第一篇：簡明中國教育史

簡明中國教育史復習提綱

一、選擇10個10分

二、名詞解釋5個20分

三、簡答5個30分

四、論述2個40分

第一章

（了解）1.原始社會的教育特點：①教育不是專門的社會活動；

②教育的社會性和公共性；

③教育內容的局限性和發展性；

④教育方式以口耳相傳和模仿為主。

2.古代學校的萌芽：①成均②庠（我國五帝時代已有大學，最早出自董仲舒）

3.西周教育內容：六藝（禮、樂、射、御、書、數）

4.學在官府的教育體制概況：

5.學在官府的特點：①官師不分

②教育機構和行政機構不分

第二章

（了解）1.官學的衰落直接原因：①世襲制度造成貴族不重視教育

②貴族統治力量衰落

③由于王室、諸侯都在忙于戰爭，社會**，無暇顧及學校

2.私學興起的原因：①官學衰落②學術下移③士階層的崛起

3.“性相近也，習相遠也”解釋：人的本性是很接近的，后來之所以有較大的差別，是教育

和學習的結果。

4.私學產生的意義：①私學使學校從王宮官府中解放出來，進一步完成了教育的獨立化和

專門化。

②私學擴大了教育對象。

③私學使教育內容與教育方式得到了新的發展。

④產生了一大批私學大師和教育著作。

5.六經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。

6.孔子教學內容論有三方面的特點：①偏重社會人，宗教成分較少

②偏重文事、輕視武事。

③輕視科技與生產勞動，自然知識比較貧乏，涉及生產

技術和理論性的知識的研究與傳授較少。

7.孔子關于教師的論述：①學而不厭，誨人不倦；②熱愛學生，對學生無私無隱；

③以身作則，身教重于言教。

8.孟子名軻，戰國中期魯國鄒人。主張“性善論”。

第二篇：簡明中國教育史復習資料

2014-2015學年

2014-2015學年

2014-2015學年

2014-2015學年

2014-2015學年

2014-2015學年

2014-2015學年

2014-2015學年

2014-2015學年

2014-2015學年

2014-2015學年

2014-2015學年

2014-2015學年

2014-2015學年

2014-2015學年第一學期——簡明中國教育史

4.陳鶴琴“活教育”的課程論（P422）

陳鶴琴受陶行知的思想影響，批判傳統教育是脫離實際的死教育。他說，我們的任務是要研究?怎樣使教師教活書，活教書，教書活?，?怎樣使兒童讀活書，活讀書，讀書活?。

陳鶴琴批評傳統教育以書本為中心、以教材為中心，認為這種教育的課程是固定的，教材是呆板的。他提出?大自然、大社會，都是活教材?的課程觀，教育的任務就是要?讓學生直接向大自然、大社會去學習?。他主張?向‘大自然、大社會’學習，希望大家把過去‘書本萬能’的錯誤觀念拋棄。去向活的直接的‘知識寶庫’探討研究?。

直接經驗是兒童在各種活動中獲得的，所以，活教育的課程本質上是活動課程。?兒童所應該學習的東西整個地、有系統地去教兒童學?。

第十五章

革命根據地教育

1.抗日民主根據地的教育——各級各類教育——延安大學（P450）

1941年9月，中共中央決定將陜北公學、中國女子大學、澤東青年干部學校合并組成延安大學。1943年4月，魯迅藝術學院、延安自然科學院、民族學院、新文字干部學校也并入。1944年，行政學院再并入。

延安大學下設：

（1）行政學院，分設行政、財經、教育、司法四系，學制兩年；（2）魯迅文藝學院，分設文學、戲劇、音樂、美術四系，學制兩年；（3）自然科學院，分設機工、農學、化工三系，學制三年；（4）醫學系，學制一至二年。

這是抗日民主革命根據地第一所具有工、農、文、理、醫、藝等科的綜合性的高等學校。

第三篇：簡明中國教育史復習試題

一、填空

1.西周的學校大概分為“國學”和“鄉學”兩種 2.“六藝”包括：禮、樂、射、御、書、數 3.“六經”即：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》

4.孔子道德教育的內容是以“禮”和“仁”為核心，以“孝”為基礎的 5.孔子認為教育的社會作用是“得民心” 6.老子主張：“復歸于樸”、“復歸于嬰兒”

7.王充認為教學過程包括“見聞為”與“開心意”兩個階段 8.宋代四大書院有：白鹿洞、岳麓、睢陽（應天府）、嵩陽

9.朱熹關于教學內容的主張，是把教育分成“小學”和“大學”兩個階段 10.“四書”有：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》

二、名詞解釋

1、稷下學宮

稷下學宮是戰國時期齊國的一所著名學府。是戰國時東方的文化教育中心，也是諸子百家學術爭鳴的場所，因其齊國都城臨淄的稷門之下而得名。

2、有教無類

孔子提出“有教無類”的主張旨在擴大教育的對象。其含義為：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。

3、明人倫

“明人倫”是孟子提出的學校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。后世也稱為“五倫”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關系，其目的在于維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。

4、自省自克

道德修養的核心是要自己的內心世界符合社會公認的準則和規范，因此道德貴在自覺，道德教育貴在培養道德自覺。

5、科舉制度

科舉制度指采取分科考試的辦法選拔人才、官吏的一種制度。或者說所謂科舉制度，就是按照不同的科目通過考試來選取人才的考試制度。

6、三綱五常

是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫為妻綱”，所謂“五常”即“仁、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五常”及其相應的忠孝等封建道德，說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養封建統治階級的忠臣順民。

7、性相近也，習相遠

人的本性是很接近的，后來之所以有較大的差別，是教育和學習的結果。

8、虛心涵泳

讀書時須有虛心態度，萬不可穿鑿附會

三、簡答

1．春秋戰國私學的興起有何意義？

春秋戰國時期的私學興起，是中國教育史上的劃時代的革命：

第一，私學沖破了“天子命之教，然后為學”的舊傳統，使學校從王宮官府中解放出來。第二，私學擴大了教育對象。孔子首倡“有教無類”，并在私學中付諸實踐，成為當時各家私學一致遵循的原則。

第三，私學使教育內容與教育方式得到了新的發展。

第四，私學的發展在教育理論和教育經驗方面有光輝的成就，在中國教育史上有重要貢獻，在世界教育史 上也有很高的地位。出現了以《學記》為代表的一批教育專著。

總之，私學的產生與發展，是歷史發展的必然，是中國教育史上一次大的變革。

2、簡述孔子的德育原則。（1）立志樂道。

（2）自省自克。

（3）身體力行。

（4）改過遷善。

3、孟子關于教育的作用有哪些論述？

孟子從“施仁政”的政治主張和“性善論”出發，高度重視教育的社會作用與在人的發展中的作用他認為教育的社會作用是“得民心”。“得民心”是“仁政”的關鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。他認為教育在人的發展中的作用是“求放心”。他指出每個人雖然先天具有四個善端，但在后天的環境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發揚天賦的善端。

