第一篇：西方戲劇史概要

西方戲劇史發(fā)展歷史階段

埃斯庫羅斯，《被束縛的普羅米修斯》神性之美，悲劇之父

索福克勒斯，《俄狄浦斯王》命運(yùn)之悲，俄狄浦斯的悲劇反應(yīng)著人的責(zé)任和命運(yùn)之間的矛盾，為了自由不斷的通過戲劇的方式反抗命運(yùn)，表示對(duì)人類道義和絕對(duì)的真理的崇敬。體現(xiàn)了歐洲文化的深層心理。

歐里庇得斯，《美狄亞》人性之思，歐里庇得斯的悲劇，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人生中的種種苦難，他把悲劇的成因讓位于人性的極端性格與弱點(diǎn)。

2運(yùn)用科學(xué)的方法第一次對(duì)戲劇做了全面系統(tǒng)的闡述：戲劇源于模仿，但是悲劇模仿的不是人，而是人的行動(dòng)，生活，幸福，幸福與不幸系于行動(dòng)。實(shí)際包含形象，性格，情節(jié)，言詞，歌曲與思想六個(gè)部分，此間最重要的是情節(jié)（亞認(rèn)為情節(jié)最重要）

亞給悲劇的定義：悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅，完整，有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，他所說的模仿是指再現(xiàn)和創(chuàng)造，藝術(shù)應(yīng)比現(xiàn)實(shí)更高，更美。

最著名的戲劇家，迦梨陀娑，《沙恭達(dá)羅》

5四大悲劇，哈姆萊特，麥克白，李爾王，奧賽羅。

莎士比亞的悲劇意義、特點(diǎn)：

莎士比亞的悲劇中通過有價(jià)值的東西的毀滅，引發(fā)人們的深刻反思和道德質(zhì)詢，昭示人們對(duì)世俗功利應(yīng)當(dāng)保持必要的清醒，不必以盲目的追求毀滅尊貴的人性。是對(duì)歐洲傳統(tǒng)悲劇美感和原罪懺悔意識(shí)的突破，四大悲劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了古希臘古羅馬悲劇的格調(diào)，更加豐富多彩。

有三大特點(diǎn)：

一、吸收中世紀(jì)宗教文化和民間的戲劇文化。

二、打破了鎖閉式的結(jié)構(gòu)。

三、在悲劇美感上，人物可以是好人也可以是壞人，這不再是固定的英雄人物等。

總而言之，他有幽默諷刺的喜劇，也有浪漫喜劇，更重要的是在喜劇中賦予了悲劇因素，而不是單一的，他的戲劇影響到了全世界。

6特點(diǎn)：以法國(guó)為中心，向古典回歸。對(duì)古羅馬的戲劇加以考證教條化

①、三一律古典主義的作者布瓦洛《詩的藝術(shù)》，即戲劇行動(dòng)一致時(shí)間一致

地點(diǎn)一致。

②、尊重王權(quán)，尊重理性

代表人物有悲劇家高乃依《熙德》。拉辛《安德羅馬克》《菲德爾》

喜劇家：莫里哀。是法國(guó)古典主義時(shí)期的喜劇家，代表作是《偽君子》，《吝嗇鬼》

莫里哀善于反應(yīng)下層人士的機(jī)智，勇敢，他們身份低微，但是頭腦活絡(luò)能說會(huì)到。莫里哀的喜劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，情節(jié)的發(fā)展張弛有度，跌宕有致。他不拘泥于“三一律”，而是從喜劇的演出效果出發(fā)。莫里哀是編劇，表演和劇團(tuán)經(jīng)營(yíng)于一身的戲劇人的典范。他的戲劇精神屬于民間的、娛樂的，藝術(shù)是戴著鐐銬跳舞的，必須尊重形式和格律。

3① 狄德羅，頗具影響力的劇作家和戲劇理論家，是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的先驅(qū)者之一，反對(duì)古典主義狹隘的美學(xué)觀點(diǎn)和清規(guī)戒律，認(rèn)為戲劇是反封建的有力武器。他首次提到演員表演的藝術(shù)，反對(duì)理論家重視劇作而輕視表演的做法。依據(jù)自己的理論創(chuàng)造出一種介于悲劇與喜劇之間的——正劇（嚴(yán)肅戲劇）。作品有《私生子》《家長(zhǎng)》

② 博馬舍，政治喜劇家，著名的戲劇三部曲《賽維勒的理發(fā)師》《有罪的母

親》《費(fèi)加羅的婚禮》顯示了第三階級(jí)的精神力量和處事原則。

1雨果《克倫威爾序》對(duì)古典主義進(jìn)行了激烈的反駁，明確的提出了浪漫主義的對(duì)比觀念，認(rèn)為粗俗和崇高可以在同一部戲中比較而共生，《歐那尼》是雨果的代表作，完全的否認(rèn)了三一律，是戰(zhàn)勝古典主義的標(biāo)志。

大仲馬的私生子小仲馬《茶花女》

2①、左拉和他的自然主義戲劇，自然主義戲劇是現(xiàn)實(shí)主義戲劇的前奏。

自然主義戲劇的特點(diǎn)：反對(duì)浪漫主義戲劇那種僵硬的戲劇模式，反對(duì)只是代表著善惡類型的浪漫人物，反對(duì)虛飾和壯觀的戲劇場(chǎng)面，反對(duì)陳腐的老套的情節(jié)設(shè)計(jì)。

左拉的代表作《戴愛絲。拉甘》

②、現(xiàn)代戲劇之父——易卜生，人們把易卜生作為歐美現(xiàn)代戲劇史的開端。

主要是表現(xiàn)主義作品。易卜生借以劇作來表現(xiàn)他的精神探索，頑強(qiáng)的理想，以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的思想道德的批判。

《玩偶之家》是他最有影響力的作品。易卜生十分尖銳的提出了婦女在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和家庭中的地位的重大社會(huì)課題，揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德的溫情脈脈的虛偽面紗，也透露出對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)法律、宗教和倫理道德的懷疑。

③、契訶夫，世界戲劇大師的地位，由自然主義細(xì)節(jié)的真實(shí)轉(zhuǎn)向了心理的真

實(shí)。創(chuàng)造了“抒情戲劇”即詩化的現(xiàn)代主義戲劇。《海鷗》，描寫現(xiàn)實(shí)，跟注重對(duì)整個(gè)生活和狀態(tài)的描寫，以及對(duì)平淡的生活注入深邃的感情。寄寓著他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的思考，是透過生活，透過人物來展示的。《萬尼亞舅舅》《三姨妹》《櫻桃園》。

4、，奧尼爾——美國(guó)戲劇之父，是他把現(xiàn)實(shí)主義和表現(xiàn)主義融合起來形成自己的藝術(shù)風(fēng)格——曹禺深受其啟迪

①、哥特林堡——表現(xiàn)主義戲劇奠基人，他的創(chuàng)作是從自然主義走向表現(xiàn)主

義的。也可以說他是荒誕派的前驅(qū)。《鬼魂協(xié)奏曲》典型的現(xiàn)代主義劇作，也是他的著名劇作，他是一位偉大的藝術(shù)革新家。

②、梅特林克——象征主義的戲劇大師，也是荒誕派戲劇的先行者。代表作有《群盲》，《青鳥》是一部哲理童話劇。

①、強(qiáng)調(diào)生活是藝術(shù)的源泉，導(dǎo)表演的理論和創(chuàng)造來自生活，被稱之為“體

驗(yàn)派”。

②、理論、藝術(shù)創(chuàng)造、人物創(chuàng)造來自于實(shí)踐。

藝術(shù)是一個(gè)不斷創(chuàng)新，探索和進(jìn)取的過程。了解斯氏體系還要領(lǐng)悟他的創(chuàng)造精神。

最高任務(wù)是斯氏體系的內(nèi)涵之一，沒有貫穿動(dòng)作和最高任務(wù)也就沒有體系，體系中的一切東西首先應(yīng)該為貫串動(dòng)作、為最高任務(wù)服務(wù)。

8、荒誕派戲劇概述

荒誕派戲劇史二戰(zhàn)后興起的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的，也是最能表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)精神危

機(jī)的戲劇流派。是被英國(guó)的戲劇理論家馬丁艾斯林所概括和命名的。荒誕派戲劇史以反戲劇的面目出現(xiàn)的，舞臺(tái)上嬉鬧氛圍表現(xiàn)悲劇主題。

其特征是：反傳統(tǒng)（外在沖突轉(zhuǎn)向內(nèi)在沖突），淡化情節(jié)。

加繆，存在主義戲劇家，他的存在主義哲學(xué)的核心是荒謬，“荒誕”一次出現(xiàn)

在他的著作《西敘福斯的神話》，他是荒誕戲劇的先行者。

貝克特，另一個(gè)荒誕派的代表人物，著作《等待戈多》。

阿倫。卡普羅，境遇劇以及即興劇。

貝克的生活戲劇

彼得。敘曼的面包傀儡戲劇

③、

第二篇：西方戲劇史概要(新版)

1.古希臘三大悲劇家，及作品，成就：

埃斯庫羅斯，《被束縛的普羅米修斯》神性之美，悲劇之父

索福克勒斯，《俄狄浦斯王》命運(yùn)之悲，俄狄浦斯的悲劇反應(yīng)著人的責(zé)任和命運(yùn)之間的矛盾，為了自由不斷的通過戲劇的方式反抗命運(yùn)，表示對(duì)人類道義和絕對(duì)的真理的崇敬。體現(xiàn)了歐洲文化的深層心理。

