第一篇：西方社會學史復習提綱（模版）

孔德

1、實證主義

2、社會靜力學、社會動力學

3、實證社會學研究方法

4、關于社會秩序的實證主義思想 斯賓塞

1、社會有機體論

2、軍事社會與工業社會比較的思想

3、關于限制國家權力的思想 韋伯

1、解釋性理解

2、理想類型

3、價值中立與價值相關

4、社會行動

5、統治的三種基本類型、特征

6、宗教的分類思想

7、《新教倫理與資本主義精神》中資本主義合理性的解釋 迪爾凱姆

1、社會事實

2、社會學方法論準則

3、社會團結

4、機械團結與有機團結比較

5、反常分工的幾種表現形式

6、集體意識與自殺現象的原因分析 帕森斯

1、結構功能主義

2、行動（社會行動）

3、一般行動理論的分析框架

4、社會系統

5、模式變量基本范疇

6、行動系統的AGIL理論框架

7、社會的AGIL理論框架 美國現代社會學：

1、米爾斯：白領及其階層特征

2、科塞：物質性沖突和非物質性沖突

社會沖突的社會作用

3、霍曼斯：交換思想的基本命題

4、布勞：社會交換過程及社會影響

5、庫利：鏡中我

6、托馬斯：情境分析

7、米德：符號的作用

8、布魯默：符號互動理論基本命題、方法論原則

以上內容請結合課本及課堂所講認真歸納，覆蓋90%考試內容，另10%考察為對轉型時期社會結構特征的理解和結合所學內容的論述能力，為拔高分段！

考試題型及分數安排：

一、名詞解釋（共5題，每題4分）

二、簡答題（共5題，每題6分）

三、論述題（共2題，每題15分）

四、綜合體（共1題，每題20分）

第二篇：西方社會學讀后感

淺談韋伯《新教倫理與資本主義精神》

社會工作09級2班盧厚玉2009443513

宗教上認為不休不歇的、有系統的俗世職業勞動，是制欲的高技術并且是重生與純正信仰的最確實、最彰顯的證據；而這個宗教思想，對于本文所稱資本主義精神的那種人生觀之擴張，必然成為想象中最有力的杠桿。

——韋伯

摘要：縱觀歷史，各學派研究者對于資本主義的興起原因的分析各有千秋，但總體上而言，主要是從政治、經濟、文化等思維領域來解析資本主義的產生和發展，然而，韋伯標新立異，大膽的從宗教思想為源頭來解說資本主義在特定的地域、特定的時間里推動了資本主義的發展，把西方特有的思想基礎——宗教作為解釋資本主義興起的原因，這是對傳統研究模式的突破，更是引起了人們從新思考的機會，整本書以反復辯證的思維構架闡釋了韋伯的思想。

關鍵詞：理性 天職 預選說 制欲 出世

一、前言

自從西方社會學課堂上學習了關于韋伯的一些概論，便被他獨特的思維方式所吸引，所以很想找一些關于他的專著以便更深的了解他的思考，在次我選擇了《新教倫理與資本主義精神》。為了更好的讀懂這一本名著，我選擇了現任臺灣政治大學社會研究所教授顧忠華的《韋伯<新教倫理與資本主義精神>導讀》作為敲門磚，而后再進行原著的詳讀。此教授對韋伯的這本名著做了詳細而深刻的理解透析，并結合中國的宗教歷史與西方宗教歷史的一個比較，讓我們中國人更好的揣摩西方宗教史，以及對西方資本主義發展所發揮的重大作用。基于地域、歷史背景、宗教信仰等差異，我們在理解韋伯的這本書時會有很多阻礙，我們不能夠清楚地理解當時在那樣的一個環境下西方具體的生活是什么樣的，所以我們自我的理解就大大減少了，整體思維也比較模糊，更多的是基于對韋伯觀點的一個膚淺了解并加以理解。理解作為韋伯的研究方法，基于他的這個研究背景，我也是采用理解的方式去學習這本書，帶著這樣一個思考“韋伯是如何將‘宗教’作為一個推動資本主義發展的重大影響因素來打破以往傳統的以經濟、政治、文化等為主導思維的研究方法”，帶著這些思考，我開始了翻閱導讀部分。

二、韋伯筆下的宗教與資本主義精神

顧忠華教授對于韋伯所認識的西方資本主義發展的一個綜述：資本主義的興起不僅僅是一個經濟各政治體制的綜合體，它還有著特殊的精神風格和文化意義，其所呈現的特征處處和某種宗教上的倫理態度相互呼應，共同構成了現代人普遍的生活方式。顧教授不僅對韋伯的思想做了詳細的分解并且還加入了很多對西方宗教的一個發展認識做了說明，方便我們讀者了解韋伯的思想。

在此，必須聲明兩點來對韋伯思想誤解的澄清：

第一，肯定有許多人認為韋伯把宗教作為推動資本主義社會發展的重要因素是一種背離實證主義的觀點，是唯心的論斷，在韋伯此書的前言則聲明了，他只是為了區別其他研究者的慣常思路從另外一個新的而且是特別的觀點來研究資本主義發展的原因，從而打破人們普遍從政治、經濟、文化等傳統研究模式，他并不否定這些觀點，只是在此觀點上增加了宗教對社會的特殊影響力，只是有增無減，更全面的闡釋了資本主義社會的發展歷程哪些因素起到了影響力，他不是站在唯心立場上談的，而是強調了人的精神力量，關注人的主觀思維。

第二，他所指的資本主義是有時間、地域的限制的。時間是指16、17世紀，為了區別韋伯的資本主義和現在的功利資本主義，所以在時間上加以區分，避免把韋伯所指的資本主義混淆于現在的功利資本主義社會，如果這樣，就顛覆了韋伯的研究宗旨；另外，地域限制在西方，雖然在同時間上其它地區如中國、印度等都有自己獨特的宗教信仰，但是卻沒有發展資本主義社會，所以也顯示了在特定區域特定因素所起到的特別作用是唯一的。這也是韋伯為什么看中西方宗教在推動資本主義發展上的不可磨滅的作用。

導讀主要闡釋了韋伯辯證的思維方式以思考的方向，他闡釋了韋伯的整本書所要表達的一個思維路線，結合韋伯的原著，將原始的思維和后人的理解將兩本書結合來看，從中取舍，總體呈現了一個辯證的思維，反復論證宗教在推動西方資本主義發展路程上的影響力，以下做簡要概括及自我分析：

（一）韋伯的兩個思考“為什么、是什么 ”

我們現代社會與以往的社會不論是經濟、政治、文化上都有所不同，而改變這種生活的力量什么，而且為什么資本主義僅僅只在西方得以發展，韋伯開篇闡述了西方文明在其科學、宗教、歷史學、藝術、建筑、教育、經濟行為的經營行為上都表達了其理性色彩，并高于其他國家，創造了一個理性的、系統的、專業化的管理體系，即理性化的社會形態。面對這樣的一個事實，這兩個思考就更加引入了資本主義在西方發展的特殊因素在特定時代所起到的巨大作用引起了韋伯的思考。從開篇引入了此書的研究主題，也就是我們所要達到的一個目標。

（二）宗教關系于社會分層

韋伯一開始便分析了天主教和新教在人們生活中的影響。從在校學生所學專業以及畢業生就業傾向兩者來區別宗教給人們生活帶來的影響。天主教教徒主要從事手工業行業的工作，而新教徒更多的愿意從事高技術和管理行業，從這兩種職業傾向做對比，從中可以看出，所受宗教教育環境不同，其心理精神特征、職業選擇不同，隨著宗教信仰的區分，擇業的不同，漸漸的社會分層就出現了，這也主要說明了宗教對一個人的價值傾向和精神需求的一個引領作用；另外，還有個現象需要說明，一般人沒有機會從事政治行業的人則在經濟行業內取得突出成就，這就造成了社會群體的劃分；宗教與宗教之間必然都存在著某種聯系，對社會也會或多或少的影響著。另外新教徒不管是作為統治階級還是被統治階級都體現了一種發展經濟的理性主義，從而來區分新教與其他宗教在其社會行動中的理性差異。