4.簡述《顏氏家訓》論及家庭教育的主要觀點。⑴家教奠基，父母有責。⑵教兒嬰孩，勿失良機。⑶偏寵有害，嚴教是愛。⑷注意環境的影響。⑸重視家庭的語言教育。⑹重視兒童的心理觀察。

5、概括王守仁的主要教學原則和方法。（1）知行并進（2）自求自得

(3)循序漸進和因材施教

四、論述題

1、試述孔子對中國教育的貢獻。

（1）首創私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；（2）他提出教育在社會發展和個體發展中的重要作用，強調要重視教育；（3）他提倡“學而優則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；

（4）他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經典教育體系的基礎；

（5）他總結了教育實踐經驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規律。總之，孔子的教育思想產生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產。

2、試述稷下學宮的性質、辦學特色及歷史意義。

稷下學宮是戰國時期齊國的一所著名，是戰國時東方的文化教育中心，也是諸子百家學術爭鳴的中心場所。性質：稷下學宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學校。辦學特色：⑴學術自由。稷下學宮采取的是兼容并包、擇其善者而從之的政策。⑵教師待遇優厚。稷下的學者們都受到齊王的厚待，齊王將學者按學術水平、名望資歷分成等級，按等級給予俸祿。（3）學無常師。稷下學宮兼容各家各派，但對天下名士，都實行游學自由的方針。（4）第四，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則——《弟子職》。歷史意義：⑴稷下學宮促成了諸子百家的發展、融合和分化。⑵顯示了中國古代知識分子的獨立人格。⑶創造了一個出色的教育典范。

3、評析韓愈《師說》關于教師的論述。

唐代教育家韓愈以繼承和保衛儒家道統為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》。其主要見解： ⑴ 關于教師的基本任務，韓愈作了經典性地表述，即“師者，所以傳道、授業、解惑也。”他認為教師的三大任務為：傳遞儒家道統，講授古文典籍，解決學生在學習道與業過程中存在的困惑。（2）關于教師的標準。韓愈認為教師的選擇，不應受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業來衡量。誰先有“道”，誰在術業上有專攻，誰就能成為教師。

（3）關于師與生的關系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，說明了教師不一定是萬能的人，不一定是完人，師生關系并不是永恒不變的。

總之，韓愈的《師說》在中國教育史上有系統，有創見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產。

4、論述陶行知的生活教育理論。

“生活教育”是陶行知教育思想的核心。具體說來，陶行知的生活教育理論包括三個方面的思想：生活即教育，社會即學校，教學做合一。第一，生活即教育有以下基本含義。生活即教育是人類原來就有的。生活含有教育的意義； “生活即教育”就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行，也就是說現實生活是教育的中心；“生活即教育”是與人生共始終的教育，即生活教育與生俱來，與生同去。在生活與教育的關系上，生活決定教育，教育改造生活。第二、“社會即學校”是“生活即教育”思想在學校與社會關系問題上的具體化，是關于學校教育的本質看法。首先把學校與社會打成一片，學校含有社會的意味，凡是生活的場所，都是教育的場所。其次，對傳統的學校實施改造，使學校真正成為社會生活不可缺少的組成部分。第三，“教學做合一”是生活教育理論的教學論。即反對傳統的“教授法”，認為教與學是教學過程中兩個不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動的中心。

第四篇：簡明中國教育史復習資料

簡明中國教育史復習資料

第一章

原始社會和夏、商、西周的教育

1.西周的教育政策和學制系統——國學

天子所設大學，諸侯所設的大學，書上

西周學校的教師和教育內容——西周的教育內容

（1）大藝：詩、書、禮、樂稱為?大藝?，是大學的主要課程。（2）小藝：書、數稱為?小藝?，是小學的主要課程。

（3）禮：??禮?類似政治倫理課，是西周大學中最重要的課程。?禮?包括了整個宗法等級世襲制度、道德規范和儀節。?《左傳·隱公十一年》：?禮者，經國家、定社稷、敘人民、禮后四者也。?這反映了?禮?的重要性，是立國的準繩，具有國家根本大法的性質，關系到國家的前途和命運，貴族子弟學會了?禮?，在政治活動、外交活動及道德生活中，行動才會合乎規范，站穩貴族的立場，顯示貴族的尊嚴，有利于任官和治民。

?大學中所教的?禮?，則是貴族生活中所常見的?五禮?：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。2.（什么是“射”，什么是“御”？）“射”和“御”是軍事訓練課。

??射?是指射箭，西周貴族子弟到了入小學年齡，就要接受正規訓練，不能射箭的人，不能稱男子之職。?射?在國學、鄉學中都是重要的內容，都有一定的教練場所。西周對射箭的教練十分重視，射箭的訓練也十分嚴格，國學、鄉學都要為貴族青少年參與大射和鄉射準備條件。每年大祭之前要舉行射箭比賽，選拔武士，儀式隆重，并飾以禮樂。

??御?是指駕車。貴族子弟達到一定年齡就要進行駕車技術的訓練，并以能御、未能御區別長幼。駕車要沉著、敏捷、熟練，并能隨時配合射手，創造有利的射擊機會，所以說學習駕車要經過嚴格的訓練。

第二章

春秋戰國時期的教育

1.（什么是稷下學宮？）（P20）

稷下學宮是戰國時期齊國的一所著名學府，是戰國時東方的文化教育中心，也是諸子百家學術爭鳴的中心場所，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。作為一種教育機構，稷下學宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學組成，因此，稷下學宮更像是一所私學聯合體，綜合發展了春秋以來私學的長處。2.孔子的教育思想（P23-39）

（一）孔子在教育基本理論上的主張

（1）關于教育的作用和地位 1教育的社會功能：教育與政治、經濟、軍事、行政、法律的關系；2教育對個人發展的作用。1.關于教育的對象 ?有教無類?的基本含義就是主張打破少數奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大受教育的對象，使那些愿意學習而在經濟條件和時間上又允許的人都能入學，不論貧富、貴賤以及?國別?，都可有受教育的權力和機會。

① 孔子提出?有教無類?的主張，擴大了受教育的范圍。② 孔子并不是主張人人平等地受教育。認為下等民眾不必受教育，或不能受同等的教育，仍然堅持教育的等級觀念?民可使由之，不可使知之?。

