第一篇：《簡明中國科學技術史》讀書筆記

《簡明中國科學技術史話》讀書筆記

光電1001

李喆勛

100150128 當前我國要實現四個現代化，科學技術現代化是關鍵。科學技術的發展，有一定的歷史繼承性。中國科學技術為什么古代先進而近代落后，一定有社會歷史的原因。研究和了解中國科學技術發展的歷史，探討它的發展規律，將可以起到鑒古論今的作用。本書將向讀者揭示中國科學技術發展的歷史進程，不僅敘述中國古代科學技術的成就，也探索近代中國科學技術落后的原因。中國科學技術史，是整個人類文化史的一部分。在它發展的過程中，不斷吸取了世界各民族、地區和國家的許多成果，同時也把自己的許多成果傳到國外，貢獻給全人類。關于中外科技交流，《簡明中國科學技術史話》也給予了一定的注意。

盡管在中國科學技術發展過程中吸取了許多國外成果，但是，中國科學技術的發展道路、處理和解決問題的思維方法，卻有不同于其他國家的、具有獨立性和特異性的特殊傳統。從這個意義上可以說，中國古代科學技術有它自己的體系。一般認為，所謂“體系”是指嚴密的理論體系，而中國古代科學技術在很大程度上帶有經驗性和實用性，恰好缺乏嚴密的理論體系。中國古代科學技術是否完全缺乏理論體系，這個問題也有不同意見，現在我們暫且撇開不說。但是，從中國古代科學技術獨具一格的這一特點來看，不論是中國古代科學技術的整體或者是各個分支學科，也完全稱得上是自成體系的。我國古代科學技術特點是在封建社會初創的秦漢時期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發，要求科學技術直接為發展生產服務就成為必然的事，因此它更多地具有實用性的色彩。實用科學特別注重生產實踐和直接經驗，注重工藝過程、工藝方法和實際操作的效益，具有實際經驗的工匠、文人、醫生對實用科學做出了巨大貢獻。實用科學把研究的最后落腳點放在應用上，如把天文學的研究建立在觀測的基礎上，以便解決實際問題見長的體系。各項技術的發明則直接同工程建設、工農業生產工具的改進、軍事工程設施、武器的改進聯系在一起，因而，其實用性、應用性更加突出。由于封建社會綿延2000多年，中國在秦漢時期形成的這種特色，也就進一步固定化，幾乎成為一種前后繼承的固有模式。

我在讀完《簡明中國科學技術史話》之后，對于明清之際西方科學技術在中國的傳播有一定的感想：

中國科技從領先到滯后，中間經歷了明清之際二百多年的過渡期，時間大約從萬歷（1573-1620）至清乾隆（1736-1795）。在這個過渡時期，中國一方面希望學習西方的先進科學技術；另一方面由于內外諸多因素制約，最終未能抓住追趕世界科技的機遇，歷史經驗及教訓值得做出總結，也值得各種認識彼此爭鳴。明朝的中國，是中國歷史上，思想最開放，眼界最為遠大，統治者階層對于傳播引進外國先進思想技術最為熱心，心態也最為良好的時期，這和明代本身經濟的高度發展，思想的高度活躍，廣大知識分子的以天下為己任的意識空前高漲是分不開，而所有的這一切追根溯源，都必須歸源到明朝開國之初所制訂的政策。明朝前期是文明的恢復期，正是在明朝統治下，經濟的發展，文化的空前普及，士大夫階層的活躍，哲學思想的突破，使得原來開始走下坡路的中國文明挽回了頹勢，重新煥發出多樣多采的的活力，重新顯示出人性的尊嚴，個性的張揚。中國歷史上在春秋戰國以后再一次呈現出百花齊放，百家爭鳴的活局面，再一次表現出對科學的空前興趣，明朝中期，統治者明成祖支持國家對外開放，允許外來科技傳入中國，并積極學習外來西方科學技術，但隨著國力的衰落，統治者害怕外來事物的大量傳入，會蠱惑國民，威脅其統治，開始禁止對外開放和外來事物的進入，關起國門來自守。最終由于統治階級的腐朽不堪和對百姓的無止壓榨，明朝毫無懸念的走向滅亡。此時的少數滿洲部落入主中國，取代漢人成為國家的統治者，中國社會進入一個新的發展階段。統治者吸取明亡教訓，統治初期進行各個方面的改革。