歐里庇得斯，《美狄亞》人性之思，歐里庇得斯的悲劇，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人生中的種種苦難，他把悲劇的成因讓位于人性的極端性格與弱點(diǎn)。

2.亞里士多德的悲劇理論以及成就，概述

運(yùn)用科學(xué)的方法第一次對(duì)戲劇做了全面系統(tǒng)的闡述：戲劇源于模仿，但是悲劇模仿的不是人，而是人的行動(dòng)，生活，幸福，幸福與不幸系于行動(dòng)。實(shí)際包含形象，性格，情節(jié)，言詞，歌曲與思想六個(gè)部分，此間最重要的是情節(jié)（亞認(rèn)為情節(jié)最重要）

亞里士多德給悲劇的定義：悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅，完整，有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，他所說的模 仿是指再現(xiàn)和創(chuàng)造，藝術(shù)應(yīng)比現(xiàn)實(shí)更高，更美。

最著名的戲劇家，迦梨陀娑 《沙恭達(dá)羅》

3.英國(guó)戲劇——莎士比亞，悲劇，戲劇，歷史劇，傳奇劇代表著歐洲戲劇的巔峰

四大悲劇，哈姆萊特，麥克白，李爾王，奧賽羅。

莎士比亞的悲劇意義、特點(diǎn)：

莎士比亞的悲劇中通過有價(jià)值的東西的毀滅，引發(fā)人們的深刻反思和道德質(zhì)詢，昭示人們對(duì)世 俗功利應(yīng)當(dāng)保持必要的清醒，不必以盲目的追求毀滅尊貴的人性。是對(duì)歐洲傳統(tǒng)悲劇美感和原罪懺悔意識(shí)的突破，四大悲劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了古希臘古羅馬悲劇的格調(diào)，更加豐富多彩。

有三大特點(diǎn)：

一、吸收中世紀(jì)宗教文化和民間的戲劇文化；

二、打破了閉鎖式的結(jié)構(gòu)；

三、在 悲劇美感上，人物可以是好人也可以是壞人，這不再是固定的英雄人物等。

總而言之，他有幽默諷刺的喜劇，也有浪漫喜劇，更重要的是在喜劇中賦予了悲劇因素，而不 是單一的，他的戲劇影響到了全世界。

4.法國(guó)古典主義時(shí)期的戲劇

特點(diǎn)：以法國(guó)為中心，向古典回歸。對(duì)古羅馬的戲劇加以考證教條化

① 三一律古典主義的作者布瓦洛《詩的藝術(shù)》，即戲劇行動(dòng)一致時(shí)間一致地點(diǎn)一致。

② 尊重王權(quán)，尊重理性

代表人物：

悲劇家：高乃依《熙德》拉辛《安德羅馬克》《菲德爾》

喜劇家：莫里哀。是法國(guó)古典主義時(shí)期的喜劇家，代表作是《偽君子》，《吝嗇鬼》。莫里哀善于反應(yīng)下層人士的機(jī)智，勇敢，他們身份低微，但是頭腦活絡(luò)能說會(huì)到。莫里哀的喜劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，情節(jié)的發(fā)展張弛有度，跌宕有致。他不拘泥于“三一律”，而是從喜劇的演出效果出發(fā)。莫里哀是編劇，表演和劇團(tuán)經(jīng)營(yíng)于一身的戲劇人的典范。他的戲劇精神屬于民間的、娛樂的，藝術(shù)是戴著鐐銬跳舞的，必須尊重形式和格律。

5.啟蒙主義時(shí)期的歐洲戲劇。

① 狄德羅，頗具影響力的劇作家和戲劇理論家，是資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的先驅(qū)者之一，反

對(duì)古典主義狹隘的美學(xué)觀點(diǎn)和清規(guī)戒律，認(rèn)為戲劇是反封建的有力武器。他首次提到演員表演的藝術(shù)，反對(duì)理論家重視劇作而輕視表演的做法。依據(jù)自己的理論創(chuàng)造出一種介于悲劇與喜劇之間的——正劇（嚴(yán)肅戲劇）。作品有《私生子》《家長(zhǎng)》

② 博馬舍，政治喜劇家，著名的戲劇三部曲《賽維勒的理發(fā)師》《有罪的母親》《費(fèi)加羅的婚

禮》顯示了第三階級(jí)的精神力量和處事原則。

6.法國(guó)浪漫主義戲劇

雨果《克倫威爾序》對(duì)古典主義進(jìn)行了激烈的反駁，明確的提出了浪漫主義的對(duì)比觀念，認(rèn)為 粗俗和崇高可以在同一部戲中比較而共生，《歐那尼》是雨果的代表作，完全的否認(rèn)了三一律，是戰(zhàn)勝古典主義的標(biāo)志。

大仲馬的私生子小仲馬《茶花女》

7.左拉和他的自然主義戲劇

自然主義戲劇是現(xiàn)實(shí)主義戲劇的前奏。

自然主義戲劇的特點(diǎn)：反對(duì)浪漫主義戲劇那種僵硬的戲劇模式，反對(duì)只是代表著善惡類型的浪漫人物，反對(duì)虛飾和壯觀的戲劇場(chǎng)面，反對(duì)陳腐的老套的情節(jié)設(shè)計(jì)。

左拉的代表作《戴愛絲·拉甘》

8.易卜生個(gè)人概述及玩偶之家賞析

現(xiàn)代戲劇之父——易卜生，人們把易卜生作為歐美現(xiàn)代戲劇史的開端。主要是表現(xiàn)主義作品。易卜生借以劇作來表現(xiàn)他的精神探索，頑強(qiáng)的理想，以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的思想道德的批判。

《玩偶之家》是他最有影響力的作品。易卜生十分尖銳的提出了婦女在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和家庭中的地位的重大社會(huì)課題，揭露了資產(chǎn)階級(jí)道德的溫情脈脈的虛偽面紗，也透露出對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)法律、宗教和倫理道德的懷疑。

9.奧尼爾——美國(guó)戲劇之父，是他把現(xiàn)實(shí)主義和表現(xiàn)主義融合起來形成自己的藝術(shù)風(fēng)格——曹禺深受其啟迪

10.現(xiàn)代主義戲劇概述

①、哥特林堡——表現(xiàn)主義戲劇奠基人，他的創(chuàng)作是從自然主義走向表現(xiàn)主義的。也可以說他 是荒誕派的前驅(qū)。《鬼魂協(xié)奏曲》典型的現(xiàn)代主義劇作，也是他的著名劇作，他是一位偉大的藝術(shù) 革新家。

②、梅特林克——象征主義的戲劇大師，也是荒誕派戲劇的先行者。代表作有《群盲》，《青鳥》 是一部哲理童話劇。

11.荒誕派戲劇概述

荒誕派戲劇史二戰(zhàn)后興起的一個(gè)影響深遠(yuǎn)的，也是最能表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)精神危機(jī)的戲劇流派。是 被英國(guó)的戲劇理論家馬丁艾斯林所概括和命名的。荒誕派戲劇史以反戲劇的面目出現(xiàn)的，舞臺(tái)上 嬉鬧氛圍表現(xiàn)悲劇主題。

其特征是：反傳統(tǒng)（外在沖突轉(zhuǎn)向內(nèi)在沖突），淡化情節(jié)。

加繆，存在主義戲劇家，他的存在主義哲學(xué)的核心是荒謬，“荒誕”一次出現(xiàn)在他的著作《西 敘福斯的神話》，他是荒誕戲劇的先行者。

貝克特，另一個(gè)荒誕派的代表人物，著作《等待戈多》。

12.美國(guó)的前衛(wèi)戲劇概述

阿倫·卡普羅，境遇劇以及即興劇

貝克的生活戲劇

彼得·敘曼的面包傀儡戲劇

第三篇：西方政治制度史

《西方政治制度史》

英國(guó)議會(huì)形成及發(fā)展

英國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在著“法律至上”的觀念，進(jìn)入中世紀(jì)以來，英國(guó)議會(huì)和議會(huì)制逐漸形成，歷經(jīng)了700多年的歷史，演變成為現(xiàn)代社會(huì)資本主義代議民主制的重要組成部分。中世紀(jì)英國(guó)議會(huì)制度模式一脈相承，與同時(shí)代的西歐諸國(guó)相比，如法國(guó)的王權(quán)至高無上等，具有鮮明的特色。

被稱為“議會(huì)之母”的英國(guó)議會(huì)有著非常悠久的歷史，它的前身可追溯至中世紀(jì)初期的“閑人會(huì)議”。公元43年，羅馬皇帝克勞狄一世率軍入侵不列顛。征服不列顛后變其為羅馬帝國(guó)的行省。3～4世紀(jì)，隨著奴隸反抗斗爭(zhēng)的加劇，羅馬帝國(guó)逐漸衰落。4世紀(jì)中葉前后，不列顛反抗羅馬統(tǒng)治的斗爭(zhēng)也漸趨激化。到407年，羅馬駐軍被迫全部撤離不列顛，羅馬對(duì)不列顛的統(tǒng)治即告結(jié)束。盎格魯－撒克遜人入駐不列顛羅馬人撤離后，居住在易北河口附近和丹麥南部的盎格魯－撒克遜人以及來自萊茵河下游的朱特人等日耳曼部落，從5世紀(jì)中葉起陸續(xù)侵入不列顛。入侵過程延續(xù)約一個(gè)半世紀(jì)。到7世紀(jì)初，入侵者先后建立起7個(gè)強(qiáng)國(guó)：東部和東北部盎格魯人的麥西亞、諾森伯利亞和東盎格利亞，南部撒克遜人的威塞克斯、埃塞克斯和蘇塞克斯，東南部朱特人的肯特。這個(gè)時(shí)期史稱“七國(guó)時(shí)代”。