2.關于教育的目的：培養德才兼備的君子。通過教育來培養士、君子?仕而優則學，學而優則仕?。3.關于教育內容：道德教育和知識教育，一般文化知識的學習服從于道德教育的需要。

六經《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》《春秋》都向學生傳授，排除了天命鬼神等迷信色彩的內容。

（二）孔子的教學思想

1.因材施教：這項原則主要解決教學中統一要求與個別差異的矛盾。孔子本人并沒有提出?因材施教?這個命題，朱熹概括孔子的教學經驗時，指出：?夫子教人各因其材?，遂有?因材施教?的名言。孔子的教育實踐卻充分體現了這一原則，針對學生的不同特點，從學生實際出發進行教育和教學。

2.啟發誘導：?不憤不啟，不悱不發?：這項原則主要解決發揮教師的主導作用和調動學生積極性的矛盾。

3.學思并重：闡述了學與思的辯證關系，他說：?學而不思則罔，思而不學則殆?。只學習不加思考就會迷亂而不明，只思考不學習就會空乏而不實。

（三）孔子的道德教育思想

德育內容以禮和仁為核心，以孝為基礎的社會倫理關系。

1.立志樂道：?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。?、?朝聞道，夕死可矣。? 2.克己內省：道德教育貴在培養道德自覺，自我約束，自我反省。3.身體力行：?力行近乎仁?。身體力行也可以說要知行統一、言行一致。首先要成于內而形于外，道德修養的高低要見諸行動。4.改過遷善：發揚優點、長處和克服缺點、錯誤5.德育內容：仁愛、孝悌、忠恕、禮義、誠信

（四）孔子關于教師的論述

1.學而不厭，誨人不倦；2熱愛學生，對學生無私無隱，全力教誨；3以身作則，身教重于言教。3.孟子的教育教學思想（P43）

盂子根據對教育的作用的看法，確定教育目的為?明人倫?。教育內容是以孝悌為主體的道德教育。

孟子在道德教育方面提出了下列原則：（1）持志養氣。盂子十分重視立志，認為道德修養首先要?尚志?、?持志?，要?養氣?。?我善養吾浩然之氣。?（2）反求諸已。孟子從性善論出發，特別重視道德教育中的自我修養。他認為道德教育的重要原則是?反求諸巳?。（3）改過遷善。孟子強調要培養改過遷善的精神，一方面鼓勵人們改過自新，一方面積極學習別人的善行。他特別贊揚?聞過則喜?，?見善則遷?，提倡?與人為善?。

（4）刻苦鍛煉。孟子認為人的道德和才智都是在艱苦條件下鍛煉出來的。

孟子的主要教學原則和方法：（1）自求自得。孟子強調在教學中發揮學生的主動精神，依靠學生自求自得。認為教師在教學中只能給學生某些?規矩?，但不能使他們達到熟練技巧。掌握熟練技巧，靈活運用知識主要靠個人的主觀努力。（2）專心有恒。專心致志，持之以恒的學習態度。心不在焉就會一無所得。不僅要專心致志，而且要持之以恒，不能?一曝十寒?。（3）啟發引導。教師也并不是無所作為，而要積極引導，主要是啟發學生思維，指出前進的方向和目標。（4）循序漸進。孟子認為進行教學和學習知識如同植物生長一樣，而不能?揠苗助長?，急于求成。4.荀子的教育教學思想（P50）

教育的作用：（1）教育在人的發展中起著?化性起偽?的作用：人的貴賤、智慧、貧富都決定于后天的教育和學習。（2）荀子把環境影響與教育的作用加以區別：一方面承認環境對人的成長有重要影響，稱為?漸?或?注錯?。另一方強調人的主觀努力，經過長期教育和經久學習，可以改變人的本性，稱為?積?、“積靡”。

教育目的：是培養由士到圣人等各種治術人材，教育內容就是詩、書、禮、樂、春秋。在教育內容方而特別值得注意的是，荀子非常重視樂教。

教學方面的主張：（1）積微見著，積善成德。荀子認為知識是不斷積累的，善德是逐步培養的。（2）虛壹而靜，專心有恒。荀子把學習態度歸結為虛壹而靜，特別強調專心有恒。虛是指虛心，就是不要先入為主，不以已有的見解；專一研究某一問題，就全力以赴，不一心二用。（3）解蔽救偏，兼陳中衡。荀子認為在學習過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。?兼陳?就是事物的各個方面或各種情況展示出來，擺列開來。?中衡?就是通過比較權衡而確定或選擇適當的、?中正的?。5.墨子的教育教學思想（P59）

關于教育作用的主張：墨子更強調環境對人的發展的決定作用。他以染絲為例，闡述了環境對人性形成的影響：?染于蒼則蒼，染于黃則黃。?這就是著名的?染絲說?，在他看來，人性不是命定的，先天的人性不過如染素絲，有什么樣的環境，就能造就什么樣的人。

第三章 秦、漢教育

1.秦代教育——焚書禁學、以法為教（P87）

（什么是“挾書令”？）挾書令：即挾書律，秦始皇三十四年，采納丞相李斯的建議，下令禁止儒生以古非今，頒布民間有私藏《詩》《書》和百家書籍者族誅的法令。

2.漢代文教政策——“獨尊儒術”文教政策的確立（P91）

漢武帝即位后，開始重視儒家思想，且改弦更張的條件已基本成熟。

建元元年，漢武帝詔舉賢良方正能直言極諫者。衛綰奏言：?所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。?這是首次在選拔賢才的標準中明確了學派方面的限制，即法家、縱橫家人士不得參選，開始了罷黜百家的先聲。

建元五年，漢武帝在尊儒方面又采取了一項重要措施，即?置五經博士?。這一舉措，確立了經學整體在官方學術代表博士中的主導地位。

董仲舒《對賢良策》以儒家學說為理論基礎，其宗旨在于?更化?。董仲舒呼吁統治者改弦更張，實現指導思想和政策的根本轉變，以儒家的?德教?作為治國之道。他在對策中反復強調要?任德教?，教化必由賢才來實施。

董仲舒從理論的層面上闡發?獨尊儒術?的意義，而且提出切實可行的具體建議，因而具有強烈的說服力和感召力，并且奠定了?獨尊儒術?的基本國策及模式。3.漢代學校教育制度——太學（P94）

