的代表人物？(2.0 分)A ．伏爾泰B ．盧梭C ．孟德斯鳩 D ．笛卡爾25、“人類在過去一百年里面所創造的財富，比人類有史以來所創造的全部的財富的總和還要多得多。”是在哪部作品中出現的？(2.0 分)

A ．《對英格蘭政治制度考察》B ．《永久和平論》C ．《共產黨宣言》D ．《政治自由主義》、人權觀念就是在什么時代是一個高度的普遍化了的觀念？(2.0 分)

A ．封建時代B ．文藝復興時代 C ．啟蒙時代 D ．古希臘時代27、“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”是誰說的？(2.0 分)A ．莫扎特 B ．盧梭 C ．黑格爾D ．孟德斯鳩28、在西方現代的思想史上，第一次對文明的價值，正面提出懷疑的是哪部作品？(2.0 分)

A ．《論人類不平等的起源和基礎》 B ．《論科學與藝術》C ．《政

治自由主義》D ．《懺悔錄》、在康德看來什么應該是一種絕對命令？(2.0 分)

A ．自由B ．道德 C ．仁愛D ．同情、《新工具》是誰的著作(2.0 分)

A ．休謨B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德 判斷題(40分)1、軸心時代指的大概是在公元前五世紀。(2.0 分)是否、蘇格拉底是亞里士多德的老師，亞里士多德是柏拉圖的老師。(2.0 分)是否、勾股定理在西方稱為畢達哥拉斯定理。(2.0 分)是否4、基督教會在中世紀后期已經變得非常腐敗。(2.0 分)是否 5、三位重要的社會學的奠基人是馬克思、涂爾干與韋伯。(2.0 分)是否、《人權與公民權宣言》是法國的宣言(2.0 分)是否、霍布斯認為通過契約，人們把全部權利交給國家。(2.0 分)是否、18世紀的法國是歐洲文化的中心地帶。(2.0 分)是否9、孟德斯鳩在《對英格蘭政治制度考察》中談到三權分立。(2.0 分)是否、啟蒙時代也被稱之為理性時代。(2.0 分)是否、“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最 高指導之下”出自《獨立宣言》(2.0 分)是否、功利主義認為快樂痛苦這是支配人類行為的最基本的法

則。(2.0 分)是否、《理想國》中談論的是如何治理一個國家以及關于人類理想的共同體生活的構想。(2.0 分)是否、“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”是韋伯的觀點。(2.0 分)是否、羅斯福提出的四大自由是：言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由。(2.0 分)是否、“人民總是愿意自己幸福，但是人民并不總是能夠看清幸福，人民絕對不會被腐蝕，但人民卻往往會受欺騙，公意永遠是正確的，但是為指導著公意的判斷并不永遠都是明智的。”是康德的觀點。(2.0 分)是否、密爾認為每個個體之間的平等，才能夠談最大多數人的最大幸福。(2 分)是否、“人為自然立法”是康德提出來的。(2.0 分)是否、柏拉圖認為整個世界是和諧的，把所研究的自然現象盡可能的數學化，這是古希臘所具有的這樣一種思想之源。(2.0 分)是否、對歷史的理解不會有主觀因素的介入。(2.0 分)是否

1、小論文一(100.0分)