明清之際,我國和歐洲的文化交往出現了前所未有的進展,形成了中西文化交流的第一次高潮。此時的中國社會進行了一個重要的過渡，開始由一個逐漸衰落的明王朝向強大的清王朝過渡，由漢人統治的國家轉而有少數名族統治，在思想上和對外態度上統治著階級的態度也明顯發生變化。然而中國科學技術的發展，經過明清之際這一過渡時期，雖試圖迎頭追趕，整體還是逐漸落后。當時與中國進行最早和最多的的西方交流的代表并不是所謂的科學家，發明家，而是傳教士，這些西方傳教士進入中國是以傳教為目的，他們的本意決非是好心好意來傳播科學的，但要想在中國真正的進行傳教活動，他們必須與中國的知識分子和士大夫階級打好關系，進而結果他們不得不和中國知識分子合作翻譯出版大量的科學書籍。西方傳教士艾儒略（1582-1649）利瑪竇進貢的《萬國圖志》和龐迪我奉命翻譯的“西刻地圖”，葡萄牙人陽瑪諾有《天文略》，湯若望有《遠鏡說》，比利時人南懷仁有《坤輿圖志》，康熙與葡萄牙人徐日升、意大利人德理格合著《律呂正義》，反響不小，并非他們象白求恩這么具有國際主義精神，而是當時明朝知識分子對科學的熱情和關注遠遠超出了對宗教的關注，傳教士要想為傳教開辟通路，要想取信于中國的知識分子士大夫，贏得他們的尊敬與看重，就必須出版科學書籍，就必須傳播西方的科學，否則他們幾乎寸步難行。當傳教士取得了士大夫的信任，取得在中國居住和旅行的資格以后，他們對翻譯傳播西方科學的熱情就極度減弱，當中國知識分子要求他們翻譯時候，往往尋找各種理由推脫搪塞，難以搪塞的時候，才勉強答應。傳教士本來到中國以傳播宗教為目的，到結果卻變成了不得不傳播科學，這種現象本身就意味深長。明清之際由歐洲傳教士輸入西方科技，主要是修改歷法，傳授天文學，數學，以及武器制造。歷法方面：中國的天文學到明代止，已有３０００年的歷史。明末清初，中國古代天文學體系逐漸走向衰落。中國古代，頒歷權始終是皇權的象征。朝廷設有欽天監，掌管觀察天象，推算節氣，制定歷法。明代歷法一直使用大統歷和回回歷（元代傳自西域），因使用時間太久，誤差逐漸加大，對２４節氣和日月食的測定，與實際情況常有很大差距，已多不合天時。萬歷三十八年（１６１０年）的一次日食，欽天監未測準，于是有人提出組織翻譯介紹西法。由于阻力大，未能實現。當時以徐光啟為代表的一些知識分子，積極主張歷法改革。以利瑪竇為代表的西方傳教士立即抓住這一機會，以傳播西方天文學為敲門磚，積極參與歷法的修訂工作。以進行歷法改革擴大名譽來是宗教更容易傳入中國。天文學方面：明末則當以《崇禎歷書》為集其大成者，而以第谷之學說為主；清初則以《歷象考成后編》為集其大成者。哥白尼之日心說直至此期最末之年，方由蔣友仁傳入，當時中國學者猶不信其言。而這時距哥白尼的《天體運行論》的發表已經２００多年了。以及第谷的天文學體系以及刻卜勒、牛頓的觀測與計算方法，１７６０年耶穌會士蔣友仁（法國人，１７４４年來華）在其《坤輿全圖》中介紹了刻卜勒三定律。牛頓萬有引力和力學三大定律。數學方面：由利瑪竇口譯、徐光啟筆述了《幾何原本》對中國數學界產生了一定的影響，利瑪竇還帶來了克拉維斯編的《實用算術概論》。與李之藻參考《算法統宗》，編譯了《同文算指前編》、《同文算指通編》和《同文算指別編》。這是我國第一部系統介紹歐洲筆算的數學書。羅雅谷撰寫的《測量全義》介紹了平面三角、球面三角和三角表。武器方面：近代西洋火器東漸既是一種技術意義上的“工具”，也是與中國固有文化極不相同的一種文化。此時傳入的歐式火炮——中國人稱之為“紅夷大炮”，該火器的技術性能遠勝于中國的傳統火炮，耶穌會士也出于宣揚天主教的意圖，有意將火炮技術傳入中國。于是這種迫于現實需要與西人弘教愿望的結合，促成了紅夷大炮在明末中國的廣泛流傳，中國火藥、火器理論的形成在明后期，徐光啟以天主教徒的身份，通過當時在澳門的傳教士，募購了80多門西洋大炮，從而拉開了紅夷大炮傳入中國的序幕。康熙年間，康熙皇帝積極組織生產大炮。

