第一篇：社會學讀書筆記

讀書筆記——

《基層社會中“看得見”與“看不見”的國家》

學校：遼 寧 大 學

學院：哲學與公共管理學院

專業：勞動與社會保障

姓名：劉 穎

學號：29030612

5目錄

一介紹文章

1．研究者目的2.研究者的研究方法

3．研究者如何獲得研究結果？研究結果是什么？

二．對本文的論述

1.優點：

2.缺點

三．個人觀點

四．【參考文獻】

一 介紹文章

1．研究者目的：

本文的目的旨在探查改革開放以來國家自身的變化與國家干預方式的變化是怎樣影響社會的生長并改變這國家與社會中各個團體之間的關系的，進而揭示出中國市民社會發育方式及國家——社會關系形態不同于西方社會的最重要的差別之所在。

2.研究者的研究方法：

國家在小區研究中的失語是否真的意味著國家在基層社會消失？本文即以這個問題為研究起點，以“國家與社會的互動力實踐”為研究視角，通過觀察國家與社會在日常生活之中權利博弈的動態場景，了解國家與社會的關系是如何構建和再生產出來的，以及“國家事怎樣通過其干預來影響社會，以及改變著國家與社會中各個團體之間的關系的”。

3.研究者如何獲得研究結果？研究結果是什么？

本文具體是從發生在一個新型商品房小區中的系列故事為線索，通過四個角度，即國家限定空間中的業主自治、“民間活動”中家的“到場”與“在場”、社區運動中作為行動武器的“國家”和社會發育與國家浸入，來將目光聚焦于國家，通過追蹤國家的行動軌跡和策略，揭示改革開放以來國家所發生的變化。

最終得出的研究結果：國家與社會互動理論的提出，“國家與社會互動可以達致四種可能的結果：第一是整體轉型，即國家對社會的滲透導致國家全面控制社會；第二是國家與現存社會力量合作，即國家吸納新的組織、資源、符號和力量，使它可以對現存的社會組織進行控制。建立一個新的統治模式；第三是現存社會力量改變國家，即或者國家控制社會力量，但沒能建立一個新的統治模式，或者產生了新的統治模式，但是由非國家的力量占主導；第四是國家未能有效整合社會，這將導致國家與社會的分裂”從某種意義上說，中國的經濟和政治改革，就是對傳統社會主義模式下國家與社會關系的一次較大規模的調整，這一進程還遠未結束。

二．對本文的論述

1.優點：

①將社區建設設置于現實性的社會轉型和社會發展、國家與社會關系的視野來分析，通過歷史背景和現實背景進行闡述，有說服力的說明了中國市民社會發育的過程及其曲折性。中國的社會發展有其特殊的國情背景，在社會主義制度的條件下，任何行為和意志都要體現黨和政府。“中國的社區發展經歷了一個由行政型向半行政半自治型的發展過程, 是社會經濟體制改革和社會結構調整在城市社區發展中的一種反映。建立在合作主義基礎上的新型政府與社會關系、社區體制逐步取代單位體制以及城市街道體制的改革, 代表著我國社區發展與制度創新的基本思路。而政府職能的轉變是社區自治的前提和基礎, 伴隨著社區的發展, 中國社區自治的未來模式是由社區居民參與的社區和政府的合作治理。”[1] 從本文也可以鮮明的體現出，雅芳小區由最初的自發組建業委會到后來的政府引導的自治，和因污染問題與政府的游說、談判都說明：中國的社區體制自身在轉型，但也需要政府的“到場”，政府只有轉變自身的職能，轉化為服務性政府，才能給社區活動提供幫助，建立在政府組織的基礎上的自治組織才能有利的促進國家與社會的關系。

②思路清晰，結論層層證明。本文的四個角度環環相扣，有理有據。從第一個國家限定空間中的業主自治角度，得出的結論為相關制度雖然規定了小區自治的可能性，但也預留了政府干預的路徑，而在具體操作中，政府很有可能借助這些合法路徑，才贏扶持矛盾中的某一方面等變通性策略實現對小區治理的直接干預。到第二個“民間活動”中家的“到場”與“在場”角度，結論為在自治組織健全、運作有序的社區日常生活中的國家行動則更加鮮明地體現了國家在基層社區的存在和重要性。第三個社區運動中作為行動武器的“國家”的角度結論為自治小區贏有能力通過協商和投票處理小區內部的治理問題和矛盾紛爭，還能夠就涉及小區利益和事物的問題與其他外部社會組織互動。但在我國，這樣一個健全的、政府之外的社會網絡是缺失的，這就決定了小區自治的另一個局限性：在面對諸多涉及小區外的問題上，還必須、也只能依賴國家的介入。第四個和社會發育與國家浸入的角度。這一角度是基于對現階段國家力量與民眾自治互動形式及其特點做的討論，結論為對于商品房小區這樣的新型城市基層空間，基于建筑物區別所有權而聚集在一起的業主群體，盡管具有積極的自治主張，但基層自治空間的有限性、自治行動資源的缺乏和發展路徑的依賴性等，決定了以此為基礎生成的“社會”并非“國家”的對立物，而是浸透著國家的身影和力量，盡管它們時而“看得見”，時而“看不見”。這樣一個不得不依靠國家推動與支持的社會要能夠同時為社區自主整合的機制和基層社會民主發展提供基礎，還有很長的路要走。

總的來說，這四個角度層層深入的向我們闡述了現階段中國自治社區發展的現狀，也提供了現實性的改善途徑和理論性的完善方法，讓我們更有條理的發現更多發生在身邊的“故事”。

2.缺點：

正如最后作者所言，本文在國家——社會互動中，側重于國家的作用，而很少的投向社會對國家的型塑。

“根據國家力量和社會力量的強弱對比，有的學者討論了國家與社會關系的可能模式，即強社會——弱國家模式、弱社會——強國家模式、弱社會——弱國家模式和強社會——強國家模式。”[2] “當社會需要一個強有力的組織者來解決社會所面臨的問題或者克服來自社會內部的威脅時，就會形成強國家，并通過政府的力量來組織和動員社會資源，解決整個社會所面臨的問題或者威脅。由此，就形成強國家——弱社會的模式或者強國家的歷史傳統。其次是國家受到的外部威脅，國家所處的國際環境越惡劣、面臨的外部威脅越嚴重，國家就可能形成強國家，通過國家力量來組織和動員國內社會資源，抵御或者消除來自外部的威脅，確保國家或者社會的安全。從社會以及社會處理與國家關系的角度來看，國家與社會關系形成何種模式則取決于社會自身發育的程度以及社會處理與國家關系的態度。當然，國家與社會之間的關系既存在對立與緊張關系，也存在統一與和諧的關系。一方面，國家要有效管理和協調社會，保證國家法律、政令和政策的有效貫徹和執行，形成良好的社會秩序，就需要有足夠強的國家力量。同時，社會要依賴國家克服和解決社會自身存在的問題，建立和維護社會的正常秩序，確

保社會生活的正常進行，也需要國家保持足夠強的力量。另一方面，如果國家力量過于強大，過多干預正常社會生活，甚至國家完全控制社會、一切社會事務全部由國家承辦，從而抑制社會的活力，導致社會不能正常發育和社會力量弱小，人們過多地依賴國家來解決自己面臨地問題。如果國家力量過于弱小，國家就會無力管理和協調社會，不能有效調節和解決社會內部的矛盾，強大的社會集團或者社會組織就會為了自身的利益而損害社會公眾甚至國家的利益，從而導致社會秩序的混亂甚至社會的無政府狀態。”以上是本人針對國家型塑社會、社會也型塑國家的交塑過程。查閱相關論文找出的結論。

