第一篇：中國社會學史讀書筆記

11級電氣工程及其自動化

Z01114155

丁賢兵

鄉土中國與文化自覺 ——讀《鄉土中國》有感

當我在圖書館翻閱費孝通先生所著的《鄉土中國》時，我發現人們對于這本書的評價總是用這樣的字眼：“鄉土中國與文化自覺。”我想，這兩者間一定有著某種必然的聯系吧，于是我就滿懷好奇，打開《費孝通文集》，找到這篇文章細細品讀起來。

今天，我們來談“鄉土中國與文化自覺”這個話題，不時能看到歷代先賢為之孜孜不倦的身影。應該說，鄉土中國與文化自覺是費孝通先生于20世紀40年代和90年代先后提出并鋪墊好的。1947年，費先生完成了《鄉土中國》的分析，現代經濟的訴求被抽出去了，只剩下傳統中國社會的一個靜態的模型。同年，他遠赴歐洲對西方人談起了“鄉土重建”。他在這次演講中觸及了一個更為廣闊的人類社會秩序建構的問題，明確指出中國文化的特性在于太注重人與人之間的位育而忽視人與自然的關系，導致資源利用上的克己。晚年的時候，他談到了“文化自覺”：20世紀前半葉中國思想的主流一直是圍繞著民族認同和文化認同而發展的，以各種方式出現的有關中西文化的長期爭論，歸根結底只是一個問題，就是在西方文化的強烈沖擊下，現代中國人能不能保持原有的文化認同？還是必須向西方文化認同？

今天，中國的鄉土和文化正日益成為全球化、市場化和現代化規則指導下的在建和待建的“社會工程”，人被這些工程剝離，家園在喪失，內心不得寧靜。現在，千百年來中國人憑自己的勤勞、智慧和 勇敢建立起來的現代國家、民族經濟、文化體系的軀體尚在，然而在全球化、市場化和現代化潮流席卷之下，這些讓我們屹立于世界民族之林的根基卻要被這“三化”的理想模式按照它們的生命周期從小到大重新來建造，這是何等的挑戰！當初費先生在《鄉土中國》中提出并嘗試回答“作為中國基層的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這一問題，半個多世紀過去了，中國鄉村變了很多，但沒變的東西我們似乎還能在《鄉土中國》中找到。今天我們談鄉土中國與文化自覺所面臨的時代任務就是在這個家底面前如何消除近代以來畸形經濟發展觀所產生的鄉土中國社會文化失所的影響，使中國的社會發現道路不至于偏離中華民族的復興之路。

文化是上層建筑，它與生產力的發展程度密切相關。世界上并不存在統一的文化，雖然在人類發展的各個大階段中，有大致相同的核心內涵。在全球化中保持文化獨特性，或是多樣性的問題是很重要的。費先生認為，信息時代的到來以及經濟全球化步伐的加快，使“地球越來越小”。處在這樣一個國際環境下，各個民族、國家和地區的文化將會不斷地接觸交流，互相碰撞、融合。正因為如此，我們尤其要提倡“文化自覺”，要清楚地認識自己的文化，認識其他的文化。只有這樣，才能在多元文化的世界中共同創造人類美好的未來。“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具有的特點和它發展的趨勢，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復舊”，同時也不是主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得適應新 環境、新時代文化選擇的自主地位。在新的形勢下重新反思當前國際上不同文化之間的關系問題。中國要面向世界，要世界充分認識我們中國人的真實面貌，我們首先要自己認識自己，才談得到讓人家來認識我們和我們去認識人家，科學地相互認識是人們建立和平共處的起點。中國人幾千年來的理想，就是要實現一個人類和平共處并共同發展的世界，不同文化之間不應互相沖突，而應相互協調。

正是因為鄉土中國與文化自覺之間的斷裂和接續才使我們發現多重現代性發展經驗與知識積累的不足。這種不足在人文社會科學對中國當代社會問題的層累的診斷報告上一覽無余。19世紀末20世紀初是以文言文為載體的傳統文化的式微時節，王國維對鄉土中國的呼告是要我們記住這個傳統文化是有生命的。20世紀30年代是中國現代性追求的行動時期，費孝通提出鄉土中國的時候只不過是讓人們思量一下往現代化前進的時候不妨看看腳下的大地。今天我們在這里再一次呼喊鄉土中國與文化自覺的時候，不只是為了要緬懷前輩先賢，而是我們也要面對一個數千年未有之變局。根據中國當前的社會經濟發展階段來看，人們所刻意追求的似乎是西方19世紀的發展模式。這個諷刺性極強的社會發展階段的對應關系毫無疑問是我們這些年來既不講歷史也不問世界埋頭拉車的必然結果。