科學技術在宋元時代曾經獲得重大的發展，許多部門都曾居于世界的前列，并建立了自己的體系。明朝統治時期，西方國家隨著工業革命的到來，科學技術迅速發展，許多領域都發生了重大的變革。明清時期，中國逐漸陷于資本主義國家的包圍之中，科學技術的發展，受到“只重其法，不重其理”的舊體系的束縛，也日益落在西方國家的后面。但某些具有自己傳統的領域，仍然出現了一些杰出的科學家和科技著作，取得了舉世矚目的成就。西方的科學技術傳入后，某些領域逐漸注重科學原理的探討，得到新的進步。

總而言之，明清之際作為一個重要的過渡階段，此期間的西方科學技術的傳播對當時的中國產生了極其重要的影響。它在時代背景，原因，傳播途徑，傳播引領者，以及明清之際我國內部的現實上決定了：此時西方科學技術的傳播是無法阻止的歷史潮流，但經過此階段之后中國開始走向衰落。而另一方面衰落之中的中國并為真正認清自身的弊端所在，而繼續以天朝上國自居，蔑視一切外洋事物。

第二篇：讀書筆記---化學史簡明教程

讀書筆記

《化學史簡明教程》——張德生

《化學史簡明教程》分為三章，第一章講述古代和中古時期的化學，是化學的萌芽時期。主要介紹古代實用化學、煉金術和醫藥化學。第二章為近代化學的孕育和建立時期，主要內容有波義耳的科學元素說、燃素學說的興衰、拉瓦錫建立科學燃燒氧化理論、道爾頓的原子論、阿伏伽德羅的分子論、第一次國際化學會議等。第三章為近代化學發展時期，主要內容有近代有機化學建立、新元素的發現、元素周期律的發現、近代物理化學建立與近代化學傳入中國等。

“化學”這個詞最早見于羅馬皇帝戴克里先（Diocletian）在公元296年發布的一張告示，告示中命令焚毀埃及關于Chemeia的書。意思就是下命令焚毀亞歷山大里亞關于制造金銀的書，這是世界上第一次出現“化學”這一名詞。從這個告示中，也證明亞歷山大里亞城是“化學”的起源地。埃及亞歷山大里亞的希臘文著作是現在所知最早的化學著作，其中有許多在希臘文字典中查不到的技術符號與術語。它們往往用奇怪的名稱、符號來掩蓋原意。希臘文化學著作中第一次出現了有趣的實用化學知識以及許多化學裝置圖，其中實驗操作有熔化、焙燒、溶解、過濾、結晶、升華、蒸餾等，加熱的方法有用活火、燈、沙浴、水浴等。化學的歷史淵源非常古老，可以說從人類學會使用火，就開始了最早的化學實踐活動。我們的祖先鉆木取火、利用火烘烤食物、寒夜取暖、驅趕猛獸，充分利用燃燒時的發光發熱現象。當時這只是一種經驗的積累。化學知識的形成、化學的發展經歷了漫長而曲折的道路。它伴隨著人類社會的進步而發展，是社會發展的必然結果。而它的發展，又促進生產力的發展，推動歷史的前進。化學的發展，主要經歷以下幾個時期：