三．個人觀點

通過本人對本文的閱讀，有如下拙見：

1.我國城市基層社會民主政治發展的實踐路徑大多以居民社區民主自治體制建設為起點，而本文的事例是以社區自發自治的道德滑坡結束的，進而到政府引導的自治。本人不認為僅僅像這篇文章所指出的，沒有政府的介入而存在道德問題。還存在著的是老百姓對政府的信任的缺失。即老百姓不相信政府真是在為他謀利益，政府能夠為他謀利益。當在閱讀這篇文章時，疑惑著如果起初的以陳玲為代表的業委會沒有存在道德問題，居民自治是什么樣的結果，國家是不是真的就“看不見”了？而政府的合理性介入，讓老百姓“看得見”又是否真的會帶來積極的作用呢？

所以我認為，目前中國最主要的是重建社會信任，老百姓的信任，是一種非常可貴的社會資源。老百姓信任，即使在社會政策考慮不周全，也能彌補；反之如果老百姓不信任，最好的社會政策也難以貫徹。隨著一些惠民決定和措施的貫徹落實，定會絕大地拉近黨和政府與人民群眾的距離，也即社會與國家的距離，定會使人民群眾在得到實惠的同時增加安全感、信任感、公平感，從而極大地增強百姓認可的公平，從而增進社會與國家的良性互構。

2.個人認為中國社區的發展單單靠像趙兵等人義務奉獻和黨員的先進模范作用是不夠的，更需要社區內的人員全體參與，更重要的是樹立責任意識。社區作為一個接受政府指導的自治體，成員之間的權利和義務是統一的。社區居民在平等分享社區建設成果的同時，也必須承擔相應的責任。擴大和落實居民參與權，調動社區居民的參與積極性，使社區參與法制化、制度化和有序化是發展基層民主，促進當代中國社區發展的重要途徑。

以上是本人針對《基層社會中“看得見”與“看不見”的國家》的讀書筆記，請老師斧正。

四．【參考文獻】

[1]吳志華: 大都市社區治理研究: 以上海為例,復旦大學出版社

[2]唐士其：《“市民社會”、現代國家以及中國的國家與社會的關系》，載《北京大學社會科學學報》1996 年第 6 期

《我國城市社區民主自治的理論與實踐研究》 吳克昌

《中西方文化與管理比較分析研究》 楊紅娟

《當代中國政府轉型中的公民參與問題研究》楊振宏

《社會與國家關系在當代中國的互構》鄭杭生 楊敏人民網-理論頻道

第二篇：《社會學是什么》讀書筆記

《社會學是什么》讀書筆記1

一 數字與意義

1·2 1．分析單元：所謂分析單元，就是用來考察和總結同類事物特征并解釋其中差異的單元。常用的分析單元有個體、群體、組織和社會人為事實等。

2．簡化論：用在狹小范圍或特殊群體獲得的結論來看待和解釋所有事物，這就是簡化論。

3．數字的啟示：第一，常識并不總是對的。

第二，數字并不總是有意義的。

第三，對數字的錯誤解釋經常發生。

疑問：高層次分析單元 低層次分析單元 生態謬誤 區位謬誤

1·3 1． 在社會學中，和其他的任何符號一樣，數字的意義就在于數字的社會指稱，而要獲得數字的社會指稱，就要有對世界的基本觀點。

2． 獲得具有科學意義的數字和對數字之間關系的社會意義進行解釋，通常要經過幾個階段：首先，要弄清楚被研究的問題；其次，我們要對兩者之間的關系進行系統的考慮；第三，對整個研究過程進行詳細設計，包括如何搜集資料，如何分析資料，如何在不同的變量之間建立關系等；第四，搜集資料；第五，整理資料，并根據第二階段的思考對資料進行分析。第六，解釋結果的社會意義；第七，處理研究的結果。1·4 獲得數字的基本方法：

1）觀察法（區分日常觀察和社會觀察）

分類一：（根據是否是人為場景的觀察）

實驗室觀察和實地觀察

分類二：（依據是否參與到所研究的社會情景中）

參與觀察（公開性和隱蔽性）和非參與觀察

局限性：無論采用什么形式的觀察，都難免會遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現性資料。

2）問卷調查

局限性：數據的真實性和準確性不一定。

3）文獻調查，也稱“第二手資料分析”（定性方法：歷史分析，過程分析定量方法：內容分析）

局限性：只能根據既有文獻；對文獻資料的信度測量是一個費時費力的過程；資料的可及性。

4）訪談、實驗和評估

疑問：在問卷調查中怎么識別回收問卷的有效性？ 在避免問卷調查的局限性時采取的深度訪談是什么？

如何對文獻資料進行信度測量？

如何理解對文獻資料的定性和定量分析？

1·5 對數字科學意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復分析

基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢分析 離散趨勢分析

比較分析：可比變量之間的比較——截面數據比較 同期群比較

疑問：集中趨勢分析

離散趨勢分析

測量離散趨勢的方法：四位分法

總結：數字對于社會學來說雖無它對于數學一半，但是沒有數字的社會學是不科學的、有嚴重缺陷的，在一切問卷調查活動以及社會現象研究過程中，缺少了數字的解釋和說明，那么一切社會問題都無法給予科學系統的解釋，數字之間關系的社會意義，構成了社會學界市的重要基礎。無論采用什么樣的分析策略，社會學研究的目的之一就是通過賦予數字或資料以科學意義來增進人們對社會的了解，并獲得知識的積累。

社會學是什么》讀書筆記2(2007-12-21 13:45:53)

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《社會學是什么》讀書筆記2

二 社會之學

2·1 1．三階段規律：孔德認為，人類精神的發展經歷了三個階段。

第一是“神學的”階段，人們把一切事件都歸因于生命體和人類相似的力量；

第二是“形而上學的”階段，人類乞靈于抽象的實體如大自然；

第三是“實證的”階段，人類認識各種現象，并找出現象之間的聯系和支配現象的規律。

2． 科學分類：孔德依據“一般性不斷減少，相互依賴性和 復雜性不斷增加”的進化路徑，對科學作了分類，并認為這個分類系統不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。譬如，數學是所有科學的基礎，接下來就是天文學、物理學、化學、生理學和社會學。

2·2 1． 機械團結：當社會成員具有很高的同質性，個體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎，分享共同的道德準則和意識形態的時候，人們之間很自然就是一致的，沒有理由去尋找另外的使人們協調一致的東西，人們共同的生活基礎就是社會團結的紐帶，這就是機械團結。

2．有機團結：當機器工業開始滲透到人們的社會生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎，并且不在分享共同的道德準則和意識形態，個體之間開始分化，個體之間的差異影響到人們之間的協調一致，社會必須有使差異在社會的層面上保持協調和一致的機制，這就是有機團結。

3．集體意識：一般社會成員共同的信仰和情感的總和。

特征：集體意識是社會的精神象征，有著自己的特征，生存環境和發展方式。4．社會現象：對個人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個社會中普遍存在的，不以個體意志為轉移的和獨立存在的任何東西（行動方式）。簡言之，只要是對個人產生強制作用的就是社會現象。

疑問：社會事實 內省法 社會現象中的“非人格”層面

2·3 理想類型： 為了理解有價值觀念和文化所影響的社會行動，韋伯創立了一種分析方法，即理想類型。

理想類型是理解世界的概念或分析模型。在真實世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。因此，理想類型是一個參照系。

2·4 1．社會學想象力：其特征是在發端之時就出現了多元的理論思路和多元的研究范式。社會學想象力是一種心智的品質，這種品質可以幫助人們利用信息增進理性，從而使他們看清世事。即“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能夠理解他們自己的經歷，并把握自身的命運，他只有變得知曉他所身處的環境中所有個人的生活機遇，才能明了他自己的生活機遇。

2．功能主義：其視角來源于把社會和生物有機體的類比。其另一個基本概念就是強調道德共識在維持社會穩定和秩序中的重要性。

局限性：過分強調社會的一致性和協調性，強調社會的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。

默頓將社會功能分為：1）顯功能（顯現的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負功能 3．沖突論： 強調的是社會內部的不一致，不協調，分化，沖突，認為構成社會的各個組成部分決分是一個整體，社會的基本狀態就是沖突，社會秩序是社會沖突的結果。