中國傳統文化源自農村，禮失而求諸野，鄉土中國仍然保持著大量中國傳統文化的原汁，從鄉土中尋找中國現代性的智慧，是一條可能的路徑。20世紀鄉土中國多樣現代性的發展摸索的道路上，梁漱溟先生所進行的鄉村建設實踐就是這方面的努力。費先生認為，在經 濟全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會發展提出的現實問題，也是談論文化自覺首先要面臨的問題，要“切實做到把中國文化里面好的東西提煉出來，應用到現實中去，在和西方世界保持接觸，進行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其成為世界性的東西，首先是本土化，然后是全球化”。

第二篇：中國社會學史讀后感

中國社會學史讀后感

如果從孔德1938年出版的《實證哲學教程》提出“社會學”（sociology）一詞算起，社會學已有170多年的歷史，中國社會學如果從1903年嚴復翻譯斯賓塞的《社會學研究》（群學肄言）算起，也有了100多年的歷史，當然無論中外，社會思想古已有之，但這里是作為學科的社會學而言的。中國的百年社會學大致可以分為兩個時期，這就是以新中國的建立為界，分為前一段近50年的中國早期社會學和后一段50年的中國當代社會學。

中國社會學存在著兩大傳統，一是從孔德開始的西方社會學傳統，另一個是從馬克思開始的馬克思主義社會學傳統。這兩大傳統的社會學，在早期的50年表現為以孫本文集大成者的經院學派（綜合學派），以梁漱溟、晏陽初為主要代表的鄉村建設學派，以費孝通、吳文藻為代表的社區學派，以李大釗、瞿秋白、毛澤東為代表的馬克思主義學派.從本質上說，中國社會學是中國社會從傳統向現代轉型的產物。長期封閉的中國社會的轉型是一種被動的轉型。這一轉型從1840年的鴉片戰爭開始，鴉片戰爭翻開了多難與動蕩的中國近代史的第一頁。兩次鴉片戰爭的失敗與后來的甲午戰爭的敗北，以及戰敗后的西方列強在中國掀起的一次又一次的割地、賠款的狂潮，是中國人民保守喪權辱國之苦，使中國社會日益陷入惡性循環和畸形發展之中。傳統的中學已無力挽救江河日下的中國，西方社會學的傳入適應了中國仁人志士為挽救近代中國社會日益惡化的運行狀態的需要。對19世紀末的維新派和知識分子來說，他們在為救亡圖存和向西方學習的過程中，首先將社會學這門學科傳到中國，這是由于孔德系的社會學正好適應了維新派人士進行社會改良的迫切需要，他自然成為改派知識分子引進和介紹的首選目標。而在資產階級維新派提倡西學，向西方學習的同時，19世紀末馬克思主義社會學傳入中國。

新中國成立之前，社會學思想主要來源于西方社會學，并非很認同馬克思主義的唯物史觀。首先非常注重社會調查，這在一直崇尚“精英文化”，講究賢人政治的中國社會中，這觸及了整個思想觀念上如何著手認識、解決中國的問題。陶孟和、李景漢曾經大大致力于實地社會調查。楊開道力主“以農立國”，并在清河設立了一個社會學“實驗室”，著有調查報告《清河——一個社會學的分析》。李景漢的《定縣社會概況調查》代表了中國當時社會調查的最高水平。晏陽初主張“民族再造”，中國人有愚、窮、弱、私四大缺點，需要有文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育分別救治，通過學校式、社會式、家庭式實施。梁簌溟主張從社會組織構造上重建文化體系。陳達深入研究中國的人口問題，開中國現代人口普查之端。吳景超提出了一套工業化與社會建設理論，并進而探索出了一條融合市場經濟和計劃經濟的新路。以“社區研究”為方法、以“功能主義”為理論基礎，形成了鮮明的“燕京學派”，在吳文藻的主持下，嘗試建立比較社會學。吳文藻“請進來”“走出去”的做法，體現了他宏大的學術抱負，他對派哪個學生，去哪個國家，哪個學校，拜誰為師，吸收哪一派的理論和方法等問題都做了具體的、有針對性的安排，這實在是讓人敬佩！費孝通《江村經濟》《生育制度》《鄉土中國》《皇權與紳權》《云南三村》等等著作中的觀點和主張歸結為一句話就是復興鄉土工業，這樣不僅可以解決土地問題，還能提高農民的生活水平，集聚工業化所需資本，解決人多地少，重建鄉村，重建中國。孫本文將文化看成是 社會形成的基礎，編著《社會學原理》，號稱迄今為止最翔實精細的社會學概論教材。潘光旦用生物因素解釋文化現象，提出著名的“位育”論。

他們作為中國的第一代社會學學者,他們也曾苦苦探索,研究中國的文化體系和社會問題,試圖在大動蕩的時代中尋找一條富國強民之路,為了堅定理想和信念,他們付出了青春、有的乃至獻出了寶貴的生命。他們的精神可歌可泣，他們所做的一切都是為了完成社會學的本土化，他們為中國社會學在世界社會學界贏得了地位，使中國成為除北美和西歐以外的世界上社會學最繁榮興旺的地方。并形成了獨具特色的中國社會學學派。