那七個(gè)國(guó)家為了行使各自的權(quán)利，這些王國(guó)的國(guó)王與貴族代表組成“賢人會(huì)議”，共同治理國(guó)家。賢人會(huì)議的主要職能就是根據(jù)世襲的原則選舉王位繼承人，輔助國(guó)王決定王國(guó)及其他內(nèi)外大事。

以后，諾曼王朝在賢人會(huì)議的基礎(chǔ)上建立起了“大會(huì)議”制度。那時(shí)，一般情況下，王室的費(fèi)用，無論是用于私人還是公務(wù)，都要從國(guó)王的收入中支付。而國(guó)王征收封建捐稅實(shí)際上是受限制的，其數(shù)量不得超過習(xí)慣所許可的限度。如遇緊急情況比如戰(zhàn)爭(zhēng)需要額外的財(cái)源時(shí)，國(guó)王就得尋求封建貴族們的大筆捐贈(zèng)，其渠道就是“大會(huì)議”。到了13世紀(jì)，幾代國(guó)王都感到稅收和一般捐贈(zèng)已不足以支付政府的開支，于是他們召集封建權(quán)貴以及各郡、城市、鎮(zhèn)的代表開會(huì)，主要是為了讓他們同意征收特別的稅款。這樣，“大會(huì)議”就按參會(huì)者的身份變成了兩部分，這兩部分經(jīng)過長(zhǎng)期的演變成了現(xiàn)今的議會(huì)兩院，由貴族們參加的會(huì)議演變成了貴族院即“上院”，由地方代表參加的會(huì)議則演變成了平民院即“下院”。這兩部分與國(guó)王一起，構(gòu)成今天所說的“議會(huì)”。

自諾曼征服后，威廉一世的封臣再將自己的封地分成小塊，分賜給自己的附庸。通過分封土地，建立起一套嚴(yán)密的封建等級(jí)制度。威廉不僅要求自己的直接封臣宣誓效忠，要求封臣的封臣也對(duì)他效忠。王權(quán)得到不斷加強(qiáng)而議會(huì)權(quán)力則不斷削弱。

《末日審判書》的實(shí)施與國(guó)王組織樞密院，該院當(dāng)時(shí)又稱元老院或國(guó)王法庭的出現(xiàn)代表著英國(guó)的王權(quán)達(dá)到巔峰，大領(lǐng)主、貴族組成的議會(huì)無法與其抗衡。1215年5月17日，封建貴族得到倫敦市民支持，占領(lǐng)了倫敦。6月10日，英格蘭的封建貴族在倫敦聚集，挾持英格蘭國(guó)王約翰。約翰被迫贊成貴族提出的“男爵法案”。在強(qiáng)大壓力下，約翰于6月15日在蘭尼米德簽署《大憲章》。該憲章規(guī)定，國(guó)王向貴族征稅，必須先召集貴族大會(huì)，征得他們的同意。其宗旨為保障封建貴族的政治獨(dú)立與經(jīng)濟(jì)權(quán)益，不利于加強(qiáng)王權(quán)。又稱《自由大憲章》或《1215大憲章》。這張書寫在羊皮紙卷上的文件在歷史上第一次限制了封建君主的權(quán)力，日后成為了英國(guó)君主立憲制的法律基石。

約翰王死后，其子亨利三世繼位。亨利不顧《自由大憲章》的約束，加重捐稅，引起貴族們的抗?fàn)帯?258年4月，亨利因國(guó)庫空虛再度召開議會(huì)，大貴族借機(jī)提出他們的條件。國(guó)王與貴族達(dá)成協(xié)議：由12名御前大臣和12名大貴族代表組成24人委員會(huì)擬定政治改革條例；國(guó)王表示將遵守條例，如違反，愿受開除教籍之懲罰；大貴族則保證，如國(guó)王信守諾言，他們就批準(zhǔn)賦稅。最終，國(guó)王接受24人委員會(huì)提交的“貴族請(qǐng)?jiān)笗保础杜＝驐l例》。條例規(guī)定：一切法令不得與議會(huì)法規(guī)抵觸；議會(huì)一年必須召開三次；議會(huì)召開時(shí)，15名咨議大臣和12名大貴族代表必須出席；議會(huì)有權(quán)對(duì)國(guó)家各方面事務(wù)作出決策。至此，議會(huì)開始成為一個(gè)獨(dú)立于國(guó)王并定期舉行會(huì)議的國(guó)家機(jī)構(gòu)，其地位進(jìn)一步提高。

1295年11月13日，國(guó)王愛德華一世為了征收稅款，特地召集新的議會(huì)開會(huì)。出席這次議會(huì)的有四百多人，由三部分人構(gòu)成：2位大主教、19位主教、48位大修道院院長(zhǎng)、7位伯爵、41位男爵，他們由國(guó)王特詔赴會(huì)；每個(gè)主教管區(qū)有2名教士代表，由主教決定；每個(gè)郡有2名騎士代表、每個(gè)市有2名市民代表、每個(gè)自治市有2名市民代表，他們由各郡、市選舉產(chǎn)生。這些人代表了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的兩大階級(jí)：貴族及他們的宗教代表即教士和包括騎士在內(nèi)的平民。史學(xué)家們將這屆議會(huì)稱為“模范議會(huì)”。它的主要意義在于，由選舉產(chǎn)生的騎士和市民代表的參加使議會(huì)具有了代議性質(zhì)。據(jù)此，人們稱1295年的模范議會(huì)為“第一個(gè)代議性議會(huì)”。

模范議會(huì)標(biāo)志著真正意義上的英國(guó)議會(huì)的產(chǎn)生。但是在中世紀(jì)，英國(guó)議會(huì)還只是從屬于王權(quán)的封建議會(huì)。在模范議會(huì)初期，下院并沒有得到足夠的重視。在愛德華一世在位的最后12年間，共召集了19次議會(huì)，但至少有6次沒有地方代表出席。愛德華二世繼位后，開始正規(guī)地召集“下院”會(huì)議。隨著國(guó)王對(duì)稅收需求的增多，“下院”的地位與作用越來越重要。

1327年廢除愛德華二世是英國(guó)議會(huì)史上的一個(gè)重要事件。愛德華二世倚重姻親和內(nèi)府管理政務(wù)，壓制議會(huì)，引起大貴族的不滿。于是大貴族趁國(guó)王滯留國(guó)外之機(jī)，召集議會(huì)開會(huì)，發(fā)布《斥國(guó)王書》，羅列了國(guó)王的一些過失和罪行，宣布國(guó)王的統(tǒng)治不僅完全背離了他加冕誓言的精神，而且說他不思悔改，實(shí)屬罪惡昭彰。最后議會(huì)通過了《斥國(guó)王書》，全體議員一致同意廢黜愛德華二世，立其長(zhǎng)子為國(guó)王。這次事件實(shí)際上是一次彈劾案，開創(chuàng)了議會(huì)彈劾國(guó)王的先例。

17世紀(jì)中期，英國(guó)已經(jīng)變成擁有廣大殖民地的海上強(qiáng)國(guó)。市場(chǎng)擴(kuò)大了，財(cái)富也隨之增加了，同時(shí)國(guó)內(nèi)工場(chǎng)手工業(yè)也已經(jīng)有了很大的發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大大加強(qiáng)了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的勢(shì)力。1603年，蘇格蘭國(guó)王詹姆士·斯圖亞特繼承了英國(guó)王位，開始了斯圖亞特王朝的統(tǒng)治。詹姆士一世登臺(tái)便鼓吹"君權(quán)神授'的說法，聲稱國(guó)王是上帝派到人間的最高權(quán)威，有無限的權(quán)力。他根本不把議會(huì)放在眼里，曾三次解散議會(huì)；經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)建立了英吉利共和國(guó)，再?gòu)?fù)辟等事件于1688年，支持議會(huì)的輝格黨人與部分托利黨人邀請(qǐng)詹姆士二世的女兒瑪麗和時(shí)任荷蘭奧蘭治執(zhí)政的女婿威廉回國(guó)執(zhí)政，發(fā)動(dòng)宮廷政變，推翻斯圖亞特王朝封建統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)新貴族的統(tǒng)治，這次政變沒有流血而獲得成功，因此史稱“光榮革命”。

1689年，威廉接受了闡明國(guó)會(huì)至高無上的《權(quán)利法案》。法案規(guī)定：此后英國(guó)國(guó)王必須是國(guó)教徒。它還限制了國(guó)王的權(quán)限，保障了國(guó)會(huì)的權(quán)威，取消了國(guó)王“擱置”法律的權(quán)利，規(guī)定國(guó)王沒有權(quán)力使法律無效，或者不得國(guó)會(huì)同意而執(zhí)行它，國(guó)王不經(jīng)國(guó)會(huì)同意便無權(quán)征稅、招募及維持常備軍。它規(guī)定了國(guó)會(huì)的權(quán)利，國(guó)會(huì)選舉必須自由，國(guó)會(huì)議員有言論自由，國(guó)會(huì)應(yīng)該經(jīng)常集會(huì)。