4．交換理論：強調對人類行為和心理動機的研究，批判只重視宏觀社會制度和結構或抽象社會的功能主義，倡導在個體層次上研究社會的基本現象，提出社會中的交換行為就是最好的研究對象。

霍曼斯從代價與報酬的角度提出一組個體運動命題：

如成功命題，刺激命題，價值命題，剝削與滿足命題和攻擊與贊同命題。

5．符號互動論：完全是從主觀的立場出發來討論人際交往的視角，研究的主要問題是日常生活中的交往，即人是如何使交往產生實質性意義的。

疑問：進化論 結構主義 批判主義 后現代的解構主義

2·5 社會學基本定義：社會學是一門試圖用科學的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學科。

《社會學是什么》讀書筆記3(2007-12-21 14:05:03)

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三 人之初

3·1 社會化：由于人類不具備其他動物的生物本能，就只能通過學習來獲得能力，獲得人格，并使自己成為社會中的正常一員，這就是“社會化”。

3·2 1．自然選擇：自然選擇的基本理念是，所有的有機物都需要食物，并需要利用資源來躲避惡劣的天氣等，以便生存下來。自然選擇的另一層意思是，一些物種特征被經常使用，進而獲得長足的發展；另一些特征用得不多，有的甚至根本就沒有什么功用，其特征便退化了。

2．本能：主要是指收受基因決定的復雜行為模式。

3．教養：除了一般意義上的有禮貌以外，主要指生存的能力，學習知識和規則 的能力，社會交往的技能，建立個人社會基礎的能力。

3·3 1．人格：指的是特殊的思想，感覺和自我關照的模式，并由此構成了個體鮮明的品質特征。

一般來說，人格可以分為幾個主要的部分：

認知的層面：思想，知識，知覺和記憶

行為的層面：技能，天賦和能力

情感的層面：感覺和感情

2．鏡中我：庫利提出來，人對自己的了解實際上是通過對他人對自己的看法來獲得的，這就是所謂的鏡中我。按照庫利的說法，“自我”是社會的產物，其發展經歷了三個階段：首先，我們察覺到我們在他人面前的行為方式；其次，我們領悟了別人對我們行為的反應；第三，基于對他人反應的理解來評價我們的行為，進而獲得對自我的概念。

3．米德區分了兩種“自我”：“主我”（當做主體的自我）

“客我”（當做客體的自我）

“主我”是每個人的天性部分。

“客我”是每個人的社會部分，包括對社會要求的內化和個體對這些要求的認知。

根據米德的研究，“客我”在社會化過程中經歷了三個不相同的階段：

1）模仿階段

2）嬉戲階段

3）群體游戲階段

4．弗洛伊德區分了三個我：“本我”，“自我”和“超我”：

“本我”：包含無意識記憶和生理的，心理的沖動。

“自我”：在“超我”和“本我”之間扮演著一個中介角色，大多數情況之下處于無意識之中。

“超我”：內化了社會規則的自我。

5．艾里克森的認同危機：1）嬰兒期的信任與不信任

2）兒童早期的自主與懷疑

3）學齡前的主動與內疚 4）學齡早期的勤奮與自卑感

5）青春期的認同與角色混淆

6）青年時期的親密與孤獨

7）中年期的代際關懷與自我沉浸

8）老年期的完美與絕望

6．皮亞杰把人的認知過程分為四個階段：1）感覺運動階段2）前運算階段3）具體運算階段4）形式運算階段

疑問：俄狄浦斯情結 認同危機 角色混淆

四 明天可以不上學嗎？

4·2 學校教育的功用：可以從受教育者和教育者兩個角度分析。

受教育者視角：首先學校教育是一張進入社會的通行證；其次是為個體的社會流動提供渠道；第三學校教育可以使人“修身”，或者說是價值觀的習得。

社會的視角：首先就是將社會的文化和價值觀念傳達給個體；其次就是進行社會控制；第三就是進行篩選和儲備；第四就是促進社會的發展和變遷；第五就是讓年輕的一代學會用自己的頭腦思考社會的問題，和解決問題的途徑。

五 如果天上掉餡餅

5·2 就業市場需要“工作經驗”的原因：因為創造力，信任，合作甚至社會關系網絡都是在經驗中獲得的。

疑問：彈性生產

5·3 計劃經濟的基本特征：政府通過行政手段包攬了勞動力資源的配置，并使勞動者不需要找工作，因為根本就不存在一個勞動力市場。同時也使得勞動者失去了選擇自己工作地區，場所和職位的權利，也失去了為晉升，調整，變換工作而進行自我努力的機會。

第三篇：社會學讀書筆記

河南大學哲學與公共管理學院

課程讀書筆記

課程名稱 專

業 姓

名 學

號 年

級 書目名稱

社會學 勞動與社會保障

張藝立

1411101021 2014級

《烏合之眾》

2015年6月20日

張藝立：《烏合之眾》讀書筆記

勞動與社會保障專業 張藝立

一、《烏合之眾》概述

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。作者經驗性地探討了大眾心理的產生與運行，有力地展示了大眾非理性的充滿變數的心理世界。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有著重要的參考價值和啟發意義。

二、批判與反思

勒龐的《烏合之眾》，“是一部以閱讀法國大革命時間為基礎的群體行為的社會心理學著作”。羅伯特?墨頓的序“勒龐《烏合之眾》的得與失”寫得很好，他提到一點，“《烏合之眾》的當代意義，在于它發現問題的功能而非解決問題的功能。他先知般寫道：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。”（導言：群體的時代）在之前的時代里，民眾的聲音不受重視，到了那個年代，民主、大眾傳媒等的出現，讓民眾從各個階層進入政治生活。

第一卷，勒龐開始分析群體的心理。

一、群體的一般特征。集體心理的獲得，有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因接受暗示和相互傳染而同一，以及立刻把暗示轉化為不再受責任意識約束的行動的傾向，是群體成員——一個行為受本能支配的非理性人——的主要特點。

二、分析群體的感情和道德觀。在大多數群體中，可以看到如下特點：

1、沖動、易變和急躁。

2、易受暗示和輕信。“群體永遠漫游者無意識的領地。”“在暗示和相互傳染的推動下，一個人編造的奇跡，立刻就會被所有的人接受。” 而群體表現是好是壞，只取決于所受暗示具體性質。于是便有了十字軍，在糧草裝備幾近全無的情況下，向異教徒討還基督墓地的英雄主義；也有了羅蘭夫人，在被雅各賓派送上斷頭臺之時，留下的那句“自由，多少罪惡假汝之名以行”。

3、夸張與單純。對于各種意見和信念，群體或全盤接受，或一概拒絕。這種絕對化而不容懷疑的態度，在人數賦予的力量感的催化下，促使群體賦予自己的理想和偏執以專橫的性質。同時，其極端化的感情也注定它只會被簡單、極端的感情打動。

4、偏執、專橫和保守。勒龐老師看得很精準：“群體隨時會反抗軟弱可欺者，對強權低聲下氣。如果強權時斷時續，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會表現得反復無常，時而無法無天，時而卑躬屈膝。”

5、群體的道德。“群體的道德水平十分低劣。”人都有野蠻和破壞性的本能，如果加入到不負責任的群體，清楚不會受懲罰后，便會徹底放縱這種本能。群體可能無惡不作，也可能表現出極崇高的獻身和犧牲舉動，所以“以名譽、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經常可以達到使他慷慨赴死的地步”。

三、群體的觀念、推理與想象力。

1、群體的觀念。書中提到的觀點：“給群體提供的無論是什么觀念，只有當它們具有絕對的、毫不妥協的和簡單明了的形式時，才能產生有效的影響。因此它們都會披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受。實話說，我也認同這點：“就觀念而言，群體總是落后于博學之士和哲學家好幾代人。”