（一）化學的萌芽時期及煉丹時期：

從遠古到公元前1500年，人類學會在熊熊的烈火中由黏土制出陶器、由礦石燒出金屬，學會從谷物釀造出酒、給絲麻等織物染上顏色，這些都是在實踐經驗的直接啟發下經過長期摸索而來的最早的化學工藝，但還沒有形成化學知識。約從公元前1500年到公元1650年，化學被煉丹術、煉金術所控制。雖然煉丹家、煉金術士們都以失敗而告終，但他們在煉制長生不老藥的過程中，在探索“點石成金”的方法中實現了物質間用人工方法進行的相互轉變，積累了許多物質發生化學變化的條件和現象，為化學的發展積累了豐富的實踐經驗。但隨著煉丹術、煉金術的衰落，人們更多地看到它荒唐的一面，化學方法轉而在醫藥和冶金方面得到正當發揮，中、外藥物學和冶金學的發展為化學成為一門科學準備了豐富的素材。

（二）近代化學的孕育和建立時期：

從17世紀后半葉到20世紀初期是近代化學建立與發展時期，可分為前后兩個時期。前期從17世紀末到19世紀中期，后期從19世紀中期到20世紀初。前期是近代化學孕育建立時期，從1661年波義耳提出科學的元素概念，經燃素學說，到拉瓦錫的科學燃燒學說即氧化理論的建立，道爾頓創立科學的原子學說，阿伏伽德羅分子學說，1860年第一次國際會議大論戰，近代化學的基本理論原子--分子論確定，近代化學建立。而后期是近代化學發展成熟時期。

（三）現代化學時期：

這個時期基本上從20世紀初開始，是現代化學時期。在原子--分子論指導下，近代有機化學進一步發展。電化學的誕生，光譜學建立，新元素不斷發展，門捷列夫發現元素周期律，近代物理化學的建立與發展，是這一時期的主要事件。

20世紀初，物理學的長足發展，各種物理測試手段的涌現，促進了溶液理論、物質結構、催化劑等領域的研究，尤其是量子理論的發展，使化學和物理學有了更多共同的語言，解決了化學上許多未決的問題，物理化學、結構化學等理論逐步完善。同時，化學又向生物學和地質學等學科滲透，使過去很難解決的蛋白質、酶等結構問題得到深入的研究，生物化學等得到快速的發展。

自從化學成為一門獨立的學科后,化學家們已創造出許多自然界不存在的新物質.到了21世紀初,人類發現和合成的物質已超過3000萬種,使人類得以享用更先進的科學成果,極大的豐富了人類的物質生活。

通過閱讀這本書，我知道隨著社會的不斷發展，化學現在已經深入到人類生活的各個領域。從化學的歷史進程中，我們可以清楚的看到，化學的每項成就都是時代的產物，都是集體勞動與集體智慧的結晶。當然，與此同時，我們也應當看到許多杰出的科學家為此所做的不可磨滅的貢獻。

化學是一門實驗科學，化學離不開實驗，化學實驗一直是化學工作者認識物質、改變物質的重要手段。凡是有所作為的化學家，都是勤奮好學、百折不撓、不斷實踐、不畏艱險、勇于獻身科學的人。

不管學習哪一門學科，我們都需要從整體上掌握它的發展史，了解它的歷史和現狀，了解歷史上的那些研究人員的人品和研究方法，了解其發展的動力及原因。要學好化學，我們當然也要如此。

古人云：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。學習化學史，也正是因為這個原因。并且了解一些化學的小故事、小知識，也可以增加我們學習化學的興趣，促進我的學習。