19世紀末有關馬克思主義的思想開始出現在中國思想界。早在十月革命以前，中國思想界對馬克思已經不陌生。但是應該看到，這段時間對馬克思的介紹和討論還是比較零碎的。隨著十月革命的一聲炮響，送來了馬克思主義社會學。馬克思主義社會學有兩種不同但又統一的形態。一種是革命批判性的形態，以揭露批判資本主義社會致命的弊端為主要任務，以推翻資本主義為目標。另一種是維護建設的形態，以維護改善社會主義為目標。以毛澤東為代表的中國共產黨人以馬克思主義理論為指導，把馬克思主義的普遍真理同中國的實際相結合，取得了新民主主義革命社會的勝利，建立了新中國。然而社會學并未如社會學者期待的那樣發揮作用，把原本是一門維護社會良性運行和協調發展的社會學認為是“維護資產階級統治的偽科學”，并在1952的院系調整中被取消了，直到1979年方才開始重建。1949以后中國的社會經濟曾有過相對穩定的發展階段，在此情況下，倘若社會學與社會主義相結合，新政府重視并采納社會學者們積數十年的研究成果而提出的一套社會建設方案，逐步建立起穩定而有效的現代管理體制，中國的現代化進程可能少走一些彎路，一個沒有社會學參與的社會建設，無疑走了很多彎路或者錯路。中國社會學被取消了整整27年，27年后中國社會學恢復重建時，他已遠遠落后于西方社會學，這需要接下來幾代社會學者的努力，才能與西方縮小差距，跟上時代的步伐。曾經與社會學休戚與共的第一代社會學家，則在這場厄運中飽受批判與摧殘，他們對新時代的熱情、對國家建設的參與感受到重擊，最終帶著遺憾走向了凋零。

當下的中國正是經濟轉軌同社會轉型的關鍵敏感階段。盡管我們的社會面臨著一系列亟待解決的矛盾，一定時期的矛盾積累必然需要一個發泄口，社會學的價值就在于他能較為合理的用較小的代價將這些矛盾弱化。從而達到經世致用的目的。這些矛盾問題并不妨礙我熱愛我的祖國，他只能激發我們的使命感和責任感,去運用我們所學的社會學知識來實現社會的良性與協調發展。

社會學是一門處于上升階段的學科，社會是一個巨大的矛盾體，充斥著各種日新月異的問題，社會學就是一個合格或者趨向于合格的修補匠，解決或趨向于解決這些問題，中國的社會學，一方面要本土化，另一方面要國際化。中國社會學已走過了一百多年風雨兼程的曲折道路，我們如果立足現實，弘揚傳統，借鑒國外，創造特色，那么在可以預見的將來它必將大放異彩,中國社會學最終能如先驅者所期望的那樣，為中國的繁榮富強作出貢獻，并對世界文明的發展有所建樹。

第三篇：《中國譯學史》讀書筆記

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《中國譯學史》讀書筆記

作者：劉玲

來源：《新農村》2011年第13期

摘要：本文主要以《中國譯學史》為研究對象，通過該書與其他同類寫史書籍的對比研究出了《譯學史》的三個主要特點，以及一些存在的不足。從這些不足中得出結論，對于翻譯學的研究應該是持一種辯證以及懷疑的態度。

關鍵詞：譯學研究方法辯證懷疑

一、概述

《中國譯學史》是由陳?？迪壬骶?，最初是2000年由上海外語教育出版社，原名《中國譯學理論史稿》。該類寫史的書籍較多，比如王炳欽的《20世紀中國翻譯思想史》，方華文2005年出版的《20世紀中國翻譯史》，王宏志的《重釋“信”、“達”、“雅”》等等書籍。這些書籍都是從不同歷史發展時期來分析中國翻譯史的發展。陳?？迪壬俏覈F代專門從事中國文史研究工作的專家，主要學術成果包括《鄭振鐸傳》，《中國譯學理論史稿》，《井中奇考》等等。對于該書，天津工業大學外國語學院教授趙秀明先生曾經寫過一篇名叫《從的出版看我國的譯論研究》的論文。本文試圖通過對比《譯學史》與其他寫史書籍的不同，來找出該書的優缺點，同時給出一些寫史研究方法的建議。

二、本書的內容與結構

該書總共四個大部分，引言，正文，附錄和后記。引言部分主要就是講述一些該書成書的經過，以及主要的內容結構等等；正文部分一共分為四章,按照歷史發展順序，包括中國古代譯論的譯事及論說，晚清時期的譯論，民國時期的譯論，以及新中國成立后的譯論。每一小節主要講了三個方面的內容：譯者所處的歷史背景，生平介紹；該譯者的重要理論主張，主要的譯學活動以及翻譯作品等；總結該譯者的地位，影響等等。從總體上來說該部分主要論述了中國譯學理論的形成、轉折、發展以及鼎盛的歷史，為學者學習和研究中國傳統譯學理論提供了豐富翔實的資料，勾勒出一條清晰的發展脈絡。另外附錄部分主要列出一些參考書目。后記就是一些與本書寫作相關的話，包括對前人類似書籍的總結和該書成書的意義等等。