2、群體的理性。群體對事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。其推理的特點，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。”這個在現實中也十分突出，不管事實本身，只摘取簡單的表象的相同點加以放大，后由此得出一個普遍化的結論。

3、群體的想象力。正如缺乏推理細胞的人一般，群體的形象思維能力強大而活躍，事實上群體也只能為形象所動。所有時代和所有國家的偉大政客，包括最專橫的暴君，都把群眾的想象力視為他們權力的基礎。而影響民眾想象力的，并非事實本身，而是它們發生和引起注意的方式（如，對它們進行濃縮加工），納粹黨宣傳部部長戈培爾可謂深諳此道。

四、群體信仰所采取的宗教形式。，群體將暗示立刻轉化為行動的傾向、喜怒無常的脾性、對意見全盤接受或拒絕的態度，反映了群體信念的宗教形式——一種以盲目服從、專橫的偏執和要求狂熱的宣傳等宗教感情為特點的，將一切危險的討論排除在外的形式。這點讓我想到了某些粉絲群體。

第二卷，群體的意見與信念。在這一卷里，勒龐討論的幾個問題，群體的意見和信念形成的間接和直接因素、群體領袖是什么人，他有怎樣的動員手段、最后一點是群體的意見和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。

一、群體的意見和信念中的間接因素。種族、傳統、時間、各種典章制度、教育等間接因素是醞釀一切群體意見和信念的土壤。

種族因素對群體意見的影響是第一位的、最重要的。種族的特征通過遺傳規律傳承，是民族的本質，與此相比，信仰制度藝術等文明只是民族的外在表現。

傳統，是種族精神的綜合反映。人類歷來的兩大關切，一是建立某種傳統結構，以成文明；二是摧毀因變得破敗不堪而失去必要性的傳統，以求進步。“如果一個民族使自己的習俗變得過于堅固，它就不會再發生變化，于是就如中國一樣，變得沒有改進能力。在這種情況下，暴力革命也沒多大的用處，因為由此造成的結果，或者是打破的鎖鏈被重新接湊在一起，讓整個過去一成不變地再現，或者是對被打破的事物撒手不管，衰敗很快被無政府狀態所替代”。這是勒龐在書中少有的幾次對中國的敘述中最詳細的一次，他寫這本書的時間是19世紀末20世紀初，那時中國的傳統枷鎖確實堅固，但不知他會如何解釋今日的中國。

時間，時間對群體意見的形成有著巨大的影響，這點大家都懂，勒老師也只是提供一些名人名言式的說法。政治和社會制度，勒龐首先論證：通過變更制度來改變社會弊端是一種謬論。他有個觀點，“一個民族并沒有真正改變其各種制度的能力。以暴力革命為代價，換來的往往不是制度的改變，只是名稱的簡單變化，本質依然如故。

教育，勒龐又從心理學角度提出了一個顛覆人們普遍認知的觀點：“教育既不會讓人變得更道德，也不會讓他更幸福；它既無法改變他的本能，也無法改變他天生的熱情，而且有時——只需進行不良引導即可——壞處遠大于益處”。用今天的話而言就是：教育沒有錯，錯的是教育體制。著作中還提出教育與群體意見的關聯：教育為今天在群眾中醞釀、明天就可能付諸實施的各種念頭和信仰提供了土壤。即群眾怎樣通過教育變成了“一直心懷不滿的大軍”，并且隨時有可能被其他勢力而利用。

二、群體意見和信念中的直接因素。包括四種：形象、詞語和套話；幻覺；經驗；理性。群眾意見易受形象的影響（這在研究群體的想象力時已經說得很清楚），而形象可以通過詞語或套話來激活。這一段很是精彩，詞語的威力同它們所喚醒的形象有關，同時又分離于它們的真實含義：比如像民主、社會主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即便一大堆專著也不足夠確定它們的所指，但是這區區幾個詞語的確有著神奇的威力，它們似乎是解決所有問題的仙丹妙藥，各種極不相同的潛意識中的理想及其實現的愿望全被它們集于一身。——最不明確的詞語，有時反而影響最大。勒龐首先說明對人類而言幻覺的重要性：自從文明出現以來，群體便一直處于幻覺的影響之下，在這些幻覺的支撐之下，人們創造了政治、藝術、社會學說等偉大的人類文明（比如古巴比倫和埃及神殿、中世紀的宗教建筑、十九世紀震撼歐洲的大**），使人們走出了原始的野蠻狀態。經驗幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中根深蒂固、讓過于危險的幻想歸于破滅的有效手段。但是要想達到上述效果，就必須讓經驗在大范圍內重復再現。勒龐的舉例便是一再反復的法國大革命，卻又十分正確地預言了此后發生的給人類帶來巨大災難的兩次世界大戰。

第三章 群體領袖及其說服的手法。上文闡述了影響群體意見與信念的各種力量，下文將說明是什么人以何種方式將其有效地運用于實踐。領袖的動員手段：斷言、重復和傳染要想短時期內激發群體的熱情，其中效果最大的就是樹立榜樣，而榜樣則須具備一種叫做“名旺”的品質。這點可以結合我國的實例：勞動模范，道德模范，行業標兵，最美XX等等。第四章 群體的信念和意見的變化范圍。主要分為兩類：牢固、重要和持久的信念（如封建主義、基督教和新教）和短暫而易變的意見（如浪漫主義、自然主義或神秘主義）。

第三卷，勒龐分析了不同群體的分類及其特點。對于著作中同質性團體和異質性團體并沒有太大感觸。但最后的最后，勒龐“對我們之前那些文明的偉大和衰敗的原因加以評價”，最后那幾頁的概括很精彩，關于文明進化過程的敘述尤為精彩，可以理解為當前時代社會治理的本質是，在不可逃避的群氓時代探索以“理性”為特征的管理形式。

同時，這本書成書的時間是100多年前，一些觀點并不嚴謹，全書缺少科學的嚴格性。同時部分觀點屬于偏見不夠中立，比如對性別、民族之類的看法。但并不妨礙我們欣賞這本書。

三、感悟

從社會學角度來講，理性指能夠識別、判斷、評估實際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性又有什么作用呢？理性通過論點與具有說服力的論據發現真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結論，意見和行動的理由。聽起來理性好像是個好東西，我們或許羨慕理性的人，但其實在生活中，我們是沒多少理性的，更不怎么需要理性地思考。我們每個人都有自己的底線，當別人觸碰懂啊你的底線時，便不要愿意用理性思考問題了。

概括地講，勒龐在《烏合之眾》中研究了兩個基本問題：個體是如何被群體湮沒的？群體是如何淪為“領袖的囚徒”的？勒龐的深刻一如馬基雅維利。但二者的區別在于，后者展示了統治者的牧民之術，而前者是被牧之民俯首稱臣的馴服心理的演繹，或者說，領袖崇拜的心理解構。群體是無辜者亦是造孽者，從這個角度看《烏合之眾》，實在像極了一部人類的悲劇史。

第四篇：趣味社會學——讀書筆記

費舍爾斯通以三種不同方法研究消費者文化（1990）

即：從不斷擴大的資本主義商品生產的角度理解消費，消費是經濟發展的內在需求；第二種方式主要是人們使用各種商品用以取得過且過社會聯系和造成社會差別的各種方式；第三種方式是關于人們對物質世界的渴望和夢想以及物質消費蚓起的愉悅感。