（1）太學的興辦和發展

太學本義就是儒家經典中所說的大學。太學之名始于西周，是天子之學辟雍的別名。從漢武帝創立太學，置博士弟子員開始，太學成為漢代國學的定制。

太學的興辦，是漢武帝實施?獨尊儒術?政策的產物。學術界一般都將武帝置博士弟子員作為漢代創立太學的開端。（2）太學教育的特點

太學的教師：漢代太學的教官由博士擔任。博士的地位十分優越，可用?秩卑而位尊?來概括。

太學的學生：漢代太學的學生為博士弟子，也稱太學生或?諸生?。太學除由京都直接挑選入學的?正式生?外，各郡國縣邑選送的地方只是青年為?特別生?。太學的教學特點：

太學教育的目標是為國家培養?經明行修?的官吏。?經明?就是要通曉一種經書或兩種經書以上；

?行修?就是要具有?三綱五常?的德行，?三綱?即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；?五常?即仁、義、禮、智、信五種道德觀念。

① 太學有御定統一的教材。孔子刪訂的儒家經典——《五經》是太學法定的教育課程。

② 太學博士傳經必須遵守?師法?和?家法?。?師法?即師承關系，其核心在于辨明師承關系。?家法?即學術流派，側重于傳經內容。

③ 漢代太學建立了定期的考試制度。太學建立之初，漢武帝規定用?設科射策?的方法每年考試一次，成為?歲試?。所謂?射策?，即抽簽口試問答，所謂?設科?是按試題的難易分甲乙兩科，后來還有丙科。

漢代太學教育與漢代的政治經濟相適應，對于鞏固封建大一統的政權起了積極作用，它使孔子的?學而仕則優?思想逐步得到制度上的落實，儒家經學從此成為士人做官的?敲門磚?。4.（什么是鴻都門學？）（P97）

鴻都門學：在漢靈帝光和元年，?黨錮?之爭達到最高峰時設立于皇宮鴻都門內的一所新型的中央官學。鴻都門學是一所專門從事辭賦、尺牘、書法、繪畫創作及教學的專門機構，是中國歷史上第一所文學藝術專門學校。5.董仲舒關于文教政策的思想（P108）

三大文教政策的建議《舉賢良對策》，天人三策；

（1）興設學校?養士?，改革選士制度：?建立太學，改革人才選拔機制?。（2）興教化，正萬民：王者的主要任務是實行德治和教化。（3）?罷黜百家，獨尊儒術?，以統制思想。6.董仲舒的教育原則方法（P113）

（1）教師的?圣化?：要求以身作則，進而論及教學。（2）節博合宜：他認為教學要注意處理好?節?與“?博?的關系，對于學生學習知識的范圍，”不能?太博?，也不能?太節?。應該是節博合宜，節博結合循序漸進。（3）專一虛靜：他認為學習必須專心一致，始終好善求義才能知?天道?。

第四章

魏晉南北朝時期的教育

1.《千字文》：梁武帝時周興嗣撰寫《千字文》，全文千字，每句四字，押韻，對偶。是一本影響很大的、以識字教育為主兼有封建思想教育和常識教育的綜合性的蒙學兒童課本。2.九品中正制（P127）

九品中正官人法的產生：漢代察舉制度衰落和曹操的唯才是舉；曹丕時期陳群明令修訂九品中正官人法。

具體程序：（1）設置中正官：郡設小中正官，州置大中正官（2）品第人物：中正負責察訪與之同藉的士人，了解其家世源流，整理其德才表現材料，并據此做出簡短的總評語，評定等級。（3）品評內容：?家世：即家庭出身和背景。?行狀：言行表現、道德才能，即個人品行才能的總評。?定品：即確定品級。（4）按品授官：中正將品第士人的有關資料造成表冊，定期交送供吏部選官參考，通常是官位尊卑高低必須相符，即上品者任高官下品者任卑職。（5）清定品級：三年一清定，依行狀給予升降。評價：（1）九品中正制是選士制度的革新，向?綜核名實?進了一步。（2）門閥制度影響了下層知識分子的積極性，晉代后出現?上品無寒門（庶族），下品無士族?的局面。（3）隋唐后，門閥制度被以個人文化水平考試為依據的科舉制度所取代。3.（什么是玄學？）玄學是中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。嵇康是玄學家中反對儒家禮法的代表人物。（P130）4.嵇康的自然主義教育思想（P133）

（1）提倡符合自然運行規律的教育，道法自然。（2）培養?以無措為主，以通物為美?的君子，提倡思想、個性解放。（3）音樂是順應人性、發展人性的重要手段，具有移風易俗的功效。5.顏之推的教育思想涉及哪些方面？（P136）

顏之推的性三品?上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。?

反對培養清談家或尋章摘句的博士，而是培養?應世經務?的統治人才，強調?德藝同厚?主張實學。編訂《顏氏家訓》：我國第一部系統完整的家庭教科書。

《顏氏家訓》論及家庭教育的許多方面，主要主張有：（1）家教奠基，父母有責；（2）教兒嬰孩，勿失良機；（3）偏寵有害，嚴教是愛；（4）注意環境的影響；（5）重視家庭的語言教育；（6）重視兒童心理觀察。

第五章

隋唐時期的教育

1.什么是“六學”、“二館”？（P144）

中央?六學?屬于直系，包括國子學（三品以上）、太學（五品以上）、四門學（七品以上）、書學、算學、律學（此三個為八品及以下子弟）。六學直隸于國子監，長官為國子祭酒。六學中的前三學屬大學性質，后三學屬專科性質。

?二館?是指750年設立的崇文館和弘文館，屬于旁系。弘文館歸門下省直轄；崇文館歸東宮直轄。2.隋代科舉制度的創立（P151）

煬帝大業三年，詔文武有職事者，以孝悌有聞、德行敦厚、節儀可稱、操履清潔、強毅正直、執憲不撓、學業優敏、文才秀美、才堪將略、膂力驍壯等十科舉人。十科中的?文才秀美?科就是進士科。進士科的創立標志著科舉考試制度的正式產生。3.唐代科舉考試的常設科目和方法（P153-154）

常設科目：秀才科、進士科、明經科、明法科、明字科、明算科

考試方法：（1）帖經：考查記誦能力。（2）口試：當場回答問題。（3）墨義：一種對經義的簡單筆試問答，考察記憶力。（4）

詩賦：當場寫作詩賦各一篇。（5）策問：要求考生針對當時社會政治，經濟，文化等方面出現的問題，發表自己的看法。4.韓愈的人才觀（P163）

人才總是有的，關鍵在于能否加以識別和扶持。只有善于鑒別而又培養得當，人才才會大量涌現出來。問題不在于又無人才，而在于善于識別人才、發現人才、培養人才、正確對待人才。

第六章

宋元時期的教育

1.北宋的“三次興學”（P172-177）

原因：養士與選士矛盾，輕辦學重科舉。地方學校數量不足。（1）慶歷興學和胡瑗?蘇湖教法?