三、該書特點評析

通過對比陳?？档摹吨袊g學史》與王炳欽的《20世紀中國翻譯思想史》，后者是以濃縮的形式介紹了數十位古今的一些翻譯大家，不那么詳盡；而對于《中國譯學史》一書，我粗略地概括了以下三個特點：

1.從整體來看，本書是以歷史發展順序敘述，把中國的翻譯活動與歷史時期結合在一起，清晰明了；如晚清時期的西學翻譯熱潮，和五四以后的新文化翻譯熱潮等等都是和相對應時期的時代背景相結合而產生的；而且同一個時期的翻譯家譯論、主張相似，讀者易于明白。而且作為一部專史，該書內容詳盡，把一些很鮮為人所知的翻譯家，如古代譯論部分少數民族翻譯家，如黨項族的骨勒茂才、蒙古族的確吉敖斯爾等，包括一些國家領導人對翻譯的貢獻，如毛澤東，周恩來等。

2.從目錄結構來看，每一小節講述一個翻譯家，但是與其他譯史書籍不同的是，它同時列出該翻譯家的主要思想或者是代表作品，例如：“玄奘的五不翻”，“艾思奇的《翻譯談》”以此來作為小節標題等等。這樣的目錄結構讓人一目了然地了解到一個翻譯家的主張，或者是地位，這樣對于一些只想粗略了解中國翻譯史的學習者來說既可以節約時間也可以了解全面。

3.從內容來看，每提及一個翻譯家，如與前面內容有聯系之處，必會結合前面的內容進行闡述，分析各自優缺點。比如在提及鄭振鐸先生關于譯名統一問題的觀點的同時也總結了前人如徐繼畬，傅蘭雅，高鳳謙，嚴復等等的局限性，從而說明了鄭振鐸先生提出該問題的重要地位。同時在介紹每一個譯者的時候有褒有貶，采用辯證的眼光客觀的對待，即使是在翻譯界被視為泰斗級的人物，例如嚴復，書中評論嚴復多少流露出盲目崇拜雇人的錯誤傾向，還有就是他把雅與俗絕對對立起來，有違辯證法。所有這些作者的評論以及觀點都是有根據可循的，書中作者都給出來可靠的文獻來源，即使尊重作者也是對自己說話負責。

四、局限性

這本書無可厚非是一本極有價值的譯學理論研究的書目，而且也享有極高的聲譽，但是任何人任何事情都有瑕疵，金無赤金，人無完人，讀過之后個人覺得有以下三點不足：

1.在該書中不應該只是單獨的闡述中國譯論史，可以在闡述某個時期時候簡單地闡述一下與之對應的該時期的西方譯論的主流思想，以及對中國翻譯家的影響等等，就正如《20世紀中國翻譯思想史》上，講到中國現代翻譯思想時，作者就把中西翻譯思想融合起來講，通過這樣的比較研究，一則促進各自的發展，二則可以讓讀者了解更多有價值的知識。

2.前面提到該書的內容詳盡，是其他同類書籍無法比擬的，但是這讓人覺得整本書讀起來單調乏味，沒有什么重點，他們之間缺少該有的邏輯性，讓了讀完之后仍然覺得是一片散沙。

3.讀完該書之后覺得它的概括性很強，這正是譯史類書籍的一個特點，但是就像上面所講的整本書讀完之后給人的感覺是一盤散沙，沒有一根清楚的線可以貫穿每一個時期，比如在講到中國傳統譯論的時候，王炳欽先生就提出了中國傳統翻譯理論的發展歷程“直譯—意譯—直譯—新譯”貫穿了整個古代翻譯史，讓人讀完之后在頭腦里有個清晰的脈絡?！彼栽摃绻軌蛴幸粭l類似的線索那會更加的清晰明了，讓人易懂。

五、總的評價和收獲

讀完該書令我印象最深的是各個時期都存在的論爭，翻譯家之間通過文字的爭論，比如民國時期文學研究會與創造社的爭辯，就翻譯史“媒婆”還是“處女”又或者是“奶娘”進行了爭論，他們在爭論的同時更加深入的對翻譯進行研究，實踐，這無疑是對翻譯理論的發展有一個促進作用。所以我們做學問就應該以一種批判的眼光和態度來看待任何一個觀點，問題，敢于挑戰權威，同時應該在肯定該觀點好的方面的同時評判它的壞的方面，而不應該全盤否定。但是同時也應該力所能及，不要胡亂地去批判，應該在足夠的證據下，才去推翻別人的觀點。而且做學問應該以一種認真負責的態度進行，就像陳?？迪壬粯泳哂刑剿骶?，盡可能全面的為讀者提供一本詳盡的數目，既是對自己負責也是對作者負責。

參考書目：

[1]陳?？担袊g學史[M]，上海人民出版社，2009.[2]王炳欽，20世紀中國翻譯思想史[M]，南開大學出版社，2004.

