第一篇：中國(guó)教育史整理資料

中國(guó)教育史整理資料

第一章原始社會(huì)和夏商周的教育

（一）學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件

1、社會(huì)生產(chǎn)日益發(fā)展，社會(huì)有了體力與腦力勞動(dòng)的分工。同時(shí)，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)已逐漸達(dá)到供養(yǎng)一批腦力勞動(dòng)者的水平。有可能使一部分人脫離生產(chǎn)勞動(dòng)專門(mén)辦教育和接受教育；

2、社會(huì)事務(wù)日漸復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門(mén)人員進(jìn)行管理。即產(chǎn)生培養(yǎng)腦力勞動(dòng)者的社會(huì)需求。

3、知識(shí)的積累與文字的產(chǎn)生。知識(shí)積累到一定程度，就形成一定的系統(tǒng)性與綜合性。必然要求教育變?yōu)閷ｉT(mén)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。文字的產(chǎn)生，使系統(tǒng)性與綜合性知識(shí)的傳授成為可能。一般認(rèn)為，學(xué)校大概產(chǎn)生于原始社會(huì)末期或奴隸社會(huì)初期，經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從不完備到比較完備的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程。

第二章春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育 孔子的道德教育思想

（一）道德教育內(nèi)容

1、父慈子孝（父子關(guān)系）

提出“父父，子子”的命題，要求父盡父道，子盡 子道“為人子，止于孝；為人父，止于慈。”

2、君禮臣忠（君臣關(guān)系）

提出“君君，臣臣”的命題，強(qiáng)調(diào)為君者要以身作 則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能 正身，其正人何”。

3、欲以道得，見(jiàn)利思義（義利關(guān)系）

提出“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不 處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去（得）之，不 去也 ”，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴 焉，恥也”。“義”有含義之利和不含義之利：合則取之，不合則舍之，這就是“見(jiàn)利思義”。

“君子喻于義，小人喻于利。”

“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。

他極力稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也” “放利而行，多怨”； “子罕言利”。道德教育方法

1、正確處理遠(yuǎn)大理想與眼前利益的關(guān)系，政治理想與物質(zhì)享受的關(guān)系。

“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利大事不成”。“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”。

2、自省自克

強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要從自己做起：“躬自厚而薄責(zé)人” ；“求諸己”。強(qiáng)調(diào)遇事要善于自我省察，善于自我修養(yǎng)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。

3、身體力行

多干事，少說(shuō)漂亮話；要說(shuō)到做到：“敏于事而慎于言”；“言必信，行必果”。

對(duì)人不能“聽(tīng)其言而信其行，”而要“聽(tīng)其言而觀其行”。道德修養(yǎng)要打好基礎(chǔ)：“君子務(wù)本，本立而道生”，“無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。

4、改過(guò)遷善

“小人之過(guò)也必文”；“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之” “過(guò)則不憚改” ；“不貳過(guò)”

有教無(wú)類”的涵義

孔子認(rèn)為教育對(duì)象應(yīng)當(dāng)“有教無(wú)類”。

“有教無(wú)類”的本意是在教育對(duì)象上，無(wú)分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)。

孔子“有教無(wú)類”的提出是針對(duì)奴隸主階級(jí)有教有類而言的，不僅把教育擴(kuò)展到蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。

“有教無(wú)類”：是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對(duì)象，其基本含義是，不分華夷，無(wú)別貴賤，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。這一教育主張順應(yīng)了社會(huì)歷史進(jìn)步潮流，打破了少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷。擴(kuò)大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。孟子性善論

①人性應(yīng)該是指人類所獨(dú)有的道德屬性。②人性的善性是人類在緩慢的進(jìn)化中學(xué)習(xí)的結(jié)果。

③“人皆可以為堯舜”，每個(gè)人都有平等的道德發(fā)展的可能性。④教育的作用：“求放心”——引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。

《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》是中國(guó)教育史上和世界教育史上最早最完整的系統(tǒng)的教育理論著作。主要論述教育的實(shí)施，其著眼點(diǎn)偏重于教育過(guò)程內(nèi)部的關(guān)系。與《大學(xué)》互為表里。