《權(quán)利法案》，宣布了議會(huì)是英國(guó)最高的立法機(jī)關(guān)，確定了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)的原則，議會(huì)的最高權(quán)力終于以成文法的形式固定下來。

第四篇：西方美術(shù)史

1）古希臘藝術(shù)觀中最重要的當(dāng)屬17C用于藝術(shù)批評(píng)泛指一種奇形模仿說奠定西方藝術(shù)基調(diào)。2）蘇怪狀，矯揉造作的風(fēng)格，原是18C崇尚古典藝術(shù)的人們奉獻(xiàn)給17C有用即美，無用即風(fēng)格的一個(gè)帶貶義的稱呼，現(xiàn)在僅丑。3）柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只是一種指17C風(fēng)行于歐洲的一種藝術(shù)風(fēng)是影格。6）羅可可藝術(shù)：起初是指建子的影子。4）亞里士多德是模仿筑和室內(nèi)陳設(shè)中的一種裝飾風(fēng)格，后來則泛指18C路易十五時(shí)期流的奠基者。5）賀拉斯主要文藝思行于法國(guó)、德國(guó)和奧地利等國(guó)的一想反映在他的著作《詩藝》，是古種藝術(shù)風(fēng)格。它是一種高度技巧性的裝飾藝術(shù)，表現(xiàn)為纖巧、華麗、請(qǐng)你揣摩古希臘典籍“日夜不 ”繁瑣和精美。多采用S形漩渦性的提出以古希臘為典范的文學(xué)主張。曲線，它求視覺快感和舒適實(shí)用，6）朱光潛稱作的“新柏拉圖學(xué)派并有排斥和貶低精神內(nèi)容的傾向。“領(lǐng)袖，中世紀(jì)宗教神秘主義始祖7）新古典主義藝術(shù)：18C下半葉是普羅提諾中世紀(jì)——文藝復(fù)興在法國(guó)掀起了學(xué)習(xí)和研究古代藝1術(shù)的熱潮，它的構(gòu)圖均多呈靜態(tài)，復(fù)興時(shí)期提出，均衡嚴(yán)謹(jǐn)、畫面精密、細(xì)膩、色彩基督教擁有至高無上的權(quán)均趨于冷調(diào)。題材因?yàn)檎f教與鑒賞力。2）中世紀(jì)時(shí)期并稱基督教，的需要多半取材自古代歷史的英神學(xué)兩大師的是圣.奧古斯丁和圣.勇故事。它的源流是古代羅馬藝托馬斯.阿奎納術(shù)。意大利文藝復(fù)興藝術(shù)和17 C個(gè)以普桑為代表的古典主義。8）保4）文藝羅.塞尚：是19C末法國(guó)后印象主復(fù)興一詞最早是瓦薩里在他的意義畫派的代表人。他將注意力轉(zhuǎn)向大利著名雕刻家表現(xiàn)自己的主觀世界，從結(jié)果的觀傳》中提出的5）文藝復(fù)興時(shí)期涉點(diǎn)來描繪對(duì)象。他的主要作品有及美術(shù)創(chuàng)作的理論以達(dá)芬奇畫論“有蘋果的靜物”“浴女”等9）最為重要，其主要思想集中在著作波普藝術(shù)：是從20C50年代末開《畫論》把繪畫推到至高無上的地始興起的一種以波普文化為基礎(chǔ)18世紀(jì)普桑為法國(guó)古典的藝術(shù)。60 年代它在歐洲和美國(guó)被廣為流行。“波普”意為流行的大稱為“法國(guó)畫之父”“寫實(shí)主義”眾的。“波普藝術(shù)”一詞首先由英是用來稱呼16C末到17C初意大國(guó)藝術(shù)批評(píng)家勞倫斯.阿羅威提出利畫家卡拉瓦喬創(chuàng)立的繪畫風(fēng)格，10）未來主義：是第一次世界大戰(zhàn)被稱前夕產(chǎn)生于意大利的一個(gè)文藝運(yùn)為推開17C大門的人。“美在關(guān)系”動(dòng)。它在意大利詩人馬利奈蒂的影是啟蒙思想家狄德羅提出的為美響下誕生。未來派藝術(shù)家頌揚(yáng)機(jī)械文明，崇拜有生氣的科學(xué)時(shí)代，他美學(xué)觀被當(dāng)作18C們認(rèn)為世界上的一切都處于運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)，被浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義視為之中，表現(xiàn)萬物的運(yùn)動(dòng)和速度是藝發(fā)展障礙，所以又被稱為偉大的絆術(shù)家的職責(zé)。代表人有波居尼、巴腳石。康德的美學(xué)思想主要集中在拉、塞維里尼等，是意大利的前衛(wèi)著作《判斷力批判》英國(guó)浪漫主義藝術(shù)。11）達(dá)達(dá)主義：指20C初先后在蘇黎世、紐約、科隆、巴黎等派19世紀(jì)到20世紀(jì)1城市興起的一種帶有虛無主義傾這一觀念是德國(guó)哲向的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。首先產(chǎn)生于瑞學(xué)家黑格爾提出的2）“現(xiàn)實(shí)主義”士。達(dá)達(dá)派產(chǎn)生的思想根源是對(duì)第一詞最早由庫爾貝提出的3)“德拉一次世界大戰(zhàn)的絕望和恐懼對(duì)傳克洛瓦”是法國(guó)浪漫主義風(fēng)格的代統(tǒng)藝術(shù)的反感，他們追求的真實(shí)是表。4）《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文一種虛無主義心里狀態(tài)的滿足，主化》是布克哈特的著作，書中認(rèn)為題就是以批判的研究傳統(tǒng)。包括傳文藝復(fù)興最重要的是一場(chǎng)思想革統(tǒng)藝術(shù)觀念和準(zhǔn)則、探索新的藝術(shù)命。5）印象派名稱來自莫奈的名語言和表現(xiàn)手法，打破了生活與藝作《日出印象》6）《藝術(shù)哲學(xué)》是術(shù)的界限。12）米開朗基羅：是盛丹納的著作，其中提出，決定一個(gè)期文藝復(fù)興大師之一，是西方藝術(shù)民族藝術(shù)發(fā)展的三要素分別是種史上第一位具有浪漫氣質(zhì)的超越族、環(huán)境和時(shí)代。名詞解釋1）文時(shí)代的藝術(shù)大師，他受當(dāng)時(shí)流行的藝復(fù)興：是指13世紀(jì)末在意大利新柏拉圖主義思想的影響，使他的各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各許多作品表現(xiàn)出特有悲劇性，他的國(guó)，于16世紀(jì)盛行的一場(chǎng)思想文代表作有“大衛(wèi)像”“摩西像”“最化運(yùn)動(dòng)，帶來一段科學(xué)與技術(shù)革命后的審判”等。問答題1表現(xiàn)主義時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序在法國(guó)和北歐的不同：⑴法國(guó)野獸幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分派認(rèn)為藝術(shù)的表現(xiàn)是要達(dá)到理想界。2)偶像銷毀運(yùn)動(dòng)：又稱“破壞美。所以他們?cè)跀⑹鲋嘘P(guān)心形式和圣像運(yùn)動(dòng)”。1566年8月11日歐手法問題，主張對(duì)色彩線條進(jìn)行簡(jiǎn)洲史上著名的“破壞圣像運(yùn)動(dòng)”，化、選擇。而不是按照直覺沖動(dòng)的它是由尼德蘭手工業(yè)者。、平民和支配去隨便使用色彩，要達(dá)到畫面農(nóng)民發(fā)動(dòng)的反對(duì)天主教會(huì)和西班的平衡、純潔、寧靜、不會(huì)使人不牙殖民統(tǒng)治的人民運(yùn)動(dòng)，是歐洲歷安或使人沮喪。⑵北歐表現(xiàn)主義;史上著名的尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命為了傳達(dá)強(qiáng)烈的情感，犧牲了平衡的一個(gè)組成部分。3）中世紀(jì)：西構(gòu)圖及美得傳統(tǒng)觀念，使用扭曲作羅馬帝國(guó)于476年滅亡，歷史上把為重要的手段，將內(nèi)心的沖動(dòng)通過西羅馬帝國(guó)滅亡之至15世紀(jì)文藝色彩和線條的扭曲變形強(qiáng)化表現(xiàn)復(fù)興開始。約長(zhǎng)達(dá)1000年的歷史來加以體現(xiàn)。

