第一篇：當(dāng)代西方社會學(xué)理論課教案

《當(dāng)代西方社會學(xué)理論》課程

教

案

課 程 性 質(zhì) 專業(yè)課

教研室(實(shí)驗(yàn)室)社會工作教研室 授 課 班 級 10社會工作1-2班 姓名職稱

楊書勝

講師

使 用 教 材 《西方社會學(xué)理論》（下）

青島理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院

二○一○ 年 八月

章節(jié)題目：第三章 哈貝馬斯的批判理論 課時(shí)：4課時(shí) 課型：講授課

教學(xué)目的：通過本課的教學(xué)，旨在使學(xué)生掌握批判理論的主要觀點(diǎn)、哈貝馬斯的理論視角，并能運(yùn)用該視角來解釋現(xiàn)代社會性問題。

教學(xué)重點(diǎn)：溝通理性

日常生活世界

教學(xué)難點(diǎn)：溝通理性 教學(xué)過程：

第三章 哈貝馬斯的批判理論

第一節(jié)

批判理論簡介

（一）背景簡介

（二）早期批判理論家：馬克思

韋伯

（三）法蘭克福學(xué)派：盧卡奇

霍克海默

阿多諾

第二節(jié) 哈貝馬斯的主要思想

（一）生平簡介

（二）對“公共領(lǐng)域”的分析：含義及其轉(zhuǎn)變（孕育、發(fā)展、轉(zhuǎn)變）

（三）對科學(xué)的批判：功能需要---旨趣---知識---媒介

（四）社會中的合法向危機(jī) 公共領(lǐng)域的衰退國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)服務(wù)于國家控制的、不斷占統(tǒng)治地位的科學(xué)

（五）早期對語言和互動的分析

（六）哈貝馬斯對社會進(jìn)化的再度建構(gòu)

（七）交往行動理論

整體方案

重構(gòu)行動和理性 日常生活世界和社會的系統(tǒng)過程

進(jìn)化動力學(xué)和社會危機(jī) 課后作業(yè)與思考題：

參考書目：1.特納.《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》,北京：華夏出版社，2006，7版,p196-212

2.侯鈞生.《西方社會學(xué)理論教程》，天津：南開大學(xué)出版社310-329

3.劉悅笛，論哈貝馬斯“生活世界”的意蘊(yùn)，河北社會科學(xué)，2005（12）

（六）哈貝馬斯對社會進(jìn)化的再度建構(gòu)

復(fù)雜系統(tǒng)的整合導(dǎo)致適應(yīng)性的增加，并提高了社會應(yīng)付環(huán)境的能力。也就是說，復(fù)雜系統(tǒng)比簡單系統(tǒng)更能適應(yīng)環(huán)境。

哈貝馬斯對系統(tǒng)整合的分析認(rèn)為：個(gè)體行動者的世界觀或知識儲備中包含著各種學(xué)習(xí)技能和信息儲備，它影響著社會整體的學(xué)習(xí)水平。反過來，這種社會的學(xué)習(xí)水平又形成了社會應(yīng)付環(huán)境問題的能力。例如，一個(gè)僅有神化的社會和與一個(gè)有著較大技術(shù)儲備和能決定其組織原則規(guī)范程序的較為復(fù)雜的社會相比，前者不如后者復(fù)雜，也較后者缺乏應(yīng)付環(huán)境挑戰(zhàn)的能力。然而社會是能夠?qū)W習(xí)的，當(dāng)社會面臨的問題超越了黨前社會組織的能力和駕馭機(jī)制時(shí)，社會就可以啟用個(gè)體世界觀和知識庫里的“認(rèn)知潛能”（cognitive potential）。學(xué)習(xí)的結(jié)果是創(chuàng)造出某種新的信息水平，允許新的組織發(fā)展，因?yàn)槠淠康氖窃谏鐣只蛷?fù)雜性不斷增加的情況下依然尋求一種整合狀態(tài)。

（七）交往行動理論

兩卷本的《交往行動理論》把哈貝馬斯的各種等思想柔和進(jìn)一個(gè)合理的、連貫的框架之中。一方面對各位思想家的作品的精華部分進(jìn)行批判，另一方面又在使用他們的關(guān)鍵思想。但是盡管對上述思想進(jìn)行了層層篩選，其最后結(jié)果是將各中觀念非常富有創(chuàng)造性地融合進(jìn)了批判理論之中。

第一卷，把焦點(diǎn)集中在行動及其理性上，力圖從重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀性和意識和轉(zhuǎn)向重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)符號互動過程來對這兩個(gè)過程重新予以概念化。

第二卷，哈貝馬斯引進(jìn)了系統(tǒng)的概念，并試圖通過對現(xiàn)象學(xué)方面的日常生活世界概念的再概念化來將其系統(tǒng)概念同行動與互動的微觀過程連接起來。整體方案

社會中存在四種類型的行動：（1）目的性行動，（2）循規(guī)性行動（3）擬劇性行動（4）交往行動。只有交往行動才包含了行動者實(shí)現(xiàn)相互主觀理解的諸要素。

交往行動————也就是實(shí)際上的互動——必須先有一套背景假設(shè)和知識庫，用哈貝馬斯的術(shù)語來說就是日常生活世界。

另一方面，任何社會的運(yùn)行都是“系統(tǒng)”過程，該過程是圍繞著人種的物質(zhì)資料維持及其存活而運(yùn)動的。對于系統(tǒng)過程和日常生活世界過程來說，進(jìn)化的趨勢是不斷地發(fā)生內(nèi)部分化以及彼此間的分離。社會的整合則依靠系統(tǒng)和日常生活世界之間的平衡。然而，隨著現(xiàn)代社會的分化，當(dāng)圍繞著經(jīng)濟(jì)與國家而運(yùn)動的系統(tǒng)過程已經(jīng)“奴役”或被統(tǒng)治者關(guān)注彼此間共享的意義、理解和主體間性的日常生活過程時(shí)，這種平衡就被打破了。因此，現(xiàn)代社會的整合性極差。重構(gòu)行動和理性

他想用各種方式把合理的行動看作是一種潛在的解放力而不是一種禁錮力。進(jìn)而試圖重構(gòu)理性化和行動概念。

判定效度要求的參照點(diǎn)，各種效度要求包容了社會生活的所有方面——客觀的、社會的以及主觀的方面。因此在哈貝馬斯看來，比起手段/目的或目的論的行動來看，真正的交往互動過程更具內(nèi)在的理性。日常生活世界和社會的系統(tǒng)過程。

日常生活世界是一種“由文化傳播和語言組織起來的解釋性范式的知識庫”。“解釋性范式”（interpretative patterns）是從類型學(xué)的角度來闡釋的：關(guān)于文化和符號系統(tǒng)的解釋范式；關(guān)于社會或者社會制度的解釋范式；還有關(guān)于個(gè)性取向或自我及其存在的解釋范式。

也就是說：（1）行動者擁有某種內(nèi)隱的、共享的知識庫，而這種知識庫是有關(guān)文化傳統(tǒng)、價(jià)值信仰以及語言結(jié)構(gòu)方面的，不僅如此，行動者還在互動中使用這種知識庫；（2）行動者同樣也知道該如何組織各種社會關(guān)系，知道那些協(xié)調(diào)性互動的類型和范式是恰當(dāng)?shù)?；?）行動者知道人們是什么樣子，他們應(yīng)該如何行動，以及什么是合乎規(guī)范的，什么又是越軌的。

三種解釋范式對應(yīng)于下列日常生活世界再生產(chǎn)的功能需要（日常生活世界也隱含著正在整合的社會）：（1）通過交往行動對文化知識的傳播、保存和更新達(dá)成理解；（2）協(xié)調(diào)互動的交往行動滿足社會整合和群體團(tuán)結(jié)的需要；（3）使行動者社會化的交往行動滿足形成個(gè)體身份的需要。

日常生活世界的三個(gè)組成部分：即文化、社會、人格，滿足了相應(yīng)的社會文化產(chǎn)品的需要、社會整合的需要和人格性成的需要，而上述過程是通過交往行動的三個(gè)維度大成的：達(dá)成理解、協(xié)調(diào)互動以及有效的社會化。