第四篇：中國社會學史之2010年大事記

中國社會學史之2010年大事記

1月5日 由清華大學社會學系和北京大學中國勞工研究中心聯合舉辦的“《勞動合同法》實施兩周年學術研討會”在清華大學召開。

2月27日 “2010年社會保障重大問題研討會”在中國人民大學召開。3月13-14日 由中國社會科學院世界宗教研究所與中山大學社會學與人類學學院共同主辦的“中國宗教人類學的回顧與前瞻——首屆宗教人類學學術論壇”在中山大學舉辦。

3月23-24日 由中國社會科學院主辦、中國社會科學院社會學研究所承辦的中國社會科學論壇（2010’社會學）在北京國際飯店舉行。會議的主題是：社會流動與社會和諧。

3月27日 著名人類學家、民族學家和教育家，中國人類學民族學學界泰斗林耀華先生百年誕辰學術紀念大會在中國人民大學舉辦。本次紀念大會由中國人民大學人類學研究所主辦。

4月17日 中國社會科學院社會學研究所在北京舉行建所30周年暨費孝通先生百年誕辰紀念大會。全國人大常委會副委員長華建敏，全國政協副主席、中國社會科學院院長陳奎元出席會議并共同為費孝通先生塑像揭幕。紀念活動還包括費孝通先生學術思想討論會、社會建設和社會學發展研討會、“金磚四國”社會學圓桌會議以及系列學術報告會等。會上還舉行了社會學研究所原所長、著名社會學家陸學藝發起組織的陸學藝社會學發展基金會首屆“社會學優秀成果獎”頒獎儀式。

4月17-20日 由國際社會工作教育聯盟、教育部社會工作碩士專業學位教學指導委員會、中國社會工作教育協會在北京聯合主辦了“開創與規制：中國社會工作碩士專業學位教學高級研修班”。4月24-25日 由中國社會學會社會網與社會資本研究專業委員會主辦，山東大學哲學與社會發展學院、山東大學“社會調查與數據研究中心”共同承辦的“首屆社會網與社會資本青年論壇”在山東大學召開。

4月29 由重慶市社會學會主辦、重慶工商大學社會與公共管理學院承辦的“2010年重慶市社會學學會年會暨社會發展與民生改善研討會”在重慶工商大學召開。

5月8日 由中國人口學會、中國地理學會、福建師范大學聯合舉辦的“流動人口的社會分層與社會保護學術研討會”在福建師范大學召開。

5月8-9日 為進一步推進中法經濟社會學界的交流，由National Center of Scientific Research,France、上海大學社會學系、北京大學中國社會與發展研究中心、清華大學社會學系、中國人民大學社會學系主辦，上海高校社會學E-研究院承辦的第三屆“中法經濟社會學研討會”在上海大學舉行。本次會議的主題為“發展機會與經濟社會新秩序”。

5月15日 上海大學社會學系恢復建系暨《社會》雜志創刊30周年紀念大會在上海召開。

6月11日 由中央民族大學主辦的“紀念費孝通、林耀華誕辰100周年紀念會“在人民大會堂舉行。

6月18-19日 中國政法大學社會學院在北郵科技大廈舉辦“社會理論：現代性與本土化研討會暨蘇國勛教授、葉啟政教授榮休慶賀會”。

6月20-21日，作為紀念費孝通先生百年誕辰活動的一部分，北京大學海外民族志課題組與北京大學社會學系在北京大學資源賓館舉行了題為“中國人類學的田野作業與學科規范——我們如何參與形塑世界人類學大局”學術研討會。

7月10-12日 由上海高校社會學E-研究院主辦，斯坦福大學、北京大學、中國人民大學、中山大學和華中科技大學社會學系聯合協辦的2010年（第七屆）組織社會學實證研究工作坊在上海大學舉辦。7月13-15日 由中國社會科學院社會學研究所、英國謝菲爾德哈勒姆大學（Sheffiled Hallam University）聯合主辦的“社區變遷與社區參與：中英比較視野國際研討會”在中國社會科學院社會學研究所舉行。

7月17日 北京工業大學北京社會建設研究院正式掛牌成立。

7月18-20日 由中國社會學會方法研究會、復旦大學社會學系、南開大學社會學系、上海社會學學會主辦，香港中文大學社會學系、上海南康科技有限公司、廣州社情民意研究中心、上海神州市場調查公司等單位協辦的“中國調查學術研討會”在上海復旦大學召開。

7月20-22日 由中國人民大學社會學理論與方法研究中心、內蒙古師范大學、內蒙古大學、華中農業大學、華中師范大學、中國人民大學出版社聯合主辦，中國人民大學社會學理論與方法研究中心、內蒙古師范大學內蒙古民俗文化研究基地、內蒙古大學民族學與社會學學院、內蒙古大學蒙古學研究中心、呼倫貝爾學院聯合承辦的“社會轉型與中國社會學理論自覺全國學術研討會”在內蒙古自治區海拉爾市呼倫貝爾學院舉行。

