第一篇：第一章 思想政治工作系統的社會學理解 讀書筆記

第一章 思想政治工作系統的社會學理解

就社會學自身而言，它是綜合了人類學、經濟學、政治學、生物學、法學、數學、物理、化學等等學科，對社會組織結構及其運作關系等進行描述性的考察，而思想政治工作作為獨立的系統的同時，又是社會子系統或一部分，從來就與社會的其它部分如經濟基礎、上層建筑等有著及其親密的互動關系，主要表現在意識形態的滲透和統治階級意志的體現。

在社會學視野中，不論是立于從事思想政治工作的角度，還是立足思想政治工作之外的社會人，均在潛意識中得到了社會環境等因素的影響，其中有意或無意中已經受到了思想政治不同形態的影響和教育。《社會學失業中的思想政治工作》（以下簡稱“書”）中將思想政治工作作為一個完整系統納入社會學的范疇和體系中進行闡釋和解讀，其中強調思想政治工作在社會系統中屬于三級子系統，尤其是進而清晰地闡述思想政治工作系統與社會之間的互動而又不同側重的關系，并在千禧年初即思想政治工作系統的現實存在樣態、理論形態、制度形態及其理想型態等具有如此深刻的認識，企業如同思想政治教育主陣地之外他者存在的一般形態，高校作為思想政治工作的主戰場，兩者之間的異同比較看似不經意，實質上揭示出了一個當前思想政治教育陷入乏力困境的一個瓶頸問題，那就是高校思想政治教育工作凸顯至關重要的意義的同時，也應對進入大學前的近二十年德育工作引起反思，而未進入體制內的思想政治工作2-

社會條件無時無刻的變化，思想政治工作的功能也應在手段系統、制度系統、管理系統等方面獲得行之有效的主動發展，要讓社會人主動地自主自發地樂于接受思想政治教育，而不是逆反心態下的被動接受，更不能如當下般，將馬克思主義的思想學說簡單的進行毫無根基的泛泛而談。

在我們海大，有一門國防教育課特別受到學生追捧，很多學生就一個 “爽” 字來概括上課的感受，經過多方考證，不難發現，有一批年輕教師將軍事理論與思想政治教育相契合，運用圖片、視頻、音樂、現身說法等形式來闡述課程大綱內容及實施教學計劃，特別強調與學生的互動，及時有效地彌補學生對于國內外軍事相關信息的空白之處，滿足學生對于民族、國家的自豪感和自信心，其中將學生臵于信息接受的主體，促使學生形成主動接受信息和消化吸收信息的自我快感釋放的狀態。

馬林諾夫斯基作為功能主義學派的鼻祖與集大成者，他在《文化論》、《新太平洋的航海者》、《野蠻人的性生活》等著作中所呈現之功能，實質上來講與結構有著非常緊密的聯系，但相對結構而言，功能更多的從影響機制中剝離出了人類社會關于文明的思考，針對于野蠻和愚昧，工業文明所展現的一系列問題，而這些問題的解決似乎在古老的中國所展現的東方文明中，被他的學生費孝通及同時代或之后的王銘銘、周榮德、錢穆、葉維廉、余英時等學者所關注并進行了非常富有前瞻性和劃時代意義的闡釋，鄉土社會、鄉土傳統及其內在的鄉紳制度、生育制度、文化中國、文化保守主義等思4-

濟發展極不適應和不平衡。

上述問題在建國初期似乎不存在，上溯至古代歷史，也存在很多相似相近的問題，不過這與黨的行政所涉范圍有很大的關系，實際上處于同時態而言，一方面是由于思想政治工作所支配的社會資源受到極大限制，且在很多社會領域、行業等范疇內已然缺失，另一方面也應看到思想政治工作常常被社會誤解，特別是被中下階層誤讀甚至排斥，這主要是貧富差距、區域不平衡、城鄉差別、一言堂、屁股決定腦袋等負面因素所導致的落差心理反應的一個環節，向深得發掘不難發現思想政治工作的意識形態性過度放大成為了一種近乎與專權專制外在形式接近的外在呈現。

如何避免這樣的情況長期影響社會的正常秩序和經濟的持續發展，問題在于思想政治工作系統的功能范疇常常被有意無意的縮小，其實思想政治工作系統的很多功能是由社會系統中的其他一些子系統所承擔的。人除了工作、學習在特定區域和單位完成，她還要在社會中從事交友、購物、旅游、休閑等活動，處于特定的環境、和特定的人產生聯系、感受到特定的事物影響等都可能導致一個人產生具有個體性的反應和行動，故而在社會條件變化的同時，應當從社會全局來認識和評價及推動思想政治工作，確保思想政治工作的投入獲得公共資源的對應匹配。

思想政治工作系統的變動較之生物系統和機械系統等較大，它的不成熟性、不完整性、不健全性是當前社會系統的特性及其所在的組織所決定的，與之同一的黨的系統并非完全同源，但思想政治6-