題目要求：請在本課程所介紹的西方名著中選擇一本閱讀，寫一篇不少于600字的小論文，聯系實際，談談你的讀后感。

第二篇：西方名著導讀

西方名著導讀(網絡公選課)1、《蘇格拉底的申辯》是誰的著作(2.0分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．孟德斯鳩 D ．拉托維爾 2、奧古斯丁是什么時候的人物(2.0 分)A ．古希臘 B ．古羅馬前期 C ．古羅馬中期 D ．古羅馬后期 3、世界上哪一個地方率先從傳統社會步入現代社會(2.0 分)A ．東亞 B ．北非 C ．北美洲 D ．西歐 4、英國經驗主義的開山是(2.0 分)A ．休謨 B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德、人民是最高裁判官，如果政府違背了社會契約，人民就有權反抗。是誰的觀點。(2.0 分)A ．盧梭 B ．休謨 C ．洛克 D ．列寧、電影《勇敢的心》中華萊士最后被處死時喊的是(2.0 分)A ．和平B ．人權 C ．勇敢 D ．自由、《獨立宣言》是哪個國家在1776年制定通過的(2.0 分)A ．法國 B ．英國C ．美國 D ．剛果、小說《新愛洛伊絲》的作者是(2.0 分)A ．伏爾泰 B ．傅里葉C ．盧梭 D ．基爾克郭爾 9、《愛彌兒》的作者是(2.0 分)A ．康德 B ．黑格爾C ．盧梭 D ．伏爾泰、誰認為最壞的政府也好過無政府(2.0 分)A ．盧梭B ．霍布斯 C ．伏爾泰 D ．洛克11、功利主義的現代鼻祖是(2.0 分)A ．洛克 B ．盧梭C ．邊沁 D ．休謨 12、不屬于康德的三大批判的是(2.0 分)A ．純粹理性批判 B ．實踐理性批判 C ．判斷力批判D ．形而上學批判、世上最早的民主制度是在哪個國家出現的？(2.0 分)A ．巴比倫B ．希臘 C ．中國 D ．印度 14、好奇出智慧是誰提出的？(2.0 分)A ．亞里士多德 B ．泰勒斯 C ．蘇格拉底 D ．柏拉圖 15、“助產術”是誰提出的？(2.0 分)A ．柏拉圖 B ．蘇格拉底 C ．亞里士多德 D ．康德

16、哪位偉人寫的《蘇格拉底之死》？(2.0 分)A ．蘇格拉底 B ．亞里士多德 C ．密爾 D ．柏拉圖 17、哪個不屬于柏拉圖的著作？(2.0 分)A ．《治國篇》 B ．《理想國》 C ．《懺悔錄》 D ．《蘇格拉底的申辯》、“吾愛吾師，吾尤愛真理。”是誰提出的？(2.0 分)A ．柏拉圖 B ．亞里士多德 C ．蘇格拉底 D ．奧古斯丁

19、哪個不是基督教的傳統道德？(2.0 分)A ．謙卑 B ．同情C ．勇猛 D ．仁愛

20、笛卡爾的懷疑論是為了達到什么？(2.0 分)A ．自由 B ．公平C ．真理 D ．民主、“自由主義“的理論來源于哪部著作？(2.0 分)A ．《人類理解論》 B ．《論寬容》 C ．《政府論》 D ．《論自由》 22、17至18世紀哪個國家是整個歐洲文化和學術思想的中心地帶？(2.0 分)A ．希臘 B ．美國 C ．英國 D ．法國 23、哪個不是孟德斯鳩的著作？(2.0 分)A ．《論法的精神》 B ．《羅馬盛衰原因論》 C ．《波斯人信札》D ．《論自由》、哪個不是18世紀法國啟蒙運動的代表人物？(2.0 分)A ．伏爾泰 B ．盧梭 C ．孟德斯鳩 D ．笛卡爾 25、“人類在過去一百年里面所創造的財富，比人類有史以來所創造的全部的財富的總和還要多得多。”是在哪部作品中出現的？(2.0 分)A ．《對英格蘭政治制度考察》 B ．《永久和平論》C ．《共產黨宣言》 D ．《政治自由主義》、人權觀念就是在什么時代是一個高度的普遍化了的觀念？(2.0 分)A ．封建時代 B ．文藝復興時代 C ．啟蒙時代 D ．古希臘時代 27、“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”是誰說的？(2.0 分)A ．莫扎特 B ．盧梭 C ．黑格爾 D ．孟德斯鳩 28、在西方現代的思想史上，第一次對文明的價值，正面提出懷疑的是哪部作品？(2.0 分)A ．《論人類不平等的起源和基礎》 B ．《論科學與藝術》C ．《政治自由主義》 D ．《懺悔錄》、在康德看來什么應該是一種絕對命令？(2.0 分)A ．自由B ．道德 C ．仁愛 D ．同情 30、《新工具》是誰的著作(2.0 分)A ．休謨 B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德 判斷題(40分)1、軸心時代指的大概是在公元前五世紀。(2.0 分)是否 2、蘇格拉底是亞里士多德的老師，亞里士多德是柏拉圖的老師。(2.0 分)是否、勾股定理在西方稱為畢達哥拉斯定理。(2.0 分)是否 4、基督教會在中世紀后期已經變得非常腐敗。(2.0 分)是否 5、三位重要的社會學的奠基人是馬克思、涂爾干與韋伯。(2.0 分)是否、《人權與公民權宣言》是法國的宣言(2.0 分)是否 7、霍布斯認為通過契約，人們把全部權利交給國家。(2.0 分)是否、18世紀的法國是歐洲文化的中心地帶。(2.0 分)是否 9、孟德斯鳩在《對英格蘭政治制度考察》中談到三權分立。(2.0 分)是否、啟蒙時代也被稱之為理性時代。(2.0 分)是否、“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最 高指導之下”出自《獨立宣言》(2.0 分)是否、功利主義認為快樂痛苦這是支配人類行為的最基本的法則。(2.0 分)是否、《理想國》中談論的是如何治理一個國家以及關于人類理想的共同體生活的構想。(2.0 分)是否、“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”是韋伯的觀點。(2.0 分)是否、羅斯福提出的四大自由是：言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由。(2.0 分)是否、“人民總是愿意自己幸福，但是人民并不總是能夠看清幸福，人民絕對不會被腐蝕，但人民卻往往會受欺騙，公意永遠是正確的，但是為指導著公意的判斷并不永遠都是明智的。”是康德的觀點。(2.0 分)是否、密爾認為每個個體之間的平等，才能夠談最大多數人的最大幸福。(2 分)是否、“人為自然立法”是康德提出來的。(2.0 分)是否 19、柏拉圖認為整個世界是和諧的，把所研究的自然現象盡可能的數學化，這是古希臘所具有的這樣一種思想之源。(2.0 分)是否、對歷史的理解不會有主觀因素的介入。(2.0 分)是否