2、羅馬藝術(shù)與古希時(shí)期稱為“中世紀(jì)”這是文藝復(fù)興臘藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系：最有成時(shí)期崇尚古希臘羅馬文化的意大就的就是雕刻和建筑。而且羅馬藝?yán)穼W(xué)家對(duì)這段歷史時(shí)期的貶稱。術(shù)是對(duì)古希臘藝術(shù)的繼承和發(fā)展4）哥特式：是文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)區(qū)別：⑴羅馬藝術(shù)沒有古希臘藝術(shù)者對(duì)12至15世紀(jì)流行于歐洲的藝的浪漫主義色彩和幻想成分，而是術(shù)所給予的貶稱。意為野蠻人的藝具有寫詩和敘述性的特征。⑵古希術(shù)，今天的哥特式是一種并不遜色臘藝術(shù)中主要是敬神，帶有理性化于古典藝術(shù)的中世紀(jì)獨(dú)特風(fēng)格的的色彩。羅馬藝術(shù)大多數(shù)是以給帝藝術(shù)，也是中世紀(jì)藝術(shù)的最高成王欲功頌德，滿足羅馬貴族奢侈的就。5）巴洛克藝術(shù)：這一詞源出生活需要為目的。⑶古希臘雕刻強(qiáng)葡萄牙語barroco一詞，意為“不調(diào)的是共性和民族精神，羅馬要求喝常規(guī)”特指外形有瑕疵的珍珠。的是個(gè)性特征鮮明的肖像，不僅滿足與外形逼真，而且注重人物個(gè)性作畫。出于渴望真實(shí)的初衷塞尚認(rèn)的刻畫。⑷羅馬人在建筑上取得了為許多公認(rèn)的傳統(tǒng)法則并不能導(dǎo)獨(dú)特的成就，技術(shù)上首先開始運(yùn)用致繪畫的真實(shí)。如透視法，塞尚在三合土，結(jié)構(gòu)上廣泛采用拱卷，類作品中盡可能不用透視線和明暗型上更豐富。古希臘主要是神廟和對(duì)比來表示空間關(guān)系，只用色彩的劇院建筑。總之，古希臘藝術(shù)是理協(xié)調(diào)和對(duì)比來塑造形體，表現(xiàn)出堅(jiān)想主義，簡(jiǎn)樸的，強(qiáng)調(diào)共性的。典實(shí)深遠(yuǎn)的空間感。他認(rèn)為物象的體雅精致的。羅馬以舒適實(shí)用主義，積是從色調(diào)準(zhǔn)確的相互關(guān)系中表享樂的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的，宏偉壯麗的。現(xiàn)出來的。9現(xiàn)在主義和后現(xiàn)在主

3、中世紀(jì)藝術(shù)特色⑴由于破壞了義的聯(lián)系與區(qū)別？后現(xiàn)在主義是希臘羅馬古代文化的傳統(tǒng)，中世紀(jì)一股源自現(xiàn)在主義但又反叛現(xiàn)在藝術(shù)七點(diǎn)很低，開始時(shí)發(fā)展很慢⑵主義的思潮，它與現(xiàn)在主義之間是中世紀(jì)藝術(shù)帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，一種既繼承又反叛的關(guān)系。現(xiàn)在主利用美術(shù)為宗教服務(wù)，所以在建義強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)的內(nèi)心生活，心理的真筑、雕塑、繪畫中無不帶上宗教和實(shí)或現(xiàn)實(shí)認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)，是創(chuàng)禁欲主義的色彩。⑶這個(gè)階段各地造，不是再現(xiàn)，更不是模仿；主張區(qū)，國(guó)家的民族藝術(shù)開始萌芽和發(fā)內(nèi)容既是形式，形式即是內(nèi)容，離展，東西方文化藝術(shù)加強(qiáng)了交流和開了形式無所謂內(nèi)容。現(xiàn)在主義的相互影響⑷中世紀(jì)后期在建筑方重要?jiǎng)?chuàng)作手法之一是自由聯(lián)想。在面的貢獻(xiàn)突出。

4、文藝復(fù)興的歷藝術(shù)風(fēng)格上，廣泛運(yùn)用意象比喻，史意義文藝復(fù)興是當(dāng)時(shí)的人們思不同文體、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)甚至拼寫方法想發(fā)生了變化，導(dǎo)致了宗教改革和和排列形式來暗示人物在某一瞬激烈的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)間的感覺，印象和精神狀態(tài)；主要衣文藝復(fù)興為自己的榜樣。歷史學(xué)包括未來主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)家認(rèn)為后來的科學(xué)發(fā)展，地理大發(fā)主義、表現(xiàn)主義。現(xiàn)在主義的藝術(shù)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)，民族國(guó)家的誕生都是源于中心在巴黎。它的生存土壤是商品文藝復(fù)興，以關(guān)注人自身的價(jià)值和生產(chǎn)為目的的工業(yè)社會(huì)。后現(xiàn)在主社會(huì)生活世俗化為標(biāo)志，文藝復(fù)興義是20世紀(jì)50年代以后歐美各國(guó)時(shí)期的藝術(shù)作品充滿了人文主義繼現(xiàn)在主義之后前衛(wèi)美術(shù)思潮的思想，具有一定的科學(xué)性。為近代總稱。抽象表現(xiàn)主義將超現(xiàn)在主義西方美術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。倡導(dǎo)的表現(xiàn)潛意識(shí)的創(chuàng)作理論加5巴洛克藝術(shù)特征巴洛克藝術(shù)風(fēng)格以發(fā)揮，并賦予畫家的主體的行突破了文藝復(fù)興以來古典藝術(shù)的動(dòng)，開辟了后現(xiàn)在主義的先河。真理性勻稱、靜止、典雅的風(fēng)格。⑴正的后現(xiàn)在主義始于波普藝術(shù)它表現(xiàn)在建筑上，它一反文藝復(fù)興時(shí)將象征消費(fèi)文明和機(jī)械文明的廢期的莊重和諧與結(jié)構(gòu)清晰的特點(diǎn)，物影像加以堆砌和集合，以示現(xiàn)在追求結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，配以大量雕塑城市文明的種種性格、特征和內(nèi)和裝飾效果。⑵在繪畫和雕塑上，涵。波普藝術(shù)以新奇、活潑、性感他不在遵循文藝復(fù)興重素描結(jié)構(gòu)，的手段來刺激大眾的注意力，同時(shí)廣泛采用垂直線，水平線，追求穩(wěn)向?qū)嶋H生活滲透而產(chǎn)生綜合藝術(shù)，定的原則，而是在作品中情調(diào)激最早的綜合藝術(shù)制作者為勞申伯情，運(yùn)動(dòng)感和戲劇性，追求光線和格和瓊斯。后現(xiàn)在主義的特征：（1）色彩的表現(xiàn)，廣泛采用曲線，弧線，企圖打破審美范疇，打破藝術(shù)與生偏愛復(fù)雜多變的構(gòu)圖。巴洛克藝術(shù)活的界限（2）以傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)在風(fēng)格還帶有宗教性。

6、古典藝術(shù)派藝術(shù)的形態(tài)學(xué)范疇轉(zhuǎn)向方法論，特征⑴強(qiáng)烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)用藝術(shù)來表達(dá)多種思維方式（3）主觀思想，注重抒發(fā)個(gè)人感受和體從強(qiáng)調(diào)主觀感情轉(zhuǎn)向客觀世界（4）驗(yàn)，重主觀，輕客觀⑵喜歡描寫和對(duì)個(gè)性和風(fēng)格的漠視或敵視（5）歌頌大自然。畫家喜歡將自己的理漠視作品的獨(dú)特性忽視原作的價(jià)解人物置身于淳樸寧靜的大自然值，注重作品的復(fù)數(shù)性和大量生產(chǎn)中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理（6）從對(duì)工業(yè)機(jī)械社會(huì)的反感到解的美好⑶重視中世紀(jì)民間文學(xué)，與工業(yè)機(jī)械的結(jié)合（7）主張藝術(shù)想象比較豐富，情感真摯，表達(dá)自平民化，大量運(yùn)用大眾傳播媒介。由，語言樸素自然⑷注重藝術(shù)效果后現(xiàn)在主義的藝術(shù)中心在紐約，它

7、萊辛關(guān)于詩與畫的區(qū)別⑴畫以是把后工業(yè)化社會(huì)作為時(shí)代背景。色彩、線條為媒介訴之者視覺。詩10黑格爾對(duì)藝術(shù)的美學(xué)分期黑格則以語言、聲音為媒介，訴之者聽爾作為德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的集覺⑵在題材方面，畫質(zhì)適用于速寫大成者，對(duì)古希臘民主制度和古希靜止的物體，而詩則是和表現(xiàn)動(dòng)作臘藝術(shù)極為推崇，大加贊美，他把⑶化的效果在于廟會(huì)完成了人物藝術(shù)的發(fā)展分為象征型藝術(shù)和浪性格及特征，詩的效果是展示性格漫型藝術(shù)三個(gè)階段象征型藝術(shù)是的變化與矛盾以及動(dòng)作的過程