這些日常生活世界過程是與社會系統(tǒng)過程內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。在經(jīng)濟(jì)、政治、家庭和其他制度中，行動生產(chǎn)和再生產(chǎn)出日常生活世界中文化的、社會的和人格的維度。但是，進(jìn)化的趨勢是一方面使系統(tǒng)過程分化出各種截然不同、彼此分割的制度從、例如經(jīng)濟(jì)、國家、家庭和法律。這種分化在日常生活世界和系統(tǒng)之間產(chǎn)生了整合問題以及均衡問題。于是，在這一點(diǎn)上可以說，現(xiàn)代社會存在著兩難境地和多種危機(jī)。進(jìn)化動力學(xué)和社會危機(jī)

批判理論的任務(wù)就是記錄系統(tǒng)過程是如何控制了日常生活世界，并由此抑制了內(nèi)在于交往行為的言說行動之中的本來更為優(yōu)越的理性。

系統(tǒng)過程是如何限制了包含在交往行動中的潛在理性呢？由于組織日常生活世界的聲聲傳統(tǒng)已經(jīng)解體并由沿文化、社會和人格三條軸線分化的日常生活世界而展開的語言互動所代替，所以在系統(tǒng)過程的分化中，存在著一種相反的趨勢。系統(tǒng)進(jìn)化涉及到物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大，而這種擴(kuò)大是通過更多地使用技術(shù)、科學(xué)和諸如金錢以及權(quán)利這樣的“非語言駕馭機(jī)制”達(dá)成的。這些媒介并不依賴于交往行動的效度要求。當(dāng)他們成為日常生活更廣闊領(lǐng)域里的互動媒介時(shí)（各種領(lǐng)域包括：

第二篇：西方社會學(xué)讀后感

淺談韋伯《新教倫理與資本主義精神》

社會工作09級2班盧厚玉2009443513

宗教上認(rèn)為不休不歇的、有系統(tǒng)的俗世職業(yè)勞動，是制欲的高技術(shù)并且是重生與純正信仰的最確實(shí)、最彰顯的證據(jù)；而這個(gè)宗教思想，對于本文所稱資本主義精神的那種人生觀之?dāng)U張，必然成為想象中最有力的杠桿。

——韋伯

摘要：縱觀歷史，各學(xué)派研究者對于資本主義的興起原因的分析各有千秋，但總體上而言，主要是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等思維領(lǐng)域來解析資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，然而，韋伯標(biāo)新立異，大膽的從宗教思想為源頭來解說資本主義在特定的地域、特定的時(shí)間里推動了資本主義的發(fā)展，把西方特有的思想基礎(chǔ)——宗教作為解釋資本主義興起的原因，這是對傳統(tǒng)研究模式的突破，更是引起了人們從新思考的機(jī)會，整本書以反復(fù)辯證的思維構(gòu)架闡釋了韋伯的思想。

關(guān)鍵詞：理性 天職 預(yù)選說 制欲 出世

一、前言

自從西方社會學(xué)課堂上學(xué)習(xí)了關(guān)于韋伯的一些概論，便被他獨(dú)特的思維方式所吸引，所以很想找一些關(guān)于他的專著以便更深的了解他的思考，在次我選擇了《新教倫理與資本主義精神》。為了更好的讀懂這一本名著，我選擇了現(xiàn)任臺灣政治大學(xué)社會研究所教授顧忠華的《韋伯<新教倫理與資本主義精神>導(dǎo)讀》作為敲門磚，而后再進(jìn)行原著的詳讀。此教授對韋伯的這本名著做了詳細(xì)而深刻的理解透析，并結(jié)合中國的宗教歷史與西方宗教歷史的一個(gè)比較，讓我們中國人更好的揣摩西方宗教史，以及對西方資本主義發(fā)展所發(fā)揮的重大作用。基于地域、歷史背景、宗教信仰等差異，我們在理解韋伯的這本書時(shí)會有很多阻礙，我們不能夠清楚地理解當(dāng)時(shí)在那樣的一個(gè)環(huán)境下西方具體的生活是什么樣的，所以我們自我的理解就大大減少了，整體思維也比較模糊，更多的是基于對韋伯觀點(diǎn)的一個(gè)膚淺了解并加以理解。理解作為韋伯的研究方法，基于他的這個(gè)研究背景，我也是采用理解的方式去學(xué)習(xí)這本書，帶著這樣一個(gè)思考“韋伯是如何將‘宗教’作為一個(gè)推動資本主義發(fā)展的重大影響因素來打破以往傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等為主導(dǎo)思維的研究方法”，帶著這些思考，我開始了翻閱導(dǎo)讀部分。

二、韋伯筆下的宗教與資本主義精神

顧忠華教授對于韋伯所認(rèn)識的西方資本主義發(fā)展的一個(gè)綜述：資本主義的興起不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)各政治體制的綜合體，它還有著特殊的精神風(fēng)格和文化意義，其所呈現(xiàn)的特征處處和某種宗教上的倫理態(tài)度相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了現(xiàn)代人普遍的生活方式。顧教授不僅對韋伯的思想做了詳細(xì)的分解并且還加入了很多對西方宗教的一個(gè)發(fā)展認(rèn)識做了說明，方便我們讀者了解韋伯的思想。

在此，必須聲明兩點(diǎn)來對韋伯思想誤解的澄清：

第一，肯定有許多人認(rèn)為韋伯把宗教作為推動資本主義社會發(fā)展的重要因素是一種背離實(shí)證主義的觀點(diǎn)，是唯心的論斷，在韋伯此書的前言則聲明了，他只是為了區(qū)別其他研究者的慣常思路從另外一個(gè)新的而且是特別的觀點(diǎn)來研究資本主義發(fā)展的原因，從而打破人們普遍從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等傳統(tǒng)研究模式，他并不否定這些觀點(diǎn)，只是在此觀點(diǎn)上增加了宗教對社會的特殊影響力，只是有增無減，更全面的闡釋了資本主義社會的發(fā)展歷程哪些因素起到了影響力，他不是站在唯心立場上談的，而是強(qiáng)調(diào)了人的精神力量，關(guān)注人的主觀思維。

第二，他所指的資本主義是有時(shí)間、地域的限制的。時(shí)間是指16、17世紀(jì)，為了區(qū)別韋伯的資本主義和現(xiàn)在的功利資本主義，所以在時(shí)間上加以區(qū)分，避免把韋伯所指的資本主義混淆于現(xiàn)在的功利資本主義社會，如果這樣，就顛覆了韋伯的研究宗旨；另外，地域限制在西方，雖然在同時(shí)間上其它地區(qū)如中國、印度等都有自己獨(dú)特的宗教信仰，但是卻沒有發(fā)展資本主義社會，所以也顯示了在特定區(qū)域特定因素所起到的特別作用是唯一的。這也是韋伯為什么看中西方宗教在推動資本主義發(fā)展上的不可磨滅的作用。

導(dǎo)讀主要闡釋了韋伯辯證的思維方式以思考的方向，他闡釋了韋伯的整本書所要表達(dá)的一個(gè)思維路線，結(jié)合韋伯的原著，將原始的思維和后人的理解將兩本書結(jié)合來看，從中取舍，總體呈現(xiàn)了一個(gè)辯證的思維，反復(fù)論證宗教在推動西方資本主義發(fā)展路程上的影響力，以下做簡要概括及自我分析：

（一）韋伯的兩個(gè)思考“為什么、是什么 ”

我們現(xiàn)代社會與以往的社會不論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都有所不同，而改變這種生活的力量什么，而且為什么資本主義僅僅只在西方得以發(fā)展，韋伯開篇闡述了西方文明在其科學(xué)、宗教、歷史學(xué)、藝術(shù)、建筑、教育、經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)營行為上都表達(dá)了其理性色彩，并高于其他國家，創(chuàng)造了一個(gè)理性的、系統(tǒng)的、專業(yè)化的管理體系，即理性化的社會形態(tài)。面對這樣的一個(gè)事實(shí)，這兩個(gè)思考就更加引入了資本主義在西方發(fā)展的特殊因素在特定時(shí)代所起到的巨大作用引起了韋伯的思考。從開篇引入了此書的研究主題，也就是我們所要達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。