學習化學發展史，了解化學史上雄偉悲壯的重大事件，可以使我們確立正確的方法論。同時，通過學習化學史，可以了解為化學發展做出過貢獻的化學家的生平事跡，尊重他們的勞動、智慧和成果，學習他們勤于觀察、善于思考以及重視科學實驗的精神，學習他們分析問題與解決問題的正確思想和方法，學習他們在困難面前百折不撓的頑強毅力，學習他們在科學道路上那種坦率無私、團結友愛、互相幫助的精神。

第三篇：科學技術史

雖然自己正是學投資的，但在上科學技術史這門課之前，卻一直沒認真思考過科技與經濟的關系。在網上搜索資料的過程中，我逐漸從數據中和相關論文中領會到了發展高科技對經濟發展的重要性。

從初中學習政治開始，就被教導“科技是社會第一生產力”。確實，科技的進步對于中國這樣還處于社會主義初級階段的發展中國家來說極其重要。

隨著世界經濟的飛速發展，全球經濟一體化與國內經濟市場的國際化進程逐漸加快，大量的科技成果轉化為生產力和實際經濟效益的時間越來越短，科技產品的變更日新月異，所以企業要能夠適應現代信息化技術社會的發展需要，就必須依靠科技進步來提升自我的長足競爭力。由大量數據我們可以發現，科技的飛速進步可以提高企業的效益，使企業可以在當代激烈的競爭中脫穎而出獨占鰲頭。

站在中國的國情看企業，雖然政府對那些能夠自主創新的企業給予一定的補助，但從整體層面來說，市場上，行業間，企業內，科技的發展和運用還遠遠落后于美國等發展國家。首先在市場上，我們應該專注研究市場所欠缺的技術創新。一般來說，市場所欠缺的技術創新也是行業間技術進步的難點。針對這個，企業可以據此展開技術創新，從而為企業創造最大的利潤。其次是行業間，除了企業內部的技術研究外，企業還必須密切關注國內外相關技術的研究發展方向和水平，與此同時重點對國家及政府關于該行業的技術水平與技術發展動態與產業政策進行研究，選擇不同時期的產業重點進行企業技術創新，從而增強企業的競爭力。最后是企業內部，企業應該有選擇性地針對自己所擅長所專注的方向進行技術創新，充分發揮自身的技術優勢，這樣不僅可以使企業在生產銷售中提高效率，而且還能使企業在同行競爭中保持一定的技術優勢。

在我們組的PPT中，有提到博弈論的運用對于科技進步有一定積極的作用。的確，保持決策者在決策主體各方相互作用情況下如何進行決策及有關這種決策的均衡是一個非常值得經濟學家進行深刻研究的問題。經濟市場可以看成是由各個不同的博弈組成的，適當的運用組合博弈才能更好地推動經濟的長足進步。

通過搜集相關資料，制作PPT，我深刻認識到了科技對于一個企業、一個國家經濟的重要性。只有充分發揮社會整體的科技創新意識，發展創新能力，才能提高國家整體的科技水平，才能在當代激烈的世界競爭中立于不敗之地。而我要在大學四年好好地充實自己，提高自己的創新意識和創新能力，讓自己在踏入社會之后，可以為國家為企業的科技進步作出一定的貢獻。

第四篇：中國社會學史讀書筆記

11級電氣工程及其自動化

Z01114155

丁賢兵

鄉土中國與文化自覺 ——讀《鄉土中國》有感

當我在圖書館翻閱費孝通先生所著的《鄉土中國》時，我發現人們對于這本書的評價總是用這樣的字眼：“鄉土中國與文化自覺。”我想，這兩者間一定有著某種必然的聯系吧，于是我就滿懷好奇，打開《費孝通文集》，找到這篇文章細細品讀起來。