8、藝術(shù)發(fā)展的最初階段，在這階段，塞尚的藝術(shù)觀塞尚畢生追求表現(xiàn)人類心靈力求把它所朦朧認(rèn)識(shí)的形式，對(duì)運(yùn)用色彩、造型有新的創(chuàng)理念表現(xiàn)出來。由于還不能找到合造，為“現(xiàn)代繪畫之父”。他放棄適的感性形象，于是就是采用符號(hào)了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和法則，完全依來象征，從而出現(xiàn)物質(zhì)溢出精神的靠自己獨(dú)立的觀察進(jìn)行創(chuàng)作，有意情況。古典型藝術(shù)是最完美的藝識(shí)地將注意力轉(zhuǎn)向表現(xiàn)自己的主術(shù)。在這階段，精神內(nèi)容和物質(zhì)形觀世界通過概括和取舍，從結(jié)構(gòu)的式完美地結(jié)合在一起，從而體現(xiàn)出觀點(diǎn)來描繪對(duì)象。（1）塞尚的第一靜穆與和悅的特點(diǎn)，由于雕塑只表個(gè)藝術(shù)觀點(diǎn)就是把結(jié)構(gòu)視為表現(xiàn)現(xiàn)靜態(tài)而不表現(xiàn)動(dòng)作，最適合于這一切物體的根本，在塞尚看來，人種靜穆與和悅，所以它就是古典型的知覺、感覺本來就是混亂的，人藝術(shù)最典型的代表。浪漫型藝術(shù)，們看到的對(duì)象也是混亂的，他認(rèn)為無限的精神發(fā)現(xiàn)有限的物質(zhì)不能無論什么外界條件或藝術(shù)家的主完美地表現(xiàn)它自己，于是便從世界觀情緒都不可能改變對(duì)象的結(jié)構(gòu)，返回到它本身，在較高的水平上又藝術(shù)家的職責(zé)就在于把混亂的知回到象征型藝術(shù)那樣的內(nèi)容與形覺納入程序，在視覺范圍內(nèi)獲得這式失調(diào)，使精神溢出物質(zhì)。浪漫型種有結(jié)構(gòu)的程序。他開始用結(jié)構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)的是動(dòng)作和情感的激情，觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和概括一切對(duì)象，實(shí)際其靈魂石一種分裂的、罪惡的、痛上這恰好是一種主觀認(rèn)識(shí)和描繪苦的、丑陋的和反面的東西。總之，對(duì)象的方法，塞尚的初衷是想要真在黑格爾眼里，藝術(shù)越向前發(fā)展，實(shí)地觀察和描繪對(duì)象，但他的結(jié)構(gòu)物質(zhì)的因素越逐漸下降，精神的因觀卻具有相當(dāng)?shù)闹饔^性，這種創(chuàng)作素越逐漸上升，從象征型藝術(shù)的物中的主觀性成為后來現(xiàn)在藝術(shù)的質(zhì)精神，到古典藝術(shù)的平衡吻合，基礎(chǔ)。（2）塞尚的第二個(gè)藝術(shù)觀點(diǎn)再轉(zhuǎn)到浪漫型藝術(shù)的精神超于物是放棄一切傳統(tǒng)的法則從零開始質(zhì)。

第五篇：中華民族史概要教學(xué)大綱

《中華民族史概要》教學(xué)大綱

1、課程編號(hào)：24030007/24030010

2、課程名稱：《中華民族史概要》

3、學(xué)時(shí)學(xué)分：108學(xué)時(shí)/6學(xué)分

4、開課對(duì)象：歷史學(xué)專業(yè)

5、課程類型：必修課

6、課程介紹：

中華民族史概要是中央民族大學(xué)最具特色的課程之一。該課程主要講授中國(guó)東北、北方草原、西北、西藏、西南、中東南地區(qū)民族在不同歷史時(shí)期的重要?dú)v史活動(dòng)，內(nèi)容涉及其政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化等諸多方面。通過本課程的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生掌握中華民族歷史的基本線索，熟悉民族史的基本史料和研究狀況；分析其在中國(guó)歷史上彼此交融并對(duì)中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家形成所起的積極作用，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和凝聚力。使其能以一種獨(dú)特的視角分析與研究中華民族史。

7、主講教師：尚衍斌、奇文瑛、趙令志、胡紹華、蒼銘

8、各章教學(xué)內(nèi)容和要求、重點(diǎn)與難點(diǎn)

東北民族史概要（21課時(shí)）

第一章 東北地區(qū)民族歷史概況（2學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 地區(qū)概況 第二節(jié)民族歷史概況 教學(xué)要求：

要求學(xué)生熟悉東北地理，以及東北分布的現(xiàn)代民族。重點(diǎn)與難點(diǎn)：

本講不是簡(jiǎn)單的民族歷史介紹，而是通過對(duì)東北地理環(huán)境與族系對(duì)應(yīng)關(guān)系的了解，掌握民族史中民族與時(shí)、空互動(dòng)的思維方法。這是本講的重點(diǎn)與難點(diǎn)。

第二章 東北原始居民（1學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié)遠(yuǎn)古人類

第二節(jié)先秦時(shí)期的東北民族 重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)是通過對(duì)東北遠(yuǎn)古人類來源，及其遠(yuǎn)古文化的了解，以理解東北四大族系雛形期的情況。難點(diǎn)在于東北民族與文化的形成和、及其原因。

教學(xué)要求：

掌握當(dāng)堂的教學(xué)重點(diǎn)，翻閱介紹的書籍，預(yù)習(xí)下節(jié)內(nèi)容。第三章 夫余與東胡系（8課時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié)穢貊——夫余系（3課時(shí)）1．穢貊

2．夫余

3．高句驪 第二節(jié)東胡系（5課時(shí)）

1．烏桓

2．鮮卑

3．契丹 4．室韋 教學(xué)要求：

掌握當(dāng)堂的教學(xué)重點(diǎn)，翻閱介紹的書籍，預(yù)習(xí)下節(jié)內(nèi)容。重點(diǎn)與難點(diǎn)：

夫余系的重點(diǎn)是通過所處地理位置的分析，掌握夫余系的政治特征及其與中原的密切關(guān)系。東胡系的要點(diǎn)是了解東胡系的分布與不同于夫余的（游牧）文化特；掌握其分衍各族的相互關(guān)系和歷史、文化。以鮮卑與契丹族歷史為重點(diǎn)。

第四章 肅慎系（7課時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 肅慎、挹婁和勿吉

第二節(jié) 靺鞨與女真

1．粟末靺鞨與渤海國(guó)

2．黑水靺鞨與金朝 第三節(jié)滿族的形成與發(fā)展

1．明代女真與后金的建立

2．皇太極與清朝的確立

3．入關(guān)后滿族的變化 4．滿族文化 教學(xué)要求：

掌握重點(diǎn)，預(yù)習(xí)新課，翻閱參考書。重點(diǎn)與難點(diǎn)：

肅慎系是一個(gè)歷史悠久又未有間斷的族系，通過對(duì)其歷代分衍出的民族分析，可以清楚的看出這一族系的歷史淵源關(guān)系，有助于更好的理解“民族是一個(gè)歷史范疇”的道理。這是重點(diǎn)一；此外通過掌握各族的歷史文化，也能讓學(xué)生理解族系文化傳承和涵化關(guān)系。

第五章 明清至近代東北的其它民族（3學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 朝鮮族 第二節(jié) 鄂倫春族 第三節(jié) 鄂溫克族 第四節(jié) 錫伯族 第五節(jié) 赫哲族 第六節(jié) 達(dá)斡爾族 教學(xué)要求：

掌握重點(diǎn)，預(yù)習(xí)新課，翻閱參考書。重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)指出近代東北民族依然是以上三個(gè)族系分銜的結(jié)果。了解各族的歷史與文化及其現(xiàn)代狀況。

北方草原民族史概要（6學(xué)時(shí)）

第六章 蒙古地區(qū)民族歷史概況（1學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié)地區(qū)概況 第二節(jié) 民族歷史概況 教學(xué)要求：

掌握重點(diǎn)，預(yù)習(xí)新課，翻閱參考書。重點(diǎn)與難點(diǎn)：

本講重點(diǎn)掌握草原地區(qū)的地理特征；各族的族系隸屬，及其民族文化特征。第七章 匈奴（2學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 族源與分布 第二節(jié) 匈奴的興衰 第三節(jié) 漢匈關(guān)系 教學(xué)要求 ：

考慮老師布置的思考題準(zhǔn)備討論，翻閱參考書。重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)是河套的地域優(yōu)勢(shì)與匈奴的興起；以及匈奴與兩漢的關(guān)系。第八章 蒙古族（3學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié)蒙古族的族源與興起

第二節(jié) 成吉斯汗與蒙古汗國(guó)

第三節(jié) 明清時(shí)期的蒙古族

第四節(jié) 蒙古族經(jīng)濟(jì)與文化 教學(xué)要求：

翻閱參考書，思考問題。重點(diǎn)與難點(diǎn)：

蒙古族歷史悠久，本講重點(diǎn)以時(shí)間順序勾勒清蒙古族歷史發(fā)展的脈絡(luò)，及其不同時(shí)期的歷史特點(diǎn)及其文化。

西北民族史概要（27學(xué)時(shí)）第九章 月氏與烏孫歷史概述（3學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 月氏

一、月氏的名稱與起源

二、月氏的居地問題

三、月氏遷徙與貴霜王朝的建立

四、月氏與周邊民族的關(guān)系

五、月氏的文化與習(xí)俗 第二節(jié)烏孫

一、烏孫的起源及相關(guān)史料

二、烏孫國(guó)建立的時(shí)間與人口問題

三、烏孫國(guó)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)與社會(huì)性質(zhì)

四、烏孫的族屬與語言問題

五、烏孫政權(quán)與漢朝的交往 教學(xué)要求：

學(xué)生應(yīng)當(dāng)閱讀《史記》《漢書》中有關(guān)月氏、烏孫的史料，并結(jié)合考古文獻(xiàn)了解其歷史脈絡(luò)及其在域外所建政權(quán)情況，認(rèn)識(shí)二者與中原王朝的關(guān)系，分析古代西北民族在古代絲綢之路上的重要作用。

重點(diǎn)與難點(diǎn)：

理清月氏、烏孫民族興起的背景及其西遷的原因，了解烏孫與月氏的族源與語言。第十章 西域諸國(guó)及其它游牧民族（3學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 西域諸國(guó)