相適應的結構，更談不上其為社會服務、推動社會發展的功能，反過來已經受到社會的排擠和擠壓。

像海南這樣一個全國唯一的熱帶島嶼性的相對封閉的環境中，雖然號稱最大的特區，國際旅游島建設也上升為國家戰略，但居于南海戰略前沿和要地，周邊被多國環視，應該講在思想政治工作方面走到前列，然而實際狀況并非如此。海南具有非常厚重的地域性歷史文化和人文精神的沉淀，但長期以來被外界所不熟知，因此被廣泛的認知為“文化的沙漠”，這就造成了思想政治工作社會基礎的游離性，高校的思政教育、中小學的德育教學等與社會的期許存在非常大的脫節和落差，在近幾年雖然得到了一些資源分配上的重視，但由于學科建設方面的天然劣勢，加之社會總體性的思想政治活動貧乏，亟待解決的首要問題便是思想政治工作高地的建設，通過與黨及行政的保持高度一致的推行各大要素滿足思想政治活動的需要，讓人們了解思想政治工作系統的本質和社會意義，只有這樣才能促使思想政治工作與經濟社會發展保持一致，為老百姓的安居樂業產生實際效果。

第二篇：《社會學是什么》讀書筆記

《社會學是什么》讀書筆記1

一 數字與意義

1·2 1．分析單元：所謂分析單元，就是用來考察和總結同類事物特征并解釋其中差異的單元。常用的分析單元有個體、群體、組織和社會人為事實等。

2．簡化論：用在狹小范圍或特殊群體獲得的結論來看待和解釋所有事物，這就是簡化論。

3．數字的啟示：第一，常識并不總是對的。

第二，數字并不總是有意義的。

第三，對數字的錯誤解釋經常發生。

疑問：高層次分析單元 低層次分析單元 生態謬誤 區位謬誤

1·3 1． 在社會學中，和其他的任何符號一樣，數字的意義就在于數字的社會指稱，而要獲得數字的社會指稱，就要有對世界的基本觀點。

2． 獲得具有科學意義的數字和對數字之間關系的社會意義進行解釋，通常要經過幾個階段：首先，要弄清楚被研究的問題；其次，我們要對兩者之間的關系進行系統的考慮；第三，對整個研究過程進行詳細設計，包括如何搜集資料，如何分析資料，如何在不同的變量之間建立關系等；第四，搜集資料；第五，整理資料，并根據第二階段的思考對資料進行分析。第六，解釋結果的社會意義；第七，處理研究的結果。1·4 獲得數字的基本方法：

1）觀察法（區分日常觀察和社會觀察）

分類一：（根據是否是人為場景的觀察）

實驗室觀察和實地觀察

分類二：（依據是否參與到所研究的社會情景中）

參與觀察（公開性和隱蔽性）和非參與觀察

局限性：無論采用什么形式的觀察，都難免會遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現性資料。

2）問卷調查

局限性：數據的真實性和準確性不一定。

3）文獻調查，也稱“第二手資料分析”（定性方法：歷史分析，過程分析定量方法：內容分析）

局限性：只能根據既有文獻；對文獻資料的信度測量是一個費時費力的過程；資料的可及性。

4）訪談、實驗和評估

疑問：在問卷調查中怎么識別回收問卷的有效性？ 在避免問卷調查的局限性時采取的深度訪談是什么？

如何對文獻資料進行信度測量？

如何理解對文獻資料的定性和定量分析？

1·5 對數字科學意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復分析

基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢分析 離散趨勢分析

比較分析：可比變量之間的比較——截面數據比較 同期群比較

疑問：集中趨勢分析

離散趨勢分析

測量離散趨勢的方法：四位分法

總結：數字對于社會學來說雖無它對于數學一半，但是沒有數字的社會學是不科學的、有嚴重缺陷的，在一切問卷調查活動以及社會現象研究過程中，缺少了數字的解釋和說明，那么一切社會問題都無法給予科學系統的解釋，數字之間關系的社會意義，構成了社會學界市的重要基礎。無論采用什么樣的分析策略，社會學研究的目的之一就是通過賦予數字或資料以科學意義來增進人們對社會的了解，并獲得知識的積累。

社會學是什么》讀書筆記2(2007-12-21 13:45:53)

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《社會學是什么》讀書筆記2

二 社會之學

2·1 1．三階段規律：孔德認為，人類精神的發展經歷了三個階段。

第一是“神學的”階段，人們把一切事件都歸因于生命體和人類相似的力量；

第二是“形而上學的”階段，人類乞靈于抽象的實體如大自然；

第三是“實證的”階段，人類認識各種現象，并找出現象之間的聯系和支配現象的規律。

2． 科學分類：孔德依據“一般性不斷減少，相互依賴性和 復雜性不斷增加”的進化路徑，對科學作了分類，并認為這個分類系統不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。譬如，數學是所有科學的基礎，接下來就是天文學、物理學、化學、生理學和社會學。