1、小論文一(100.0分)題目要求：請在本課程所介紹的西方名著中選擇一本閱讀，寫一篇不少于600字的小論文，聯系實際，談談你的讀后感。

第三篇：西方法學名著導讀論文

認真對待權力

——讀《認真對待權利 》有感

《認真對待權利》一書寫作于20世紀60至70年代這個特定的歷史階段。在此期間，種族歧視、越南戰爭、公民不服從等問題成為美國政治的核心。圍繞著什么是法律，法律的目的是什么，誰在什么情況下應該遵守法律，在沒有成文法依據、也沒有先例的情況下法官如何審判案件等重大理論和實踐問題，德沃金發表了自己的主張。

德沃金尖銳地批判了美國法律傳統中的實證主義和實用主義，提出：政府必須平等地尊重和關心個人權利，不得為了社會福利或者社會利益犧牲人權。他在《認真對待權利》中論述的關于個人權利的法律與道德理論使他成為本領域最有影響的學者之一。他認為美國的法律制度具有自我矯正的機制，可以做到法律和政治、法律和道德的一致，不必經過其他劇烈形式的社會變革來實現社會公平和正義。他認為權利是法律的道德權威所在，是人們對法律有信心的理由。權利“可以防止政府和政治官員將制定、實施和運用法律用于自私或者不正當的目的”，或者在這樣的情況不幸出現時，能夠阻止法律對權利侵害的仍然是權利。本書中文版出版以來的十年，是中國的權利理論和權利保護得到前所未有重視的十年，成為社會全面進步的一個重要方面。

不同文化和文明的對話是如此必要，沒有這種對話和交流，我們就無法理解他人的思維，也無法從“他山之石”得到啟發。德沃金寫道：“西方的很多人能夠理解并且學習孔子的思想和觀點，也學習鄧小平、毛澤東、周恩來的觀點。許多中國人也從西方人如卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯、弗拉基米爾?列寧的思想和觀點中獲得重要啟示，想一想友誼和婚姻中一個人的基本價值觀的作用，它跨越了多少文化差異。”本書的觀點在我國得到廣泛的討論和接受也說明了這一點。