沃德把消費的社會學研究分為三個層面，即消費的或能和意義，而這些功能和意義是由引導它們的價值觀念決定的。

在一個傳統的社會聯系和階級限制正在消弱的世界里，人們為了展現自己的社會身份，為了把自己和別人區別開來而進行的商品消費成為社會學研究的主要領域。

地理空間與人的社會分層——經典案例

荒誕劇《清華夜話》在一個大學生的口中將北京的男人分為三類，即建國門的男人、中關村的男人和七里屯的男人。

在本例中，是用地理空間來定別社會分層，或者說是社會分層的空間表征。

布迪厄之所以批判傳統的康德美學，主要是因為他主伙迷一理論未能揭露隱藏在其看似客觀公正的外表后面的階級淵源和階級利益問題。

趣味的二律背反問題：美感要求得到人們共享，但是完全基于個人主觀判斷的美感，又怎么能適合于其他所有人呢？康德的解決方式是：趣味之經驗的普遍性與有效性無法滿足一種真實的審美判斷受要求的普遍的有效性。布則宣稱，真正的高雅趣味是不存在的，合法趣味總是裝扮成社會中被普遍接受的、公正的趣味，而在現實中，這只不過是特定階級即統治階段的趣味而已。在這里我們看到了馬克思所用的社會分析方法，馬克思在分析法律的本質、公共利益的本質、國家意志的本質時使用了這種方式。

趣味本質上是屬于美學和道德學的范疇，或是本質上屬于社會學的范疇。

？？人們作出這樣那樣的選擇，是基于他們純趣味方面的傾向，而不是遵循明確的行為準則和規范的結果。

我們應該跟隨齊美爾樹立的榜樣，把我們的注意力放在社交生活的各種各樣的美學形式，各種“品味群體”上，并試圖去了解他們在社會中的地位。時尚就是這樣一種典型的社會構造。

當消費和消費品越來越成為重要的地位象征但是卻人人都能購買時——只在他們有足夠的錢，庸俗的品味就隨之而生了。這就把他們從原來同生活方式的聯系中分離出來了。在某種方式上它們成為生活方式和社會價值的可自由交換的移動的標志。

第五篇：社會學基本概念讀書筆記

韋伯的這本書102頁。2012年4月4日開始讀，記讀書筆記。社會學概念和社會行為的意向概念

一、方法論基礎

意向是指1一個行為者在某一具體環境下主觀上實際持有的意向或者一群行為者在特定的一系列事件中平均或近似持有的主觀意向2在一個思維構造的純粹狀態里，被視為典型的某個或某些行為者主管持有的意向。

8有意向的行為，與單純反應性的、無主觀意向的行為之間，沒有任何確定的界限。

明確的理解具有的特征或者是理性的或是可設身處地領會的。這里理性的特征表示，對人的某一行為來說，它所具有的全部意向都完全的和透徹的被理智的理解了。可設身處地領會的特征則表示這一行為所具有的全部感覺世界都被重新完整的想象出來。

9我們常常不能理解，某人行為依據的最終目的或價值。跟我們的價值差距越大，越難理解。

9所以我們傾向于理智來理解，如果不能就近似理解

10所有非理性的、受感情支配的意向關系都指導行為。把它們看成是從假想的合目的的純粹理性過程的偏離。

韋伯認為以理性行為為綱，其它非理性行為看做在純粹狀態下預期會出現的行為的偏離。

11韋伯認為理解社會學的方法是理性主義的。但不能因此否定不適當的使用理性主義解釋危險。遺憾的是，全部經驗證明，這種危險確實存在著。

11如果一個行為或者狀態，無論它能否被人所體驗，無論是人的或非人的，只要它不具有被說明的意向內容，只要它還沒有與人行為的目的和手段聯系起來，而只是作為人行為的誘因 促動或障礙來描述，它就是無意向的。

12過去，人們極少發現，具有特殊意向的行為也有著不可理解的規律性。

13理解是指，1對一個行為（包括言論）所具有的意向的即時理解。2解釋性的理解。我們能夠理解的意向聯系（動機的理性理解）對這些聯系的理解便是對實際發生的行為過程的解釋。對一門以行為的意向為研究對象的科學來說，解釋只是表示，根據行為主體主觀持有的意向，對一個可即時性理解的行為所包含的意向聯系的把握。

14在上述所有例子里，理解分別表示1對具體情況下實際出現的意向或意向關系的說明性的把握2對群體平均或近似持有的意向或意向關系的說明性的把握3在為經常出現的現象所構造的純粹類型中，對科學的設想的意向或意向關系的說明性的把握。純粹經濟學理論內的概念和規律就是這樣的理想構造

15行為者或他人所宣稱的行為動機，或者壓抑（它首先指的是沒有公開承認的動機），經常能夠使行為者本人如此的不明白他的行為指向的真實關系，以至于他自己主觀上認為正確的描述，只具有一定的正確性。在這種情況下，社會學的任務是發現這些真實關系并說明性的確定它們，即使它們不被，或者在大多數情形里不完全被行為者清楚意識到。這是意向說明中的一種邊界現象。被我們視為相同或類似的人類行為表現形式，可能根源于各個行為者完全不同的意向聯系，在我們歸為同類的許多場合下，我們卻能理解到動機大不相同、甚至經常相反的行為。在給定的形勢下，行為者經常可能會有相反的、互相競爭的動機。我們只能總的理解它們。我們的全部經驗表明，在絕大多數情形里，我們無法近似的估計，至少無法略為可靠的估計，這些互相競爭但在我們眼中同樣可理解的意向關系，以何等的相對強度出現在人的行為中。只有動機競爭的實際結果，才能提供答案。

17另一方面，如果沒有經驗證據能夠表明，思維構造的某一行為過程，在某種程度上真的表現在實踐中，這樣一個就其本身來說十分明確的規律，對于認識實際行為，便知是一個毫無價值的構想。

動機表示一種意向聯系。在行為者自己或者觀察者嚴重，它是行為的帶有意向性質的原因。合意向表示，根據我們的一般思維和感覺習慣，一種互相聯系的展開的行為達到了這樣的程度，即這一行為的各個部分的關系，可以視為典型的意向聯系。相反，合因果律則表示，一些事件的前后發生順序，達到了這樣的程度，根據經驗規則，這一順序有可能在事實上總是按照同樣方式出現。

18對某一具體行為的正確的因果說明意味著，它能夠從意向性理解出發，恰當地認識這一行為的外在過程和動機，以及它們的相互關系。對典型行為的正確因果說明意味著，它對這一被視為典型行為的說明即是合意向的，又是合因果律的。如果達不到合意向，那么即使一個事件具有極強的 其概率可以用數字精確

給定的規律性，它的規律仍然只是不可理解或者僅僅部分可理解的統計學概率。

19一個事件或規律性如果是不可理解的，那么，在這里使用的詞義上，它就不是社會學事實或規則。20在自身活動具有可理解的意向的意義上，我所指的行為，始終是一個或一些個別人的行為。

我們至少在原則上，可以通過觀察事實或根據觀察資料，找出它們的規則，并用這些規則從因果關系上來解釋它們各自的活動，即把它們歸納到規則上。但要說明人的行為，這些觀察事實和規則與任何其他事實完全一樣，僅能起注釋的作用。

21對個人行為的說明和群體概念之間存在著下述三類關系1對行為的說明經常需要應用一些十分類似于群體概念的用于，以期最終找到若干易于理解的術語。社會學雖然由于這些法學概念的精確性和使用上的廣泛性而應用它們，但同時又賦予它們完全不同的含義。2對行為的說明必須注意下述這個重要的基本事實：那些屬于日常思維 法學或其他專業思維的群體概念，是關于比如存在著或應當適用的事物的觀念；這些觀念不但出現在法官與政府官員，而且也出現在公眾這樣的現實的人頭腦里；這些觀念會指導他們的行為，對現實人的行為方式，將起著非常有力 經常甚至是支配性的因果關系作用。這樣，尤其重要的是關于應當或不應當使用的觀念。現代國家之所以能夠成為人們特定的共同行為的綜合體，一個并非不重要的原因便是，有人根據國家存在或者應當如此的觀念，即那樣一種法權秩序有效地觀念，來指導自己的行為。3所謂有機社會學的方法，是從整體出發，來解釋社會的共同行為。在這樣的解釋里，對單個主體和其行為的說明，類似于生理學從有機體的新陳代謝角度，對機體某一器官的說明。