2·2 1． 機械團結：當社會成員具有很高的同質性，個體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎，分享共同的道德準則和意識形態的時候，人們之間很自然就是一致的，沒有理由去尋找另外的使人們協調一致的東西，人們共同的生活基礎就是社會團結的紐帶，這就是機械團結。

2．有機團結：當機器工業開始滲透到人們的社會生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎，并且不在分享共同的道德準則和意識形態，個體之間開始分化，個體之間的差異影響到人們之間的協調一致，社會必須有使差異在社會的層面上保持協調和一致的機制，這就是有機團結。

3．集體意識：一般社會成員共同的信仰和情感的總和。

特征：集體意識是社會的精神象征，有著自己的特征，生存環境和發展方式。4．社會現象：對個人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個社會中普遍存在的，不以個體意志為轉移的和獨立存在的任何東西（行動方式）。簡言之，只要是對個人產生強制作用的就是社會現象。

疑問：社會事實 內省法 社會現象中的“非人格”層面

2·3 理想類型： 為了理解有價值觀念和文化所影響的社會行動，韋伯創立了一種分析方法，即理想類型。

理想類型是理解世界的概念或分析模型。在真實世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。因此，理想類型是一個參照系。

2·4 1．社會學想象力：其特征是在發端之時就出現了多元的理論思路和多元的研究范式。社會學想象力是一種心智的品質，這種品質可以幫助人們利用信息增進理性，從而使他們看清世事。即“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能夠理解他們自己的經歷，并把握自身的命運，他只有變得知曉他所身處的環境中所有個人的生活機遇，才能明了他自己的生活機遇。

2．功能主義：其視角來源于把社會和生物有機體的類比。其另一個基本概念就是強調道德共識在維持社會穩定和秩序中的重要性。

局限性：過分強調社會的一致性和協調性，強調社會的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。

默頓將社會功能分為：1）顯功能（顯現的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負功能 3．沖突論： 強調的是社會內部的不一致，不協調，分化，沖突，認為構成社會的各個組成部分決分是一個整體，社會的基本狀態就是沖突，社會秩序是社會沖突的結果。

4．交換理論：強調對人類行為和心理動機的研究，批判只重視宏觀社會制度和結構或抽象社會的功能主義，倡導在個體層次上研究社會的基本現象，提出社會中的交換行為就是最好的研究對象。

霍曼斯從代價與報酬的角度提出一組個體運動命題：

如成功命題，刺激命題，價值命題，剝削與滿足命題和攻擊與贊同命題。

5．符號互動論：完全是從主觀的立場出發來討論人際交往的視角，研究的主要問題是日常生活中的交往，即人是如何使交往產生實質性意義的。

疑問：進化論 結構主義 批判主義 后現代的解構主義

2·5 社會學基本定義：社會學是一門試圖用科學的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學科。

《社會學是什么》讀書筆記3(2007-12-21 14:05:03)

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三 人之初

3·1 社會化：由于人類不具備其他動物的生物本能，就只能通過學習來獲得能力，獲得人格，并使自己成為社會中的正常一員，這就是“社會化”。

3·2 1．自然選擇：自然選擇的基本理念是，所有的有機物都需要食物，并需要利用資源來躲避惡劣的天氣等，以便生存下來。自然選擇的另一層意思是，一些物種特征被經常使用，進而獲得長足的發展；另一些特征用得不多，有的甚至根本就沒有什么功用，其特征便退化了。

2．本能：主要是指收受基因決定的復雜行為模式。

3．教養：除了一般意義上的有禮貌以外，主要指生存的能力，學習知識和規則 的能力，社會交往的技能，建立個人社會基礎的能力。

3·3 1．人格：指的是特殊的思想，感覺和自我關照的模式，并由此構成了個體鮮明的品質特征。

一般來說，人格可以分為幾個主要的部分：

認知的層面：思想，知識，知覺和記憶

行為的層面：技能，天賦和能力

情感的層面：感覺和感情

2．鏡中我：庫利提出來，人對自己的了解實際上是通過對他人對自己的看法來獲得的，這就是所謂的鏡中我。按照庫利的說法，“自我”是社會的產物，其發展經歷了三個階段：首先，我們察覺到我們在他人面前的行為方式；其次，我們領悟了別人對我們行為的反應；第三，基于對他人反應的理解來評價我們的行為，進而獲得對自我的概念。