（三）何為資本主義精神

在韋伯看來對財富的無線貪欲不等同于資本主義，更不等同于資本主義精神，不擇手段的獲利行為是功利主義的象征，否定了資本主義本身的理性色彩；資本主義分為傳統資本主義和現代資本主義，傳統的單靠降低工資，增加勞動強度來提高生產率，而現代資本主義是基于理性的計算和管理來提高效率，獲得利益。現代人將資本主義視為只懂得獲利、逐利、賺錢，這是對資本主義的一種誤解，韋伯談到努力賺錢、無休止的勞動存在于任何國家、任何時代以及任何境況下的所有人，每個人都想過上富裕的生活，所以這對資本主義是一種狹隘的偏見，任何企業，如果不利用機會獲利，其必將銷聲匿跡，所以，在社會的競爭狀態下，只有靠員工們辛勤的勞動、合理的理性組織經營，永不停歇的獲取利潤才會生存下去，但必須一切的獲利行為是合理的，合理的管理、計算這才是對資本主義以真實的評價。資本主義精神強調“理性”二字在任何行為中發揮作用。韋伯認為資本主義經濟經營上的數量、規模、類型、形式和方向上都是其他國家沒有的先進之處，資本主義以其豐富多樣的經營方式如海外貸款、康曼達、公司、銀行等方式獲取資本，再將資本投入企業，來回賺取利潤，但通過擴張殖民地、強取豪奪的方式是背離韋伯思想之外的，而且是資本主義精神的淪喪，不管怎樣，資本主義在西方以其獨特的發展模式贏得了世界領先地位，資本主義精神是不可磨滅的作用。

（四）韋伯主要從路德的“天職觀”和加爾文的“預選說”

韋伯來闡釋資本主義發展期間宗教伴隨的變化來闡釋宗教的變化對人們生活的影響，從而得出宗教對推動資本主義發展的影響地位。路德把《圣經》中的職業翻譯為“天職”，包括蒙召和身份兩重含義，上帝召喚人們并給與指定的身

份，按上帝安排從事世俗的工作，代替了以“命令”、“勸告”等強行色彩，旨在說明把職業看作是上帝的旨意，只有堅守崗位，才會被上帝喜歡，眷顧。從而韋伯得出世俗的工作在路德的闡釋下成為了一種神圣的旨意，使人們安于生活，辛勤勞作，把工作視為天職，從而促進了經濟生活的發展；加爾文的“預選說”，并非人類為上帝存在，而是人類乃為上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得救贖、拯救，并且是從古以來就內定了的，無法改變，而其他人都是被定了罪的，無法獲得永生；至于哪些是選民誰也不知道，所以每個人都想通過無休止的勞動和高尚信仰來獲得選民資格，從而表現都很盡善盡美，只為獲得選民資格或者來認定自己就是上帝的選民。加爾文還發展了“鄰人愛”的思想，在個人內心孤獨的壓力下，主動采取的特殊組織形式，獲得內心的慰藉，從而促進了組織的出現及壯大，即出現了資本主義形勢下的企業管理組織等形式的集合體，集體勞作創造財富，在這樣的環境下，資本主義來勢洶洶，發展迅速。另外韋伯主要對當時社會宗教基礎包括加爾文宗、虔敬派、循道宗、浸禮宗諸教派來闡釋宗教在社會生活以及資本主義的經濟發展。

（五）韋伯強調資本主義發展中宗教的影響進程：入世制欲主義

即確立了宗教在資本主義發展的進程總所起到的作用后，接著論述宗教是制欲的，隨著討論了宗教是入世的還是出世的，通過不斷的查閱資料，推論、理解宗教的各種行為，人們由以往住在教堂的牧師或教主為神的化身，傳達神的旨意，他們不出去工作，只需要普及神的光輝就能獲得永生，這也是入世的代表；而后隨著經濟的發展，宗教的改革，教主或者牧師都需要出去工作，并且把工作或任務看做是上帝的旨意，視工作為一種天職，只有人們盡善盡美的完成上帝安排的任務人才可能獲得好的生活，達到贖罪，就漸漸演變成為出世的，經過歷史演變宗教不斷改革，最后的論證結果是制欲的并且是出世的資本主義精神。

（六）韋伯《新教倫理與資本主義精神》思想概述

綜上所述，韋伯所要驗證的是在資本主義發展過程中，宗教是如何發揮影響作用，并且論述了宗教伴隨資本主義發展中自身的演變過程，兩者的相互關聯性，偏偏在那個時代在特定的地域范圍內里發生了世界性的新興聲音，開創了當代社會的新局面，資本主義也在這樣的歷史推動之下茁壯成長并在或多或少的顛覆了韋伯的理性資本主義的發展方向，而我們現在所評論的往往是韋伯視野之外的資本主義社會，我們給予現在西方社會的評價是基于功利主義社會的看法，這只是資本主義社會在當代的發展面貌，并不等同于韋伯的出世制欲資本主義精神，現在資本主義也是對韋伯理性資本主義的偏離，面對這樣的社會，而韋伯呼吁不要只是以篇概全否定真正的他所認為的資本主義——理性資本主義。在韋伯眼里，一個真正的勞動者是有集中精神的能力、高度責任感、精算的經濟頭腦、提高業

績的冷靜的自制和借鑒結合在一起，這就為勞動本身為目的和資本主義所必須的視勞動為天職的觀念提供了最有利的基礎：宗教教育最有可能克服傳統主義。韋伯把本杰明·富蘭克林的事例來說明真正勞動能跟著所具有的能力。而當代社會也有許多像他這這樣的人，利用理性管理來賺取利潤，為了減輕自己的罪惡感，這些人又會把錢投入到慈善事業，回饋社會，這些企業都會利用捐贈與教會保持和睦關系，從而獲得上帝的恩寵，這也許就是當今西方世界慈善事業如此發達的有原因，是因為宗教信仰所驅使，也是他們生活的一種價值取向。

三、總結

韋伯這一偉大學者給予我們一個嶄新的視角去審視社會發展，這是一大創舉，也是從另外一種獨特的切入點，讓我們打破傳統思維方式，也讓我深深感受到大家之作確實是需要有必備的基礎為前提的，他在文章中擺出了大量的歷史資料，可謂是用心之作，他并且克服了諸多困難查閱他國資料，在這個過程中，我覺得這是一個需要毅力、恒心的過程，也是常人難以做到的，所以我們寫不出這樣的巨作。看書也是一個需要堅持的過程，為了讀懂《新教倫理與資本主義精神》的精華，我需要看三本書來達到我想要的目的，通過導讀部分，我整體了解了這本書的中心是什么，而后兩本的仔細閱讀，才更了解到韋伯的理解方法是如何做到的，這一個循序漸進的研究過程，需要有一套嚴密的論證結構思維和豐富的知識構建，才能達到這樣一個境界，實在佩服。

在看這書前，我也曾視韋伯是唯心的視角來論證資本主義發展的，但為什么卻成為一本世界性名著，帶著一種疑惑來讀此書，但是韋伯在開篇做了簡明的澄清，他主要是在掙脫常理的論證資本主義發展的因素，進入特殊視角“宗教”領域，這也是常人不敢輕易踏入的研究領域，必然會招致唯物史觀的批判，但韋伯卻做到了合理，并且論證的恰到好處，這也是一種創新，但是，在我看來，韋伯從小生活在一個具有濃厚宗教色彩教育下的家庭，他的母親本身就是基督教徒，這也許就是宗教在韋伯這樣一個普通人身上的影響，這也只是我個人看法而已，總之，韋伯這樣的先進思想需要我們學習，用心領會這樣一個獨特視角。現在社會學發展正需要這樣的獨特理論來跳出傳統的模式，也是社會進去的源泉。