（二）宗教關(guān)系于社會分層

韋伯一開始便分析了天主教和新教在人們生活中的影響。從在校學(xué)生所學(xué)專業(yè)以及畢業(yè)生就業(yè)傾向兩者來區(qū)別宗教給人們生活帶來的影響。天主教教徒主要從事手工業(yè)行業(yè)的工作，而新教徒更多的愿意從事高技術(shù)和管理行業(yè)，從這兩種職業(yè)傾向做對比，從中可以看出，所受宗教教育環(huán)境不同，其心理精神特征、職業(yè)選擇不同，隨著宗教信仰的區(qū)分，擇業(yè)的不同，漸漸的社會分層就出現(xiàn)了，這也主要說明了宗教對一個(gè)人的價(jià)值傾向和精神需求的一個(gè)引領(lǐng)作用；另外，還有個(gè)現(xiàn)象需要說明，一般人沒有機(jī)會從事政治行業(yè)的人則在經(jīng)濟(jì)行業(yè)內(nèi)取得突出成就，這就造成了社會群體的劃分；宗教與宗教之間必然都存在著某種聯(lián)系，對社會也會或多或少的影響著。另外新教徒不管是作為統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級都體現(xiàn)了一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理性主義，從而來區(qū)分新教與其他宗教在其社會行動中的理性差異。

（三）何為資本主義精神

在韋伯看來對財(cái)富的無線貪欲不等同于資本主義，更不等同于資本主義精神，不擇手段的獲利行為是功利主義的象征，否定了資本主義本身的理性色彩；資本主義分為傳統(tǒng)資本主義和現(xiàn)代資本主義，傳統(tǒng)的單靠降低工資，增加勞動強(qiáng)度來提高生產(chǎn)率，而現(xiàn)代資本主義是基于理性的計(jì)算和管理來提高效率，獲得利益?，F(xiàn)代人將資本主義視為只懂得獲利、逐利、賺錢，這是對資本主義的一種誤解，韋伯談到努力賺錢、無休止的勞動存在于任何國家、任何時(shí)代以及任何境況下的所有人，每個(gè)人都想過上富裕的生活，所以這對資本主義是一種狹隘的偏見，任何企業(yè)，如果不利用機(jī)會獲利，其必將銷聲匿跡，所以，在社會的競爭狀態(tài)下，只有靠員工們辛勤的勞動、合理的理性組織經(jīng)營，永不停歇的獲取利潤才會生存下去，但必須一切的獲利行為是合理的，合理的管理、計(jì)算這才是對資本主義以真實(shí)的評價(jià)。資本主義精神強(qiáng)調(diào)“理性”二字在任何行為中發(fā)揮作用。韋伯認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)營上的數(shù)量、規(guī)模、類型、形式和方向上都是其他國家沒有的先進(jìn)之處，資本主義以其豐富多樣的經(jīng)營方式如海外貸款、康曼達(dá)、公司、銀行等方式獲取資本，再將資本投入企業(yè)，來回賺取利潤，但通過擴(kuò)張殖民地、強(qiáng)取豪奪的方式是背離韋伯思想之外的，而且是資本主義精神的淪喪，不管怎樣，資本主義在西方以其獨(dú)特的發(fā)展模式贏得了世界領(lǐng)先地位，資本主義精神是不可磨滅的作用。

（四）韋伯主要從路德的“天職觀”和加爾文的“預(yù)選說”

韋伯來闡釋資本主義發(fā)展期間宗教伴隨的變化來闡釋宗教的變化對人們生活的影響，從而得出宗教對推動資本主義發(fā)展的影響地位。路德把《圣經(jīng)》中的職業(yè)翻譯為“天職”，包括蒙召和身份兩重含義，上帝召喚人們并給與指定的身

份，按上帝安排從事世俗的工作，代替了以“命令”、“勸告”等強(qiáng)行色彩，旨在說明把職業(yè)看作是上帝的旨意，只有堅(jiān)守崗位，才會被上帝喜歡，眷顧。從而韋伯得出世俗的工作在路德的闡釋下成為了一種神圣的旨意，使人們安于生活，辛勤勞作，把工作視為天職，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展；加爾文的“預(yù)選說”，并非人類為上帝存在，而是人類乃為上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得救贖、拯救，并且是從古以來就內(nèi)定了的，無法改變，而其他人都是被定了罪的，無法獲得永生；至于哪些是選民誰也不知道，所以每個(gè)人都想通過無休止的勞動和高尚信仰來獲得選民資格，從而表現(xiàn)都很盡善盡美，只為獲得選民資格或者來認(rèn)定自己就是上帝的選民。加爾文還發(fā)展了“鄰人愛”的思想，在個(gè)人內(nèi)心孤獨(dú)的壓力下，主動采取的特殊組織形式，獲得內(nèi)心的慰藉，從而促進(jìn)了組織的出現(xiàn)及壯大，即出現(xiàn)了資本主義形勢下的企業(yè)管理組織等形式的集合體，集體勞作創(chuàng)造財(cái)富，在這樣的環(huán)境下，資本主義來勢洶洶，發(fā)展迅速。另外韋伯主要對當(dāng)時(shí)社會宗教基礎(chǔ)包括加爾文宗、虔敬派、循道宗、浸禮宗諸教派來闡釋宗教在社會生活以及資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（五）韋伯強(qiáng)調(diào)資本主義發(fā)展中宗教的影響進(jìn)程：入世制欲主義

即確立了宗教在資本主義發(fā)展的進(jìn)程總所起到的作用后，接著論述宗教是制欲的，隨著討論了宗教是入世的還是出世的，通過不斷的查閱資料，推論、理解宗教的各種行為，人們由以往住在教堂的牧師或教主為神的化身，傳達(dá)神的旨意，他們不出去工作，只需要普及神的光輝就能獲得永生，這也是入世的代表；而后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗教的改革，教主或者牧師都需要出去工作，并且把工作或任務(wù)看做是上帝的旨意，視工作為一種天職，只有人們盡善盡美的完成上帝安排的任務(wù)人才可能獲得好的生活，達(dá)到贖罪，就漸漸演變成為出世的，經(jīng)過歷史演變宗教不斷改革，最后的論證結(jié)果是制欲的并且是出世的資本主義精神。

（六）韋伯《新教倫理與資本主義精神》思想概述

綜上所述，韋伯所要驗(yàn)證的是在資本主義發(fā)展過程中，宗教是如何發(fā)揮影響作用，并且論述了宗教伴隨資本主義發(fā)展中自身的演變過程，兩者的相互關(guān)聯(lián)性，偏偏在那個(gè)時(shí)代在特定的地域范圍內(nèi)里發(fā)生了世界性的新興聲音，開創(chuàng)了當(dāng)代社會的新局面，資本主義也在這樣的歷史推動之下茁壯成長并在或多或少的顛覆了韋伯的理性資本主義的發(fā)展方向，而我們現(xiàn)在所評論的往往是韋伯視野之外的資本主義社會，我們給予現(xiàn)在西方社會的評價(jià)是基于功利主義社會的看法，這只是資本主義社會在當(dāng)代的發(fā)展面貌，并不等同于韋伯的出世制欲資本主義精神，現(xiàn)在資本主義也是對韋伯理性資本主義的偏離，面對這樣的社會，而韋伯呼吁不要只是以篇概全否定真正的他所認(rèn)為的資本主義——理性資本主義。在韋伯眼里，一個(gè)真正的勞動者是有集中精神的能力、高度責(zé)任感、精算的經(jīng)濟(jì)頭腦、提高業(yè)

績的冷靜的自制和借鑒結(jié)合在一起，這就為勞動本身為目的和資本主義所必須的視勞動為天職的觀念提供了最有利的基礎(chǔ)：宗教教育最有可能克服傳統(tǒng)主義。韋伯把本杰明·富蘭克林的事例來說明真正勞動能跟著所具有的能力。而當(dāng)代社會也有許多像他這這樣的人，利用理性管理來賺取利潤，為了減輕自己的罪惡感，這些人又會把錢投入到慈善事業(yè)，回饋社會，這些企業(yè)都會利用捐贈與教會保持和睦關(guān)系，從而獲得上帝的恩寵，這也許就是當(dāng)今西方世界慈善事業(yè)如此發(fā)達(dá)的有原因，是因?yàn)樽诮绦叛鏊?qū)使，也是他們生活的一種價(jià)值取向。

三、總結(jié)