今天，我們來談“鄉土中國與文化自覺”這個話題，不時能看到歷代先賢為之孜孜不倦的身影。應該說，鄉土中國與文化自覺是費孝通先生于20世紀40年代和90年代先后提出并鋪墊好的。1947年，費先生完成了《鄉土中國》的分析，現代經濟的訴求被抽出去了，只剩下傳統中國社會的一個靜態的模型。同年，他遠赴歐洲對西方人談起了“鄉土重建”。他在這次演講中觸及了一個更為廣闊的人類社會秩序建構的問題，明確指出中國文化的特性在于太注重人與人之間的位育而忽視人與自然的關系，導致資源利用上的克己。晚年的時候，他談到了“文化自覺”：20世紀前半葉中國思想的主流一直是圍繞著民族認同和文化認同而發展的，以各種方式出現的有關中西文化的長期爭論，歸根結底只是一個問題，就是在西方文化的強烈沖擊下，現代中國人能不能保持原有的文化認同？還是必須向西方文化認同？

今天，中國的鄉土和文化正日益成為全球化、市場化和現代化規則指導下的在建和待建的“社會工程”，人被這些工程剝離，家園在喪失，內心不得寧靜。現在，千百年來中國人憑自己的勤勞、智慧和 勇敢建立起來的現代國家、民族經濟、文化體系的軀體尚在，然而在全球化、市場化和現代化潮流席卷之下，這些讓我們屹立于世界民族之林的根基卻要被這“三化”的理想模式按照它們的生命周期從小到大重新來建造，這是何等的挑戰！當初費先生在《鄉土中國》中提出并嘗試回答“作為中國基層的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”這一問題，半個多世紀過去了，中國鄉村變了很多，但沒變的東西我們似乎還能在《鄉土中國》中找到。今天我們談鄉土中國與文化自覺所面臨的時代任務就是在這個家底面前如何消除近代以來畸形經濟發展觀所產生的鄉土中國社會文化失所的影響，使中國的社會發現道路不至于偏離中華民族的復興之路。

文化是上層建筑，它與生產力的發展程度密切相關。世界上并不存在統一的文化，雖然在人類發展的各個大階段中，有大致相同的核心內涵。在全球化中保持文化獨特性，或是多樣性的問題是很重要的。費先生認為，信息時代的到來以及經濟全球化步伐的加快，使“地球越來越小”。處在這樣一個國際環境下，各個民族、國家和地區的文化將會不斷地接觸交流，互相碰撞、融合。正因為如此，我們尤其要提倡“文化自覺”，要清楚地認識自己的文化，認識其他的文化。只有這樣，才能在多元文化的世界中共同創造人類美好的未來。“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具有的特點和它發展的趨勢，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復舊”，同時也不是主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得適應新 環境、新時代文化選擇的自主地位。在新的形勢下重新反思當前國際上不同文化之間的關系問題。中國要面向世界，要世界充分認識我們中國人的真實面貌，我們首先要自己認識自己，才談得到讓人家來認識我們和我們去認識人家，科學地相互認識是人們建立和平共處的起點。中國人幾千年來的理想，就是要實現一個人類和平共處并共同發展的世界，不同文化之間不應互相沖突，而應相互協調。

正是因為鄉土中國與文化自覺之間的斷裂和接續才使我們發現多重現代性發展經驗與知識積累的不足。這種不足在人文社會科學對中國當代社會問題的層累的診斷報告上一覽無余。19世紀末20世紀初是以文言文為載體的傳統文化的式微時節，王國維對鄉土中國的呼告是要我們記住這個傳統文化是有生命的。20世紀30年代是中國現代性追求的行動時期，費孝通提出鄉土中國的時候只不過是讓人們思量一下往現代化前進的時候不妨看看腳下的大地。今天我們在這里再一次呼喊鄉土中國與文化自覺的時候，不只是為了要緬懷前輩先賢，而是我們也要面對一個數千年未有之變局。根據中國當前的社會經濟發展階段來看，人們所刻意追求的似乎是西方19世紀的發展模式。這個諷刺性極強的社會發展階段的對應關系毫無疑問是我們這些年來既不講歷史也不問世界埋頭拉車的必然結果。