參考文獻：

[1] 顧忠華，韋伯《新教倫理與資本主義精神》導讀[M]，桂林：廣西師范大學出版社，2005

[2]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（一）[M]，李修建、張云澤譯，北京：九州出版社，2006

[3]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（二）[M]，李修建、張云澤譯，北京：九州出版社，2006

第三篇：西方經濟學復習提綱

西方經濟學復習提綱

1、供求定理包括的內容

P23-24 供求定理包括以下四方面內容：第一、需求的增加引起均衡價格的上升和均衡數量的增加；第二、需求的減少引起均衡價格的下降和均衡數量的減少；第三、供給的增加引起均衡價格的下降和均衡數量的增加；第四、供給的減少引起均衡價格的上升和均衡數量的減少。需求的變動與均衡價格、均衡數量同方向變動；供給的變動與均衡數量同方向變動，與均衡價格反方向變動。

2、需求價格彈性與需求收入彈性

P31 35 需求的價格彈性表示需求量的相對變動與商品自身價格的相對變動的比值。需求的收入彈性是需求量的相對變動與收入的相對變動的比值。

3、預算空間

P51 預算線又稱消費可能性線或價格線。假定消費者將其全部貨幣收入用于購買商品，預算線就是消費者花費其全部貨幣收入后所能購買的商品量的集合。

預算空間是消費者花費其全部或部分收入后所能購買的商品量的集合。M≥Px·x+ Px·y

x≥0 y≥0

4、替代效應與收入效應

P57 一種商品的名義價格發生變化后，將同時對商品的需求量發生兩種影響，一種是因該種商品名義價格變化，而導致的消費者所購買的商品組合中，該商品與其他商品之間的替代，成為替代效應。另一種是在名義收入不變的條件下，因一種商品名義價格變化，而導致消費者實際收入變化，進而導致的消費者所購買商品總量的變化，成為收入效應。

5、總產量、平均產量、邊際產量的關系

P83 首先是總產量與邊際產量的關系。總產量先以遞增的速率增加，后以遞減的速率增加，達到某一點后，總產量將會隨勞動投入的增加而絕對地減少；邊際產量先上升，后下降，達到某一點后成為負值。總產量的變化與邊際產量變化的方向是一致的，即都會經歷先遞增后遞減的變化過程。當邊際產量上升時，總產量以遞增的速率增加；當邊際產量下降時，總產量以遞減的速率增加；當邊際產量為負的值時，總產量開始絕地減少。

接下來是平均產量與邊際產量之間的關系。平均產量與邊際產量都是先上升后下降，但是，邊際產量上升的速率與下降的速率都要大于平均產量上升的速率與下降的速率。這一特征表現為：當平均產量上升時，邊際產量大于平均產量；當平均產量下降時，邊際產量小于平均產量。因此，恰好有一點，即平均產量的最大值點，使邊際產量等于平均產量。

6、短期總成本、短期平均成本與邊際成本

P103 短期總成本STC是廠商在短期生產過程中所耗費的全部成本，其中包括總固定成本TFC與總變動成本TVC兩個部分。短期總成本可以簡單表示為C，其一般形式為：C=f（q）+b其中為f（q）變動成本，b為固定成本。固定成本是廠商花費在所有固定投入上的費用，固定成本不隨產量的變化而變化。變動成本是廠商花費在所有變動成本投入上的費用，變動成本隨產量變化而變化。

平均成本是平均每一單位產量所攤分的成本，短期平均成本SAC表示為SAC=f（q）／q+b／q短期平均成本有兩部分構成，一部分是平均變動成本AVC，另一部分是平均固定成本AFC.不管是平均固定成本，還是平均變動成本，都隨產量的變化而變化。平均固定成本本

來就是一條曲線。短期平均成本曲線SAC有平均固定成本曲線AFC與平均變動成本曲線AVC垂直相加而得到。短期邊際成長是產量的增加所引起的總成本的增量。即SMC=dTC／dq=△TC／△q

短期邊際成本在短期平均成本達到最小值與短期平均成本相等，并且在短期邊際成本小于短期平均成本時，短期平均成本隨產出的增加而下降，在短期邊際成本大于短期平均成本時，短期平均成本隨產出的增加而上升。

7、一、二、三級價格歧視的涵義

P138-140 三級價格歧視是指，壟斷者對同一商品在不同的市場上收取不同的價格，或者對不同的人收取不同的價格，但使得每一市場上出售產品的邊際收益相等。第一個條件時存在著可以分隔的市場，第二個是被分隔的各個市場上的需求價格彈性不同。二級價格壟斷是指，壟斷者對一定數量的某種商品收取一種價格，對另外一定數量的該種產品收取另一種價格。又稱為成批定價。

一級價格歧視是指，壟斷者對每多出售一單位產品都收起不同的價格。

8、重復博弈

P158 重復博弈是指同樣結構的博弈重復多次，其中每次博弈成為階段博弈。博弈重復次數對參與人的影響：第一個是博弈重復次數無限時，A所采取的戰略成為冷酷戰略，B為了減少損失，也就只能一直不合作，冷酷戰略意味著任何一個參與人的一次性不合作都將觸發永遠的不合作。第二個博弈次數有限，意味存在所有參與人都可以預測到的“最后一次”。在最后階段博弈中，如果某一參與人選擇了自己的占優戰略，給其他參與人造成損害，則其他參與人不能報復。

9、準組與尋租

P172 在短期，變動要素根據其邊際生產力取得收入，生產要素創造的全部收入中減去變動要素收入后剩余的部分便屬于固定要素的收入，由于不存在固定要素的邊際生產力，固定要素的收入成為準組。準組等于總收益減總變動成本，準組的大小依賴廠商出售產品價格的高低與廠商所耗費的評價變動成本的大小。

尋租行為是指個人或團體所進行的占用或獲取具有固定供給量的生產要素的要求權的努力。

10、邊際收益產量

P173 邊際收益產量是生產要素投入的增量所引起的總收益的增量，它等于邊際收益與邊際產量的乘積：MRP=MR·MP邊際收益產量反映的是總收益與生產要素投入之間的關系。

11、范圍經濟

P114 范圍經濟是指在相同的投入下，由一個單一的企業生產聯產品比多個不同的企業分別生產這些聯產品中每一個單一產品的產出水平要高。（范圍經濟指由廠商的范圍而非規模帶來的經濟，也即是當同時生產兩種產品的費用低于分別生產每種產品時，所存在的狀況就被稱為范圍經濟。只要把兩種或更多的產品合并在一起生產比分開來生產的成本要低，就會存在范圍經濟。）范圍經濟與遞增規模報酬是兩個不同的概念，二者并無直接的關系。一個生產多產品的企業其生產過程可能不存在遞增規模報酬，但是卻可能獲得范圍經濟。

12、生產的一般均衡條件

P189 達到生產的一般均衡的條件是，任意兩種生產要素的邊際技術替代率MRTS對于使用這兩

種要素而生產的商品來說都是相等的。

13、平均主義、功利主義和羅爾斯福利函數

P196平均主義者認為只有將所有的社會產品在社會成員間平均分配，才最有利于全社會的利益。功利主義者把社會福利函數看做個人效用函數的加總。

羅爾斯社會福利函數指出，社會福利最大化標準是使境況最糟的社會成員的效用最大化。

14、外部性及其效果

P209 外部性是指個人（包括自然人與法人）經濟活動對他人造成了影響而又未將這些影響計入市場交易的成本與價格之中。

15、私人產品與公共產品

P219 私人產品是指那些在消費上具有競爭性與怕他性的產品。公共產品是指那些在消費上具有非競爭性與非排他性的產品。

16、影響需求變動的因素

P15 如果消費者購買的商品是正常品，那么需求的變動與消費者的收入同方向變化，即消費者收入的增加將引起需求的提高，消費者收入的減少將引起需求的降低。如果消費者所購買的商品是低檔品，那么需求的變動與消費者的收入反方向變化，即消費者的收入增加引起需求的降低，消費者收入的減少引起需求的提高。