韋伯這一偉大學(xué)者給予我們一個(gè)嶄新的視角去審視社會發(fā)展，這是一大創(chuàng)舉，也是從另外一種獨(dú)特的切入點(diǎn)，讓我們打破傳統(tǒng)思維方式，也讓我深深感受到大家之作確實(shí)是需要有必備的基礎(chǔ)為前提的，他在文章中擺出了大量的歷史資料，可謂是用心之作，他并且克服了諸多困難查閱他國資料，在這個(gè)過程中，我覺得這是一個(gè)需要毅力、恒心的過程，也是常人難以做到的，所以我們寫不出這樣的巨作?？磿彩且粋€(gè)需要堅(jiān)持的過程，為了讀懂《新教倫理與資本主義精神》的精華，我需要看三本書來達(dá)到我想要的目的，通過導(dǎo)讀部分，我整體了解了這本書的中心是什么，而后兩本的仔細(xì)閱讀，才更了解到韋伯的理解方法是如何做到的，這一個(gè)循序漸進(jìn)的研究過程，需要有一套嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)思維和豐富的知識構(gòu)建，才能達(dá)到這樣一個(gè)境界，實(shí)在佩服。

在看這書前，我也曾視韋伯是唯心的視角來論證資本主義發(fā)展的，但為什么卻成為一本世界性名著，帶著一種疑惑來讀此書，但是韋伯在開篇做了簡明的澄清，他主要是在掙脫常理的論證資本主義發(fā)展的因素，進(jìn)入特殊視角“宗教”領(lǐng)域，這也是常人不敢輕易踏入的研究領(lǐng)域，必然會招致唯物史觀的批判，但韋伯卻做到了合理，并且論證的恰到好處，這也是一種創(chuàng)新，但是，在我看來，韋伯從小生活在一個(gè)具有濃厚宗教色彩教育下的家庭，他的母親本身就是基督教徒，這也許就是宗教在韋伯這樣一個(gè)普通人身上的影響，這也只是我個(gè)人看法而已，總之，韋伯這樣的先進(jìn)思想需要我們學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會這樣一個(gè)獨(dú)特視角?，F(xiàn)在社會學(xué)發(fā)展正需要這樣的獨(dú)特理論來跳出傳統(tǒng)的模式，也是社會進(jìn)去的源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧忠華，韋伯《新教倫理與資本主義精神》導(dǎo)讀[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005

[2]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（一）[M]，李修建、張?jiān)茲勺g，北京：九州出版社，2006

[3]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（二）[M]，李修建、張?jiān)茲勺g，北京：九州出版社，2006

第三篇：當(dāng)代西方新聞媒體

當(dāng)代西方新聞媒體

1.報(bào)團(tuán):在兩個(gè)以上城市，擁有兩種以上日報(bào)的報(bào)業(yè)公司。報(bào)團(tuán)的出現(xiàn)，表明新聞事業(yè)走向壟斷的趨勢，是20世紀(jì)新聞事業(yè)最重要的發(fā)展。

2.新聞自由:或稱新聞自由權(quán)，通常指政府通過憲法或相關(guān)法律條文保障本國公民言論、結(jié)社以及新聞出版界采訪、報(bào)道、出版、發(fā)行等的自由權(quán)利。這一概念也可以延伸至保障新聞界采集和發(fā)布信息，并提供給公眾的充分自由。

3.默多克的沃平革命: 20世紀(jì)80年代,由于指責(zé)英國印刷工會效率低下，默多克和實(shí)力強(qiáng)大的英國印刷工會產(chǎn)生了激烈的沖突。他斷絕了和英國印刷工會的往來，在離艦隊(duì)街不遠(yuǎn)的沃平建立了自己的印刷廠，引入了計(jì)算機(jī)管理。印刷工會決定將沃平變成他們的滑鐵盧之戰(zhàn)，在1986年的大部分時(shí)間里，對默多克展開了各種圍攻。沃平成了代表進(jìn)步勢力的默多克一方和代表傳統(tǒng)勢力的印刷工會一方的交戰(zhàn)陣地。其結(jié)果是默多克和他務(wù)實(shí)的商業(yè)模式取得了勝利。沃平之戰(zhàn)不僅對英國工會史，而且對世人對默多克的評價(jià)都是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。默多克在這次事件中表現(xiàn)為一個(gè)冷酷無情的商人，一個(gè)為達(dá)到目的不擇手段的人。其實(shí)，即使默多克不向印刷工會挑戰(zhàn)，別人也會這樣做。當(dāng)然，沃平之戰(zhàn)并沒有阻礙技術(shù)進(jìn)步，即使是在印刷行業(yè)。

4.西方新聞媒體的基本理論和流派: 理論:宏觀理論包括關(guān)注社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)功能理論，重視社會變化的社會沖突論和強(qiáng)調(diào)社會適應(yīng)的社會進(jìn)化論。媒介的規(guī)范理論即媒介的主導(dǎo)型理論有自由主義報(bào)刊理論、社會責(zé)任論和客觀性原則。自由報(bào)刊主義理論是資本主義國家最早形成的一種新聞理論系統(tǒng)，是西方各國新聞體制的基石和主導(dǎo)型理論。社會責(zé)任論逐漸取代自由主義報(bào)刊理論成為西方大多數(shù)國家的主導(dǎo)型理論。盡管它自身有著不可克服的致命缺陷，但西方大多數(shù)國家仍把社會責(zé)任論作為新聞立法、制定新聞?wù)吆蜆?gòu)建新聞工作者道德規(guī)范的理論依據(jù)。客觀性原理在西方新聞界的理論和實(shí)踐中地位一項(xiàng)重要。它不僅體現(xiàn)了自由主義理論的核心理念，而且包括一系列與日常新聞事件有關(guān)的方法和準(zhǔn)則，這種承上啟下聯(lián)系主導(dǎo)理論與具體業(yè)務(wù)的特殊功能，決定了它成為西方新聞界流傳最廣、影響最大的基本原理。從另一個(gè)方面來說，在客觀性原理發(fā)生發(fā)展的過程中，它經(jīng)歷了不斷的批判和修正。在這個(gè)意義，它又是西方新聞界最具爭議性的理論。

學(xué)派: 經(jīng)典主義學(xué)派、實(shí)證主義學(xué)派和批判學(xué)派是西方新聞學(xué)研究的三種學(xué)派。經(jīng)典主義學(xué)派在西歐的法國、德國和英國以及亞洲的日本還有相當(dāng)?shù)挠绊?。這些學(xué)者堅(jiān)持以本國傳統(tǒng)的哲學(xué)理論為依托開展新聞學(xué)研究，包括新聞理論探索。實(shí)證主義學(xué)派又稱行為主義學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，以美國為大本營，以定量調(diào)查為研究方法，有及時(shí)性、個(gè)體和可觀察的三個(gè)特點(diǎn)。并恪守“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”等格言，占主導(dǎo)地位。批判學(xué)派以西方馬克思主義為理論基礎(chǔ)，但派系眾多。該學(xué)派主要研究媒介對受眾傳播的長期影響來考察新聞媒介效果理論，著眼于宏觀社會來研究媒介運(yùn)作，并以強(qiáng)烈的主觀意識切入研究過程。政治經(jīng)濟(jì)分析也稱結(jié)構(gòu)決定論、假意識形態(tài)與文化工業(yè)論、統(tǒng)治階級意識形態(tài)分析三者在批判學(xué)派中影響較大。

5.美國電視節(jié)目<辛迪加>:在美國電視業(yè)中，辛迪加是指辛迪加經(jīng)營者向多個(gè)用戶，比如電視臺、有線頻道或全國廣播電視網(wǎng)這樣的節(jié)目播出機(jī)構(gòu)出售電視節(jié)目播出權(quán)的發(fā)行活動。它是一種商業(yè)代理行為，辛迪加經(jīng)營者從電視節(jié)目版權(quán)所有者手中得到其節(jié)目在辛迪加市場出售的代理權(quán)，然后從中賺取從事中介服務(wù)的代理費(fèi)。辛迪加系統(tǒng)處于節(jié)目供應(yīng)網(wǎng)絡(luò)和節(jié)目播出網(wǎng)絡(luò)之間，它既為節(jié)目播出網(wǎng)絡(luò)輸送“養(yǎng)料”（用以播出的節(jié)目），又同時(shí)接納和處理其“廢棄物”（完成首輪播出任務(wù)的節(jié)目），從而形成一個(gè)相對獨(dú)立、為節(jié)目提供儲存和交易空間的機(jī)制。這種機(jī)制以辛迪加經(jīng)營者的代理發(fā)行活動為主體，在契約的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)電視節(jié)目供應(yīng)和發(fā)行的動力機(jī)制。

6.西歐廣播電視公司實(shí)行雙軌制的目的？面臨挑戰(zhàn)?