仁宗慶歷四年，范仲淹擔任宰相后參知政事時《上執政書》。提出?重名器?，就是要慎選舉、敦教育。他認為只考試而不教育的科舉制度，猶如?不務耕而求獲?。

興學內容主要有三：?令州縣立學。規定應科舉者，需在州縣學三百日方準入試。?改革科舉考試內容。罷貼經墨義，著重策論和經學。?改革太學。詔令下湖州取胡瑗之蘇湖教法為太學改革的模式。

蘇湖教法：改變當時崇尚辭賦的學風，而重經義及時務，在學中設經義齋和治學齋，教學方法也與傳統的死記硬背不同，而是以明體達用，培養有實際才干的人為目標。他在教學中循循善誘，講習解經?至有要義?，能聯系實際，或利用直觀。他還提倡實地考察，使學生獲得感性知識。

經義齋學習研究經學基本理論，屬于?明體?之學；治事齋則以學習農田、水利、軍事、天文、歷算等實學知識為主，屬于?達用?之學，在治事齋中，一人各治一事，又兼攝一事，創立了分科教學和學科的必修以及選修制度。

（2）王安石熙寧、元豐興學

宋神宗熙寧、元豐期間，王安石實行教育改革：?改革太學，創立?三舍法?：創立太學?三舍法?，把太學分為外舍、內舍、上舍。?整頓地方學校：設立學校，選置教官，采訪有?經術行誼?者擔任教授。?頒定《三經新義》：王安石親自闡釋《周禮》，《詩》、《書》則由其子王雪與呂惠卿共同詮釋，合謂《三經新義》。熙寧八年完成，經宋神宗批準，頒發給各類學校，作為必讀教材，亦為科舉考試的內容和標準。④設置專門學校：熙寧改革中，設置了武學、律學和醫學等專門學校，以培養專門人才。⑤改革科舉制度：廢除明經科，增加進士科名額。

（3）崇寧興學

北宋第三次興學是徽宗崇寧元年〈1102年）蔡京執政時發起的。下令全國興學，行三舍法，地方縣學學生，經考試可升州學，州學學生每三個貢太學。并不斷續增州縣學生，擴充學校。添置算學、書學、畫學。

失敗原因：三次興學的成敗取決于改革者地位的穩固，沒有形成相應的制度。

2.宋初的六大書院：白鹿洞書院、石鼓書院、岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院、茅山書院（P184）南宋也有四大書院：白鹿洞書院(朱熹)、岳麓書院（張栻）麗澤書院（呂祖謙）、象山書院(陸九淵）3.朱熹“小學”與“大學”的教學內容（P197-198）

8~15歲為小學教育階段（1）教育任務是培養?圣賢坯璞?（2）教育內容是以?教事?為主，讓兒童在日常生活中通過具體事情來學習基本的倫理道德規范和初步的文化知識。?小學是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規矩做去。??古者小學，教人以灑掃、應對、進退之節，愛親、敬長、隆師、親友之道。?，學其事而知其然，養成習慣，形成品格。（3）教育方法強調一是主張先入為主，及早施教；二是通過制訂《須知》《學則》培養兒童的道德行為習慣。

15歲以后為大學教育階段：四書為主要教材（1）教育任務是在?坯璞?的基礎上培養成對國家有用之才。（2）教育內容是以?明其理?為主，重在探究事物的道理。?格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下?。（3）教育方法強調兩點：重視學生的自學、提倡不同學術派別之間的交流。

第七章

明代的教育

1.明代的文教政策——創行八股取士（P204）

明太祖與劉基首創八股取士，從?四書?和?五經?中命題，以八股制義為定式，?代圣人立言?，以朱熹的《四書集注》為標準答案。

2.王守仁的教育思想——“心即禮”、“致良知”學說和教育作用、目的的主張（P215）

王守仁的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學觀點為基礎的。他的哲學思想的核心是?心即理?、?致良知?說。

王守仁認為，宇宙萬物都靠心的認識而存在。萬事萬物都不在心外，而在心內之中。王守仁不承認有客觀存在之理，反對朱熹?即物窮理?的思想，認為?心?與?理?是合二為一的。

王守仁從?心即理?出發，把內心修養作為教育的根本問題，王守仁關于教育作用的主張，即是明心、存心、收其放心、求得其心，即是去人欲、去習染，即是存天理、去人欲。

王守仁認為教育目的是?明人倫?，而他的理論基礎則是?致良知?說。?致良知?也就是?存天理，去人欲?，以實現?明人倫?的教育目的。所謂?人倫?即是三綱五常等封建道德觀念。

第八章

鴉片戰爭前的清代教育

1.明末清初的進步教育思想（P230）

① 批判理學教育理論：人性論和理欲關系是教育理論上爭論的重要焦點之一。反對理學家?存天理，滅人欲?的謬論。他們把理欲統一起來，認為理欲不可分，天理寓于人欲之中。

② 主張培養經世致用的實用人才：批判理學家空談心性、侈談倫理的?學為圣人?，提出要以?明道救世?為教育目的，培養具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術人才。

③ 提倡?實學?，重視自然科學和技藝的學習：進步思想家關于教育內容的主張，共同特點是重?實?，有的重歷史，有的重考據，有的重禮樂兵農等具體事實。學習技藝、自然科學，這又反映了資本主義萌芽和新的市民階級的需要。

④ 提倡?主動?、?習行?的教學方法：?天行健君子以自強不息?，強調要親自實做，才能獲得真知。⑤ 提出了初步的民主主義教育主張：主張廢除八股，改革學校，學官不由政府委派而由地方公議。

第九章

鴉片戰爭到洋務運動時期的教育

1.最早的教會學校：1839年11月，美國基督教徒布朗，在澳門創辦了一所小學叫馬禮遜學堂。

第一批學生有：容閎、黃勝、李剛、周文、唐杰、黃寬六人。

2.洋務運動時期的教育——創辦新式學堂——外國語學堂——京師同文館（P262）

1862年由洋務派創立于北京，最初辦學目的是培養翻譯和外交方面的外語人才。初設英文館、法文館、俄文館，除了外語，還開設數學、物理、化學、天文、萬國公法、各國歷史、地理等課程。使得同文館由最初的外語學校發展成為一所以外語為主，兼習各門西學的綜合性學校。