其他商品價格的變化對消費者所購買的商品的需求的影響視該商品是替代品還是互補品。

17、壟斷者的定價原則

P141 利潤最大化的必要條件是使邊際成本等于邊際收益。壟斷廠商定價原則是邊際成本加價原則，公式為：P=MC／（1—1／Ed）

由于壟斷者一般將生產推進到對于其產品需求價格彈性大于1的階段，表明廠商對自己產品的定價高于邊際成本，因此成為邊際成本加價。定價時在邊際成本上加價取決于壟斷者產品需求價格彈性的大小。產品需求價格彈性越大，加價越低。在極限的情況下，若需求價格彈性為無窮大，則無須在邊際成本上加價啊，讓價格等于邊際成本即可。價格等于邊際成本的定價原則是完全競爭廠商的定價原則。

18、均衡利率的決定

P182 利息率是由貨幣市場上貨幣的供給與需求決定的，在市場供求兩種力量的作用下，必將有一特定的利息率，在該利息率水平上，人們自愿在手中持有的貨幣（貨幣需求）恰好等于貨幣的供給。這種使得貨幣需求與貨幣供給相等的利息率，稱為均衡利率。和普通商品均衡價格的實現不同之處就在于：在普通商品市場上，價格的上升一方面引起供給增加同時導致需求減少從而導致供求平衡。而在貨幣的供給與需求場合，由于貨幣的供給是由中央銀行給定的，因此貨幣的供求由失衡趨向平衡只是通過貨幣的需求一方的變動來實現的。

第四篇：城建史復習提綱

中國城市建設史

商代重要都城遺址、西周及春秋戰國的都城實例，p9, p12, p17 鄭州商城是我國目前發現最早的城市遺址，距今有3500年左右；商城平面近似長方形，城垣長達7公里城外郊區面積約25平方公里。西周的都城為豐京和鎬京，城址均在西安西南豐水的東西岸，是西周初年的政治中心。燕下都在今河北易縣東南，易水岸邊，東西長約8公里，南北寬約4公里，為現存戰國城址中最大者。趙邯鄲位于太行山東麓，其宮城在今邯鄲市區西南，由三個小城組成，平面似“品”字形。三國至南北朝時期城市發展總體特點，p36-37 北方中原地區城市的殘破以及江南和周邊地區城市的崛起。曹魏鄴城開創了城市規劃與建設的新局面，建業的發展帶動了江南城市的興起以及中國經濟重心的逐步轉移。南朝都城建康、東魏北齊鄴南城的總體結構布局，p43始, p39-40 建康：平面呈長方形，從從都城南墻中門宣陽門開始，南到淮水，長5里，形成一條中軸線，稱為苑路。鄴南城：緊附于曹魏鄴城之南，南北向長方形，里坊、市的完全對稱布局，宮殿布局為后來唐宋元明清都城宮殿開創先例，開創宮城正門由多重門構成的先河，宮城軸線與城市軸線重合。

曹魏鄴城，p37-39 布局：城市分為南北兩個部分，北部——王室貴族專用區，正中：宮城，東部：宮城衙署（前朝后寢），戚里（王室貴族居住區），西部:王室專用園林，南部——官署及一般的居住區 特點：a城市分區明確，宮城與居民嚴格分開

b把中軸線對稱的布局從建筑群應用于城市

c道路正對城門，干道丁字相交

d宮門前，三座止車門形成封閉的廣場

成就：開創了都城規劃嚴整布局的先例，規劃手法對以后的城市布局有重大的影響 隋唐時期城市發展概況及獲得較大發展的重要地方城市實例，p45-46 大興城 東都洛陽

唐代重要的商業城市實例，p60

南方海港廣州，長江與運河交匯處的揚州，運河至黃河的轉運中心汴州 繁榮的國際貿易給宋代大型港口城市布局帶來的變化，p93, p97-99 官府設“蕃坊”，建造房屋供外國人居住，是為照顧他們的特殊要求而形成的集中居住地段。“蕃坊”并無明顯的界限，更無任何防御設施，其間也仍有中國人居住，受中國行政當局的管理。“蕃坊”中有一些外國形式的建筑物，因而城市面貌也與城市其他地區迥異。宋代地方城市的城市平面圖實例，p86-90平江城的布局：城市平面為南北較長、東西較短，呈長方形，城墻略有屈曲；共開有五個城門；城市道路成方格形，主要道路成井字或丁字形相交；許多小河與街道平行，常是前街后河，子城方正規則，在城市的中央略偏東南。

價值：宋代一般地區性的府城代表，《平江圖》是我國最早的城市地圖，是研究平江城市建設的可靠資料。

隋唐至宋元時期的重要都城的規劃者 隋唐：宇文愷 元朝：劉秉忠

明清都城的整體平面布局，p131, p138 明南京：

1四重城：外城、應天府城、皇城和宮城

2應天府城即現南京城，按照河流、湖泊、山丘等地形，從防御要求出發修建 3城內分三區：皇城、居民市肆及西北部軍營，各自平面布局不一致，道路系統不成整體 4皇城及宮城布置完全繼承歷代都城的規劃而又加以發展 5城垣堅固 明北京城：

1具有京城、皇城和宮城三重城墻，其中京城又包括內城和外城 2北、東、西三面各開二門，南面開三門 3皇城左右設有太廟及社稷壇

4宮城在皇城中，四角建有角樓，城外有護城河，開四門 5外城位于內城以南，亦稱外羅城

明清時期城市發展中的四大名鎮實例，p121 漢口鎮、佛山鎮、朱仙鎮和景德鎮 明代關于地方城市設置地標建筑的規制

明代城市制度要求府州縣城十字街皆置鼓樓，是中國城市規劃上一個地標性的變化 中國古代重要都城實例的中軸線街道，p42, p52, p77-78, p113 北魏都城洛陽：銅駝街；隋唐長安：朱雀街；元大都：

清代重要的地方城市由于異族統治所具有的特別布局，p124

在戰略地位重要的封建統治中心城市都設有單獨城墻，用以駐扎旗營的設防城堡——滿城近代上海的城市規劃工作，p269-275 一稿：內容包括大上海區域計劃及上海市土地使用及干道系統計劃兩種。主要內容：在現有市區外作綠化及農田環形地帶，發展新區，按分散的衛星城的方式布置；住宅區為鄰里單位模式組成“中級單位”，再組成“市鎮單位”，若干個“市鎮單位”組成“市區單位”；擴大中心區的范圍，以疏散原來中心地區的過分擁擠狀況；建容量較大的新港；將道路按功能加以分類。（簡單說就是運用鄰里單位、有機疏散、衛星城市、快速交通等城市規劃理論來建設上海）

二稿：訂出了五十年后人口增加到1500萬的計劃，在土地方面提高了人口密度，以免城區范圍過大；對于鐵路、港口等技術問題又作了進一步的研究，并設想了市內高架道路；還對日照、綠化、衛生等問題進行研究；考慮改善市容、管理工廠建設的規劃草案。

三稿：研究了疏散市區人口，降低人口密度；提高綠地比重；研究了工業區的分布；擬定了南北快速干道及環路系統；對外交通方面，建引入式港口，鐵路盡量與港口及工業區直接聯系。