3．米德區分了兩種“自我”：“主我”（當做主體的自我）

“客我”（當做客體的自我）

“主我”是每個人的天性部分。

“客我”是每個人的社會部分，包括對社會要求的內化和個體對這些要求的認知。

根據米德的研究，“客我”在社會化過程中經歷了三個不相同的階段：

1）模仿階段

2）嬉戲階段

3）群體游戲階段

4．弗洛伊德區分了三個我：“本我”，“自我”和“超我”：

“本我”：包含無意識記憶和生理的，心理的沖動。

“自我”：在“超我”和“本我”之間扮演著一個中介角色，大多數情況之下處于無意識之中。

“超我”：內化了社會規則的自我。

5．艾里克森的認同危機：1）嬰兒期的信任與不信任

2）兒童早期的自主與懷疑

3）學齡前的主動與內疚 4）學齡早期的勤奮與自卑感

5）青春期的認同與角色混淆

6）青年時期的親密與孤獨

7）中年期的代際關懷與自我沉浸

8）老年期的完美與絕望

6．皮亞杰把人的認知過程分為四個階段：1）感覺運動階段2）前運算階段3）具體運算階段4）形式運算階段

疑問：俄狄浦斯情結 認同危機 角色混淆

四 明天可以不上學嗎？

4·2 學校教育的功用：可以從受教育者和教育者兩個角度分析。

受教育者視角：首先學校教育是一張進入社會的通行證；其次是為個體的社會流動提供渠道；第三學校教育可以使人“修身”，或者說是價值觀的習得。

社會的視角：首先就是將社會的文化和價值觀念傳達給個體；其次就是進行社會控制；第三就是進行篩選和儲備；第四就是促進社會的發展和變遷；第五就是讓年輕的一代學會用自己的頭腦思考社會的問題，和解決問題的途徑。

五 如果天上掉餡餅

5·2 就業市場需要“工作經驗”的原因：因為創造力，信任，合作甚至社會關系網絡都是在經驗中獲得的。

疑問：彈性生產

5·3 計劃經濟的基本特征：政府通過行政手段包攬了勞動力資源的配置，并使勞動者不需要找工作，因為根本就不存在一個勞動力市場。同時也使得勞動者失去了選擇自己工作地區，場所和職位的權利，也失去了為晉升，調整，變換工作而進行自我努力的機會。

第三篇：社會學讀書筆記

河南大學哲學與公共管理學院

課程讀書筆記

課程名稱 專

業 姓

名 學

號 年

級 書目名稱

社會學 勞動與社會保障

張藝立

1411101021 2014級

《烏合之眾》

2015年6月20日

張藝立：《烏合之眾》讀書筆記

勞動與社會保障專業 張藝立

一、《烏合之眾》概述

《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。作者經驗性地探討了大眾心理的產生與運行，有力地展示了大眾非理性的充滿變數的心理世界。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有著重要的參考價值和啟發意義。

二、批判與反思

勒龐的《烏合之眾》，“是一部以閱讀法國大革命時間為基礎的群體行為的社會心理學著作”。羅伯特?墨頓的序“勒龐《烏合之眾》的得與失”寫得很好，他提到一點，“《烏合之眾》的當代意義，在于它發現問題的功能而非解決問題的功能。他先知般寫道：“我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代?！保▽а裕喝后w的時代）在之前的時代里，民眾的聲音不受重視，到了那個年代，民主、大眾傳媒等的出現，讓民眾從各個階層進入政治生活。

第一卷，勒龐開始分析群體的心理。

一、群體的一般特征。集體心理的獲得，有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因接受暗示和相互傳染而同一，以及立刻把暗示轉化為不再受責任意識約束的行動的傾向，是群體成員——一個行為受本能支配的非理性人——的主要特點。

二、分析群體的感情和道德觀。在大多數群體中，可以看到如下特點：

1、沖動、易變和急躁。

2、易受暗示和輕信。“群體永遠漫游者無意識的領地?！薄霸诎凳竞拖嗷魅镜耐苿酉?，一個人編造的奇跡，立刻就會被所有的人接受?！?而群體表現是好是壞，只取決于所受暗示具體性質。于是便有了十字軍，在糧草裝備幾近全無的情況下，向異教徒討還基督墓地的英雄主義；也有了羅蘭夫人，在被雅各賓派送上斷頭臺之時，留下的那句“自由，多少罪惡假汝之名以行”。

3、夸張與單純。對于各種意見和信念，群體或全盤接受，或一概拒絕。這種絕對化而不容懷疑的態度，在人數賦予的力量感的催化下，促使群體賦予自己的理想和偏執以專橫的性質。同時，其極端化的感情也注定它只會被簡單、極端的感情打動。

4、偏執、專橫和保守。勒龐老師看得很精準：“群體隨時會反抗軟弱可欺者，對強權低聲下氣。如果強權時斷時續，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會表現得反復無常，時而無法無天，時而卑躬屈膝?！?/p>

5、群體的道德?！叭后w的道德水平十分低劣?！比硕加幸靶U和破壞性的本能，如果加入到不負責任的群體，清楚不會受懲罰后，便會徹底放縱這種本能。群體可能無惡不作，也可能表現出極崇高的獻身和犧牲舉動，所以“以名譽、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經?？梢赃_到使他慷慨赴死的地步”。

三、群體的觀念、推理與想象力。

1、群體的觀念。書中提到的觀點：“給群體提供的無論是什么觀念，只有當它們具有絕對的、毫不妥協的和簡單明了的形式時，才能產生有效的影響。因此它們都會披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受。實話說，我也認同這點：“就觀念而言，群體總是落后于博學之士和哲學家好幾代人。”