中國傳統文化源自農村，禮失而求諸野，鄉土中國仍然保持著大量中國傳統文化的原汁，從鄉土中尋找中國現代性的智慧，是一條可能的路徑。20世紀鄉土中國多樣現代性的發展摸索的道路上，梁漱溟先生所進行的鄉村建設實踐就是這方面的努力。費先生認為，在經 濟全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會發展提出的現實問題，也是談論文化自覺首先要面臨的問題，要“切實做到把中國文化里面好的東西提煉出來，應用到現實中去，在和西方世界保持接觸，進行交流的過程中，把我們文化中好的東西講清楚，使其成為世界性的東西，首先是本土化，然后是全球化”。

第五篇：《中國譯學史》讀書筆記

龍源期刊網 http://.cn

《中國譯學史》讀書筆記

作者：劉玲

來源：《新農村》2011年第13期

摘要：本文主要以《中國譯學史》為研究對象，通過該書與其他同類寫史書籍的對比研究出了《譯學史》的三個主要特點，以及一些存在的不足。從這些不足中得出結論，對于翻譯學的研究應該是持一種辯證以及懷疑的態度。

關鍵詞：譯學研究方法辯證懷疑

一、概述

《中國譯學史》是由陳福康先生主編，最初是2000年由上海外語教育出版社，原名《中國譯學理論史稿》。該類寫史的書籍較多，比如王炳欽的《20世紀中國翻譯思想史》，方華文2005年出版的《20世紀中國翻譯史》，王宏志的《重釋“信”、“達”、“雅”》等等書籍。這些書籍都是從不同歷史發展時期來分析中國翻譯史的發展。陳福康先生是我國現代專門從事中國文史研究工作的專家，主要學術成果包括《鄭振鐸傳》，《中國譯學理論史稿》，《井中奇考》等等。對于該書，天津工業大學外國語學院教授趙秀明先生曾經寫過一篇名叫《從的出版看我國的譯論研究》的論文。本文試圖通過對比《譯學史》與其他寫史書籍的不同，來找出該書的優缺點，同時給出一些寫史研究方法的建議。

二、本書的內容與結構

該書總共四個大部分，引言，正文，附錄和后記。引言部分主要就是講述一些該書成書的經過，以及主要的內容結構等等；正文部分一共分為四章,按照歷史發展順序，包括中國古代譯論的譯事及論說，晚清時期的譯論，民國時期的譯論，以及新中國成立后的譯論。每一小節主要講了三個方面的內容：譯者所處的歷史背景，生平介紹；該譯者的重要理論主張，主要的譯學活動以及翻譯作品等；總結該譯者的地位，影響等等。從總體上來說該部分主要論述了中國譯學理論的形成、轉折、發展以及鼎盛的歷史，為學者學習和研究中國傳統譯學理論提供了豐富翔實的資料，勾勒出一條清晰的發展脈絡。另外附錄部分主要列出一些參考書目。后記就是一些與本書寫作相關的話，包括對前人類似書籍的總結和該書成書的意義等等。

三、該書特點評析

通過對比陳福康的《中國譯學史》與王炳欽的《20世紀中國翻譯思想史》，后者是以濃縮的形式介紹了數十位古今的一些翻譯大家，不那么詳盡；而對于《中國譯學史》一書，我粗略地概括了以下三個特點：

1.從整體來看，本書是以歷史發展順序敘述，把中國的翻譯活動與歷史時期結合在一起，清晰明了；如晚清時期的西學翻譯熱潮，和五四以后的新文化翻譯熱潮等等都是和相對應時期的時代背景相結合而產生的；而且同一個時期的翻譯家譯論、主張相似，讀者易于明白。而且作為一部專史，該書內容詳盡，把一些很鮮為人所知的翻譯家，如古代譯論部分少數民族翻譯家，如黨項族的骨勒茂才、蒙古族的確吉敖斯爾等，包括一些國家領導人對翻譯的貢獻，如毛澤東，周恩來等。