中國近代城市的類型及其代表實例

1主體開埠城市：以開埠區為主體的城市，多國租界型城市——上海（公共租界和法租界）；天津（八國租界）；漢口（五國租界等）

2局部開埠城市：劃出特定地段，開辟面積不很大的居留區、通商場，城市局部的開放，呈新舊城區并峙的格局

3交通樞紐城市，鐵路樞紐城市（鄭州、石家莊）；水陸交通樞紐城市（蚌埠）4工礦專業城市

中國近代城市規劃圖評析 p379

1有明確的規劃意圖和較完整的規矩圖紙，城市大部分或局部地區按照城市規劃圖建設 2只對城市部分地區制定規劃圖，局部地區按規劃進行了一些建設

3城市規劃圖及資料雖然比較系統和完整，但對實際的城市建設作用不大，基本上沒有實施 4屬于粗制濫造的一些城市規劃圖，大多憑主觀臆想，缺乏科學根據及資料，圖紙很不完全，沒有任何實際意義

建國后頒布的城市規劃法規。P393-394 我國第一部現代城市規劃技術性法規：《城市規劃編制暫行辦法》

規定：城市規劃應按“初步規劃、總體規劃、詳細規劃”三個階段進行。初步規劃的主要內容為：確定城市性質，擬定近期和遠期人口發展規模，選擇城市用地，合理布置功能分區，擬定各項用地的技術經濟指標。總體規劃是在初步規劃基礎上更為詳盡的規劃，應成為編制詳細規劃和各種專業設計的依據。詳細規劃主要是對城市近期修建地區范圍內的住宅、公共建筑和公共事業設施合理地進行綜合布置，作為修建設計的依據。

綜合論述題，中國城市部分，至少要分三部分來回答：1，長安和汴梁的規劃特點，2，代表了哪兩個封建社會城市建設的時期，3，它們能代表這兩個階段的原因 隋唐長安規劃特點：

1城市平面方正，每面開三門，宮城居中 2采用嚴格里坊制，道路突出宮殿 3規模、道路寬度、里坊面積都大得驚人 4城市布局采用奇數，有中心和對稱

隋唐長安城代表的是封建社會為新政治權力的正統化而規劃建造的都城。原因是：隋唐長安將統治階級和一般人民的居住地區嚴格分開，嚴格的里坊制是為了便于統治人民，道路的設計也是從皇帝是城市最高主人出發的，城市的規模大，反映了大一統的強大威力。汴梁的規劃特點：

1有三套方城，皇城——里城——羅城，平面不方正規則 2皇城四面開門與宮城居中有關

3里城和羅城城門名稱代表它所聯系的地方

4里城共有十門，各城門都有甕城，通御路的四個門有三重，各城門正對，其他城門有四重，各門不正對。

5里城和羅城外都有寬闊的城壕

汴梁代表的是封建社會城市對防御的要求。原因是：汴梁注重對城墻、甕城、城壕的建設，城墻的修筑非常牢固。

外國城市建設史

古代希臘的規劃型式及其建設實例。P28-29 型式：公元前5世紀的規劃建筑師希波丹姆與希波戰爭后從事大規模的建設活動中采用了一種幾何形狀的，以棋盤式路網為城市骨架的規劃結構型式。

實例：米利都城的重建、拱衛雅典的城郊濱海口岸庇拉伊斯、塞利伊城

古羅馬帝國時期的廣場。P42 結合ppt內容 or《外國建筑史》（19世紀末葉以前）p77-80帝國時期的廣場改變了性質，成為皇帝們為個人樹碑立傳的紀念場地。實例：奧古斯都廣場、圖拉真廣場

中世紀早期西歐城市的三種類型。P48 第一種是要塞型。城市最早是軍事要塞，是羅馬帝國遺留下來的前哨居民點，以后發展成為新社會的核心和適于居住的城鎮。第二種時城堡型。城市是在封建主的城堡周圍發展起來的。城堡周圍有教堂或修道院。在教堂附近形成廣場成為城市生活的中心。第三種是商業交通型。這類城市是由于其地理位置的優越，而在商業、交通活動的基礎上發展起來的，因而要塞、關隘、渡口常是進行商品交換的手工業者和商人的聚居區。文藝復興時期的理想城市與實踐。P74-75 向往古代文化的意大利文藝復興建筑師阿爾伯蒂、費拉瑞特、斯卡莫奇等人發展了理想城市理論。

阿爾伯蒂1450年著述《論建筑》；模式：街道從城市中心向外輻射，形成有利于防御的多邊形星形平面。中心點通常設置教堂、宮殿或城堡整個城市由各種幾何形體進行組合。費拉瑞特《理想的城市》理想城市方案，圖P74，實踐：威尼斯王國的帕爾曼-諾伐城，設計者斯卡莫奇。是為防御而建的邊境城市。中心為六角形廣場，輻射道路用三組環路聯結。在城市中心點設棱堡狀的防御性構筑物。

斯卡莫奇的理想城市方案。城市中心為建有宮殿的市民集會廣場，兩側為兩個正方形的商業廣場。南北分別為交易所及市場廣場。主要廣場的南側有運河橫穿。實例：歐洲各國的軍事防御城市如法國的薩爾路易。文藝復興與巴洛克時期的城市廣場及其設計者。P80-83 文藝復興時期：安農齊阿廣場；羅馬市政廣場-米開朗琪羅；威尼斯圣馬可廣場； 巴洛克時期：羅馬圣彼得大教堂前廣場-伯尼尼；羅馬納伏那廣場； 文藝復興時期的園林建設與相關著述。P85

著述《論建筑》：第九章有關于園地、花木、巖穴、苑路等的布置。他主張別墅建筑須以涼廊或其他園林建筑小品延伸到周圍綠化中去，并強調外部景觀的重要性，使自然從屬于人的尺度，按對稱和比例塑造物質環境。園林建設：

佛羅倫薩的波波里莊園是早期文藝復興開始營建的意大利北方第一名園；羅馬埃土特莊園是16世紀末建造的巴洛克園林的先驅。

古代日本最早仿中國唐代首都長安建立起來的都城。P70-71

公元694年日本在飛烏地方建立的京城藤原京，是仿我國唐代首都長安建立起來的；還有公元7公元708年在今奈良建造的平城京和公元793年在今京都建造的平安京。法國古典主義園林的代表作品。P92

維康宮：布置簡單，對稱而嚴謹，在軸線兩側布置了一些驚異的、富于變化的景物，園內面積大，可供劃船、狩獵。

凡爾賽宮：設計沖破了意大利的約束形式，開展成法蘭西獨特的簡潔豪放的風格。園周不設圍墻，使園內綠化沖出界限，與田野連成一片，是巴洛克造園取得無限感的手法。有機疏散理論。P127 為緩解由于城市機能過于集中所產生的弊病，1918年芬蘭建筑師伊里爾-沙里寧提出了有機疏散理論。他認為城市作為一個機體，是和生命有機體的內部秩序一致的，應把城市的人口和就業崗位分散到可供合理發展的離開中心的地域，把重工業、輕工業疏散出去。騰出的大面積用地,應該用來增加綠地。

霍華德、蓋迪斯、沙里寧的城市規劃理論。P124-127

霍華德的田園城市

英國城市規劃師霍華德于1898年針對英國快速城市化所出現的交通擁堵、環境惡化以及農民大量涌入大城市的城市病所設計的以寬闊的農田林地環抱美麗的人居環境，把積極的城市生活的一切優點同鄉村的美麗和一切福利結合在一起的生態城市模式。

蓋迪斯的區域規劃和城市規劃學科

工業的集聚和經濟規模的擴大，已經造成一些地區的城市發展顯著地集中，在這些地區，城郊的發展造成了一種趨勢，使城鎮結合成巨大的城市集聚區或稱組合城市。在這種條件下，城市規劃即成為城市地區的規劃，把城市和鄉村的規劃都納入進來，即包括若干城鎮和它們四周的影響范圍。