同文館的教師分為總教習、教習和副教習，由外國人和中國人擔任。學生分為享受津貼的額內學生和不享受津貼的額外學生。1902年京師同文館并入京師大學堂

京師同文館在中國近代教育史上具有重要地位。（1）它標志著中國近代新教育的開端，也是第一次改革中國傳統教育的嘗試。京師同文館為涉外工作、政府機構、軍事部門、實業部門和新式教育培養了大批人才。（2）打破孔孟之道，經史之學的壟斷，將西學引入教學。（3）聘請外教，突破守舊思想。（4）注重封建道德教育和西方宗教思想的麻醉。3.洋務運動時期的教育——創辦新式學堂——工業技術學校——福州船政學堂（P264）

1866年福州船政局附設船政學堂，由左宗棠創辦，學習西方造船技術和駕駛技術。廣泛學習西方各門類的自然科學知識。學堂分為前堂、后堂兩部分，前堂學習法文，又稱?法國學堂?，學習造船技術；

后堂學英文，又稱?英國學堂?，學習駕駛技術，是一所培養科技人才的學校，具體的就是培養輪船駕駛和設計、制造方面的人才。

4.洋務派辦理留學教育的歷史意義（P270）

在掃除舊教育向新教育轉化的思想障礙，加速封建教育的解體，推動新教育的建立起到了一定的歷史作用。（1）傳統教育觀念再次受到沖擊(2)培養了一批新式人才，沖擊了舊教育的培養目標和培養途徑(3)將西方政治學說、哲學等社會科學介紹到中國，促進近代中國的思想解放。

5.“中學為體，西學為用”的教育思想（P245）

?中體西用?即?中學為體，西學為用?的簡寫，是洋務教育的指導思想。洋務派主要代表張之洞在1898年出版《勸學篇》對這一思想進行了集中闡述，形成了比較完整的思想體系。

?中學?也稱?舊學?，包括四書五經、中國史事、政書和地理；?西學?也稱?新學?，包括西政（即西方的文教、財政、工商、軍事、法律、行政等方面的管理制度）、西藝即近代西方的科學技術、西史即西方各國的歷史。這兩者之間的關系是?舊學為體，新學為用，不使偏廢。?

?中體西用?思想為西學教育的合理性進行了論證，推動了西方文化在中國的傳播，打破了僵化的封建教育體制，改變了單一的傳統教育結構。他在維新變法前夕再次強調?中學為體，西學為用?，目的在于強化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。

第十章 維新運動到清末“新政”時期的教育

1.維新派在變法運動中的教育活動——創辦學堂——時務學堂（P283）

時務學堂：一八九七年十月，由熊希齡、陳寶箴、黃遵憲、梁啟超、譚嗣同在湖南長沙創辦。梁啟超被聘為中文總教習，譚嗣同唐才常任分教習。時務學堂辦學目的，是要使學生有變法思想，有廣博的知識。這個學堂的功課分普通學和專門學。普通學科有諸子學、經學、理學和中外史治學及格算諸學之粗淺者，專門學分三部分：公法學、掌故學、格算學。2.清末教育行政機構（P294）

1905年，中央成立學部，以后將國子監并入學部。學部最高長官叫尚書，下有左右侍郎輔之，又有左右丞、左右參議、郎中、員外郎等事務官，在尚書、侍郎之下處理具體事務。學部設五司十二科，有總務司，包括機要、案牘、審定三科；專門司，包括專門政務、專門庶務二科；普通司，包括師范教育、中等教育、小學教育三科；實業司，包括實業教務、實業庶務二科；會計司，包括度支、建筑二科。

1906年，各省設提學使司，專管全省教育事務。設提學使一員。提學使司設學務公所，分六課：總務課、專門課、普通課、實業課、會計課和圖書課。同年，在府、廳、州、縣的教育行政機構。勸學所設總董一人，下分若干學區，每區設勸學員，具體

管理學務。

3.（教育宗旨是什么？）教育宗旨的厘定（P293）

中國近代教育宗旨的正式頒布是光緒三十二年（1906年），當時科舉制度廢除，學制已推行，中央學部已建立，為形勢所需，由學部明定教育宗旨為：?忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實。? 4.《大同書》中的教育思想（P317）

《大同書》攻擊了社會不平等現象，指出它的根源是私有財產，從而主張廢除私有制，廢除等級制，提出去國、去家，實行男女平等的主張。

（1）人本院：兒童為出生之前至出生后半年內，其母進入本院，接受胎教；

（2）育嬰院：嬰兒在人本院到三一六個月，斷乳后，進育嬰院，接受學齡前的教育，至五——六歲；（3）小學院：兒童十一十五歲，在中學院接受中等教育；

（4）大學院：十六歲入大學院至二十歲，接受高等教育。此階段學生在的智、德、體幾個方面都要達到基本要求。5.嚴復的論學西學（P326）

在教育上，他極力提倡學習資產階級新學，即學習西方的自然科學和社會科學，主張效法西方科學家的研究方法。認為他們做學問的基本精神是?實?與?用?，就是要根據客觀的事實探求真理，貫徹學以致用的精神。在自然科學研究和方法上，他還特別提倡實驗的方法。

嚴復是維新巨子中絕無僅有的一位學貫中西的人物。嚴復主張全面學習西方的自然科學與社會政治學說，他認為洋務派講西學，不過是抄襲西方資本主義的皮毛，真正的?西學?，要包括西方的?民主?，?政體?，?科學?他不同意?中學為體、西學為用?的提法，認為體和用本不可分，中學與西學各不相同；未聞以牛之體而以馬為用者也。但他也有?全盤西化?的傾向，過于忽視中國傳統學說的作用。

第十一章

民國初期的教育

1.蔡元培的“五育并舉”（P349）

1912年4月，教育總長蔡元培針對清末?忠君、尊孔?的封建教育宗旨，發表了《對于教育方針之意見》，提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育（現象世界）、世界觀教育和美感教育（實體世界）五育并舉的教育思想。提出德智體美全面發展，以培養健全人格。

（1）軍國民教育。即軍事體育訓練，一方面是當時形勢，需要舉國強兵之制，"必須有這種教育，另一方面體育又是養成完全人格所必需。

（2）實利主義者，也就是智育，包括各種普通文化科學知識，有歷史、地理、算學、化學、手工、博物學等。當今世界各國的競爭，不僅在武力，而更在財力。

（3）公民道德教育，也就是德育，他認為德育就是完足人格之本，若無德，雖體魄、智力發達，也只能助其為惡。內容是以資產階級道德觀念自由、平等、博愛等價值觀來培養學生。