2.從目錄結構來看，每一小節講述一個翻譯家，但是與其他譯史書籍不同的是，它同時列出該翻譯家的主要思想或者是代表作品，例如：“玄奘的五不翻”，“艾思奇的《翻譯談》”以此來作為小節標題等等。這樣的目錄結構讓人一目了然地了解到一個翻譯家的主張，或者是地位，這樣對于一些只想粗略了解中國翻譯史的學習者來說既可以節約時間也可以了解全面。

3.從內容來看，每提及一個翻譯家，如與前面內容有聯系之處，必會結合前面的內容進行闡述，分析各自優缺點。比如在提及鄭振鐸先生關于譯名統一問題的觀點的同時也總結了前人如徐繼畬，傅蘭雅，高鳳謙，嚴復等等的局限性，從而說明了鄭振鐸先生提出該問題的重要地位。同時在介紹每一個譯者的時候有褒有貶，采用辯證的眼光客觀的對待，即使是在翻譯界被視為泰斗級的人物，例如嚴復，書中評論嚴復多少流露出盲目崇拜雇人的錯誤傾向，還有就是他把雅與俗絕對對立起來，有違辯證法。所有這些作者的評論以及觀點都是有根據可循的，書中作者都給出來可靠的文獻來源，即使尊重作者也是對自己說話負責。

四、局限性

這本書無可厚非是一本極有價值的譯學理論研究的書目，而且也享有極高的聲譽，但是任何人任何事情都有瑕疵，金無赤金，人無完人，讀過之后個人覺得有以下三點不足：

1.在該書中不應該只是單獨的闡述中國譯論史，可以在闡述某個時期時候簡單地闡述一下與之對應的該時期的西方譯論的主流思想，以及對中國翻譯家的影響等等，就正如《20世紀中國翻譯思想史》上，講到中國現代翻譯思想時，作者就把中西翻譯思想融合起來講，通過這樣的比較研究，一則促進各自的發展，二則可以讓讀者了解更多有價值的知識。

2.前面提到該書的內容詳盡，是其他同類書籍無法比擬的，但是這讓人覺得整本書讀起來單調乏味，沒有什么重點，他們之間缺少該有的邏輯性，讓了讀完之后仍然覺得是一片散沙。

3.讀完該書之后覺得它的概括性很強，這正是譯史類書籍的一個特點，但是就像上面所講的整本書讀完之后給人的感覺是一盤散沙，沒有一根清楚的線可以貫穿每一個時期，比如在講到中國傳統譯論的時候，王炳欽先生就提出了中國傳統翻譯理論的發展歷程“直譯—意譯—直譯—新譯”貫穿了整個古代翻譯史，讓人讀完之后在頭腦里有個清晰的脈絡。”所以該書如果能夠有一條類似的線索那會更加的清晰明了，讓人易懂。

五、總的評價和收獲

讀完該書令我印象最深的是各個時期都存在的論爭，翻譯家之間通過文字的爭論，比如民國時期文學研究會與創造社的爭辯，就翻譯史“媒婆”還是“處女”又或者是“奶娘”進行了爭論，他們在爭論的同時更加深入的對翻譯進行研究，實踐，這無疑是對翻譯理論的發展有一個促進作用。所以我們做學問就應該以一種批判的眼光和態度來看待任何一個觀點，問題，敢于挑戰權威，同時應該在肯定該觀點好的方面的同時評判它的壞的方面，而不應該全盤否定。但是同時也應該力所能及，不要胡亂地去批判，應該在足夠的證據下，才去推翻別人的觀點。而且做學問應該以一種認真負責的態度進行，就像陳福康先生一樣具有探索精神，盡可能全面的為讀者提供一本詳盡的數目，既是對自己負責也是對作者負責。

參考書目：

[1]陳福康，中國譯學史[M]，上海人民出版社，2009.[2]王炳欽，20世紀中國翻譯思想史[M]，南開大學出版社，2004.