沙里寧的有機疏散理論 蓋迪斯近代城市規劃的理論及其提出者。P114-121 克里斯塔勒的理論模型及其衍生策略。P138, p186

中心地理論的中心內容是關于一定區域內城市和城鎮的職能、大小與空間結構分布的學說，即城市的“級別規模”學說或城市的區位理論。

要點：從行政管理、市場經濟、交通運輸等三個方面對城市的分布、等級規模和空間進行研究，提出了理想的正六邊形城市體系模式。衍生策略：增長極核策略

要點：把工業等建設快速地在少數極核（一般指經濟上能增長較快的城市）進行，以促使極核本身增長和首先繁榮，并企圖以極核的影響來帶動其附近的發展。英國的三代新城實例。P150, p162, p207 哈羅新城 坎伯諾爾德 郎科恩新城 美國的大城市連綿區。P199

大城市連綿區的形成是當今世界城市發展的趨勢之一。它是一般呈帶狀的，規模很大的城鎮集聚區。它以若干個十幾萬以至幾百萬人口以上的大城市為中心，大中小城鎮連續分布，形成城鎮化地最發達的地帶，組成相互依賴、興衰與共的經濟組合體。1波士頓——華盛頓大城市連綿區 2芝加哥——匹茲堡大城市連綿區 3圣地亞哥——舊金山大城市連綿區 雷德伯恩體系及其特點。P135

雷德伯恩體系：從主要道路通向局部性支路，然后通向按盡端路原則設計的，服務于一小組住宅的局部性通路的規劃布局。

特點：綠地、住宅與行人步道有機地配置在一起，道路布置成曲線，人車分離，建筑密度低，住宅成組配置、形成口袋形。通往一組住宅的道路是盡端式的，相應配置公共建筑，把商業中心布置在住宅區中間。

“場所”具有的重要特征及其與“空間”的主要差異。P265 “場所”重要特征：

1場所的占有性：即人對場所的占有

2場所的非空間性：場所研究的是人的活動和與事件的環境的關系，不涉及固定的空間幾何形態，具有非空間性

3場所的隨機性：不同的人或事對場所的占有，從而使同一地點的場所在不同的條件下具有不同的意義

“場所”與“空間”的主要差異：空間基本上是一個物體同感覺它的人之間產生的相互關系形成的，具有抽象的概念。而場所則強調物體或人對環境特定部分的占有，以滿足人對場所的社會使用要求。

**綜合論述并評價在城市集中主義思想與城市分散主義思想這兩種指導思想影響下提出的重要的城市規劃理論。

集中主義思想的影響下勒●柯布西耶主張用全新的規劃和建筑方式改造城市。他的城市規劃觀點主要有：

1通過技術改造以完善城市最中心部分的商業地區的交通功能和集聚功能。2采取大量性的、高層建筑的形式來解決擁擠的問題

3主張調整城市內部的密度分布，使人流合理地分布于整個城市 4采用新型的、高效率的城市交通系統 評價：------------分散主義思想影響下提出了田園城市、區域規劃、有機疏散等理論。霍華德的田園城市主體思想是城鄉結合體，既可具有高效能與高活躍的城市生活，又可兼有環境清靜、美麗如畫的鄉村景色。蓋迪斯的區域規劃主體思想是城市規劃實際上應該成為城市和鄉村結合在一起的“區域規劃”。沙里寧的有機疏散理論就是把擴大的城市范圍劃分為不同的集中點所使用的區域，這種區域又可分為不同活動所需要的地段。

評價：------------

第五篇：服裝史復習提綱

1.關于服裝的起源有哪幾種學說？

答案：保護說，羞恥說，護符說，裝飾說。2.古代西洋服裝源于哪四個地區? 答案：古希臘，古埃及，古羅馬，古西亞。3.古埃及用的主要衣料是什么? 答案：亞麻織物

4.古埃及的服裝從造型本質看,可歸納為哪兩種形式?并舉例

答案;無垂褶（緊包全身的秋尼克，筒形緊身連衣裙）和有垂褶（羅印.克羅斯，纏腰布）5.古代西亞的主要衣料是什么? 答案：羊毛織物

6.波斯男裝有哪些樣式？

答案:一是：寬松的大袍子（米提亞語稱為“康迪斯”），二是:丘尼克與褲子的組合。7.愛琴文明位于什么地域? 答案：愛情文明是以克里特為中心，以邁錫尼和特洛伊為兩翼而展開的一片扇形地域，后來這個扇形方向發生轉變，中心位置移到希臘本土，形成新的文明，即第二個文明，希臘文明。8．古希臘用的主要衣料有哪些? 答案：古代埃及的衣料主要是亞麻織物，古代西亞主要是毛織物，而到古代希臘，這兩種織物就發展到相當的水平。

9.古代羅馬的主要衣料是什么? 答案：古羅馬的服裝材料主要是毛織物和亞麻織物，后來也盛行使用絲綢，棉布也在部分軍人當中使用，但未在普通人當中普及.10.希頓是什么樣的衣服?分哪兩類?在外觀風格和材料上有什么差異? 答案;在古希臘語中意為“麻布的貼身衣”，是古希臘男女皆穿的一種衣服，從著裝方式和狀態上可以分為多利亞式愛奧尼亞式。1，多利亞式希頓用毛織物，衣褶厚重，粗獷，具有簡樸，莊重的男性特征。愛奧尼西亞式希頓用亞麻織物，衣褶細膩豐富，具有柔和，優雅的女性特征。2.多利亞式希頓有折返下來的阿波太革瑪，而愛奧尼西亞式希頓沒有。3.多利亞式希頓只用兩個別針在雙肩固定，而愛奧尼亞式希頓用安全別針自肩到兩臂固定多處。4.多利亞式希頓的側縫一般不縫合，而愛奧尼亞式希頓的側縫必須縫合。5.多利亞式希頓沒有袖子的構成，愛奧尼亞式希頓有袖子的構成。11.希瑪純

答案；是指穿在希頓外面的所有衣服，廣義上也泛指矩形布料，希瑪純沒有固定的造型，一般為方形的毛織物，有各種大小.希瑪純的披發很多，最常見的是首先把布披在肩上，使前邊部分及地，后面從腋下松松的繞回到前面來，再一次通過左肩和右臂垂在后面。12.克拉米斯

答案：是一種最簡單的小斗篷，叫做克拉米斯，是一塊小型的毛織物，常裝飾有滾邊，穿時批在左肩，在右肩用別針固定，衣長最長可達膝部，一般穿在短希頓外面，或者光著身子批這種小斗篷。據說克拉米斯來自于馬其頓或者是賽薩利亞，也曾流行于意大利半島。這種小斗篷主要用于青年或者士兵，人們起碼時也常穿著。13.古代羅馬的男子衣服主要有哪兩大類? 答案：男子的衣服為丘尼卡和托加。一。托加是羅馬服裝中最具代表性的衣服，也是世界上最大的衣服，他作為羅馬的象征是羅馬人向世界夸耀的東西之一。穿法是1,.先把這塊長約身長的3倍的橢圓形布以其長軸為中心對折；2.把對折后的直線的一邊作為內側，把全長的三分之一放在身體前，其余的三分之二經左肩披向身后；3.把身后的布松松的穿過右腋下繞回到前面來；4.再把這繞回來的布披搭在左肩上，使其剩余部分垂在身后；5.在左胸前把最初垂在前面的部分拉出來一些，形成突出來的衣褶。二，丘尼卡與外衣相對的是內衣丘尼卡，相當于希臘的希頓。這是一種寬大的睡袍一樣的袋裝貫頭衣，最初為伊特魯利亞人穿用后被羅馬人繼承。丘尼卡為內衣，男女皆穿，一般為本白色毛織物做成 14.古代羅馬的女子衣服主要有哪些? P123 答案；斯托拉和帕拉，一。斯托拉與希臘的希頓完全是一個意思。是一種已婚婦女穿的衣服，一般用毛織物制作，穿在亞麻做的丘尼卡.印提瑪的外面。高貴的婦女穿下擺有滾邊裝飾的斯托拉。二，作為外衣的帕拉，在女服當中是一種禮儀性的衣服，穿法與希臘時期的希頓完全相同，常在左胸處用一個圓形的飾針固定。材料一般為毛織物，厚度和大小不一定。15.中世紀服飾文化是如何分期的?目錄