7月24-26日 由中國社會學會主辦，黑龍江省社會科學院、黑龍江省社會學學會承辦，哈爾濱市社會科學院協辦的中國社會學會2010年學術年會在黑龍江省哈爾濱市召開，本屆年會的主題是“中國道路與社會發展”。

8月 河海大學成立環境與社會研究中心。河海大學社會學系主任、中國社會學會環境社會學專委會副會長陳阿江教授兼任中心主任。

8月21-22日 由中國博士后科學基金會、中國社會科學院博士后管理委員會共同主辦，中國社會科學院博士后流動站、遼寧公安司法管理干部學院共同承辦，遼寧《華商晨報》協辦的“第五屆中國社會學博士后論壇”在沈陽舉行。此次論壇的主題是“城市、空間、社會”。

8月27-29日 由中國社會學會社會政策專業委員會、中國社科院社會學所、浙江大學公共管理學院、北京師范大學中國社會政策研究所主辦的“第六屆社會政策國際論壇”在浙江大學舉行。8月31日-9月1日 中國社會科學院社會學研究所與俄羅斯科學院社會學研究所在莫斯科聯合舉辦“中俄社會結構比較研究討論會”。

9月11日 由西南財經大學、中國人民大學中國社會保障研究中心、韓國社會政策學會、日本社會政策學會聯合主辦的第六屆社會保障國際論壇在成都舉行。本屆論壇的主題是“社會制度創新：機遇與挑戰”。

9月17-19日 中國社會心理學會第七屆全國會員代表大會暨全國社會心理學2010年學術年會在內蒙古師范大學音樂廳開幕。本次大會的主題是“為了人民的幸福與尊嚴——社會心理學的使命”。

10月10日 “新時期中國農村基層治理理論與實踐學術研討會”在湖南吉首召開。

10月21-23日 由民盟中央、北京大學、上海大學與中共吳江市委市政府共同發起，在吳江市舉辦“紀念費孝通誕辰百年暨統籌城鄉發展、構建和諧社會學術研討會”及系列慶祝活動。期間還舉行了“費孝通學術成就獎管理委員會”揭牌儀式。

10月27-28日 由中國社會科學院社會學研究所和挪威奧斯陸大學社會學系聯合主辦的“第三次中國——挪威社會學工作會議”在北京舉行。此次會議的主題是“比較研究與合作研究：方法和實踐的挑戰”。

10月29-30日 由南方報業傳媒集團南方農村報、華中師范大學中國農村問題研究中心、中國社會科學院農村發展研究所社會問題研究中心主辦，廣東人文學會協辦的“第六屆南方農村報·中國農村發展論壇”在廣東省云浮市云安縣召開。研討會的主題為“農村綜合改革與社會建設”。

11月2日 紀念費孝通同志誕辰100周年座談會在北京人民大會堂舉行。中共中央政治局常委、全國人大常委會委員長吳邦國出席了會議。

11月2日 由中國社會科學院社會學研究所和社會科學文獻出版社、公益時報社共同舉辦的“2010年《慈善藍皮書》發布暨中國慈善事業發展研討會”在中國社會科學院學術報告廳舉行。11月3日 北京大學社會學學科重建30周年暨費孝通先生誕辰100周年紀念活動在北京大學舉行，會上還舉行了費孝通先生銅像揭幕儀式。

11月13日 “2010年寧夏民生與社會建設論壇暨寧夏社會學會年會”在自治區統計局大廈舉行。本次論壇由寧夏社會科學院、寧夏社會科學界聯合會和寧夏社會學會主辦，寧夏社會科學院法學社會學所承辦。會議的主題是：“努力服務社會，真情與民謀利”。

11月18-20日 中央民族大學民族學與社會學學院舉辦“‘田野調查，立身之本’研討會——中央民族大學民族學與社會學學院第五屆研究生論壇”。

12月5-8日 2010年是著名社會學家、人類學家費孝通先生誕辰100周年，費孝通先生的母校倫敦政治經濟學院舉辦了國際學術會議等一系列紀念活動。

12月14-15日 由國務院婦女兒童工作委員會和聯合國兒童基金會主辦、中國人民大學人口與發展研究中心承辦的“受人口流動影響的兒童問題研討會：理論與實踐”在中國人民大學舉行。

12月16-19日 國際社會工作教育聯盟、全國社會工作碩士專業學位教育指導委員會、中國社會工作教育協會共同主辦了“理論與實務：第二屆社會工作碩士（MSW）專業學位教育高級研修班”。