一、西域、中亞、新疆諸概念

二、西域三十六國(guó)的名稱及其分布

三、西域三十六國(guó)居民的族屬問題

四、兩漢政權(quán)與西域各國(guó)的關(guān)系 第二節(jié) 西域游牧各族

一、羌族

二、姑師人與車師前王國(guó)

三、西域境內(nèi)之柔然

四、厭噠 第三節(jié) 絲綢之路

一、絲綢之路的緣起

二、絲綢之路的變遷 教學(xué)要求：

學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握兩漢時(shí)期中原王朝對(duì)西域的有效統(tǒng)轄及西域境內(nèi)各游牧民族的活動(dòng)。弄清古絲綢之路興起的原因、線路及其不同時(shí)期的變遷。

重點(diǎn)與難點(diǎn)： 難點(diǎn)是正確理解西域三十六國(guó)與中原王朝的關(guān)系，難點(diǎn)是西域古代居民的人種問題及其文化屬性。第十一章 突厥汗國(guó)史（3學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 突厥的崛起及其先世史

一、突厥的名稱及其居地問題

二、漢文史籍中有關(guān)突厥記載的分析

三、“狼生”傳說與突厥圖騰崇拜 第二節(jié) 前突厥汗國(guó)

一、突厥汗國(guó)的建立及其相關(guān)制度

二、突厥與周邊民族的關(guān)系 第三節(jié) 后突厥汗國(guó)

一、突厥汗國(guó)的分裂及其原因分析

二、突厥與唐王朝關(guān)系 第四節(jié) 突厥文化

一、突厥石人墓及葬俗

二、突厥制度文化對(duì)回鶻、蒙古社會(huì)的影響

三、突厥文字及其碑銘研究介紹 教學(xué)要求：

通過對(duì)突厥史料的辨析了解突厥的興起，及其對(duì)西域古代社會(huì)的影響。重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)是要掌握突厥歷史的基本脈絡(luò)及其與唐王朝之關(guān)系；突厥社會(huì)制度對(duì)其他游牧民族的影響；難點(diǎn)是突厥部落的分布及其與突厥語部族之間的內(nèi)在聯(lián)系。

第十二章 回紇（鶻）汗國(guó)史概述（3學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 回紇汗國(guó)的建立

一、名稱與族源問題

二、回紇汗國(guó)建立的時(shí)間問題 第二節(jié) 回紇汗國(guó)的強(qiáng)盛與衰亡

一、回紇汗國(guó)強(qiáng)盛的原因

二、回紇汗國(guó)與突厥、唐朝之關(guān)系

三、回紇汗國(guó)的衰亡及其原因分析

四、回鶻人西遷及其對(duì)西域社會(huì)變遷的影響 第三節(jié) 回紇汗國(guó)的經(jīng)濟(jì)與文化

一、游牧經(jīng)濟(jì)與城市建設(shè)

二、回鶻文及其碑銘研究

三、回鶻人的宗教信仰 教學(xué)要求： 掌握有關(guān)回鶻歷史的基本史料；了解回鶻與突厥及唐朝的關(guān)系、明了汗國(guó)衰亡的原因；熟悉其西遷所導(dǎo)致西域社會(huì)的變遷。

重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)是要理清回紇（鶻）的族源問題及汗國(guó)歷史的基本線索，難點(diǎn)是總結(jié)漠北回鶻汗國(guó)社會(huì)制度的特點(diǎn)。

第十三章 哈拉汗王朝（3學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 哈拉汗王朝的建立及其汗統(tǒng)一、蔥嶺西回鶻與哈拉汗朝的建立

二、哈拉汗朝的名稱及疆域問題

三、哈拉汗王朝的汗統(tǒng) 第二節(jié) 哈拉汗王朝歷史概述

一、有關(guān)穆斯林文獻(xiàn)及研究狀況介紹

二、薩曼王朝與哈拉汗政權(quán)的關(guān)系

三、東、西哈拉汗王朝的分裂與統(tǒng)一 第三節(jié) 哈拉汗王朝經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度

一、“雙王制”

二、“伊克塔制”

第四節(jié) 哈拉汗王朝的滅亡及原因分析

一、哈拉汗朝的滅亡

二、原因分析

第五節(jié) 哈拉汗王朝與中原王朝的關(guān)系

一、桃花石、秦的含義

二、東部汗國(guó)與中原王朝的緊密聯(lián)系 第六節(jié) 哈拉汗王朝的經(jīng)濟(jì)與文化

一、經(jīng)濟(jì)

二、文化 教學(xué)要求：

使學(xué)生全面了解該王朝的建立、分裂與滅亡的歷史過程，及其政治體制與政策、統(tǒng)治的特點(diǎn)；考察汗國(guó)與其他中亞政權(quán)的關(guān)系，伊斯蘭教傳入的歷史背景；熟悉哈拉汗王朝時(shí)期與中原王朝交往的基本情況。

重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)是哈拉汗朝建立者的汗統(tǒng)、政治體制；哈拉汗與中原王朝的關(guān)系，難點(diǎn)是哈拉汗王朝基本史實(shí)的考定。

第十四章 西遼王朝（3學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 西遼王朝的建立

一、哈剌契丹與“后遼”的概念

二、耶律大石與西遼的建立 第二節(jié) 西遼的發(fā)展

一、西遼的擴(kuò)張與南下

二、西遼發(fā)展的原因

第三節(jié) 西遼中后期的歷史及其衰亡

一、西遼中后期歷史基本線索

二、直魯古篡權(quán)

三、西遼滅亡

第四節(jié) 西遼國(guó)家組織和基本政策

一、國(guó)家組織

二、基本政策

第五節(jié) 西遼社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)

二、文化 教學(xué)要求：

學(xué)生要認(rèn)真閱讀《遼史·天祚帝紀(jì)》及前人有關(guān)西遼的研究成果；全面把握西遼時(shí)期統(tǒng)治的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)對(duì)此進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)；探討漢文化在西遼時(shí)期所起的作用。

重點(diǎn)與難點(diǎn)：

著重要掌握的知識(shí)點(diǎn)是西遼建立的原因與文化，以及西遼國(guó)家組織和基本政策的制定和變化；難點(diǎn)有二，一是西遼時(shí)期中亞社會(huì)的漢文化何以得到迅速提升，西遼王朝的社會(huì)制度與遼代的異同。

第十五章 西夏王朝（3學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 黨項(xiàng)羌族的崛起與建國(guó)

一、黨項(xiàng)羌族的崛起

二、西夏建國(guó)

第二節(jié) 西夏的政治制度與經(jīng)濟(jì)生活

一、西夏的政治制度

二、西夏的經(jīng)濟(jì)生活 第三節(jié) 西夏王朝的文化

一、西夏文字的形成與西夏古文獻(xiàn)

二、黨項(xiàng)羌人的宗教信仰

三、蒙古滅西夏及黨項(xiàng)羌人的去向

四、蒙古軍隊(duì)征伐西夏

五、西夏王朝滅亡及其在元朝的活 教學(xué)要求：

閱讀《宋史》中有關(guān)西夏的記載文字，列舉出西夏王朝的重大事件；根據(jù)《中國(guó)史綱要》中有關(guān)西夏的內(nèi)容，每個(gè)學(xué)生寫出約800字的西夏史概要以備查。

重點(diǎn)與難點(diǎn)： 明確羌與黨項(xiàng)羌的區(qū)別，了解西夏王朝建立的原因及其與宋、遼、金諸朝代的關(guān)系以及西夏歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)。

第十六章 元明清時(shí)期的西北各族（6學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 元明清時(shí)期的維吾爾族

一、元代畏兀兒人的歷史文化及貢獻(xiàn)

二、明代畏兀兒與明代的關(guān)系

三、天山南路的維吾爾族與清王朝的統(tǒng)一 第二節(jié) 回族史概述

一、回回一詞的含義

二、回回的族源問題

三、回回民族形成的時(shí)間問題

四、回族的文化特點(diǎn)與宗教信仰 第三節(jié) 哈薩克族

一、名稱與族源

二、哈薩克族的形成與發(fā)展 第四節(jié) 其他突厥語族各民族

一、柯爾克孜族

二、烏孜別克族

三、塔塔兒族

四、塔吉克族

五、撒拉族

六、保安族 教學(xué)要求：

閱讀元明清時(shí)期與本章內(nèi)容相關(guān)的史料，總結(jié)元代畏兀兒人的歷史貢獻(xiàn)；理清維吾爾族在清王朝統(tǒng)一過程中所起的作用及其重要意義。梳理西域突厥語諸民族的突厥化過程及其宗教特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生自覺維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂的思想意識(shí)。

重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)是系統(tǒng)理解元明清時(shí)期突厥語各民族的歷史線索；難點(diǎn)是正確判斷天山南路維吾爾族與其他游牧民族及清王朝之間的關(guān)系；回族形成的時(shí)間等問題。

西藏地區(qū)各民族（12學(xué)時(shí)）

第十七章：西藏地區(qū)各民族基本情況（3學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 西藏地區(qū)各民族基本情況 第二節(jié) 西藏地區(qū)各民族的族源和族稱 教學(xué)要求： 要求學(xué)生掌握西藏地區(qū)有幾個(gè)民族和各民族的族源和族稱。重點(diǎn)與難點(diǎn)： 重點(diǎn)和難點(diǎn)都在族源。

第十八章 藏族、門巴族、珞巴族歷史簡(jiǎn)述（9學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 門巴族、珞巴族古代歷史簡(jiǎn)述 第二節(jié) 藏族古代歷史簡(jiǎn)述 第三節(jié) 藏族近現(xiàn)代農(nóng)奴制社會(huì) 教學(xué)要求：