答案；一，拜占廷時代的服裝文化，二，歐洲文化黑暗時代的服裝文化，三，羅馬式時代的服裝文化，四，哥特式時代的服裝文化，16.從面料，裝飾紋樣，色彩，服裝樣式等方面說明東方文化和基督教文化對拜占廷服飾文化的影響。130,131 答案；拜占廷文化是希臘羅馬的古典理念，東方的神秘主義和新興基督教文化這三種完全異質的文化的混合物。尤其是拜占廷發達的染織業，是以華美著稱的拜占廷文化的重要組成部分，其中拜占廷的絲織物對于歐洲文明的進程具有里程碑的意義。6世紀中葉以前，中近東一帶已通過絲綢之路與遠東的中國進行著頻繁的交流，進口了大量的中國絲綢。公元552年，查士丁尼派遣熟悉東方情形的聶斯脫利派僧侶二人潛赴中國，將當時中國對外保密而禁運的蠶卵藏在竹杖中偷運回君士坦丁堡，從而使生絲的生產在拜占廷興起，加速了拜占廷的經濟繁榮。同時，又從敘利亞的紡織工匠那里引進機柕的使用和織花技術，使拜占廷的絲織業迅速發達起來，拜占廷織物的一大特色是絢麗豐富的色彩。17.達爾馬提卡133 古羅馬時代，把現在南斯拉夫的亞得里亞海沿岸地區稱為“達爾馬提亞”把這一地區的居民稱為“達爾瑪塔埃”這些居民的衣服很早就傳往羅馬。公元391年，狄奧多西大帝把基督教定為國教，這些富有宗教色彩的服飾文化也開始在羅馬市民中普及，被稱為“達爾馬提卡”。達爾馬提卡是一種沒有性別區別的平常服，構成單純，樸素，是把布料構成十字形，中間挖洞，在袖下和體側縫合的寬松的貫頭衣，從肩到下擺裝飾著兩條紅紫色的條飾---克拉比。18.貝爾134 在古希臘古羅馬時代，女人外出時常用希瑪純或帕拉把頭抱起來。到基督教時代，人們穿上達爾馬提卡以后，由于衣服本身的造型變得單純，沒有那么多優美的垂褶，所以用另一塊布來包頭或者披在頭上的風氣又流行起來，這就是貝爾{面紗}。19.帕魯達門托姆135 答案；拜占廷時代最具代表性的外衣是帕魯達門托姆。其實這并非什么新品種，早在羅馬時代就被使用于軍隊高級指揮官和皇帝的甲 外面，是一種方形的大斗篷。穿法是批在左肩，在右肩用安全別針固定，毛料為毛織物，通常染成紫色，紅色或白色。到拜占廷時代，作為皇帝及高級軍官的外衣，衣長變長，面料改用絲織物，方形變成梯形。20.鮮茲和布利奧143 答案；鮮茲和布里奧都是長長的筒形丘尼克式衣服，鮮茲是白色麻織物的內衣，有窄長的緊身袖子，袖口裝飾著精美的刺繡和袋子，領口多以數排丈繩或金銀線滾邊作緣飾，衣長及地。布里奧是從達爾馬提卡演變來的這個時期特有的外衣。用料有絲織物和毛織物。領口，袖口和下擺都有豪華的滾邊或刺繡緣飾，可以看出拜占廷文化的明顯影響。21.科爾薩基是145 答案；一件緊身背心一樣的 胴衣------科爾薩基，科爾薩基也在領口滾邊，背后開口，穿時用繩或細帶系合。這種胴 衣很結實，是用兩三層布納在一起的，納得線有金，銀線和各種色線，很有裝飾效果。上流階級的夫人還常在上面綴以寶石。有的科爾薩基下面還連著碎褶群。

22.曼特 146 答案；曼特是一種無袖的卷纏狀或披肩狀的長披風，是這一時期男女皆用的外出服，其形狀有圓形和長方形，一般在胸前或肩上固定，也有套頭式的。用料有緞子，織錦等，還常用金線、絲線做緣飾處理，面得顏色和里子的顏色形成對比。男子的曼特11世紀以前衣長及膝，很類似拉薩魯那或薩古姆，后來隨著布里奧的變化，曼特也變成長及踝的有緣飾的豪華衣物。曼特上面還常帶有風帽。23.科特和修爾科 149 答案；

一、科特仍是一種男女同形的筒形衣服。女服收腰，強調曲線美，袖子與羅馬式時代的布里奧不同，是寬松的多爾曼式連袖，從肘部到袖口收緊，用一排扣子固定。男子的科特原是日耳曼人穿的丘尼克，13世紀變長，一般為素色毛織物。

二、修爾科，人們在科特外罩一件“修爾科‘的貫頭衣式筒形外衣。修爾科得袖子長短、寬窄變化很多，也有無袖的。男子修爾科得袖子常在腋下開口，胳膊可以從這口伸出來，讓袖子垂掛在肩上。女子修爾科長系一條腰帶，為了行走方便，或者有意露出里面的科特，常把修爾科前擺提起來夾在腰帶里。修爾科是一種裝飾性外衣，用料較華麗，法國貴族們特別喜從意大利的威尼斯、盧卡進口的織錦緞，女服上還長用毛皮做裝飾。24.希克拉斯 149 答案；希克拉斯，一種外衣，因使用地中海的基克拉澤斯群島產的豪華絲織物“希克拉斯“而得名的無袖寬松筒形外套，造型多種多樣，共同特征是前后衣片完全一樣。未婚女子的希克拉斯最為華麗。兩側一直到臀部位置都不縫合，這種形式流行于13世紀末。最簡單的希克拉斯呈梯形。希克拉斯分常用和禮用兩種。禮用的衣長相當長，拖地，底擺邊上常飾有流蘇。這種衣服原始羅馬的僧侶們穿的外衣，到13世紀就不再具有宗教含義。25.科塔爾迪 151 答案；科塔爾迪起源于意大利，特點是從腰到臀即整個胴體非常合體，在前中央或腋下用扣子固定或用繩系合。形成顯露體型曲線的優美外形輪廓；領口大的袒露雙肩；臀圍往下的裙子插入很多三角形布，加大了裙子的量，裙子拖地，行走時一定要用手提著長裙；袖子為緊身半袖，袖肘處垂飾著一條很長的別色布。26.吾普郎多 160 答案；吾普朗多是哥特式后期服裝樣式的代表。最初這種衣服是作為對當時變短的男服的一種彌補而出現的室內衣，不久被女子采用，并逐漸發展為室外穿的盛裝。造型特點是肩部較為合體，從肩部起向下衣身非常寬松肥大，男服衣長及膝，套頭穿或前開，系腰帶，下邊與肖邦組合；女服衣長及地，套頭穿，高腰身，裙子部分非常肥大。27.在服裝上裝飾家徽圖案流行于什么時期？153 答案；14世紀