12月25-26日 由中國社會學會、北京工業大學主辦聯合主辦的“中國社會建設與社會管理學術研討會”在北京工業大學舉行。

第五篇：《社會學是什么》讀書筆記

《社會學是什么》讀書筆記1

一 數字與意義

1·2 1．分析單元：所謂分析單元，就是用來考察和總結同類事物特征并解釋其中差異的單元。常用的分析單元有個體、群體、組織和社會人為事實等。

2．簡化論：用在狹小范圍或特殊群體獲得的結論來看待和解釋所有事物，這就是簡化論。

3．數字的啟示：第一，常識并不總是對的。

第二，數字并不總是有意義的。

第三，對數字的錯誤解釋經常發生。

疑問：高層次分析單元 低層次分析單元 生態謬誤 區位謬誤

1·3 1． 在社會學中，和其他的任何符號一樣，數字的意義就在于數字的社會指稱，而要獲得數字的社會指稱，就要有對世界的基本觀點。

2． 獲得具有科學意義的數字和對數字之間關系的社會意義進行解釋，通常要經過幾個階段：首先，要弄清楚被研究的問題；其次，我們要對兩者之間的關系進行系統的考慮；第三，對整個研究過程進行詳細設計，包括如何搜集資料，如何分析資料，如何在不同的變量之間建立關系等；第四，搜集資料；第五，整理資料，并根據第二階段的思考對資料進行分析。第六，解釋結果的社會意義；第七，處理研究的結果。1·4 獲得數字的基本方法：

1）觀察法（區分日常觀察和社會觀察）

分類一：（根據是否是人為場景的觀察）

實驗室觀察和實地觀察

分類二：（依據是否參與到所研究的社會情景中）

參與觀察（公開性和隱蔽性）和非參與觀察

局限性：無論采用什么形式的觀察，都難免會遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現性資料。

2）問卷調查

局限性：數據的真實性和準確性不一定。

3）文獻調查，也稱“第二手資料分析”（定性方法：歷史分析，過程分析定量方法：內容分析）

局限性：只能根據既有文獻；對文獻資料的信度測量是一個費時費力的過程；資料的可及性。

4）訪談、實驗和評估

疑問：在問卷調查中怎么識別回收問卷的有效性？ 在避免問卷調查的局限性時采取的深度訪談是什么？

如何對文獻資料進行信度測量？

如何理解對文獻資料的定性和定量分析？

1·5 對數字科學意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復分析

基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢分析 離散趨勢分析

比較分析：可比變量之間的比較——截面數據比較 同期群比較

疑問：集中趨勢分析

離散趨勢分析

測量離散趨勢的方法：四位分法

總結：數字對于社會學來說雖無它對于數學一半，但是沒有數字的社會學是不科學的、有嚴重缺陷的，在一切問卷調查活動以及社會現象研究過程中，缺少了數字的解釋和說明，那么一切社會問題都無法給予科學系統的解釋，數字之間關系的社會意義，構成了社會學界市的重要基礎。無論采用什么樣的分析策略，社會學研究的目的之一就是通過賦予數字或資料以科學意義來增進人們對社會的了解，并獲得知識的積累。

社會學是什么》讀書筆記2(2007-12-21 13:45:53)

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《社會學是什么》讀書筆記2

二 社會之學

2·1 1．三階段規律：孔德認為，人類精神的發展經歷了三個階段。

第一是“神學的”階段，人們把一切事件都歸因于生命體和人類相似的力量；

第二是“形而上學的”階段，人類乞靈于抽象的實體如大自然；

第三是“實證的”階段，人類認識各種現象，并找出現象之間的聯系和支配現象的規律。

2． 科學分類：孔德依據“一般性不斷減少，相互依賴性和 復雜性不斷增加”的進化路徑，對科學作了分類，并認為這個分類系統不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。譬如，數學是所有科學的基礎，接下來就是天文學、物理學、化學、生理學和社會學。

2·2 1． 機械團結：當社會成員具有很高的同質性，個體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎，分享共同的道德準則和意識形態的時候，人們之間很自然就是一致的，沒有理由去尋找另外的使人們協調一致的東西，人們共同的生活基礎就是社會團結的紐帶，這就是機械團結。

2．有機團結：當機器工業開始滲透到人們的社會生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎，并且不在分享共同的道德準則和意識形態，個體之間開始分化，個體之間的差異影響到人們之間的協調一致，社會必須有使差異在社會的層面上保持協調和一致的機制，這就是有機團結。

3．集體意識：一般社會成員共同的信仰和情感的總和。

特征：集體意識是社會的精神象征，有著自己的特征，生存環境和發展方式。4．社會現象：對個人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個社會中普遍存在的，不以個體意志為轉移的和獨立存在的任何東西（行動方式）。簡言之，只要是對個人產生強制作用的就是社會現象。

疑問：社會事實 內省法 社會現象中的“非人格”層面

2·3 理想類型： 為了理解有價值觀念和文化所影響的社會行動，韋伯創立了一種分析方法，即理想類型。

理想類型是理解世界的概念或分析模型。在真實世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。因此，理想類型是一個參照系。

2·4 1．社會學想象力：其特征是在發端之時就出現了多元的理論思路和多元的研究范式。社會學想象力是一種心智的品質，這種品質可以幫助人們利用信息增進理性，從而使他們看清世事。即“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能夠理解他們自己的經歷，并把握自身的命運，他只有變得知曉他所身處的環境中所有個人的生活機遇，才能明了他自己的生活機遇。