目的：1．引入競爭機(jī)制2．保持政治多元化3．防止壟斷、避免惡性競爭4．保護(hù)傳承本國文化。挑戰(zhàn): 1.公營臺觀眾流失及改革：BBC 的兩個(gè)主要頻道BBC1 和BBC2，目前分別占有30%和10%的觀眾份額。BBC 的改革。2.私營臺商業(yè)化、娛樂化、美國化。

7．當(dāng)今西方新聞媒體的發(fā)展趨勢：

一、西方媒體的私有化 西方媒體的私有化主要指西歐的廣播電視業(yè) 1.意大利 2.法國 3.德國 4.葡萄牙 5.西班牙 6.英國

二、西方媒體的集中化 1.收購,兼并,聯(lián)合,合資等方式 2.Viacom 個(gè)案 3.縱向,橫向 4.西方六大傳媒集團(tuán)

三、西方媒體的商業(yè)化(一)私有化和商業(yè)化相伴相生 私有化—— 盈利—— 廣告—— 發(fā)行量,收聽率,收視率(二)商業(yè)化是一把雙刃劍 1.商業(yè)化運(yùn)作的積極影響(1)廣播電視的頻道頻率大大增加(2)西歐各國的電視頻道數(shù)量發(fā)展(3)媒體內(nèi)容更加貼近受眾,形式生動活潑。(4)媒體收益大大提高(5)媒體實(shí)力提升,為新技術(shù)的開發(fā)推廣創(chuàng)造條件2.商業(yè)化運(yùn)作的負(fù)面影響(1)媒介的使命感逐漸淡化 ① 以受眾的興趣和廣告收益為導(dǎo)向 ② 媒介服務(wù)對象的重點(diǎn)從受眾轉(zhuǎn)向廣告商。(2)娛樂化的潮流席卷西方媒體(3)娛樂節(jié)目美國化。

四、西方媒體的全球化(一)西方媒體的全球化的動因：資本總是朝著最有利可圖的地方流動。(二)跨國經(jīng)營主要區(qū)域還在歐美國家。(三)案例 1:新聞集團(tuán)在英國: 1.先后收購《泰晤士報(bào)》,《太陽報(bào)》和《世界新聞》,成為英國報(bào)界最大的一個(gè)報(bào)系.2.合資創(chuàng)辦 SKY TV(天空電視臺),之后成立天空廣播公司,被認(rèn)為是“英國第一家真正 的商業(yè)電視臺”.3.新聞集團(tuán)被稱為“全球電視帝國”,其覆蓋范圍已包括 5 大洲,占全球面積的三分之一.(四)其他案例:

1.BBC 走向世界: 2.澳大利亞,創(chuàng)辦 UKTV(英國電視);3.歐洲,娛樂頻道 BBC Prime;4.美國,電視劇和娛樂頻道 BBC America;5.日本,網(wǎng)絡(luò)公司,提供體育比賽節(jié)目內(nèi)容.(五)美國:媒體資本和媒體產(chǎn)品的最大輸出國(六)西方媒體全球化的影響。(七)西方強(qiáng)勢煤體搶灘中國 1.進(jìn)駐策略: 內(nèi)容為王 擴(kuò)展平臺 推銷品牌 印刷出版先行 2.鞏固發(fā)展策略: 本土經(jīng)營 與本土優(yōu)勢傳媒或特色傳媒合作 人才本土化 內(nèi)容本土化 政府公關(guān) 踏足香港。

8.西方媒介集團(tuán)在中國的發(fā)展策略： 1.進(jìn)駐策略: 內(nèi)容為王 擴(kuò)展平臺 推銷品牌 印刷出版先行 2.鞏固發(fā)展策略:本土經(jīng)營（與本土優(yōu)勢傳媒或特色傳媒合作）人才本土化、內(nèi)容本土化、政府公關(guān)、踏足香港。

9.《今日美國》的傳播策略？如何通過《今》的成功來借鑒？中國該如何應(yīng)對？帶來了哪些機(jī)遇和挑戰(zhàn)？

全國策略：1．讀者定位（1）商旅人士。商界人士在旅途中希望及時(shí)讀到廣泛全面的新聞信息，并追蹤各自家鄉(xiāng)運(yùn)動隊(duì)的比賽消息，《今日美國》正填補(bǔ)了這個(gè)空白。（2）發(fā)行策略：在機(jī)場和酒店大量發(fā)行。數(shù)據(jù)表明，目前《今日美國》的讀者有 42%是在旅途當(dāng)中閱讀該報(bào)的。此外，《今日美國》的出現(xiàn)使許多“一城一報(bào)”地區(qū)的讀者有了更多的選擇。2．欄目設(shè)置和內(nèi)容選擇（1）“美國各地”欄目（Across the USA）美國 50 個(gè)州按字母順序排列，分別用百字以內(nèi)的篇幅報(bào)道每個(gè)州的重要新聞（2）體育報(bào)道 報(bào)道美國各地前一天和當(dāng)天的每一場比賽，每一項(xiàng)紀(jì)錄，每一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，全面細(xì)致，是《今日美國》最受讀者喜愛的內(nèi)容之一。《今日美國》也因此多次獲得“全國最佳體育報(bào)道”的殊榮。早期通過電話等方式，一局局一場場搜集了美國所有公園、體育場和俱樂部的比賽。如今已經(jīng)與全美各主要體育組織電腦聯(lián)網(wǎng)，更為迅捷、準(zhǔn)確。⑶旅游新聞⑷氣象服務(wù)。

版面特色：1.“電視化”的版面編排：快餐式的。2.報(bào)紙版面的主要因素：①欄，一般版面按幾欄分是相對固定的，成為基本欄。②圖片：西方新聞。

調(diào)查顯示：1.七成以上的人更喜歡彩色的報(bào)紙。2.彩色并不會破壞報(bào)紙的可信度。3.年齡大的人比年輕人更喜歡看彩色。4.彩色報(bào)紙對于家庭訂戶吸引力更大。

3.報(bào)紙版面基本原則：①信息量。②美觀原則：“眼球經(jīng)濟(jì)”。③易讀原則。

成功的原因：1.全國性報(bào)紙的空白。2.讀者的觀念。3.處于流動狀態(tài)的商旅人士。4.希望新聞迎和讀者心里。5.管理和發(fā)行。

借鑒：《今日美國》報(bào)就是對信息時(shí)代“注意力稀缺”問題的一個(gè)回應(yīng)。該報(bào)的成功之道就在于順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的閱讀習(xí)慣，大量使用圖片、導(dǎo)讀、圖表、簡訊和網(wǎng)頁化的版面。21世紀(jì)初期以來，這種網(wǎng)絡(luò)化的編排方法也被我國的都市報(bào)所采用。默多克建議報(bào)業(yè)抓住互聯(lián)網(wǎng)長足發(fā)展的機(jī)遇，為讀者提供新的服務(wù)。他說：“報(bào)業(yè)的機(jī)遇就在于，不要在印刷版這一棵樹上吊死，而要為讀者提供更豐富的新聞和意見?！彼嘎?，《華爾街日報(bào)》正準(zhǔn)備為讀者提供三個(gè)層次的在線內(nèi)容——可免費(fèi)獲取新聞、訂閱服務(wù)與定制高端服務(wù)。這些應(yīng)對措施對我國的報(bào)業(yè)有較大的借鑒意義。

10.主要國際媒介集團(tuán)：時(shí)代華納（美）、新聞集團(tuán)（澳）、維亞康姆（美）、迪斯尼（美）、貝塔斯曼（德）、維旺迪（法）、皮爾森（英）、湯姆遜（加）

11.西方三大傳媒集團(tuán)給我們哪些啟示?