（一）論教育的作用與目的

“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)”；

（統(tǒng)治者要想感化人民，使人民遵守現(xiàn)行社會(huì)秩序，成為一種習(xí)俗，必須通過(guò)教育。）

“古之王者建國(guó)君民，教育為先”。

（要建設(shè)國(guó)家、統(tǒng)治人民，必須把教育放在優(yōu)先地位）教育作用與教育目的： “建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“化民成俗”，教化人民，養(yǎng)成良好風(fēng)俗。

（二）道德教育方法

1、正確處理遠(yuǎn)大理想與眼前利益的關(guān)系，政 治理想與物質(zhì)享受的關(guān)系。

“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利大事不成”。“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”。

2、自省自克

強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要從自己做起：“躬自厚而薄責(zé)人” ；“求諸己”。強(qiáng)調(diào)遇事要善于自我省察，善于自我修養(yǎng)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。

3、身體力行

多干事，少說(shuō)漂亮話；要說(shuō)到做到：“敏于事而慎于言”；“言必信，行必果”。

對(duì)人不能“聽(tīng)其言而信其行，”而要“聽(tīng)其言而觀其行”。道德修養(yǎng)要打好基礎(chǔ)：“君子務(wù)本，本立而道生”，“無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。

4、改過(guò)遷善

“小人之過(guò)也必文”；“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之” “過(guò)則不憚改” ；“不貳過(guò)”

論教育、教學(xué)的原則（教育作用）

1、預(yù)防原則：“禁之未發(fā)之謂預(yù)”。（預(yù)先采取防止措施）

2、及時(shí)施教原則：“當(dāng)其可之謂時(shí)”。（掌握最佳時(shí)機(jī)）

3、循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”。（遵循一定順序）

4、學(xué)習(xí)觀摩原則：“相觀而善之謂摩”。（相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短）

5、長(zhǎng)善救失原則：“教也者，長(zhǎng)善而救其失也”；

學(xué)者有四失，教者必知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，人心莫同也，知其心，然后能救其失也。”

（貪多不求甚解；所習(xí)太少知識(shí)面狹窄。；把學(xué)習(xí)年得太易，不刻苦鉆研；缺乏信心，畏難不前）

6、啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”。“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)為弗達(dá)”。

7、藏息相輔；“藏焉修焉，息焉游焉”“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。

第三章秦漢的教育

第二節(jié)漢代文教政策

（論述題）漢代文教政策對(duì)漢代教育影響

一、獨(dú)尊儒術(shù)的文教政策的確立(一）儒學(xué)的恢復(fù)

劉邦：在他死前一年，使用“太牢”祭祀孔子；

漢惠帝四年（前191年）廢除挾書(shū)律，在為儒學(xué)的發(fā)展掃除了障礙，儒學(xué)的研究和傳授活動(dòng)也隨之活躍起來(lái)。

漢文帝時(shí)，開(kāi)始設(shè)置儒學(xué)的專經(jīng)博士，重用儒家學(xué)者。儒家重視教化的思想初步被統(tǒng)治者采納。

（二）漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

建元元年，“丞相綰奏：‘所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷。’奏可。”

建元五年，漢武帝將儒家經(jīng)典列為官學(xué)，設(shè)立五經(jīng)博士。完成了史稱“罷黜百家，表彰六經(jīng)之舉，”標(biāo)志著“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立。

二、“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策對(duì)教育發(fā)展的影響

1、提高了教育的地位，促進(jìn)了教育的發(fā)展

儒家德治論的核心是“以教為本”，而不是“以法為本”，它從統(tǒng)治政策的高度論證了道德教化的重要性和必要性，并以三綱、五常等道德規(guī)范作為教育的主要內(nèi)容，而不是以法術(shù)、吏事為主要內(nèi)容。并由此將教育提高到治國(guó)、平天下的根本戰(zhàn)略地位。

自此以后，教育逐漸被公認(rèn)為是“為政之首”，從而使我國(guó)形成了重視教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在這一政策的直接推動(dòng)下，漢代則有興太學(xué)、設(shè)學(xué)校、廣育人才的重大變革，確立了我國(guó)封建官學(xué)制度，有效地促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)教育的發(fā)展。