德沃金就曾在《認真對待權利》中要求政府認真對待每一個人的權利，簡單地說是因為道德，但這主要不是對個人提出的道德要求，而是對政府提出的道德要求，政府應當合乎道德，亦即平等地對待所有人。在此，權利的提出主要不是為了限制個人行為的，而是為了約束政府行為的。德沃金從一個法學家的觀點認為，權利構成了法律的道德基礎，他的一個精辟警句是：“如果政府不能認真對待權利，它也就不會認真對待法”。在德沃金看來，這種對政府行為的道德要求的要義是平等，亦即政府必須平等地關懷和尊重所有人。所謂“平等關懷“，也就是把人們作為會受挫折、會有失敗和痛苦的人們來同等地關心他們、幫助他們；所謂“平等尊重”，也就是把人們作為能理智地、自主地制定和履行他們的生活計劃的人們來同等地尊重和關照他們的意志和意愿。因而前者較側重于社會經濟利益的公正分配，而后者較側重于政治和思想言論自由等基本權利的保障。或者說，前者主要是指經濟權利，指對于起碼的生活水平和發展條件的權利，而后者則主要是指政治權利。

德沃金是在與“功利”對立的意義上使用“權利”一詞的，但他又指出權利與功利之間的明顯對立僅僅是表面上的，權利的觀念和總福利的觀念同樣根源于一個更基本的價值，而且，它們可以在這一根本價值、根本觀念的基礎上統一起來，這一根本觀念就是平等。這種統一表現為：在正常情況下可以以一般利益作為政治決定的正當理由，但在特殊情況下又把個人權利作為不理會一般利益、超越這種正當理由的一張王牌。

在疑難和有爭議的案件中，法官是否總是遵循規則？或者他們有時自己制定新的規則，并以追溯既往的方式加以運用？實證主義者僅僅承認“由與其內容無關但是與制定或形成這些規則的系統或方法有關的檢驗標準，加以確認和區別”的規則承認為法律。德沃金道，無論是法律實證分析法學還是現實主義法學，都忽視了法官判決的正當理由問題。德沃金認為“正當理由問題具有重要的影響，因為它不僅影響司法權力可以延伸多遠，而且影響個人遵守法官制定法的政治與道德義務的程度。它也影響一個有爭議的觀點可能受到的挑戰的基礎。”在這里，德沃金實際上是從人民對司法權力的預期以及法官角色的預期中提出了正當裁判問題。緊接著，德沃金進一步指出，正當裁判問題實際上是和司法責任問題相聯系的。“如果說在疑難案件中，一個法官應該遵循已有的規定的說法是有道理的，那么，法律上的錯誤，也是可以理解的。但是，如果在疑難案件中法官只能制定新的規則，那么說法就是無稽之談了”。如果法官在實證主義意義上的法律沒有規定的情況下擁有自由裁量權，那么法官直到“未來的案件創造一新的規則之前，不存在法律上的義務。”而如果法官在判決中不受法律約束，那么我們事后也就無法追究法官濫用這種自由裁量權法律上的責任。這種法官不受法律制約的觀點，是和法治直接抵觸的。也正是在這個意義上，對實證分析法學的第一個要點即法律的概念理論（僅僅承認“由與其內容無關但是與制定或形成這些規則的系統或方法有關的檢驗標準，加以確認和區別”的規則承認為法律）提出了批評，而指出了法律的概念不僅僅包括規則，也包括原則。

德沃金認為“在一個表面上是語言學的問題的深處存在著道德原則問題”對不同“法律”概念的理解進行選擇“對于法律責任的分析有著極大的影響。”德沃金認為，事實上，法律原則在法律上也是一直存在的。在第二章分析亨寧森案件的時候，德沃金說了這么一段話，說明了法律原則事實一直存在于法律概念之中以及這種存在的重要意義：“假設在亨寧森案件中，法官對汽車制造商對他們的用戶負有特別責任的原則未作任何考慮，或者，未能考慮法院力求保護那些在交易中處于弱者地位的人們的原則，而是僅僅援引合同自由的原則作出對被告有利的判決。那么，他的批評者決不會滿足于指出他沒有考慮別的法官有時注意考慮的事情，大多數批評者們會說，采取這些原則的措施是他的責任，原告人有權要求他這么做。”通過把法律原則重新引進法律的概念里，德沃金否定了實證分析法學的第二個觀點，即在疑難案件中，對具體案件沒有明確的規則可以適用的時候，法官存在強勢意義上的自由裁量權。因此，法官就必須受到法律的約束，法官在裁量的時候就是在履行他的法律義務，考慮那些他應該考慮的原則。因此，實證分析法學的第三個要點也遭到了德沃金的否定。