23就理解社會學來說，部分觀察具有兩個作用1有助于揭示實踐的問題和確定眼前的方向。2關于某些社會活動的說明性理解，對接是社會整體結構具有重要的意義。而在特定條件下，只有部分觀察，有助于我們發現這些社會活動。

說明性的解釋雖然超越于觀察性的揭示，但由它得到的知識卻帶有假說和殘缺不全的本質缺陷。不過，無論如何，說明性解釋才恰恰是社會學知識的特點。

28人們習慣地把理解社會學的一些定理視為規律。這些規律是通過觀察而增強了的特定機遇，表示社會行為在某些條件存在的情況下預期可能展開的過程。從行為者的典型動機和典型地持有的意向看，這些機遇是可以理解的。如果純粹目的理性的動機，構成了被典型地觀察到的行為過程的原因，根據經驗規則，該過程中的手段和目的之間的關系是明確的話，那么，機遇就會在最大程度上得到理解，而理解亦達到了最大程度的明確性。

30在包括理性和非理性的所有情況下，社會學都遠離實際。它服務于認識現實的方式是，指出歷史現象在多大程度上接近某個或者某些社會學類型，并由此而對這些現象作出歸類。

31如果人的實際行為在具體情況下確實，或者在平均情況下常常同時受到經濟目的理性的影響，那么經濟理論便能夠在這一范圍內理解這些行為。如果人的實際行為沒有受到經濟理性的影響，那么，它們與理想行為的差距，恰好有助于我們認識實際行為的真正動機。

32當然行動者在大多數情況下沒有感覺到意向，在同類行為大量發生的情況下，常常也只有個別行為者認識到行為的意向。但并不妨礙社會學對各種可能持有的意向作出分類，并由此來建立概念，就仿佛行為在實際上受被意識到的意向指導似的。當然，任何時候，只要社會學觀察具體的現實，他就必須考慮概念與現實的差距，并確定這種差距的程度和類型。

二、社會行為的概念

社會行為的指向可能是他人過去的、當前的或預期未來將出現的行動。他人可能是單數或復數。

行動者在交換時之所以接受它，是因為他預期為數眾多的其他人將來在交換時也愿意接受它，盡管他不認識這些人，也不知道他們的確切人數。而他就以這一預期作為行為的指南。

如果一個外在行為僅僅以預期的客觀物體變化為取向，它就不是社會行為。內心的行為也只有當它以他人的行動為取向時，才是社會行為。當一個人的經濟行為也只有在他考慮了他人行動時才是社會行為。只有自己的行為在意向上以別人的舉動為取向時這一行為才具有社會的性質。例如兩車相撞是自然現象純粹事件，但如果他們試圖躲開對方，如果因相撞而謾罵則是社會行為。

社會行為不等同于1若干人相同的行為，也不等同于2受他人舉動影響的行為。1如果大街上下雨同時撐開雨傘，沒有任何一個人的行為以另一個人的行為為指南。2一個人會僅僅由于它處在狹隘的擁擠在一起的群眾中間，而強烈的改變自己的行為。

36他們以及其他一些行為與社會行為無法清楚區分的原因在于，以他人行動為取向和具有本人行為的意向絕不是總能明確確定的，也不是一定被意識到，更不用說充分地被意識到的。因此，純粹的影響和意向性的取向并非總能可靠的區分開的。但他們在概念上必須加以區分。當然，和那些構成真正意義上的社會行為的活動相比，反應性的簡單模仿，至少具有同樣的社會學意義。

37第二模塊社會行為的決定因素

社會行為：目的理性因素 價值理性因素 感情因素 傳統因素

傳統行為之所以屬于社會行為，也是由于行為者不同程度和不同意向地自覺保持習慣對自身行為的約束。38嚴格的情感行為，同樣屬于社會行為的邊界類型，而且經常超越了自覺地意向行為范疇。感情行為可以是針對超出日常范圍的異常刺激所發生的毫無顧忌的反應。但如果感情決定的行為變成有意識的情感發泄，這一行為便升級了：在絕大多數情況下，它正處于向價值理性或目的理性行為，或者同時向這兩者轉化的過程中。

純粹的價值理性行為，指的是行為者無視可以預見的后果，而僅僅為了實現自己對義務 尊嚴 美宗教訓示 崇敬或者任何其他一種事物重要性的信念，而采取的行動。

價值理性越是無條件的考慮行為的固有價值，它就越不顧及行為的后果。但是，絕對的目的理性行為，本質上也僅僅是一種假設出來的邊界情況。

41第三章社會關系

社會關系指的是根據行為的意向內容，若干人之間相互調整并因此而相互指向的行為。社會關系出現的機會，毫無例外的僅僅存在于行為以某種可以指明的方式社會地展開的可能性中。

最低限度的社會關系，是兩個主體之間相互行為的關系。

社會關系概念中涉及的意向，始終是在個別場合下，參與者實際持有的或者平均持有的經驗性的意向，或者在構想的純粹模式里參與者持有的經驗性意向。它絕不是規范上對或者形而上學上真的意向。例如，構架在社會學生僅僅存在于特定的具有意向的社會行為得以展開的機會中。一旦這種機會消失，國家便不復存在。

只要在某個場合，行為者以對方針對自己的特定看法為前提，并以此確定自己的行為指向，相互指向的社會關系便出現了。不必是相應的。

社會關系的持續時間可能十分短暫，也可能很長。后者表現為雙方意向相應的行為持續不斷的重現。社會關系的意向內容能夠改變。可以說持續著的老關系獲得了新的意向內容，可能部分的延續下來，部分的改變了。

44在一種社會關系中長期延續下來的意向內容，可以表述為準則。

社會關系的意向內容可以通過相互認可而成為協議。社會關系的參與者就自己未來的行為作出承諾。45第四章社會行為的類型：習慣和風俗

如果并且只要在一定范圍的人群內，社會行為的意向有規律地實際出現的機會，僅僅發生在實際的實踐中，那么這種機會便可稱之為習慣。如果實際的實踐建立在長期習慣的基礎之上，習慣就可稱之為風俗。如果只要這一規律性經驗地出現的可能性，僅僅取決于個體出于純粹的目的理性而以同類預期為基礎的行為，則應當說這種可能性是受利害關系制約的。

46社會行為，尤其經濟行為過程具有大量的極其引人注目的規律性。這些規律性的出現，絕不是因為人們的行為指向了被認為有效的某個準則，也不是因為風俗，而僅僅是因為，就事物的本質而言，參與者的社會行為方式，平均說來最符合他們主觀確定的正常利益。

風俗得以穩定的基本原因是，只要多數人的行為考慮了風俗的存在并參照了風俗，某一個人不按照風俗行事，他的行為就不適應環境，他就必須承擔大大小小的不快和損失。

49第五章正當秩序的概念

50如果并且只要社會行為平均的或近似的以可以表述的準則為指南，我們便想把社會關系的意向內容稱為秩序。無論這些準則被當做有約束力的、楷模的還是其他什么東西，只要它們對行為者是有效的，并且至少也因此而被當成行為的取向，我們便說與此聯系的秩序是有效地。

50一般而言，風俗即行為的約定俗成，在所有人類行為態度中最為常見。所以，以此為指南所形成的秩序，遠比僅僅源自目的理性動機的秩序穩定。但它比起一個被視為楷模或約束力的秩序，卻又非常地不穩定。

當一個人把有效的秩序當成行為的指南，并不一定因為他遵循這一秩序被一般人所理解的意義。即使在繞開或違背一般理解的秩序意義時，只需在某種范圍內的有效性也可能發揮作用。

51在同一個交際圈子內，存在著分別有效的 互相矛盾的各種秩序。一個人甚至可能把互相矛盾的幾種秩序當做行為的指南。這不僅像日常可見的那樣，表現在他的時間前后的行為上，而且也表現在他同一個行動中。秩序的有效和無效之間存在著無法區分的許多過渡狀態。相互矛盾的各種秩序可以同時有效，而每一種秩序的有效范圍，取決于行為實際上以它為指南的機會。