2、群體的理性。群體對事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。其推理的特點，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。”這個在現實中也十分突出，不管事實本身，只摘取簡單的表象的相同點加以放大，后由此得出一個普遍化的結論。

3、群體的想象力。正如缺乏推理細胞的人一般，群體的形象思維能力強大而活躍，事實上群體也只能為形象所動。所有時代和所有國家的偉大政客，包括最專橫的暴君，都把群眾的想象力視為他們權力的基礎。而影響民眾想象力的，并非事實本身，而是它們發生和引起注意的方式（如，對它們進行濃縮加工），納粹黨宣傳部部長戈培爾可謂深諳此道。

四、群體信仰所采取的宗教形式。，群體將暗示立刻轉化為行動的傾向、喜怒無常的脾性、對意見全盤接受或拒絕的態度，反映了群體信念的宗教形式——一種以盲目服從、專橫的偏執和要求狂熱的宣傳等宗教感情為特點的，將一切危險的討論排除在外的形式。這點讓我想到了某些粉絲群體。

第二卷，群體的意見與信念。在這一卷里，勒龐討論的幾個問題，群體的意見和信念形成的間接和直接因素、群體領袖是什么人，他有怎樣的動員手段、最后一點是群體的意見和信念中，有哪些是牢固的信念，哪些是多變的信念，以及這兩種信念形成的原因。

一、群體的意見和信念中的間接因素。種族、傳統、時間、各種典章制度、教育等間接因素是醞釀一切群體意見和信念的土壤。

種族因素對群體意見的影響是第一位的、最重要的。種族的特征通過遺傳規律傳承，是民族的本質，與此相比，信仰制度藝術等文明只是民族的外在表現。

傳統，是種族精神的綜合反映。人類歷來的兩大關切，一是建立某種傳統結構，以成文明；二是摧毀因變得破敗不堪而失去必要性的傳統，以求進步?！叭绻粋€民族使自己的習俗變得過于堅固，它就不會再發生變化，于是就如中國一樣，變得沒有改進能力。在這種情況下，暴力革命也沒多大的用處，因為由此造成的結果，或者是打破的鎖鏈被重新接湊在一起，讓整個過去一成不變地再現，或者是對被打破的事物撒手不管，衰敗很快被無政府狀態所替代”。這是勒龐在書中少有的幾次對中國的敘述中最詳細的一次，他寫這本書的時間是19世紀末20世紀初，那時中國的傳統枷鎖確實堅固，但不知他會如何解釋今日的中國。

時間，時間對群體意見的形成有著巨大的影響，這點大家都懂，勒老師也只是提供一些名人名言式的說法。政治和社會制度，勒龐首先論證：通過變更制度來改變社會弊端是一種謬論。他有個觀點，“一個民族并沒有真正改變其各種制度的能力。以暴力革命為代價，換來的往往不是制度的改變，只是名稱的簡單變化，本質依然如故。

教育，勒龐又從心理學角度提出了一個顛覆人們普遍認知的觀點：“教育既不會讓人變得更道德，也不會讓他更幸福；它既無法改變他的本能，也無法改變他天生的熱情，而且有時——只需進行不良引導即可——壞處遠大于益處”。用今天的話而言就是：教育沒有錯，錯的是教育體制。著作中還提出教育與群體意見的關聯：教育為今天在群眾中醞釀、明天就可能付諸實施的各種念頭和信仰提供了土壤。即群眾怎樣通過教育變成了“一直心懷不滿的大軍”，并且隨時有可能被其他勢力而利用。

二、群體意見和信念中的直接因素。包括四種：形象、詞語和套話；幻覺；經驗；理性。群眾意見易受形象的影響（這在研究群體的想象力時已經說得很清楚），而形象可以通過詞語或套話來激活。這一段很是精彩，詞語的威力同它們所喚醒的形象有關，同時又分離于它們的真實含義：比如像民主、社會主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即便一大堆專著也不足夠確定它們的所指，但是這區區幾個詞語的確有著神奇的威力，它們似乎是解決所有問題的仙丹妙藥，各種極不相同的潛意識中的理想及其實現的愿望全被它們集于一身?！畈幻鞔_的詞語，有時反而影響最大。勒龐首先說明對人類而言幻覺的重要性：自從文明出現以來，群體便一直處于幻覺的影響之下，在這些幻覺的支撐之下，人們創造了政治、藝術、社會學說等偉大的人類文明（比如古巴比倫和埃及神殿、中世紀的宗教建筑、十九世紀震撼歐洲的大**），使人們走出了原始的野蠻狀態。經驗幾乎是唯一能夠讓真理在群眾心中根深蒂固、讓過于危險的幻想歸于破滅的有效手段。但是要想達到上述效果，就必須讓經驗在大范圍內重復再現。勒龐的舉例便是一再反復的法國大革命，卻又十分正確地預言了此后發生的給人類帶來巨大災難的兩次世界大戰。