2、促進(jìn)了教育的政治倫理化

“獨(dú)尊儒術(shù)”，意味著統(tǒng)治者將教育視為有別于暴力的政治統(tǒng)治手段，所謂“教化立而奸邪皆止”。儒家政治，是倫理化的政治。儒家學(xué)者一貫認(rèn)為教育的政治作用，不在于以法教民，使之不敢為非，而在于以綱常名教化民易俗，使之恥于為非。因此，強(qiáng)調(diào)以人倫道德為教，比如敬老慈幼、誠(chéng)實(shí)和睦、團(tuán)結(jié)互助等，從而促成了教育的倫理化。教育的政治倫理化，有古老的淵源，周公制禮作、興德設(shè)教，首開(kāi)其端；孔子創(chuàng)辦儒家私學(xué)，使之進(jìn)一步完善；至獨(dú)尊儒術(shù)，周孔之教借助朝廷的力量被推行于全國(guó)。這一文教政策，對(duì)于我國(guó)教育政治倫理化特點(diǎn)的形成，起了決定性的作用。

3、結(jié)束了“百家爭(zhēng)鳴，實(shí)現(xiàn)了教育的儒學(xué)化”

“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，結(jié)束了“百家爭(zhēng)鳴”的文化局面，在教育上，采用儒經(jīng)作為養(yǎng)士和取士的唯一依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了教育的儒學(xué)化。

1、太學(xué)的產(chǎn)生

（1）太學(xué)的建立和發(fā)展

建立：中國(guó)的最高學(xué)府，是從漢武帝開(kāi)始創(chuàng)立太學(xué)開(kāi)始的。公元前124年，漢武帝采董仲舒的建議創(chuàng)辦太學(xué)。

漢代太學(xué)的建立，標(biāo)志著我國(guó)封建官立大學(xué)制度的確立。

發(fā)展：

武帝始置太學(xué)時(shí)僅有太學(xué)生50人;昭帝時(shí)增至100人;宣帝末年達(dá)200人;元帝時(shí)擴(kuò)為1000人。

百余年間，學(xué)生數(shù)額增加60倍之多。到太學(xué)鼎盛時(shí)期，如東漢質(zhì)帝本初元年（146年），太學(xué)生增至3萬(wàn)人。

三大文教政策：

是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：

1、推明孔氏，抑黜百家

2、興太學(xué)以養(yǎng)士

3、重視選舉，任賢使能

①立五經(jīng)博士

②開(kāi)設(shè)太學(xué)

③完全確立察舉制 第五章 隋唐時(shí)期的教育 唐代學(xué)制特點(diǎn)：

1，建立了從中央到地方的完備的封建學(xué)制體系。中央設(shè)國(guó)子監(jiān)管理地方的州府縣兩級(jí)學(xué)校；學(xué)校形式多樣化，專業(yè)學(xué)校定型，且各項(xiàng)制度和措施日趨健全；官學(xué)系統(tǒng)的封建等級(jí)加強(qiáng)，經(jīng)學(xué)的傳授要求更嚴(yán)格。

2，學(xué)校和科舉關(guān)系極為密切。學(xué)校成為科舉的附庸，科舉又限制和支配著學(xué)校的發(fā)展。

3，擴(kuò)大了國(guó)際國(guó)內(nèi)文化教育的交流。長(zhǎng)安成為亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流中心。

隋唐科舉制度

科舉制度——是指采取分科考試的方法選拔人才、官吏的一種制度。——就是按照不同的科目通過(guò)考試來(lái)選取人才的考試制度。

4.科舉制度建立

（1）科舉制度的萌芽與確立：隋煬帝大業(yè)三年定十科舉人，即科舉制度的開(kāi)始；

（2）科舉考試的程序、科目與方法：

①科舉考試的程序是鄉(xiāng)試-省試-吏部試

②考生來(lái)源為生徒和鄉(xiāng)貢；

③科舉考試的科目為，唐代科舉分文科舉和武科舉兩大類。文科舉又分常科和制科兩種。常科每年定期舉行，科目有秀才——文學(xué)、明經(jīng)——經(jīng)學(xué)、俊士、進(jìn)士——詩(shī)賦、明法、明字、明算、一史、三史、開(kāi)元禮、道學(xué)、童子科等。其中經(jīng)常舉行的有明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算、秀才六科；