52頁 實在太累了 韋伯的反駁不看了

54第六章正當秩序的種類：慣例和法律

一純粹的內在因素1純粹情感因素2價值理性3宗教因素

二作為保障的因素，還有與內在因素同時出現的對外在特殊后果的預期，或者僅僅是這些對外在特殊后果的預期，也就是說，利害關系。但也可能是具有特別性質的預期。

秩序可以稱為：

1慣例 如果只需有效性的外在保證通過下述可能性來實現：在可識別的一群人內部，不遵守秩序的行為，會遭到普遍地和實際上的可感受的蔑視。

2法律，如果秩序有效性的外在保證，是通過專門設立的，用來強制實行秩序或懲罰背離行為的專人班子，實施（人身或心理）強制的可能性來實現的。

55用慣例來保障秩序和用法律來保障秩序之間的一個過渡狀況是，應用威脅性和有組織的正式抵制來保障秩序。

56一種秩序，如果沒有一個專門的班子來特別地維持它的話，外在地僅僅通過違反秩序者預期將受到蔑視和壓制，即僅僅通過慣例和利害關系而得到保障的話，便不能視為法律的秩序。

59第七章正當只需有效的原因：傳統 信仰 章程

行為者可以基于下屬理由認為秩序是正當有效的：基于傳統：過于一直存在的，是有效的2基于感情（尤其情緒的）的信仰：新的啟示或楷模的有效

3基于價值理性的信仰：被視為絕對有效的東西是有效的4基于被相信是正當的成文的章程。

第四個正當性理由又可以根據下述兩個原因而成為正當的：

1基于有關人員為此達成的協議

2基于強制和服從。其中，強制的基礎，是被認為正當的人對人的統治。

60把傳統視為神圣的東西而加以維護的態度，是秩序有效性最為普遍、也最為悠久的根源。任何對長期習慣了的行為方式的改變，都會碰到心理障礙。不可解釋的損失造成的恐懼，強化了這一心理障礙。形形色色的利益，又常常與在曾經有效的秩序里出現的服從關系聯系在一起，并且為維持這一服從關系發揮著作用。

新秩序的自覺創造，過去幾乎總是起源于先知的神諭，或者至少是先知認可并由此而被相信為神圣的宣示，一直下溯到古希臘仲裁官的規章。順從取決于對先知正當性的信仰。在嚴格的傳統主義時代，如果沒有新的秩序啟示，那么，新秩序也就是被視為新的秩序的出現，只有一個途徑，就是新秩序實際上已經被沒個人認為有效，但還沒有被正確的辨別出來或者暫時被掩蓋，然后又重新被挖掘出來。

正當性在今天最為常見的形式是合法性信仰，即對通過常見的和程序正確的形式產生出來的章程的服從。這里，契約和強制兩種秩序之間的對立僅僅是相對的。

對一個人或者若干人強制的秩序的服從，如果主要地不是因為純粹的恐懼，也不是因為目的理性的動機，而是因為正當性觀念，那么相信這一或這些強制者在某種意義上具有正當的統治強權，便是這里的前提條件。

如果不考慮某一秩序的章程剛開始實施的情況，則在其他所有情況下，對秩序的服從，除了因為形形色色的利害關系外，還因為混同在一起的傳統束縛和正當性觀念。當然，在絕大多數情況下，服從的行為者從來沒有意識到，他是因為風俗 慣例還是法律而服從的。

63第八章斗爭的概念

斗爭指的是一種社會關系。在這種社會關系內，行為者的行為取向，是不顧其他參與者的反對而貫徹自己的意志。

如果在一種社會關系中，行為者把不顧單個或許多參與者的反對而貫徹自身意志當做行為目的，這種社會關系便應當稱為斗爭。斗爭的手段如果不表現為現實的有形的暴力，它們便是和平的手段。如果和平的斗爭表現為形式上和平地為自己爭取他人同樣渴求的支配權，這一斗爭應當稱為競爭。如果競爭在目的和手段上以秩序為依據，它就應當稱為有序競爭。人類個人或集團，如果缺乏自覺的斗爭意圖，只是為著生活或生存機會而在相互之間展開生存斗爭，便是社會選擇；如果涉及的是人種特征的存在機會，便是生物選擇。

64從長期看，盡管在每一場典型的和群眾性的斗爭和競爭中，會出現許許多多有重大作用的偶然事件和運氣，但這些斗爭和競爭的結果，總是那些在更大程度上具備了對于斗爭勝利有著普遍和主要意義的個人素質的人脫穎而出。哪些素質對斗爭的取勝有作用，取決于斗爭或競爭的條件。但在這些條件中，除了所有可以想象的個人和公眾的素質外，還有作為斗爭行動依據的秩序。這些秩序也許是傳統的，也許是價值理性的，也許是目的理性的。但每一種秩序都影響社會選擇的機會。并非每一次社會選擇都是我們意義上的斗爭。社會選擇首先意味著的是，特定的行為類型，有時是特定的個人素質，有較大的可能贏得某一社會關系。但這一社會優越性本身并沒有表明，它是否能通過斗爭變成現實，更沒有表明，它是否改善或者降低了這類人在生物學上的生存機會。

65只有真正發生競爭的地方，才談得上斗爭。根據以往的所有經驗，只有在選擇的意義上，斗爭實際上才是不可避免的；而在生物選擇的意義上，斗爭本質上是不可避免的。選擇之所以會永久存在，是因為沒有任何可以想象的手段，能夠把它徹底消除。最嚴格的和平主義秩序，也始終只能在排除某些斗爭手段 斗爭對象和斗爭方向的意義上，規范斗爭的手段、對象和方向。這表示，那些斗爭手段可以在競爭中導致勝利。如果設想競爭不存在，它們還可以在潛在的生活機會或生存機會選擇中導致勝利。不管這些手段是遺傳的產物還是教育的產物，它們都有利于掌握它們的人。社會選擇在經驗上 生物選擇在本質上，構成了斗爭不可消除的范圍。

66社會關系之間的選擇或斗爭意味著，在時間的推移中，一種特定的行為方式受到同一行為者或其他行為者另一種行為方式的排擠。排擠的形式多種多樣。1人的行為目的，可以有意識地干擾某些具體的或者一般的規范了的社會關系，也就是說干擾依據這一關系的意向內容而展開的行為，或者阻止其產生或延續。人的行為目的也可以是使用對一個范疇不利的方式，鼓勵另一個范疇的出現，并有意識的以此影響社會關系。個人和相互聯盟的許多個人都可能為自己確立上述這樣的目的。2同時，人們所不希望看到的社會行為過程的一些附帶后果，或者社會行為過程中各種關鍵條件的附帶后果，可能使得特定的具體關系，或者某些種類的關系不斷延續或重復產生的機會越來越小。只要有變化，各種形式的自然條件和文化條件，便都以某種方式，改變著所有各類社會關系的機會格局。在這樣的情況下，強者將勝利。每個人可以按其方便，決定是否把這樣的情況稱為社會關系的選擇。需要注意的僅僅是下述幾點：1這里所謂的選擇，不管在社會意義上還是在生物意義上，都和對不同類型人的選擇毫無關系2我們針對每一具體情況，應當研究的是，什么原因改變了社會行為和社會關系表現為這種或那種形式的機會格局，或者摧毀了某種社會關系，或者容許它繼續與其他關系共存3這樣的原因是如此的多種多樣，完全不適宜用一種統一的方法來表達它們。

68第九章共同體和社會

在個別場合內，平均狀況下或者在純粹模式里，如果而且只要社會行為取向的基礎，是參與者主觀感受到的（感情的或傳統的）共同屬于一個整體的感覺，這時的社會關系，就應當稱為共同體