第三章 群體領袖及其說服的手法。上文闡述了影響群體意見與信念的各種力量，下文將說明是什么人以何種方式將其有效地運用于實踐。領袖的動員手段：斷言、重復和傳染要想短時期內激發群體的熱情，其中效果最大的就是樹立榜樣，而榜樣則須具備一種叫做“名旺”的品質。這點可以結合我國的實例：勞動模范，道德模范，行業標兵，最美XX等等。第四章 群體的信念和意見的變化范圍。主要分為兩類：牢固、重要和持久的信念（如封建主義、基督教和新教）和短暫而易變的意見（如浪漫主義、自然主義或神秘主義）。

第三卷，勒龐分析了不同群體的分類及其特點。對于著作中同質性團體和異質性團體并沒有太大感觸。但最后的最后，勒龐“對我們之前那些文明的偉大和衰敗的原因加以評價”，最后那幾頁的概括很精彩，關于文明進化過程的敘述尤為精彩，可以理解為當前時代社會治理的本質是，在不可逃避的群氓時代探索以“理性”為特征的管理形式。

同時，這本書成書的時間是100多年前，一些觀點并不嚴謹，全書缺少科學的嚴格性。同時部分觀點屬于偏見不夠中立，比如對性別、民族之類的看法。但并不妨礙我們欣賞這本書。

三、感悟

從社會學角度來講，理性指能夠識別、判斷、評估實際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性又有什么作用呢？理性通過論點與具有說服力的論據發現真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結論，意見和行動的理由。聽起來理性好像是個好東西，我們或許羨慕理性的人，但其實在生活中，我們是沒多少理性的，更不怎么需要理性地思考。我們每個人都有自己的底線，當別人觸碰懂啊你的底線時，便不要愿意用理性思考問題了。

概括地講，勒龐在《烏合之眾》中研究了兩個基本問題：個體是如何被群體湮沒的？群體是如何淪為“領袖的囚徒”的？勒龐的深刻一如馬基雅維利。但二者的區別在于，后者展示了統治者的牧民之術，而前者是被牧之民俯首稱臣的馴服心理的演繹，或者說，領袖崇拜的心理解構。群體是無辜者亦是造孽者，從這個角度看《烏合之眾》，實在像極了一部人類的悲劇史。

第四篇：社會學讀書筆記

讀書筆記——

《基層社會中“看得見”與“看不見”的國家》

學校：遼 寧 大 學

學院：哲學與公共管理學院

專業：勞動與社會保障

姓名：劉 穎

學號：29030612

5目錄

一介紹文章

1．研究者目的2.研究者的研究方法

3．研究者如何獲得研究結果？研究結果是什么？

二．對本文的論述

1.優點：

2.缺點

三．個人觀點

四．【參考文獻】

一 介紹文章

1．研究者目的：

本文的目的旨在探查改革開放以來國家自身的變化與國家干預方式的變化是怎樣影響社會的生長并改變這國家與社會中各個團體之間的關系的，進而揭示出中國市民社會發育方式及國家——社會關系形態不同于西方社會的最重要的差別之所在。

2.研究者的研究方法：

國家在小區研究中的失語是否真的意味著國家在基層社會消失？本文即以這個問題為研究起點，以“國家與社會的互動力實踐”為研究視角，通過觀察國家與社會在日常生活之中權利博弈的動態場景，了解國家與社會的關系是如何構建和再生產出來的，以及“國家事怎樣通過其干預來影響社會，以及改變著國家與社會中各個團體之間的關系的”。

3.研究者如何獲得研究結果？研究結果是什么？

本文具體是從發生在一個新型商品房小區中的系列故事為線索，通過四個角度，即國家限定空間中的業主自治、“民間活動”中家的“到場”與“在場”、社區運動中作為行動武器的“國家”和社會發育與國家浸入，來將目光聚焦于國家，通過追蹤國家的行動軌跡和策略，揭示改革開放以來國家所發生的變化。

最終得出的研究結果：國家與社會互動理論的提出，“國家與社會互動可以達致四種可能的結果：第一是整體轉型，即國家對社會的滲透導致國家全面控制社會；第二是國家與現存社會力量合作，即國家吸納新的組織、資源、符號和力量，使它可以對現存的社會組織進行控制。建立一個新的統治模式；第三是現存社會力量改變國家，即或者國家控制社會力量，但沒能建立一個新的統治模式，或者產生了新的統治模式，但是由非國家的力量占主導；第四是國家未能有效整合社會，這將導致國家與社會的分裂”從某種意義上說，中國的經濟和政治改革，就是對傳統社會主義模式下國家與社會關系的一次較大規模的調整，這一進程還遠未結束。