2．功能主義：其視角來源于把社會和生物有機體的類比。其另一個基本概念就是強調道德共識在維持社會穩定和秩序中的重要性。

局限性：過分強調社會的一致性和協調性，強調社會的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。

默頓將社會功能分為：1）顯功能（顯現的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負功能 3．沖突論： 強調的是社會內部的不一致，不協調，分化，沖突，認為構成社會的各個組成部分決分是一個整體，社會的基本狀態就是沖突，社會秩序是社會沖突的結果。

4．交換理論：強調對人類行為和心理動機的研究，批判只重視宏觀社會制度和結構或抽象社會的功能主義，倡導在個體層次上研究社會的基本現象，提出社會中的交換行為就是最好的研究對象。

霍曼斯從代價與報酬的角度提出一組個體運動命題：

如成功命題，刺激命題，價值命題，剝削與滿足命題和攻擊與贊同命題。

5．符號互動論：完全是從主觀的立場出發來討論人際交往的視角，研究的主要問題是日常生活中的交往，即人是如何使交往產生實質性意義的。

疑問：進化論 結構主義 批判主義 后現代的解構主義

2·5 社會學基本定義：社會學是一門試圖用科學的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學科。

《社會學是什么》讀書筆記3(2007-12-21 14:05:03)

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三 人之初

3·1 社會化：由于人類不具備其他動物的生物本能，就只能通過學習來獲得能力，獲得人格，并使自己成為社會中的正常一員，這就是“社會化”。

3·2 1．自然選擇：自然選擇的基本理念是，所有的有機物都需要食物，并需要利用資源來躲避惡劣的天氣等，以便生存下來。自然選擇的另一層意思是，一些物種特征被經常使用，進而獲得長足的發展；另一些特征用得不多，有的甚至根本就沒有什么功用，其特征便退化了。

2．本能：主要是指收受基因決定的復雜行為模式。

3．教養：除了一般意義上的有禮貌以外，主要指生存的能力，學習知識和規則 的能力，社會交往的技能，建立個人社會基礎的能力。

3·3 1．人格：指的是特殊的思想，感覺和自我關照的模式，并由此構成了個體鮮明的品質特征。

一般來說，人格可以分為幾個主要的部分：

認知的層面：思想，知識，知覺和記憶

行為的層面：技能，天賦和能力

情感的層面：感覺和感情

2．鏡中我：庫利提出來，人對自己的了解實際上是通過對他人對自己的看法來獲得的，這就是所謂的鏡中我。按照庫利的說法，“自我”是社會的產物，其發展經歷了三個階段：首先，我們察覺到我們在他人面前的行為方式；其次，我們領悟了別人對我們行為的反應；第三，基于對他人反應的理解來評價我們的行為，進而獲得對自我的概念。

3．米德區分了兩種“自我”：“主我”（當做主體的自我）

“客我”（當做客體的自我）

“主我”是每個人的天性部分。

“客我”是每個人的社會部分，包括對社會要求的內化和個體對這些要求的認知。

根據米德的研究，“客我”在社會化過程中經歷了三個不相同的階段：

1）模仿階段

2）嬉戲階段

3）群體游戲階段

4．弗洛伊德區分了三個我：“本我”，“自我”和“超我”：

“本我”：包含無意識記憶和生理的，心理的沖動。

“自我”：在“超我”和“本我”之間扮演著一個中介角色，大多數情況之下處于無意識之中。

“超我”：內化了社會規則的自我。

5．艾里克森的認同危機：1）嬰兒期的信任與不信任

2）兒童早期的自主與懷疑

3）學齡前的主動與內疚 4）學齡早期的勤奮與自卑感

5）青春期的認同與角色混淆

6）青年時期的親密與孤獨

7）中年期的代際關懷與自我沉浸

8）老年期的完美與絕望

6．皮亞杰把人的認知過程分為四個階段：1）感覺運動階段2）前運算階段3）具體運算階段4）形式運算階段

疑問：俄狄浦斯情結 認同危機 角色混淆

四 明天可以不上學嗎？

4·2 學校教育的功用：可以從受教育者和教育者兩個角度分析。

受教育者視角：首先學校教育是一張進入社會的通行證；其次是為個體的社會流動提供渠道；第三學校教育可以使人“修身”，或者說是價值觀的習得。

社會的視角：首先就是將社會的文化和價值觀念傳達給個體；其次就是進行社會控制；第三就是進行篩選和儲備；第四就是促進社會的發展和變遷；第五就是讓年輕的一代學會用自己的頭腦思考社會的問題，和解決問題的途徑。

五 如果天上掉餡餅

5·2 就業市場需要“工作經驗”的原因：因為創造力，信任，合作甚至社會關系網絡都是在經驗中獲得的。

疑問：彈性生產

5·3 計劃經濟的基本特征：政府通過行政手段包攬了勞動力資源的配置，并使勞動者不需要找工作，因為根本就不存在一個勞動力市場。同時也使得勞動者失去了選擇自己工作地區，場所和職位的權利，也失去了為晉升，調整，變換工作而進行自我努力的機會。