總體上看，德沃金的權利理論融合了人們對于秩序的追求和對于正義的向往，頗為有效地解釋了當代美國法律的權威問題和發展問題。原則要素的存在為個人主張權利提供了法律上的依據，通過由原則構成的嚴密的網，即使在疑難案件中法官也可以發現先在的權利；這是法律的宗旨，也是法律能夠獲得權威和尊崇的原因。政府必須平等地關心和尊重它的人民，這是文明社會的前提，它提供了用以評判現有政治法律制度的標準，即保障權利原則，使人們得以抵御政府權力、批評現存政治制度和法律實踐，并為其發展、更替提供建設性意見。

更籠統地講，德沃金所言的原則指的是在制定某些規則時所依據的一種抽象標準或理由：它說明一項政治決定之所以是合理的，并不是因為其促進了或保護了某些集體目標，而是因為其尊重了或維護了某些個人權利。在這種意義上，原則就蘊含在過去的一切成文法和先例中，存在于整個法制傳統中。

而如今眾所周知，受教育權是人的一項基本人權，是人生存、發展與完善的不可或缺的文化條件。無論是世界人權宣言和國際人權公約，還是我國憲法和法律，都對受教育權這一基本人權作了明確規定。從世界人權公約與我國憲法與法律的規定可以看出，第一，受教育權是人人享有的一項基本權利；第二，權利平等與成績面前機會均等是受教育權的核心，高等教育應當根據成績而不是職業、家庭出身、地區等因素向全社會平等開放。權利不平等與機會不均等現象，不僅背離了世界人權公約的人權精神，也違背了我國憲法與法律的基本原則，準確地說是一種嚴重違憲與違法行為。社會主義國家已經從制度上根本消滅了人人不平等的起源，經濟上以公有制為主體、政治上人民當家作主，都使不平等的根源失去了生存的土壤，人人權利面前、法律面前平等已成為我們這個社會賴以維系的根本準則。相同的人相同的對待、類似的情況類似地處理，既是社會主義的法治原則，又是社會主義的正義要求。在今天，如果誰還平等著但卻差別著甚或歧視著，就是對平等這一根本準則的最大破壞。只有認識到人人在根本上是平等的，才能奮起反對對人一切的差別與不平等的制度或現象。僅僅由于出身與出生地即籍貫不同而導致分數比值的差別，實際上就為受高等教育的人在權利平等的原則前提下人為地又劃上了一條不可逾越的權利不平等的分界線，這樣所謂的“權利平等”最終會因籍貫和出身的不同而走向更大的不平等，這大概出乎所有善良的人的愿望。英國歷史學家梅因在其名著《古代法》中曾把人類社會的進步運動歸納為“一個從身份到契約的運動”。主體身份不同，權利享有的量即不同，這是封建專制社會的典型特征。如果我們至今還纏繞于身份不平等的現實社會中，那么我們這個社會到底比傳統社會進步了多少呢？也許我們有我們的國情、省情、縣情，抑或還有鄉（鎮）情、村情乃至家情，但無論如何，都不應成為權利不平等的新的起源，成為權利不平等甚至歧視的借口。