（4）世界觀教育，是蔡元培教育思想中最獨到之處，他認為，世界觀教育是一種哲理的教育，旨在培養學生具有遠大的目光和高深的見解。

（5）美育，陶冶性情，使人具有高尚的情操，美好的情感。進行美育教育的課程很多。音樂、美術、游戲屬于美育，文學、數學、物理、化學也都有美育的因素。

2.“思想自由”、“兼容并包”和對北京大學的改革（P351）

1916年，蔡元培出任北京大學校長，對北京大學進行了一系列卓有成效的改革，使北京大學的面貌渙然一新。主張學術自由，使?哲學之唯心論與唯物論，文學、美術之理想派與寫實派，計學之干涉論與放縱論，倫理學之動機論與功利論，宇宙觀之樂天觀與厭世觀?同時并存。聘請了《新青年》雜志主編陳獨秀到北大任文科學長，請在學術上有突出造詣的胡適、馬敘倫、李仲揆（四光)、任鴻雋、馬寅初等到北大任教。以后，李大釗、魯迅也在北大兼課。聘請保守派劉師培和辜鴻銘任教。

教育獨立之思想：?教育事業當完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響”

第十二章

“五四”運動和大革命時期的教育

1.1922年的“新學制”（P370-374）

背景：?新文化運動?中國教育界出現了一股學習西方教育的熱潮，西方教育理論、教育方法、教育制度等被大量引進中國，軍國民教育、美感教育、實利主義教育、平民主義教育、國家主義教育、科學教育、職業教育等各種教育思潮此起彼伏、波瀾壯闊，極大地拓展了中國教育界的視野，促進了中國教育改革實踐，為學制改革準備了理論和實踐基礎。隨著越來越多的留美學生學成歸國和杜威、孟祿等教育家來華講學、指導，直接促成了新學制的制定。各省倡導新教育的民間教育社團、教育研究會紛紛成立，在此基礎上全國性教育社團相繼誕生，都把學制改革納入自己的研究議題，從而催生了1922年的新學制。內容：

（1）?新學制?的指導思想

?新學制?提出了如下七項標準；①適應社會進化之需要；②發揮平民教育精神；③謀個性之發展；④注意國民經濟力；⑤注意生活教育；⑥使教育易于普及；⑦多留各地方伸縮余地。

（2）?新學制‘的學制體系與課程標準

在?新學制?的總說明中提出，學制系統分為三段；初等教育、中等教育、高等教育。借鑒美國學制，即單軌制。

全國教育會聯合會組織了?新學制課程起草委員會?，1923年該委員會公布《中小學課程綱要》。小學設國語、算術、衛生、公民、歷史、地理（后四科初小合設稱社會科）、自然園藝、工用藝術、形象藝術、體育、音樂等科。中學采用學分制和選科制。高中采用綜合中學制度，分設普通科和職業科。（3）?新學制?的特點與地位

1?新學制?采用‘六三三四?制，是明確以學齡兒童和青少年身心發展規律作為劃分學校教育階段的依據，這在中國現代學制史上是第一次，從而理順了普通教育在整體上的銜接關系。2?新學制?縮短了初等教育年限而趨向合理。3 ?新學制?加強了中等教育。4 ?新學制?在高等教育階段的改革，一是根據中學修業年限的加強，中學水平的提高，取消了大學預科，使高等教育不再擔任普通教育的任務，而集中力量進行專業教育和科學研究，從而有利于提高高等教育的水平；二是大學采用選科制，適應了發展學生個性的需要。5 ?新學制?兼顧了升學與就業兩者之間的關系。6 ?新學制?在師范教育上的改革，一是師范教育類型增多，二是程度相應提高。7女子獲得了平等受教育的權利。8在課程改革上，小學國文改為國語，修身改為公民，并加強了手工、圖畫課，中學加強了人文科學和理科的課程。

第十三章 國民政府時期的教育

1.“戰時應作平時看”的教育方針與應急措施（P395）

國民政府在抗戰時期確立的?戰時應作平時看?的教育方針，既注意到了教育為抗戰服務的應急需要，又考慮到了教育為民族復興奠基的長遠利益，從而使得后方各省的各級各類教育在極其困難的戰爭環境中得以保存下來，并在西南、西北等地有所發展。具有愛國心的教育工作者在極其艱辛的歲月里，以中華民族利益為重，自強不息，弦歌不輟，取得了相當不易的教育成就。另一方面，國民黨的戰時教育方針仍然強調?教育目的與政治目的一貫?，教育同樣是作為國民黨?以黨治國?、控制思想、壓制民主的工具。

2.中華平民教育促進總會的定縣平民教育實驗（P407）

開展文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育四大教育，采取家庭式、學校式、社會式三大方式。3.陶行知的生活教育理論（P411）

主要內容:關于什么是生活教育？在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。

陶行知生活教育理論包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學校，教學做合一。（1）?生活即教育?強調教育以生活為中心，教育是為了改造生活。

1生活具有教育的意義，具體教育的作用；2生活決定了教育，教育不能脫離生活；3教育為改造生活服務，在改造生活的的實踐中發揮積極作用；4?生活即教育?是對傳統教育脫離實際、脫離生活的批判。

（2）?社會即學校?——要拆除學校圍墻，依據社會的需要、利用社會的力量、在社會中創建新型的學校。

1為了改革與社會的辯證關系，即社會決定學校，學校為社會服務2陶行知主張社會即學校，為了改革學校教育脫離社會實際的弊端，把學校辦成促進社會進步、促進社會發展、改善人民生活的力量；3陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育、家庭教育、終身教育三者聯系起來，構成一個完整的大教育體系即社會終生教育體系；

（3）?教學做合一?：1教法依學法，學法依做法。即怎么做事便怎么學，怎么學就怎么教2這一原理將?做?放在第一位，是完全符合?行是知之始，知是行之成?的認識論思想的；3陶行知提倡?教學做合一?的意圖之一，是改變傳統教育脫離實際的弊端，培養學生能運用?活的知識?、具有?行動能力?、?生活能力?、?創造能力?的軌道上來。4.陳鶴琴“活教育”的課程論（P422）

陳鶴琴受陶行知的思想影響，批判傳統教育是脫離實際的死教育。他說，我們的任務是要研究?怎樣使教師教活書，活教書，教書活?，?怎樣使兒童讀活書，活讀書，讀書活?。

陳鶴琴批評傳統教育以書本為中心、以教材為中心，認為這種教育的課程是固定的，教材是呆板的。他提出?大自然、大社會，都是活教材?的課程觀，教育的任務就是要?讓學生直接向大自然、大社會去學習?。他主張?向‘大自然、大社會’學習，希望大家把過去‘書本萬能’的錯誤觀念拋棄。去向活的直接的‘知識寶庫’探討研究?。