維亞康姆(Viacom)

一、Viacom 概況 1.2002 年,股票市值超過 AOL Time Warner, 一躍成為世界第一大傳媒集團(tuán).2.同年,Fortune “全球最受贊賞公司排行榜”娛樂類企業(yè)中名列榜首.3.傳奇人物:雷石東(Sumner Redstone)“在中國沒有人能贏我.” “大家只要記住 Viacom,把其他公司都忘掉?！?/p>

二、Viacom 發(fā)展歷程 1.起步:汽車影院連鎖店(家族企業(yè):國家娛樂公司)2.小公司收購大公司:收購 Viacom(古稀老人的大膽舉動)3.Viacom 兼并 CBS:“近年少有的獲得收益的成功合并”.三、Viacom 主要業(yè)務(wù)構(gòu)成 1.電影: 派拉蒙電影公司(Paramount Pictures)《星球大戰(zhàn)》(《阿甘正傳》 《碟中碟》 Titanic)2.廣播電視: CBS 電視網(wǎng) MTV 有線音樂電視網(wǎng) Nickelodeon 兒童頻道 BET 等十余個(gè)有線電視頻道 3.Blockbuster 音像租賃零售店

4.Infinity Outdoor 廣告集團(tuán) 5.5 家主題公園,互聯(lián)網(wǎng)等

四、Viacom 經(jīng)營理念與發(fā)展策略

1.ABC 三步曲: Acquire,Brand,Copyright 2.堅(jiān)持以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為核心 3.選擇優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)進(jìn)入,有效整合資源 4.內(nèi)容為王 5.精確定位,細(xì)分市場 6.品牌經(jīng)營 7.內(nèi)容和渠道相結(jié)合，“全球化思考, 本土化實(shí)踐” 8.中國市場策略。

時(shí)代華納(AOL Time Warner)

一、80 年的并購之路 時(shí)代公司:一本雜志起家的全球出版業(yè)巨頭 華納公司:全球娛樂業(yè)巨頭(電影電視)1989, Time + Warner 1996, Time Warner + TBS(特納廣播公司),成為全球最大的傳播娛樂集團(tuán) 2001, AOL + Time Warner, “世紀(jì)聯(lián)姻”,成為“第一家面向網(wǎng)絡(luò)世紀(jì)的綜合性大眾傳播 和通信公司”.二、主要業(yè)務(wù)構(gòu)成 美國在線(AOL,ICQ,Netscape,Winamp,FM365)HBO 電影頻道 特納廣播公司(CNN,TBS,TNT,華娛衛(wèi)視)華納兄弟電影公司(《哈利波特》《黑客帝國》《完美風(fēng)暴》)華納音樂集團(tuán) 新線電影公司(《指環(huán)王》)時(shí)代雜志出版公司(《時(shí)代》《財(cái)富》《人物》等)時(shí)代華納圖書出版公司

三、陷入困境：網(wǎng)絡(luò)泡沫破裂,AOL 股價(jià)暴跌;

9.11 事件影響;2002 年一季度,創(chuàng)美國季度虧損紀(jì)錄-542.2 億美元;2002 年,市值被 Viacom 超過;

四、重組 ：2002 年起重組,分為兩大事業(yè)群,“獨(dú)立運(yùn)營,聯(lián)合作戰(zhàn)”: 媒體及通訊集團(tuán)(AOL,Time)娛樂及網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)(HBO,Warner,TBS)

五、反思:AOL Time Warner 的教訓(xùn) 網(wǎng)絡(luò)泡沫的破滅對 AOL 的打擊只是其表面原因;AOL 與 Time Warner 合并后各自為政,資源整合不力才是問題根本.(企業(yè)文化和管理模式 差異較大)

維旺迪(Vivendi Universal)

一、概況 總部:法國巴黎 巨型跨國集團(tuán),2600 個(gè)分公司遍布 60 多個(gè)國家,約 35 萬雇員.40%收入來自美國,40%來 自法國本土.一度是世界第二大傳媒集團(tuán).業(yè)務(wù)涉及 6 個(gè)行業(yè):電視電影,音樂,出版,電信,互聯(lián)網(wǎng),環(huán)保.二、發(fā)展歷程 1.前身:通用水務(wù)公司(Compagnie Generale des Eaux)150 年歷史,法國最大的自來水供應(yīng),垃圾處理和環(huán)保設(shè)備制造公司.2.80 年代開始,向運(yùn)輸,建筑,地產(chǎn)以及電信和傳媒領(lǐng)域擴(kuò)張.3.進(jìn)軍傳媒娛樂行業(yè) 1996 年,梅西耶升任水務(wù)公司總裁;1998 年,更名為維旺迪,正式進(jìn)軍電信,網(wǎng)絡(luò),娛樂和傳媒產(chǎn)業(yè).2000 年 1 月,合作成立 VivendiNet 互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán),意在建設(shè)歐洲最大的門戶網(wǎng)站.2000 年 12 月,兼并西格拉姆(Seagram)公司.環(huán)球音樂集團(tuán)和環(huán)球電影制片公司(世界第二大電影制片公司,《侏羅紀(jì)公園》《角斗士》).Cananl+集團(tuán),歐洲著名的付費(fèi)電視運(yùn)營商.4.大肆擴(kuò)張,迅速崛起 2001 年一年間,耗資 500 億美元在美國完成 5 次并購.Houghton Mifflin 出版公司 最大的在線音樂服務(wù)供應(yīng)商 MP3.com 美國第二大衛(wèi)星電視公司 EchoStar 美國電視網(wǎng)(USA Networks)的影視業(yè)務(wù) 與 Sony 組建網(wǎng)絡(luò)公司 5.一躍成為世界第二大傳媒集團(tuán),覆蓋出版,電影,電視,音樂,電信,網(wǎng)絡(luò)等各個(gè)領(lǐng)域.6.負(fù)債累累,瀕臨崩潰 負(fù)債累累:大規(guī)模兼并,經(jīng)營不善,大肆舉債.2002 年 7 月 1 日,華爾街評級機(jī)構(gòu)將其信用 評級降為“垃圾”級別.巨額虧損,假帳**:7 月 2 日,《世界報(bào)》頭版報(bào)道,Vivendi 前一年虧損 136 億歐元,且 涉嫌做假帳.公司股票應(yīng)聲而落,3 天跌落 1/3.7 月 3 日,總裁梅西耶被迫辭職.—--到 2002 年 8 月中旬,Vivendi 公司市值從兩年多前的 1000 億歐元至 101 歐元,縮水近90%.公司面臨巨大的融資壓力和現(xiàn)金危機(jī), 瀕臨崩潰.(當(dāng)時(shí)現(xiàn)金量僅夠維持到 2002 年 10 月.)7.新官上任,調(diào)整重組 2002 年 7 月 4 日,新任總裁讓-雷恩佛爾多(Jean-Rene Fourtou)走馬上任: 削減公司現(xiàn)金損耗,爭取銀行貸款;資產(chǎn)重組,出售部分資產(chǎn),削減債務(wù): 退出互聯(lián)網(wǎng)和出版領(lǐng)域,將重點(diǎn)放在電影電視,電信和環(huán)境業(yè)務(wù)上.三、傳奇人物梅西耶(Jean-Marie Messier)曾任法國財(cái)政部長巴拉迪爾的企業(yè)私有化顧問.39 歲升任通用水務(wù)公司總裁,開始大刀闊斧打造傳媒業(yè)巨頭.他的迅速兼并和大膽目標(biāo)令人目瞪口呆,媒體評論他“有一個(gè)填不滿的大胃口,每天要吃掉一 家公司.” 初期的成功贏得法國國內(nèi)陣陣歡呼,被多家媒體稱為“法國最具實(shí)力和影響力的總裁”,并贏 得法國最高榮譽(yù)——榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章.頂峰之時(shí),出版名為 j6m.com 的自傳,成為暢銷書.(自稱 J6M, “Jean-Marie Messier, moi-meme, matre du monde.”)與維旺迪環(huán)球一起從頂峰跌落.2002 年 7 月 3 日被迫辭職.鼎盛時(shí)期平均稅后月收入 10 萬美元.辭職費(fèi)高達(dá) 1780 萬美元.四、維旺迪的失誤 沒有處理好資產(chǎn)與負(fù)債之間的平衡.沒有處理好快速擴(kuò)張與資源整合的關(guān)系.盲目擴(kuò)張導(dǎo)致收購的媒體在集團(tuán)中的位置和作用模糊不清.規(guī)模龐大,戰(zhàn)線過長,運(yùn)營無法兼顧.在業(yè)務(wù)發(fā)展上的決策錯(cuò)誤.沒有認(rèn)識到優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)――環(huán)保產(chǎn)業(yè)的重要性.在網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)上投入過多,虧損嚴(yán)重.管理層的矛盾 保留被兼并產(chǎn)業(yè)原有管理層 ,但其在能力,配合上不盡人意.梅西耶獨(dú)斷專行的性格.總結(jié):三大傳媒集團(tuán)的啟示 ：1,并購是企業(yè)發(fā)展壯大和結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要手段.成功的并購可以通過資源整合,降低成本, 提高效率,從而達(dá)到 1+1>2 的“協(xié)同效應(yīng)”.Viacom 并購 CBS, Time 與 Warner 及與 TBS 的并購都是成功的范例;2.傳媒集團(tuán)不僅要并購做大,更須整合做強(qiáng): 人力資源的整合 業(yè)務(wù)資源的整合 管理模式的整合。