二．對本文的論述

1.優點：

①將社區建設設置于現實性的社會轉型和社會發展、國家與社會關系的視野來分析，通過歷史背景和現實背景進行闡述，有說服力的說明了中國市民社會發育的過程及其曲折性。中國的社會發展有其特殊的國情背景，在社會主義制度的條件下，任何行為和意志都要體現黨和政府。“中國的社區發展經歷了一個由行政型向半行政半自治型的發展過程, 是社會經濟體制改革和社會結構調整在城市社區發展中的一種反映。建立在合作主義基礎上的新型政府與社會關系、社區體制逐步取代單位體制以及城市街道體制的改革, 代表著我國社區發展與制度創新的基本思路。而政府職能的轉變是社區自治的前提和基礎, 伴隨著社區的發展, 中國社區自治的未來模式是由社區居民參與的社區和政府的合作治理?！盵1] 從本文也可以鮮明的體現出，雅芳小區由最初的自發組建業委會到后來的政府引導的自治，和因污染問題與政府的游說、談判都說明：中國的社區體制自身在轉型，但也需要政府的“到場”，政府只有轉變自身的職能，轉化為服務性政府，才能給社區活動提供幫助，建立在政府組織的基礎上的自治組織才能有利的促進國家與社會的關系。

②思路清晰，結論層層證明。本文的四個角度環環相扣，有理有據。從第一個國家限定空間中的業主自治角度，得出的結論為相關制度雖然規定了小區自治的可能性，但也預留了政府干預的路徑，而在具體操作中，政府很有可能借助這些合法路徑，才贏扶持矛盾中的某一方面等變通性策略實現對小區治理的直接干預。到第二個“民間活動”中家的“到場”與“在場”角度，結論為在自治組織健全、運作有序的社區日常生活中的國家行動則更加鮮明地體現了國家在基層社區的存在和重要性。第三個社區運動中作為行動武器的“國家”的角度結論為自治小區贏有能力通過協商和投票處理小區內部的治理問題和矛盾紛爭，還能夠就涉及小區利益和事物的問題與其他外部社會組織互動。但在我國，這樣一個健全的、政府之外的社會網絡是缺失的，這就決定了小區自治的另一個局限性：在面對諸多涉及小區外的問題上，還必須、也只能依賴國家的介入。第四個和社會發育與國家浸入的角度。這一角度是基于對現階段國家力量與民眾自治互動形式及其特點做的討論，結論為對于商品房小區這樣的新型城市基層空間，基于建筑物區別所有權而聚集在一起的業主群體，盡管具有積極的自治主張，但基層自治空間的有限性、自治行動資源的缺乏和發展路徑的依賴性等，決定了以此為基礎生成的“社會”并非“國家”的對立物，而是浸透著國家的身影和力量，盡管它們時而“看得見”，時而“看不見”。這樣一個不得不依靠國家推動與支持的社會要能夠同時為社區自主整合的機制和基層社會民主發展提供基礎，還有很長的路要走。

總的來說，這四個角度層層深入的向我們闡述了現階段中國自治社區發展的現狀，也提供了現實性的改善途徑和理論性的完善方法，讓我們更有條理的發現更多發生在身邊的“故事”。

2.缺點：

正如最后作者所言，本文在國家——社會互動中，側重于國家的作用，而很少的投向社會對國家的型塑。

“根據國家力量和社會力量的強弱對比，有的學者討論了國家與社會關系的可能模式，即強社會——弱國家模式、弱社會——強國家模式、弱社會——弱國家模式和強社會——強國家模式。”[2] “當社會需要一個強有力的組織者來解決社會所面臨的問題或者克服來自社會內部的威脅時，就會形成強國家，并通過政府的力量來組織和動員社會資源，解決整個社會所面臨的問題或者威脅。由此，就形成強國家——弱社會的模式或者強國家的歷史傳統。其次是國家受到的外部威脅，國家所處的國際環境越惡劣、面臨的外部威脅越嚴重，國家就可能形成強國家，通過國家力量來組織和動員國內社會資源，抵御或者消除來自外部的威脅，確保國家或者社會的安全。從社會以及社會處理與國家關系的角度來看，國家與社會關系形成何種模式則取決于社會自身發育的程度以及社會處理與國家關系的態度。當然，國家與社會之間的關系既存在對立與緊張關系，也存在統一與和諧的關系。一方面，國家要有效管理和協調社會，保證國家法律、政令和政策的有效貫徹和執行，形成良好的社會秩序，就需要有足夠強的國家力量。同時，社會要依賴國家克服和解決社會自身存在的問題，建立和維護社會的正常秩序，確

保社會生活的正常進行，也需要國家保持足夠強的力量。另一方面，如果國家力量過于強大，過多干預正常社會生活，甚至國家完全控制社會、一切社會事務全部由國家承辦，從而抑制社會的活力，導致社會不能正常發育和社會力量弱小，人們過多地依賴國家來解決自己面臨地問題。如果國家力量過于弱小，國家就會無力管理和協調社會，不能有效調節和解決社會內部的矛盾，強大的社會集團或者社會組織就會為了自身的利益而損害社會公眾甚至國家的利益，從而導致社會秩序的混亂甚至社會的無政府狀態。”以上是本人針對國家型塑社會、社會也型塑國家的交塑過程。查閱相關論文找出的結論。