即便有差別、有不平等，那也是權利平等原則的例外或有益補充，即這種不平等必須遵循著羅爾斯所說的社會正義原則：機會均等應向那些處于社會最不利地位的人傾斜而不是相反。只有對處于最不利地位者給予更大的關注與照顧，才能使人們趨于平等。這種措施被描述為“鼓勵行動”。實際上這種做法遍及各個國家的社會、經濟、文化教育的每個角落。我國法律和制度對處于社會弱勢的群體如老人、婦女、兒童及殘疾人等權利的特殊保護，就是基于一種“不平等”的保護，其目的在于使他們的權利不致因事實上的不平等而陷入更大的不平等的事實之中，所以這種“不平等”事實上反而是對真正平等的追求。然而我們目前各省市區在高考錄取中存在著的考試分值不平等的現象卻恰是一種價值顛倒，越是發達地區的考生、越是處于有利地位的考生，反而越是受到社會的照顧與優惠，從而致使事實上不平等的現象愈趨不平等、不公正。大家知道，欠發達或不發達的地區在經濟條件、師資力量、儀器設備、教育理念與教育投資等硬軟環境方面都普遍存在著落后局面，與發達的地區相比不可同日而語，這些地區的考生的受教育權事實上已經處于極不對等的競爭劣勢地位，因此，法律和制度在被平等地實施著的同時可能就包含著不平等，那么在類似情況類似處理并不足以保證實質的社會正義時，就應當向欠發達或不發達地區的考生實行政策及措施傾斜，從而實現或體現社會真正的平等與公正。然而遺憾的是，現實中普遍存在著的“權利平等但差別”現象，非但沒有使他們享受到優惠待遇或同等待遇，反而使他們陷入了事實上本來就不平等的更加不對等的境地。這樣，在導致貧富兩極分化日漸擴大的同時，使這種高等教育的兩極分化亦愈趨嚴重，遠遠駛離了權利平等這一基本社會價值的航標。

權利平等即法律平等是法治的基石。權利不平等不但破壞了社會公正原則，而且也破壞了法律面前人人平等的法治原則。權利不平等即意味著權利歧視，法治原則要求的是權利主體的普遍性，而權利的普遍性一旦被破壞，法治大廈即會坍塌。所以，不平等是法治的死敵，只有平等地適用法律和平等地得到法律的保護，才能平等地享有權利和獲得權利救濟。

權利，人們為之向往與追求的東西；法律，人們為之信仰與尊重的東西；無論怎樣，人們都應認真對待它們。因此，我們每個人必須為權利也就是為法律而斗爭。這是我們的義務，也是我們的責任。

第四篇：西方管理學名著導讀 天大

資本主義精神 本文指的是現代資本主義精神，可以理解為追求利潤的態度，資本主義精神等同于靠持續的理性的資本主義方式的企業活動來追求利潤且不斷再生利潤的精神。

通讀全章，卻可以隱約感受到一種傾向或一種獨特的“精神”文明：精于職業，精于賺錢是一種美德。這種美德同時與這樣一個詞語相聯“天職”。我們可以在其它的文本中找到韋伯對“資本主義”的界定：“凡是在生產經濟中，一群人的需要，不論是什么性質的，是通過企業的途徑得到滿足的話，那么就是資本主義。簡言之，理性的資本主義企業是從事資本核算的企業。可以說：資本主義作為西方社會變遷的結果之一，依賴于更廣泛的社會文化。

韋伯將“資本主義的精神”定義為一種擁護追求經濟利益的理想。韋伯指出，若是只考慮到個人對于私利的追求時，這樣的精神并非只限于西方文化，但是這樣的個人—英雄般的企業家—并不能自行建立一個新的資本主義。韋伯發現這些個人必須擁有的共同傾向還包括了試圖以最小的努力賺取最大的利潤，而隱藏在這個傾向背后的觀念，便是認為工作是一種罪惡、也是一種應該避免的負擔，尤其是當工作超過正常的份量時。“為了達成這樣的生活方式而自然吸納了資本主義的特質，能夠以此支配他人”，韋伯如此寫道：“這

種精神必定是來自某種地方，不會是來自單獨的個人，而是來自整個團體的生活方式”。

在定義了資本主義的精神后，韋伯主張有很多原因使我們應該從宗教改革運動的宗教思想里尋找這種精神的根源。許多觀察家如孟德斯鳩和濟慈都記載下新教和商業精神發展之間的密切關系。韋伯指出某些形式的新教的教義—尤其是喀爾文教派—支持理性的追求經濟利益以及世俗的活動，將這些行為賦予了正面的精神以及道德的涵義。這并非是那些宗教思想的最初目標，反而像是其副產品—這些教義和指示所根基的內在邏輯，都直接或非直接的鼓勵了對于經濟利益的忘我追求和理性計畫。一個常見的例子便是新教對于制鞋匠的描繪：一個縮著身子專注于制鞋、將整個人努力貢獻給上帝的人。