直接經驗是兒童在各種活動中獲得的，所以，活教育的課程本質上是活動課程。?兒童所應該學習的東西整個地、有系統地去教兒童學?。

第十五章

革命根據地教育

1.抗日民主根據地的教育——各級各類教育——延安大學（P450）

1941年9月，中共中央決定將陜北公學、中國女子大學、澤東青年干部學校合并組成延安大學。1943年4月，魯迅藝術學院、延安自然科學院、民族學院、新文字干部學校也并入。1944年，行政學院再并入。

延安大學下設：（1）行政學院，分設行政、財經、教育、司法四系，學制兩年；（2）魯迅文藝學院，分設文學、戲劇、音樂、美術四系，學制兩年；（3）自然科學院，分設機工、農學、化工三系，學制三年；（4）醫學系，學制一至二年。（5）這是抗日民主革命根據地第一所具有工、農、文、理、醫、藝等科的綜合性的高等學校。

第五篇：中國教育史

經濟高飛 文化崩潰

——我的祖國 你的價值何在摘要：面對中國經濟的高速發展，2011年GDP總產值躍居世界第二位，然突飛經濟泡影的背后，中國人的道德意識、價值觀念面臨崩潰，傳統文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。傳統文化的現實價值是不是應該重新被我們所認識。所重視是一個很值得我們去深思的問題。

關鍵詞：經濟 崩潰 傳統文化 現實價值 深思

近些年來，孔子學院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現代教育體系，國學已越來越被人所重視，中國傳統文化似要復昔日之輝煌。改革開放三十年來中國社會發生了翻天覆地的變化，經濟高速發展，社會日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會對中國的影響無論是在政治，經濟還是文化上都給中國社會造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現的尤為嚴重。西方社會的拜金主義，極端個人主義，及時行樂主義和貪污腐化之風正蠶食著中國的本位思想，動搖中國人的正統價值觀念。和平演變的思想和中國“走出去”“引進來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統價值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發現屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時卻被其他民族所借鑒。一個文明社會的標志必須是由一群文明的人類所組建。一個發達的社會必須是建立在高素質人群基礎之上。中國政府實行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經濟改革取得巨大成功，中國人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關鍵，然而我認為不論是經濟亦或是政治的改革都僅局限于純物質層面，真正衡量一個國家進步的標志是要看這個民族的整體素質如何，而展現其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個民族精神、風貌、氣質的透視鏡。他有其自身特點，具有獨一無二性。

中國傳統教育源遠流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養，又注重文化知識的傳授；既注重傳統文化，又注重實用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規范，又重內心情感修養。六藝教育深切體現出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發展，這與今天國家提出的構建和諧社會思想正相符。一個社會是由許許多多的個體組成，如果每個人都能夠和諧發展，那么這個社會也將是和諧的。

談到中國的傳統文化，不能不提一個人，那就是孔子。儒家思想統治中國達兩千年之久，當然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發誘導，學思行并重等等無不為今天教育中應當被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區差異，促進區域間平衡發展起不可小視的作用，而最終為構建社會主義和諧社會打下堅實基礎。因材施教，不僅兼顧了學生的個性發展，更會為國家選拔出具有獨特優勢的專門性人才。啟發誘導與學思行并重的教學理念，可以更好的激發出學生的積極性與創造性，為我國能夠順利步入創新型國家行列提供契機。

北宋王安石所創的“三舍法”教學模式，打破了傳統的考核形式，將平時考試與升舍考試成績結合，建立起層層淘汰制度形成激勵機制，有利于激發學生的進取心，提高了教學和人才培養的質量。而今天我們的基礎教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個性發展，更扼殺了他們作為獨立個體的尊嚴，沒有自由，沒有權利，沒有素質，沒有修養，一切為了學習，一切為了自己。我們的教育培養出的是什么樣的人才，是一群只認書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。

還有，南宋時期書院發展迅速，書院不但是教育機構，更成為重要的學術交流機構，教學與科研相結合，相互促進。書院允許不同學派學者蒞臨講學，重視學術交流，開展論辯，努力

使書院成為一個地區的教育和學術活動中心，人們暢所欲言，針砭時弊，關心國家大事，為政治獻言獻策。書院講學時可自由聽講，不受地域限制，教學以學生個人讀書專研為主，十分注重培養學生自學能力，發展學生學習興趣。書院中師生關系密切，比較融洽，感情相當深厚，師生之間質疑問難，學友之間互相交流。學術之風甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學術交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個高等教育處于死氣沈沈的狀態。

人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。

中國是一個具有注重家庭教育的國家，在中國傳統社會中，家庭教育始終受到歷代統治者及社會大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內容和方法。今天，這些積極的家庭教育價值取向在蘊涵了中華文化的同時，也具有一定的現實意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價值取向。中華民族是注重道德修養的民族，家庭教育的內容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割。“做人”即是立身處世。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應該具有的道德規范，做人就是以道德律己，以道德待人。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”陸九淵說；不識一字，也要堂堂做一個人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強調，而且為普通的中國人所認同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴厲的譴責。家庭教育的目標首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎上進一步實現其齊家治國平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養從小抓起，成人之后方能自然地實行“修身、齊家、治國、平天下”之道。

當前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。社會上許多事情和現象暴露了當前家庭教育存在的嚴重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分數輕做人的家庭教育的直接結果。家長應當明白，不僅要關心子女的學習成績、身體健康,而且要關心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標的首位。學校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時代的要求，也是家庭教育的一個普遍規律，古今皆然。家國結合,社稷為重的愛國主義價值取向

“天下興亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務為己任”是中華民族特有的傳統美德。在我國傳統文化中，一個人，特別是一個有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責任，即是對家庭也是對社會責任。

今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。了解國史，熟知國情，具有強烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯系起來，在為祖國的發展和民族的復興中做出自己應有的貢獻，實現自身的價值。

誠信做人,重義輕利的非功利主義價值取向。誠實守信是人倫道德的重要內容，也是一個人立身處世的根本。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚。“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務，形成了中華民族家庭教育的優良傳統。我國傳統處世之道的尚德傾向，不僅表現為突出“做人”之德，而且在于強調人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應當是“正其義不謀其利，謀其道而不計其功。”中國古代眾多思想家還進一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓，聞義爭為。”戰國時田稷母家訓有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價值觀，在中國傳統的教育價值觀中占據著統治地位，滲透到家庭教

育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價值取向和勤奮節儉，自強不息的人生價值在當今社會仍起著非常重要的作用。它對民族整體素質的提升起著不可小覷的作用，是一個民族能否得以振興的重要保障。

中國發展了，中國經濟騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優勢。我們期盼著經濟可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國可以騰飛。我的祖國，在你取得今天不易成果之時，請不要拋棄我們的傳統文化，因為他們直至今日仍存在巨大的現實價值。