要有國際化的視野。國際化，即市場全球化，是當(dāng)今企業(yè)發(fā)展的必然趨勢。全球化的經(jīng)營策略是西方大型傳媒集團(tuán)經(jīng)營的成功之道，也是我們發(fā)展國內(nèi)媒介集團(tuán)所必須具備的素質(zhì)之

一。全球性經(jīng)營讓西方大型傳媒集團(tuán)可以在許多方面受益，特別是可以降低成本。世界各個(gè)國家在觀念、政策、文化、法律法規(guī)等方面的差異性很大，但是各大媒介集團(tuán)在各國都有自己的公司，可以合理地對各國的資源進(jìn)行配置，取長補(bǔ)短，達(dá)到利潤的最大化。

以購并實(shí)現(xiàn)媒介多元整合，以多元化凸顯規(guī)模效應(yīng)。購并是跨國媒介集團(tuán)迅速擴(kuò)張的有效途徑。當(dāng)今世界主要的媒介集團(tuán)無不是經(jīng)過多次購并才形成今天這樣的規(guī)模的。也正是由于跨媒介、跨國界的兼并收購，這些集團(tuán)才能一方面通過產(chǎn)權(quán)交易、兼并和破產(chǎn)，把不良資產(chǎn)拋向市場，再把優(yōu)良資產(chǎn)組合進(jìn)來，達(dá)到迅速提高資產(chǎn)效益的目的；另一方面，通過共同使用機(jī)器設(shè)備、信息網(wǎng)絡(luò)、交通工具、專業(yè)人員等，降低成本，提高產(chǎn)出。而多元化的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)更使得這些媒介集團(tuán)既有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，又通過交叉促銷等降低費(fèi)用、擴(kuò)大影響，凸顯規(guī)模經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性。

準(zhǔn)確的市場定位。經(jīng)營方針是媒介集團(tuán)運(yùn)作的首要問題。媒介的定位是媒介根據(jù)市場狀況和受眾需求對自己將要生產(chǎn)的媒介產(chǎn)品所作的規(guī)劃。媒介前期的需求定位可以減少產(chǎn)品投放市場的盲目性；可以降低成本，媒介企業(yè)可根據(jù)產(chǎn)品的定位提前做好各部門的協(xié)調(diào)，精心準(zhǔn)備，在產(chǎn)品投放時(shí)可以最大程度地減少因企業(yè)內(nèi)部的磨合所耗費(fèi)的時(shí)間而帶來的成本損耗，從而降低企業(yè)的成本。

重視內(nèi)容經(jīng)營。媒介經(jīng)營內(nèi)容在媒介集團(tuán)的經(jīng)營中占據(jù)著尤其重要的地位，西方幾大媒介集團(tuán)都十分重視內(nèi)容經(jīng)營，它們大都信奉“內(nèi)容為王”，他們投入資金最多的是“內(nèi)容”，為他們賺取利潤最多的也是“內(nèi)容”。這里所指的內(nèi)容主要就是媒介集團(tuán)所生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的不同種類的服務(wù)。從某種程度上講，內(nèi)容成了媒介企業(yè)的生命線。

重視品牌經(jīng)營。西方大型媒介集團(tuán)的成功與其品牌經(jīng)營有著密不可分的關(guān)系。每一個(gè)集團(tuán)旗下都有眾多馳名世界的品牌，品牌已成為市場競爭的核心。

多元化經(jīng)營。媒介集團(tuán)可以通過兼并或重組將自身的觸角延伸到書籍出版、期刊、音像制品、電影、電視、有線電視網(wǎng)絡(luò)以及體育俱樂部、零售商店、主題公園、休閑娛樂公司、旅游、地產(chǎn)、咨詢、會展等方面，使原來的集團(tuán)業(yè)務(wù)更加多元化，多元化經(jīng)營帶來收入的多樣化，同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)規(guī)模效益的同時(shí)有效規(guī)避了經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)。

西方傳媒集團(tuán)的發(fā)展之路對我們發(fā)展國內(nèi)傳媒集團(tuán)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示，但是任何經(jīng)驗(yàn)都是有一定局限性的，我們只能借鑒，不能照搬照抄，只有將他人的經(jīng)驗(yàn)和自身的實(shí)際相結(jié)合，才能走出一條適合自己的發(fā)展之路。

第四篇：《當(dāng)代西方政治思想》

《當(dāng)代西方政治思想》第一次作業(yè)

一、填空題 1.提出了“人是天生的政治動物”的命題。

2.政治產(chǎn)生于從野蠻時(shí)代進(jìn)入時(shí)代之后。

3.從實(shí)質(zhì)上看，古老的觀念認(rèn)為，政治就是“正義”或“善”，把政治看成最高的善，看成。

4.在古希臘，“政治”的原意為城邦，指城邦中的。

5.在當(dāng)今西方許多學(xué)者看來，政治就意味著普遍的。

6.廣義的政治思潮是指在社會政治生活中居支配地位的。

7.“天賦人權(quán)”說是一種關(guān)于人的的學(xué)說，倡導(dǎo)作為社會成員的一般的“人”的權(quán)利。8.是一種用市場交易關(guān)系來解釋政府的起源及其體制的合法性的理論。社會契約論

9.社會契約論的直接來源為古法中的社團(tuán)法、合伙法。10.指的是民主制度的一種類型，是近現(xiàn)代國家實(shí)行民主的一種制度安排。11.是古希臘、羅馬城邦民主制度的基本特征。

12.密爾的《》一書被認(rèn)為是確立代議民主制的經(jīng)典著作，影響深遠(yuǎn)。

13.第一次明確提出分權(quán)理論的是自由派思想家是。

14.三權(quán)分立學(xué)說的集大成者是。15.是西方政治的一個(gè)核心制度。

16.當(dāng)代系統(tǒng)地闡述保守主義權(quán)威觀的是。

17.首倡“專家治國”論的是主張“管理革命”的美國哲學(xué)教授。

18.從專家治國的理念出發(fā)，丹尼爾·貝爾主張以制取代自由民主制。

19.竭力倡導(dǎo)“”的是英國工黨領(lǐng)袖布萊爾。

20.法西斯主義興起于意大利，在德國又稱民族社會主義——“”，在日本則表現(xiàn)為天皇制軍國主義。

二、判斷題

1.最早提出人權(quán)理論的是英國資產(chǎn)階級思想家洛克。（）

2.托克維爾指出，直接民主實(shí)質(zhì)上是大眾民主，其最大弊端是可能導(dǎo)致“少數(shù)暴政”，導(dǎo)致對個(gè)人自由的侵害。（）

3.美國是第一個(gè)以憲法形式確立三權(quán)分立的國家。（）

4.保守主義在西方政治生活中長期居主導(dǎo)地位，是一種傳播最廣、影響最大的政治思潮。（）

5.現(xiàn)代政黨最早誕生于英國。（）

6.保守主義的對立面是激進(jìn)主義而不是自由主義。（）

7.近代意義上的政治保守主義，出現(xiàn)在法國大革命之后，即18世紀(jì)末。（）

8.保守主義的鼻祖為英國思想家洛克。（）

9.20世紀(jì)的社會民主主義是革命的社會主義。（）

10.作為改良主義思想體系的社會民主主義的源頭，其首創(chuàng)者為伯恩斯坦。（）

三、簡答題

1．現(xiàn)代政治生活具有哪些特征？

2.如何理解政治思潮的含義？

3.當(dāng)代西方政治中流行的主要思潮有哪些？

4.“天賦人權(quán)”說的含義和精髓是什么？

四、論述題

1.試述當(dāng)代人權(quán)觀的內(nèi)容。

第五篇：當(dāng)代社會學(xué)思潮kaoshi

1.涂爾干的社會學(xué)研究對象：社會事實(shí)：

⑴ 社會事實(shí)：存在于社會之中，對個(gè)體產(chǎn)生影響的一系列的社會事實(shí)。具有客觀性、普遍性、強(qiáng)制性。

⑵解釋社會事實(shí)的準(zhǔn)則：A社會事實(shí)需要根據(jù)社會事實(shí)解釋，B社會事實(shí)的解釋應(yīng)該運(yùn)用因果分析和功能分析,C運(yùn)用比較的方法對社會事實(shí)進(jìn)行求證