在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯提出了一個知名的論點：那就是清教徒的思想影響了資本主義的發展。現代的資本主義精神收到宗教的影響越來越小了。資本主義精神的發展可以理解為理性主義發展的的一部分，禁欲主義會推動資本主義精神的發展。

第五篇：《西方公共管理學名著導讀》講義(提綱)

《西方公共管理學名著導讀》講義（提綱）

Copyright?by Chen Tan

課程性質：專業基礎核心課程，課程時數為50學時。

講授目的：通過對西方公共管理學經典名著的導讀，理解公共管理（主要含行政管理類）相關概念、范疇和原理，掌握公共管理學基本知識、基本邏輯和研究方法，學會閱讀、思考和寫作，拓寬知識視野、熟絡基本方法，從而為專業學習和論文寫作打下堅實的基礎。

講授內容：包括社會科學研究方法類、政治科學類、管理科學類、公共行政類、公共政策類等，涉及經濟學、政治學、社會學、管理學等強勢性學科，輔之以哲學、史學、數學等工具性方法論。

基本要求：以專題形式閱讀指定經典著作和參考著作，對所要求的書目進行講解并寫出相應的文本式解讀之論文（達到一定的學術刊物發表之水準）權當課程成績（原則上以發表的復印件計算成績并為課程合格）。該課程要求閱讀相似或相近類著作數至少10本（含中英文文獻）。

第一講學而為術，學而有術

——《西方公共管理學名著導讀》引論

［講授目的］學會學習、學會思考、學會分析、學會寫作，既可以看作該課程的入門路徑，也可以看作研究生階段學習的入門課程。

1． 理解生活

?生活的要素構成放大的生活函數（事業、愛情、家庭、健身、娛樂、休閑、愛好及其權數與生活比重等），生命的多元一次方程式，尋求生活函數和生命效益的最大化

?作為研究生的生活

何以稱為“研究生”？學習與工作、學習與家庭、學習與生存、學習與發展等方面的關系處理以及學習時間的合理布局

?“生活世界的殖民化”與被擴展了的生活空間

大眾媒介和社會因素侵蝕了生活空間、被知識化了的生活空間、擴展人際和“向上”的生活空間

2． 觸摸學術

?閱讀的方式與方法

閱讀的數量與質量、閱讀的速度與記憶、閱讀心得與閱讀筆記、閱讀的習慣、閱讀的方式、閱讀的方法、閱讀的策略

?觀察與思考以及靈感的積累

勤于觀察、善于思考，思想的火花，靈感的來源，知識的積累與生活的閱歷 ?問題意識與分析元素

問題意識，問題發現?問題分析?問題解決，關鍵在于分析問題，問題如何分析

3． 找尋邏輯

?知識的產生與來源

人類知識的誕生途徑——直接知識與間接知識，知識的分類

?研究方法和研究工具

研究方法（實證的、比較的、解讀的、定量的、話語分析等新方法），研究工具（電腦、數據、網絡、模型等）

?實證的演繹與理論的歸納

關于實地調查，公共政策調查（問卷、訪談等），調查時間的利用，可以承接一些委托調查項目和研究項目，調查何以必須？理論何以重要？

4． 關于寫作

?“學而為術”與“學而有述”