三．個人觀點

通過本人對本文的閱讀，有如下拙見：

1.我國城市基層社會民主政治發展的實踐路徑大多以居民社區民主自治體制建設為起點，而本文的事例是以社區自發自治的道德滑坡結束的，進而到政府引導的自治。本人不認為僅僅像這篇文章所指出的，沒有政府的介入而存在道德問題。還存在著的是老百姓對政府的信任的缺失。即老百姓不相信政府真是在為他謀利益，政府能夠為他謀利益。當在閱讀這篇文章時，疑惑著如果起初的以陳玲為代表的業委會沒有存在道德問題，居民自治是什么樣的結果，國家是不是真的就“看不見”了？而政府的合理性介入，讓老百姓“看得見”又是否真的會帶來積極的作用呢？

所以我認為，目前中國最主要的是重建社會信任，老百姓的信任，是一種非?？少F的社會資源。老百姓信任，即使在社會政策考慮不周全，也能彌補；反之如果老百姓不信任，最好的社會政策也難以貫徹。隨著一些惠民決定和措施的貫徹落實，定會絕大地拉近黨和政府與人民群眾的距離，也即社會與國家的距離，定會使人民群眾在得到實惠的同時增加安全感、信任感、公平感，從而極大地增強百姓認可的公平，從而增進社會與國家的良性互構。

2.個人認為中國社區的發展單單靠像趙兵等人義務奉獻和黨員的先進模范作用是不夠的，更需要社區內的人員全體參與，更重要的是樹立責任意識。社區作為一個接受政府指導的自治體，成員之間的權利和義務是統一的。社區居民在平等分享社區建設成果的同時，也必須承擔相應的責任。擴大和落實居民參與權，調動社區居民的參與積極性，使社區參與法制化、制度化和有序化是發展基層民主，促進當代中國社區發展的重要途徑。

以上是本人針對《基層社會中“看得見”與“看不見”的國家》的讀書筆記，請老師斧正。

四．【參考文獻】

[1]吳志華: 大都市社區治理研究: 以上海為例,復旦大學出版社

[2]唐士其：《“市民社會”、現代國家以及中國的國家與社會的關系》，載《北京大學社會科學學報》1996 年第 6 期

《我國城市社區民主自治的理論與實踐研究》 吳克昌

《中西方文化與管理比較分析研究》 楊紅娟

《當代中國政府轉型中的公民參與問題研究》楊振宏

《社會與國家關系在當代中國的互構》鄭杭生 楊敏人民網-理論頻道

第五篇：趣味社會學——讀書筆記

費舍爾斯通以三種不同方法研究消費者文化（1990）

即：從不斷擴大的資本主義商品生產的角度理解消費，消費是經濟發展的內在需求；第二種方式主要是人們使用各種商品用以取得過且過社會聯系和造成社會差別的各種方式；第三種方式是關于人們對物質世界的渴望和夢想以及物質消費蚓起的愉悅感。

沃德把消費的社會學研究分為三個層面，即消費的或能和意義，而這些功能和意義是由引導它們的價值觀念決定的。

在一個傳統的社會聯系和階級限制正在消弱的世界里，人們為了展現自己的社會身份，為了把自己和別人區別開來而進行的商品消費成為社會學研究的主要領域。

地理空間與人的社會分層——經典案例

荒誕劇《清華夜話》在一個大學生的口中將北京的男人分為三類，即建國門的男人、中關村的男人和七里屯的男人。

在本例中，是用地理空間來定別社會分層，或者說是社會分層的空間表征。

布迪厄之所以批判傳統的康德美學，主要是因為他主伙迷一理論未能揭露隱藏在其看似客觀公正的外表后面的階級淵源和階級利益問題。

趣味的二律背反問題：美感要求得到人們共享，但是完全基于個人主觀判斷的美感，又怎么能適合于其他所有人呢？康德的解決方式是：趣味之經驗的普遍性與有效性無法滿足一種真實的審美判斷受要求的普遍的有效性。布則宣稱，真正的高雅趣味是不存在的，合法趣味總是裝扮成社會中被普遍接受的、公正的趣味，而在現實中，這只不過是特定階級即統治階段的趣味而已。在這里我們看到了馬克思所用的社會分析方法，馬克思在分析法律的本質、公共利益的本質、國家意志的本質時使用了這種方式。

趣味本質上是屬于美學和道德學的范疇，或是本質上屬于社會學的范疇。

？？人們作出這樣那樣的選擇，是基于他們純趣味方面的傾向，而不是遵循明確的行為準則和規范的結果。

我們應該跟隨齊美爾樹立的榜樣，把我們的注意力放在社交生活的各種各樣的美學形式，各種“品味群體”上，并試圖去了解他們在社會中的地位。時尚就是這樣一種典型的社會構造。

當消費和消費品越來越成為重要的地位象征但是卻人人都能購買時——只在他們有足夠的錢，庸俗的品味就隨之而生了。這就把他們從原來同生活方式的聯系中分離出來了。在某種方式上它們成為生活方式和社會價值的可自由交換的移動的標志。