2.社會唯名論和社會唯實(shí)論的比較：

社會唯名論者認(rèn)為社會是個(gè)人之間相互關(guān)系的結(jié)果,而社會唯實(shí)論者則認(rèn)為社會是一個(gè)有機(jī)的整體,具有歷史深遠(yuǎn)的自己的內(nèi)在規(guī)律。

3.馬克思韋伯的社會研究對象：社會行動。

4.社會行動的類型：

（1）目的理性—目的合理行動，（2）工具理性—價(jià)值合理程度，（3）情感理性—情感或情緒的行動，（4）傳統(tǒng)型—傳統(tǒng)行為。

5.馬克思韋伯的權(quán)威的類型：傳統(tǒng)型、卡里斯馬型、法理型。

6.功能主義理論：

把社會作為一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為社會是由相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一部分的作用和功能，社會具有生存和發(fā)展所必需的功能先決條件，對社會的各組成部分來說，他們的功能就是滿足這些基本生存條件。

7.帕森斯的AGLL功能分析模型：

行為有機(jī)系統(tǒng)適應(yīng)功能、人格達(dá)鴣功能、社會整合功能、文化維模功能。

8.莫頓的中層理論：

中層理論：介于日常研究中低層次的而又必須的操作假設(shè)與無所不包的系統(tǒng)化的統(tǒng)一理論之間的那類理論。A它是一種考察和理解社會行動及其后果的戰(zhàn)略，B它有經(jīng)驗(yàn)材料的支持，C它可以產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)，D強(qiáng)調(diào)分析客觀的社會后果，而不關(guān)心客觀的行動取向。

9.科賽的沖突功能主義：他借鑒了齊美爾的思想。其內(nèi)容主要包括以下方面

（1）強(qiáng)調(diào)沖突對社會系統(tǒng)的整合性和適應(yīng)環(huán)境的功能；

（2）社會沖突的根源：社會沖突：是有關(guān)價(jià)值對稀有地位的要求、權(quán)利和資源的斗爭，在這種斗爭中對立雙方的目的是要破壞以致傷害對方。

它包括兩方面因素:

a物質(zhì)因素:權(quán)利、地位、資源的分配不均

b非物質(zhì)因素：價(jià)值觀的不一致

3）沖突的類型：a現(xiàn)實(shí)沖突和非現(xiàn)實(shí)沖突

b：緊密關(guān)系中的沖突：情感和人格

c：內(nèi)群體的沖突和外群體的沖突。

D：意識形態(tài)下的沖突：作為集體的代表參與的已集體的目標(biāo)為動機(jī)的宣傳。代表人物是知識分子們

4）沖突的功能：包括沖突對群體的功能（系統(tǒng)結(jié)構(gòu)）和沖突對社會整合的功能

5）安全閥制度:就是在不毀壞結(jié)構(gòu)的前提下是敵對的情緒得以釋放出來，以維護(hù)社會整合的制度。

10.米德的心靈，自我，社會的本質(zhì)：（1）心靈的本質(zhì)是內(nèi)在的一種隱藏的意識活動，是生

理性的沖動和感應(yīng)性的理智，心靈是行動，是使用符號去指導(dǎo)符號通向自我的行動，社會心理學(xué)研究人的被外化的沖動和理智間的互動而產(chǎn)生的行動。

（2）自我是客我和主我的統(tǒng)一與對立性的綜合體，主我的互動產(chǎn)生自我，自我的本質(zhì)又是通過主我與客我的互動結(jié)果實(shí)際表現(xiàn)出來的。

（3）社會是自我與他人互動的產(chǎn)物，是一個(gè)人創(chuàng)造和使用符號的組合。

11.社會交換理論：重點(diǎn)關(guān)注人際關(guān)系中的交換現(xiàn)象，它通過研究人類社會中的行為及行動

過程中的選擇，認(rèn)為人際之間的行為是一種理性權(quán)衡之后的交換關(guān)系。

12.庫利的鏡中我理論：三重含義（或三個(gè)階段）：第一階段，我們所想象的我們在別人面

前的形象（感覺階段）；第二階段，我們所想象的別人對我們形象的評價(jià)（解釋定義的階段）；第三階段，由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺（自我反應(yīng)階段）。

13.托馬斯對情景的定義：如果人們認(rèn)為某種情景是真實(shí)的，那么這一情景就具有真實(shí)的效

果。

14.戈普麥的印象管理：為了使他人按照我們的愿望看待自己，而在他人面前展示自我的努

力。對期望行為的管理：選擇、隱藏、掩飾；非期望性行為：預(yù)防、神秘化、補(bǔ)救。

15.本土方法論：研究人們在日?；又腥绾谓⒑凸餐褂脤ΜF(xiàn)實(shí)的定義，詳細(xì)考察社會

成員在建構(gòu)和解釋他們的社會現(xiàn)實(shí)并賦予意義時(shí)所使用的方法和步驟。

哈維馬斯對社會行動的分類：

1）目的性行動，行動者權(quán)衡之后，采取手段（與客觀世界相聯(lián)系）；

2）規(guī)范調(diào)解的行動，全體受共同價(jià)值約束（社會世界）；

3）戲劇式行動，在別人面前有意識表現(xiàn)自己主觀性的行動（主觀對外部世界的反饋）；

4）交往行動，行動者個(gè)人之間的以語言為媒介的互動（是一種言談行動，生活世界）。

16.理想交往行動的三個(gè)有效宣稱：

1）真理宣稱：陳述能真實(shí)的反映事實(shí)（客觀世界）

2）正當(dāng)宣稱：遵循語句陳詞的規(guī)范（社會世界）

3）真誠宣稱：陳述要表達(dá)交往的意圖和主觀感受（生活世界）

17.社會資本理論對社會資本的解釋力

18.社會互動理論中社會運(yùn)動與集體主義的關(guān)系：

19.后現(xiàn)代主要觀點(diǎn)及評價(jià)：

1）主要觀點(diǎn)：a丹尼爾?貝爾的后工業(yè)社會理論（現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)），b米歇爾??？碌暮蟋F(xiàn)代理論的先驅(qū)（理論基礎(chǔ)），c吉恩?布希亞的消費(fèi)社會，d德里達(dá)的書寫歷史，e利奧塔德的關(guān)于宏大敘事的終結(jié)，f齊格蒙德?鮑曼的學(xué)會與好惡共處，g多元文化理論，關(guān)注邊緣與少數(shù)。

2）評價(jià)： 貢獻(xiàn)：a他為我們提供了一個(gè)看問題的新視角，b他提出關(guān)注思想而非個(gè)人，c后現(xiàn)代理論對宏大敘事的批評，d要求讀者自己去感受文本，e對本質(zhì)主義的批評，f玄中心化，g解構(gòu)的主張，h重視非理性的因素；

缺點(diǎn)：a后現(xiàn)代社會理論不能滿足現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，b缺乏一種明確概念化的傾向，c宏大敘事總體化，d缺乏規(guī)范基礎(chǔ)，e缺乏一種能動主體，f關(guān)于過去的論斷的質(zhì)疑，g具有破壞性，h不連續(xù)性，i把社會現(xiàn)象物質(zhì)化的氣象，j對關(guān)鍵問題的忽視。

互動儀式鏈：宏觀的和長期的社會結(jié)構(gòu)由互動儀式建構(gòu)，這種互動儀式經(jīng)由時(shí)間延伸以復(fù)雜的形式組合起來，在局部際遇的影響下，進(jìn)行情感能量的文化資本的交換。

儀式：人們的各種行為姿態(tài)，相對定型化的結(jié)果。

互動儀式：表達(dá)意義性的程序化習(xí)俗活動。

20.社會運(yùn)動過程：

1）社會運(yùn)動的預(yù)備階段：a社會不安定，b集團(tuán)沖突，c領(lǐng)袖是鼓動家；

2）社會運(yùn)動的普及階段：a不滿者的覺悟，b聯(lián)合，c領(lǐng)袖是預(yù)言者和改革家；

3）正式組織階段：a意識形態(tài)的產(chǎn)生，b目標(biāo)明晰，c行動綱領(lǐng)出現(xiàn)，d領(lǐng)袖是戰(zhàn)略家；

4）制度化階段：a運(yùn)動成為社會的一部分，b決策納入社會管理的部分，c領(lǐng)袖是管理者