學術的意義，如何學術，追尋學術大師的足音

?信息積累與資料檢索

圖書館的利用、書籍或期刊印刷類媒體的運用、因特網等電子類媒體的處理

?寫作的類型和方法

為何寫作？覺識?模仿?創造，證明型、證偽型、綜述型

5． 直面現實

?職業取向與前期動員

從學、從政、從商的選擇，悟性稟賦、知識貯備與能力積累

?性格考量和職業規劃

性格決定命運，職業的性格要求，策劃你的人生，人生管理

?工作技術與為人方法論

工作管理與工作技術，為學為人，正直、勤奮與才情，工作成本與效益，名利的獲取需要代價，正視代價，為人處世的藝術

?問題討論：你準備切入哪些方面思考或選擇哪些方面作為你的研究計劃？你以前閱讀過哪些方面的著作呢？

?課后作業：閱讀以下推薦書目并上網瀏覽推薦網站。

?推薦書目：（1）《社會科學理論與方法》，拉爾森主編，上海人民出版社2002年版；

（2）《社會科學方法論》，韋伯著，華夏出版社1999年版；

（3）《社會調查理論與方法》，宋林飛著，上海人民出版社1999年版。

?推薦刊物：《中國社會科學》、《管理世界》、《戰略與管理》、《中國軟科學》、《中國行政管理》、《經濟學研究》、《社會學研究》、《政治學研究》、《公共管理學報》、《新華文摘》、《中國農村觀察》、《管理科學》、《公共行政》、《政治學》、《讀書》、《南方周末》等。?推薦網站：世紀中國、中國研究服務、天則經濟研究所、中國選舉與治理、觀點與資源、光明網、人民網、憲行天下、公共行政、MPA、三農中國、中國政治學、中國社會學、社會政策、制度分析與公共政策等網站，北京大學、清華大學、南京大學、復旦大學、中山大學、中國人民大學、南開大學、武漢大學、吉林大學、廈門大學等公共管理學院網站。

第二講政治的邏輯與政治科學

——羅斯金等《政治科學》導讀

［導讀目的］熟悉和理解政治學的基本概念、基本范疇和基本內容，形成一定的政治思維和理解分析政治現象的能力。公共管理的學科途徑：一是作為政治科學的公共管理學；二是作為管理科學的公共管理學。

1． 政治基礎

?關于政治的科學（精讀）

?民族、國家與政府

?個人與憲法

?實踐民主：多元主義和精英主義的觀點

2． 政治態度

?政治意識形態

?政治文化

?公共輿論（精讀）

3． 政治互動

?政治溝通和大眾媒介（精讀）

?利益集團

?政黨和政黨制度

?投票（精讀）

4． 政治制度

?政府的基本結構（精讀）

?立法機關

?行政機關

?行政與官僚

?法律制度與法院

5． 政治行為

?公共政策（精讀）

?暴力與革命

?國際關系

?問題討論：如何理解政治？政治學是一門講道理的科學嗎？

?必讀書目：羅斯金等：《政治科學》，華夏出版社2001年版。

?參考閱讀：（1）里普森等：《政治學的重大問題》，華夏出版社2001年版；

（2）拉斯維爾：《政治學：誰得到什么？何時能夠得到？》，商務印書館1992年版；

（3）嚴強、孔繁斌：《政治學基礎理論的觀念——價值與知識的論辯》，中山大學出版社2002年版。嚴強、張鳳陽、溫晉鋒：《宏觀政治學》，南京大學出版社1998年版。

第三講變革時代中的公共管理

——歐文?E?休斯的《公共管理導論》導讀

［講授目的］掌握公共管理的基本概念和基本內容，熟悉公共管理研究領域，了解公共管理的研究方法，直面現實生活中的公共管理現象并分析其原因，培養一定的公共管理素養。改革的時代

行政與管理

公共部門的研究

變革中的緊迫問題

2傳統的公共行政模式

早期的行政

韋伯的官僚制理論

傳統模式存在的問題

3新公共管理

新公共管理的產生與內容

管理的理論基礎

對管理主義的批判

4政府的角色

公共部門

政府的工具

政府的基本職能

5公共企業

建立公共企業的理由

民營化的爭議

控制與責任

6戰略管理

私營部門的戰略

公共部門的戰略

戰略管理

7管理的內部要素

財政管理

人事管理

績效管理

8管理的外部要素

利益集團

政策團體

9政治與行政

［問題討論］公共管理為什么成為全球熱潮？

［必讀書目］休斯：《公共管理導論》，中國人民大學出版社2001年版。

［參考書目］（1）克里斯滕森等主編：《新公共管理——觀念與實踐的轉變》，河南人民出版社2003年版；（2）卡藍默等：《心系國家改革——公共管理建構模式論》，上海人民出版社2004年版；（3）諾曼?弗林：《公共部門管理》，中國青年出版社2004年版。（4）陳榮富：《公共管理前沿問題研究》，黑龍江人民出版社2002年版。