只要社會行為取向的基礎，是理性（價值理性或目的理性）驅動的利益平衡，或者理性驅動的利益聯系，這時的社會關系，就應當稱為社會。社會的典型基礎，是參與者同意的理性協議。這樣，在理性場合，社會成員的行為將1價值理性的以自己對義務的信仰為指南2目的理性的以對協約伙伴忠誠性的預期為指南。

最純粹的社會模式 1市場上嚴格目的理性的 自由協商的交易 互相對立又互為補充的交易者的現實妥協 2自由協商的單純的專業聯合體，即從意圖和手段上，純粹追求其成員客觀利益的持續性行為的協議3價值理性動機的信念聯合體

69共同體可以建立在各種形式的感情 情緒或傳統基礎上。大多數社會關系都不分的帶有共同體的特征，部分的帶有社會的特征。任何完全目的理性的并為著某種目的而冷靜的建立起來的社會關系，都能夠促成超越原先雖已確定的目標的感情。任何能超越出專業聯合體眼前行為的，即具有長期考慮的社會，都將在同一些人之間建立起社會關系。如果一個社會從一開始就不把自己局限于個人的客觀貢獻上，則它無論如何總會在極其不同的程度上促進成員間的感情。一種以共同體為正常意向的社會關系，其若干或全體參與者的行為，也可能完全或部分的以目的理性為取向。

70共同體與斗爭對立面共同體內部對部分人的強制 內部選擇造成生活 生存機會差異性任何一種社會秩序都允許作為單純事實的選擇，以某種方式出現于各種人圍繞生活機會的競爭中。

人與人之間在素質 處境或行為上呈現的某種共同性 并不能表示共同體的存在。關于共同境況和其后果的簡單感覺，還不能造就一個共同體。他們只有在這種感覺之上，不僅僅在他們個人和環境之間，而且以某種方式在他們各人之間，在雙方的相互行動中互為取向，他們之間才出現了社會關系。只有到這一社會關系打上了同屬于某一整體的感覺印記時，才產生了共同體。

只有大家都自覺的與第三者對立，才能為這個語言共同體的參與者，早就同樣的環境共同體感覺和社會。有社會無社會關系 有社會關系無社會兩個例子猶太人與市場

73第十章開放的和封閉的關系

行為者以其意向為指南而相互發生的社會行為，構成了社會關系。

封閉社會關系把壟斷機會分配給參與者的方式，可能是1自由形成2根據一定規則調節或配給的3某個參與者或者某些參與者團體長期并在一定程度上或者完全不可剝奪的占有這些計劃。被占有的機會 稱為權利。

74頁應當看看 沒什么大事 不看不好。

同志 權利同志共同體財產 自由財產

傳統上封閉的社會關系 常建立在以家庭關系為基礎的歸屬感之上的共同體感情上封閉個人間感情聯系 價值理性上封閉 嚴格信念共同體目的理性上封閉 壟斷或財閥經濟聯合體

一個現實的語言社會的開放性或封閉性，取決于它的意向內容。

封閉的動機 1保護質量2與需求相比，機會減少3獲利機會減少

78第十一章 行為的責任歸屬、代理關系

參與者的責任 其他參與者的責任代理權：全面占優根據權力特征被指定代理通過某種儀式轉讓的代理

79責任歸屬在實踐上可以表示被動或主動的普遍連帶關系。承擔責任 宗教指向 人指向，按慣例 法律等支持或反對權利通知

責任歸屬 根據傳統的或章程規定的秩序，封閉社會關系的參與者同意其代表者對任何種類機會的支配，都合法有效的代表了他們自己的行動。

普遍連帶關系 存在于1傳統血緣或生命共同體內2封閉關系內3參與者經營企業的盈利性團體內4某些條件下的勞動團體

代理權根據社會關系成員的某些特征指定到人。例如，根據年齡順序或其他類似情況來確定誰有代理權。81第十二章團體的概念和種類

如果一個管制性的對外限制或者對外封閉的社會關系，需要依據特定的 以貫徹秩序為行動目標的人來保障秩序的遵守，這一社會關系就應該稱為團體。領導者或班子有代理權意味著統治權力

可能被人不正當占有可以被指定給根據有效地團體秩序所確定的，或者根據某些特征或某些形式所挑選出來的人。

團體行為1管理班子本身依據統治權力或代理權力，而與貫徹秩序有關的正當的行為2由管理班子通過規定而領導的團體成員與團體有關的行為。

82領導者的存在 封閉社會關系稱為團體以秩序的強制執行為指向

除了管理班子本身行為和它領導下的行為，其他團體成員的行為也可能以保障秩序的貫徹為意向。與團體有關的行為

有效的秩序可能包含了規范，團體的參與者在其他事情上，應當以這些規范以指南。團體規范了的行為

只有團體管理班子自身的行為，和由它有計劃的領導的與團體有關的行為，應當稱為團體行為。自治 它治團體秩序自主 它主管理任命

85第十三章團體的秩序

秩序1自由的契約2強制和服從而產生

一個團體內的統治權力，可以要求成為能夠強制推行新秩序的正當權力。現行統治權的強制力量，在一定程度方式和前提條件下得到服從的實際可能性，應當稱為團體的憲法。根據有效的秩序，前提條件中除了各種各樣其它條件外，尤其包括了聽取團體參與者中某些集團或小部分人的咨詢或者取得他們同意的條件。

除了團體成員外，團體秩序還可以強加給具有某些特征的費團體成員。在地域性的社會關系內，即秩序是地域有效地時候，尤其多見。

社會學的憲法問題最終是，如果團體領導者發布指令，尤其強制實行某些秩序的話，那么，在什么時候，為了什么事情，在什么界限內，以及有時在什么特別的前提下，團體成員服從于領導者，管理班子和團體行為受領導者的支配。

87第十四章行政性秩序和調節性秩序

規范團體行為的秩序應當稱作行政性秩序

規范其他社會行為并保障行為者取得通過這一規范而開辟機會的秩序應當稱作調節性秩序

89第十五章 企業和企業性團體 協會 機關

特定類型的持續的并且和目的的行為應當稱作企業行為。一個團體若存在具有持續并且合目的行為的管理班子，就應當稱作工作團體。

協會應當是一種契約團體 它的章程化秩序 只有當個人加入協會后，放對個人具有有效性

機關應當是一種團體，它的章程化秩序，能夠在可以指明的作用范圍內，相對成功的強加給可以按照一定特征標識的任何行為。

韋伯的定義與我們的思維不大相符具體看后面的解釋 不抄了

91第十六章 權力 統治

權力意味著在一種社會關系內，自己的意志即使遇到反對也能貫徹的任何機會，而不管這些機會建立在什么基礎上。

統治意味著特定內容的命令在可指明的人中間得到服從的機會。而紀律應當指的則是依據習慣了的觀念，一個命令在可以指明的很多人當中得到立即的 自動的和程式化的服從的機會。

93第十七章政治團體、僧侶團體

如果而且只要統治團體內秩序的存在和有效性，在一個可標明的地理區域內，是通過管理班子持續地應用和威脅應用人身強制而得到保障的，這個團體就應當稱作政治團體。如果而且只要政治機關團體的管理班子能夠貫徹秩序，成功地2要求壟斷對人身的正當強制，這個團體便應當稱作國家。社會行為，尤其是團體行為，如果而且只要它的目的在于造成對政治團體的領導，尤其是統治權力的占有 剝奪 重新分配或指定，這一行為就應當被認為是以政治為取向的行為。

如果而且只要統治團體內的秩序，是應用給予或拒絕給予救贖的精神強制來保障的，統治團體被應當稱作僧侶團體。如果而且只要一個僧侶機關團體的管理班子，能夠要求壟斷正當的教義強制，這個團體就應當稱作教會。

暴力并不是政治團體的唯一管理手段，也不僅僅是正常的管理手段。

人們不可能用團體行為的目的來定義政治團體包括國家。一個團體的政治特征只可能通過手段來定義。暴力雖然不僅僅為政治團體所專有，但它是政治團體的特殊手段，是政治團體本質上不可缺少的手段。