要求學(xué)生掌握西藏3個(gè)民族古代歷史發(fā)展的基本情況以及藏族近現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)。重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)是吐蕃奴隸制政權(quán)的形成和發(fā)展；封建農(nóng)奴制的形成和發(fā)展；元、明、清中央王朝對(duì)藏族地區(qū)統(tǒng)治不斷加強(qiáng)；近現(xiàn)代藏族的社會(huì)政治制度。難點(diǎn)是吐蕃奴隸制政權(quán)的建立及治理措施；清朝對(duì)藏族地區(qū)統(tǒng)治的深入；近現(xiàn)代藏族社會(huì)的特點(diǎn)。

西南地區(qū)各民族（30學(xué)時(shí)）第十九章 西南民族的起源（3學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 西南民族地區(qū)的基本情況 第二節(jié) 西南地區(qū)各民族的起源 教學(xué)要求：

要求學(xué)生掌握西南民族地區(qū)主要分布有17個(gè)民族以及這17個(gè)民族的族源和族稱。重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)是要掌握17個(gè)民族的起源以及各個(gè)不同時(shí)期的稱呼。難點(diǎn)是17個(gè)民族的起源較難掌握。第二十章 秦漢時(shí)期的西南各民族社會(huì)（8學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 西南民族的原始社會(huì) 第二節(jié) 西南夷

第三節(jié) 南中夷帥大姓的形成和發(fā)展 教學(xué)要求：

要求學(xué)生掌握西南夷的族屬、漢朝對(duì)西南地區(qū)的開發(fā)、漢朝實(shí)行的初郡政策及其該政策的歷史作用。重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)與難點(diǎn)是西南夷各民族的族屬，漢朝實(shí)行的初郡政策的內(nèi)容和歷史作用。第二十一章 唐宋時(shí)期的西南各民族社會(huì)（7學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 南詔國(guó) 第二節(jié) 大理國(guó) 教學(xué)要求： 要求學(xué)生掌握南詔國(guó)的建立、南詔的對(duì)外擴(kuò)張、南詔國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事制度；大理國(guó)的建立及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。

重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)與難點(diǎn)是南詔國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事制度，南詔國(guó)對(duì)唐朝的影響；大理國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第二十二章 元明清時(shí)期的西南各民族社會(huì)（6學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 云南行省的建立 第二節(jié) 土司制度的形成和發(fā)展 第三節(jié) 改土歸流

第四節(jié) 元明清時(shí)期西南各民族社會(huì)的發(fā)展 教學(xué)要求：

要求學(xué)生掌握云南行省建立的經(jīng)過、土司制度的建立和明朝土司制度的內(nèi)容，土司制度的影響；改土歸流的條件、經(jīng)過及影響。

重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)與難點(diǎn)是土司制度的形成和內(nèi)容以及土司制度的歷史作用；改土歸流的條件、影響；對(duì)土司制度和改土歸流的評(píng)價(jià)。

第二十三章 西南民族的近代社會(huì)（6學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 西南各民族近代社會(huì)發(fā)展的不平衡 第二節(jié) 西南各民族的原始社會(huì)殘余 第三節(jié) 涼山彝族奴隸制社會(huì) 第四節(jié) 傣族的封建領(lǐng)主制社會(huì) 第五節(jié) 西南民族的文化 教學(xué)要求：

要求學(xué)生掌握近代西南各民族發(fā)展不平衡的原因，保留的原始?xì)堄唷⑴`制、封建領(lǐng)主制各種社會(huì)形態(tài)的特征以及對(duì)其社會(huì)發(fā)展的影響。

重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)與難點(diǎn)是發(fā)展不平衡的原因，保留原始?xì)堄唷⑴`制、封建領(lǐng)主制的特征，這些特征對(duì)西南民族產(chǎn)生過什么影響。

中南東南地區(qū)各民族（12學(xué)時(shí)）

第二十四章 百越族系民族（6學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 百越族系民族的分布及其特征 第二節(jié) 俚僚

第三節(jié) 壯侗語族各民族社會(huì)的發(fā)展 教學(xué)要求： 要求學(xué)生掌握百越族系民族的來源、特點(diǎn)、百越民族的社會(huì)發(fā)展情況。重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)與難點(diǎn)是百越系統(tǒng)民族的共同特征，壯族、侗族、布依族社會(huì)的發(fā)展。第二十五章 苗瑤語族各民族（3學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 苗瑤語族各民族的來源及分布 第二節(jié) 苗瑤畬各民族社會(huì)的發(fā)展 教學(xué)要求：

要求學(xué)生掌握苗瑤畬各民族的來源，苗瑤等族社會(huì)的發(fā)展情況。重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)與難點(diǎn)是苗瑤語族的族源和苗瑤族封建領(lǐng)主制社會(huì)的形成和發(fā)展。第二十六章 土家族、京族、高山族（3學(xué)時(shí)）教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 土家族 第二節(jié) 京族 第三節(jié) 高山族 教學(xué)要求：

要求學(xué)生掌握土家族的來源和土家族社會(huì)的發(fā)展，京族的來源和臺(tái)灣的9種人。

9、作業(yè)與考核方式

一：期中布置論文寫作或者讀書報(bào)告。占總成績(jī)的30% 二：期末閉卷考試；占總成績(jī)的60 三：平時(shí)考核多樣化：課堂討論；實(shí)踐教學(xué)考核；指導(dǎo)學(xué)生課件制作及試講；指導(dǎo)學(xué)生撰寫研究綜述或資料綜述，占總成績(jī)的10%。

10、教材及參考書目 教材：

陳連開主編：《中華民族史綱要》中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社1999年版。王鐘翰主編：《中華民族史概要》山西教育出版社2004年版。

以上都可以作為教材。《中華民族史綱要》是本系民族史教研室老師合作撰寫的，不僅內(nèi)容體例適宜用于教材，還是諸位教師的多年研究成果和教學(xué)心得的集合。《中華民族史概要》為后出，體例與前書一致，又注意到文化內(nèi)容的充實(shí)。近幾年前書難得，遂又以后書為教材。

參考書目： 東北部分

（高麗）金富軾《三國(guó)史記》古典刊行會(huì)本 1931年。葉隆禮〈契丹國(guó)志〉 上海古籍出版社，1985年。宇文懋昭〈大金國(guó)志校注〉中華書局 1986年。阿桂等：《盛京通志》，民國(guó)六年鉛印本。萬福鱗等：《黑龍江志稿》，民國(guó)二十二年鉛印本。長(zhǎng)順等：《吉林通志》，光緒十七年刊本。吳廷燮等：《奉天通志》東北文史叢書本。張穆：《蒙古游牧記》皇朝藩屬輿地叢書本。魏源：《圣武記》中華書局1984年點(diǎn)校本。

王鐘翰：《中華民族史》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1994年。金毓黻：《東北通史》上編 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線雜志社翻印本。

林幹；《中國(guó)古代北方民族通論》，內(nèi)蒙古人民出版社1998年版。《滿族簡(jiǎn)史》編寫組：《滿族簡(jiǎn)史》，中華書局1979年。

（還包括五套叢書中朝鮮、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等民族《簡(jiǎn)史》），林幹：《匈奴史》內(nèi)蒙古人民出版社1977年版。林幹：《東胡史》內(nèi)蒙古人民出版社1987年版。馬長(zhǎng)壽：《烏桓與鮮卑》，上海人民出版社1962年版。田余慶：《拓跋史探》三聯(lián)書店2003年版。西北民族史部分

王明哲、王炳華：《烏孫研究》，新疆人民出版社，1983年。

榮新江：《小月氏考》《中亞學(xué)刊》總第3輯，1990年。薛宗正：《突厥史》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年。馮家升等編：《維吾爾族史料簡(jiǎn)編》民族出版社，1981年。

耿世民：《維吾爾古代文獻(xiàn)研究》，中央民族大學(xué)出版社2003年版。程溯洛：《唐宋回鶻史論集》，人民出版社，1993年。

張廣達(dá)：《關(guān)于馬合木·喀什葛里的〈突厥語詞匯〉與見于此書的圓形地圖》《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1978年第2期。

魏良弢：《喀喇汗王朝史稿》新疆人民出版社，1986年版。魏良弢：《西遼史綱》，人民出版社，1991年。

周偉洲：《中國(guó)中世西北民族關(guān)系史研究》西北大學(xué)出版社，1992年。尚衍斌：《西域文化》，遼寧教育出版社，1998年版。西藏、西南、中東南部分

《二十五史》有關(guān)南方民族史料，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。向達(dá)《蠻書校注》，中華書局，1962年。劉琳《華陽國(guó)志校注》，巴蜀書社，1984年。

胡起望等《桂海虞衡志輯佚校注》，四川民族出版社，1986年。楊武權(quán)《嶺外代答校注》，中華書局，1999年。李京《云南志略》，鉛印本。朱孟震《西南夷風(fēng)土記》，鉛印本。李思聰《百夷傳》，鉛印本。《土官底簿》，清刻本。

黃奮生《藏族史略》，民族出版社，1989年。尤中《中國(guó)西南民族史》，云南人民出版社，1985年。胡紹華《中國(guó)南方民族發(fā)展史》，民族出版社，2004年。張雄《中國(guó)中南民族史》，廣西人民出版社，1989年。