28.普爾波萬是什么樣的衣服?156 答案；普爾波萬這個名稱來自法國古語，原意指“布納起來的，絎縫的衣服“。本來是穿在士兵的鎖子甲里面或外面，為防止肉體損傷用數層布納在一起的結實的上衣，最初衣長及膝。到14世紀中葉，衣長變短到腰或臀，在一般男子中普及，很緊身，前面用扣子固定，在胸部用羊毛或麻屑填充，使之鼓起來，腰部收細，袖子為緊身長袖，從肘到袖口用一排扣子固定。一般無領，后來出現立領。29.肖斯是什么樣的衣服?157 答案；與普爾波萬組合穿用的下半身衣服叫做肖邦，英語叫做霍茲，在中世紀初期是男女皆用的襪子，這時隨著男子上衣的縮短向上伸長到腰部，依然左右分開，無襠，各自用繩子與普爾波萬的下擺或內衣的下擺連接。從著裝外形上看，很像緊身褲。過去男子穿的褲子布萊隨之變成短內褲穿在肖邦里面。肖邦在腳部還有皮革底；有的已經進化為褲子狀，長及腳踝或腳踵。其用的料有絲綢、薄毛織物、細棉布等。常常左右不同色。30.波蘭那和夏普侖是什么？165，166 答案；

一、波蘭那是男子的鞋，流行于14至15世紀。據說這種尖頭鞋始于當時波蘭首都克拉科夫城，因此，法國人稱波蘭那，英國人稱克拉科夫。早在13世紀，鞋頭就變尖，到1350年代，鞋尖向長發展，14世紀末達到高峰，最長可達1米左右，而且鞋尖的長短依身份高低來定，王族可長到腳長的2.5倍，高級貴族可長到腳長的2倍，騎士則為1.5倍，有錢的商人為1倍，庶民只能長到腳長的一半。鞋很窄，緊緊捆著腳。材料為柔軟的皮革，鞋尖部分用鯨須和其他填充物支撐。

31.歌特式時期在衣服構成上是古今，東西的交叉點。148 答案；13世紀，受建筑風格的影響，衣服的裁剪方法上出現了新的突破，過去寬衣時代的衣服構成，有一種很強的平面性，其裁剪屬于古典式的“直線裁剪“。雖然羅馬式時代的衣服也曾收腰，但那還只是從衣片兩側像里挖剪，仍未擺脫古代服裝構成的框框。而這時新的裁剪方法則是從前、后、側三個方向去掉了胸腰之差的多余部分，特別值得注意的是，從袖根到下擺，從側面加進數條毽子板一樣的三角形布，這些不規則的三角形布之間，在腰身處形成了許多棱形空間。這樣就構成一個過去的衣片上所不曾有過的側面。而且也就在這時，西方的衣服和東方的衣服也在構成形式和構成觀念上徹底分道揚鑣。也就是說無論從橫向（東西方）還是縱向（古今），衣服構成上的分水嶺都在這里。32.近世紀服飾文化是如何分期的?目錄 答案；一文藝復興時期的服裝文化，二巴洛克時期的服裝文化，三，洛可可時期的服裝文化，33.文藝復興時期的服飾文化是如何分期的? 170 答案；在文化背景下，受各國國力消長文化重心移動等因素的影響，可分為三個階段。一意大利風時代，二，德意志風時代，三，西班牙風時代。34,。文藝復興時期服裝的主要特色是怎么樣的?179

35.巴洛克藝術風格是怎么樣的?190 答案；巴洛克一次源于葡萄牙語，意為不合常規，特指各種外形有瑕疵的珍珠。17世紀末葉以前用于藝術批評，泛指各種不合常規的，稀奇古怪的，離經叛道的事物。到18世紀用作貶義，一般指違反自然規律和古典藝術標準的做法。巴洛克被詮釋為一種藝術風格，也代表西方藝術的一個時代，其特點是氣勢宏偉，生氣勃勃，有動態感，氣氛緊張，注重光和光的效果，擅長于表現各種強烈的感情色彩和無窮感，頗有打破各種藝術界限的趨勢。與文藝復興時期不同，美術、建筑樣式顯得裝飾過多。36.巴洛克時期的服飾文化是如何分期的?191 答案；荷蘭風時代和法國風時代。37.克尤羅特193 答案；細腿的半截褲，褲長及膝，在膝上用吊襪帶或者是緞帶扎口，裝飾有蝴蝶結。38.鳩斯特科爾198 答案；以為緊身合體衣，由衣長及膝的寬大衣卡扎克演變而來。卡扎克本來是軍服，被用作男子服，衣身寬松，分有袖和無袖兩種。后來逐漸從背縫和兩側縫收腰，在兩側取褶使下擺張開，后背縫在底擺開 為了騎馬方便，到17世紀80年代，腰身更加合體，改稱鳩斯特科爾。這就形成了19世紀以前的男服基本造型。除了以收腰和扇形地擴張下擺外，鳩斯特科爾的口袋位置很低，整個造型重心位置向下移。袖子也是越靠近袖口越大，袖口上還有一對翻折上來的袖克夫。無領，前門襟密密麻麻的排列著一排扣子，還裝飾有金鞭子絲綢紐。39.女裙中的巴斯爾樣式最早出現于什么時代?201 答案；18世紀末，19世紀末。40,。洛可可藝術風格是怎么樣的? 答案；一開始是一種明朗和親切的裝飾風格。洛可可以室內裝飾為主體的樣式名稱特點為室內裝飾和家具造型上，到處都是凹凸的貝殼紋樣曲線，莨召葉形主題的組合。整個室內色調高明度，低純度，十分淡雅，打破文藝復興以來對稱的模式，創造出一種非對稱的，富有動感的自由奔放而又纖細，輕巧，華麗繁復的裝飾紋樣。41.夫拉克阿比埃211 答案，由夫拉克，基萊和克尤羅特組成的三件套，在路易十六時代被稱作夫拉克阿比埃，作為上流社會男子的社交服，一直用到19世紀。42，近代服飾文化是是如何分期的?目錄

答案；一，新古典主義時期的服裝文化，二浪漫主義時期的服裝文化，三，新洛可可時期的服裝文化，四，巴斯爾時期的服裝文化，五，S形時期的服裝文化。43.新古典樣式服裝的風格特征是怎么樣的?236 答案；造型極為簡練、樸素，與裝飾繁多，嬌柔造作的洛可可風格形成強烈的對比，這是一種用白色細棉布制作成寬松的襯裙式連衣裙—羅布.修米茲，因形似內衣，長襯而得名。這種樣式最先在英國形成，后傳到法國，巴黎的婦女們在大革命的影響下，很快接受了這種新的流行，解下了緊身胸衣和笨重的裙撐和臀墊，甚至連內衣也不穿。44.浪漫主義時期女裝的風格特征是怎樣的？252起

答案；新浪漫主義的風俗主要表現在非活動性女裝上。從1822年前后開始，腰線逐漸自高腰身位置下降，到1830年降到自然位置，腰又被緊身胸衣勒細，袖根部極度膨大化，裙子也向外擴張，名副其實的形成了X形，女裝的特征表現為；1.腰線回到自然位置，重新啟用緊身胸衣，2，裙子的膨大化，3浪漫的領形，4，獨具特色的袖形，5，褲子的有一次閃現，6面料和色彩，7各種外套，8，發行與帽子，45.新洛可可時期女裝的風格特征是怎樣的？268 答案；A，領子延續上個時代的高領口和低領口，高領口有刺繡花紋的領子，一般前開門襟。B，浪漫主義時代流行的袖根周圍極端膨大的袖子完全消失了。C，緊身胸衣科爾薩特仍是不可缺少的整形工具，D，由于裙撐的再次復活，再在外面的大裙子上的裝飾越來越多了 E女褲和婦女解放運動，F，這時流行的織物主要有制作禮服用的織金錦、提花錦緞，各色絲綢，和云紋緞，其中塔夫緞最為流行。G，50年代中期以前，發型繼承前代，后不久兩側的垂卷發啊消失，腦后的發髻也下降，被用絲綢包起來。46，S形時期女裝的風格特征是怎樣的？287