④科舉考試的方法為：口試，墨義——簡(jiǎn)單的對(duì)經(jīng)義的問(wèn)答，帖經(jīng)——類似于“填空

策問(wèn)——方略策、時(shí)務(wù)策，即人事政治論文、詩(shī)賦。

韓愈的《師說(shuō)》——中國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的文章。韓愈《師說(shuō)》的基本精神是“尊師重道”。

1、論教師的作用

“古之學(xué)者必有師”；“惑而不從師，其為惑 矣”。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視教師，不尊重教師，恥于從 師的不良風(fēng)氣進(jìn)行了尖銳的批判。

2、論教師的任務(wù)——“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”：——強(qiáng)調(diào)了教師的重要性

韓愈重師是為了衛(wèi)道，強(qiáng)調(diào)教師的基本任務(wù)是為了恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)精神。

3、論教師的標(biāo)準(zhǔn)

“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也。”“道”是衡量和選擇教師的根本標(biāo)準(zhǔn)，其次是“業(yè)”

4、論師生關(guān)系

“弟子不必不如師”。“師不必賢于弟子”。“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。

第六章宋元時(shí)期的教育 北宋的三次教育改革

（4）北宋三次興學(xué)與“三舍法”.北宋三次興學(xué)

（1）“慶歷興學(xué)”：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持

①令州縣立學(xué)

②改革科舉考試內(nèi)容，去掉帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)

③第三，振興太學(xué)，將“蘇湖教法”引進(jìn)太學(xué)；

（2）“熙寧興學(xué)”：王安石在宋神宗熙寧年間主持

①改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”

②擴(kuò)建和整頓地方官學(xué)

③恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門(mén)學(xué)校；

④編撰《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一教材；

（3）“崇寧興學(xué)”：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持

①全國(guó)普遍設(shè)立地方學(xué)校

②建立縣、州、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)

③擴(kuò)建太學(xué)

④恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)（中國(guó)古代唯一舉辦過(guò)的專門(mén)的美術(shù)學(xué)院）等 專科學(xué)校

⑤罷科舉，改由學(xué)校取士。

三舍法是在太學(xué)內(nèi)部建立起嚴(yán)格的升舍考試制度，對(duì)學(xué)生考檢和選拔力求做到平時(shí)行藝與考試成績(jī)相結(jié)合，學(xué)習(xí)優(yōu)劣與對(duì)他們的任職、使用結(jié)合，這有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來(lái)，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，無(wú)疑提高了太學(xué)的地位。總之，三舍法是中國(guó)古代大學(xué)管理制度上的一項(xiàng)創(chuàng)新，他不僅對(duì)宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而用對(duì)后來(lái)元、明、清的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。將太學(xué)生員分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級(jí)，生員依學(xué)業(yè)程度，通過(guò)考核，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，相當(dāng)于預(yù)科生或旁聽(tīng)生。外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。平時(shí)有品行（“行”）和學(xué)業(yè)（“藝”）的考察記錄，每月由任課教師舉行“私試”，每年由學(xué)校舉行“公試”，外舍生考試和平時(shí)行藝合格者可依次升入內(nèi)舍。內(nèi)舍生，每?jī)赡暧烧蓡T與學(xué)校會(huì)同舉行上舍試，考試和平時(shí)行藝合格者可依次升入上舍。上舍生中學(xué)行卓異者，可由太學(xué)主判直接推薦做官，等于科舉及第。其他人根據(jù)學(xué)業(yè)成績(jī)，可分別得到免發(fā)解、免省試的待遇，等于減少了部分科舉考試的程序。王安石的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是逐漸讓“三舍法”取代科舉考試。

書(shū)院是中國(guó)古代特有的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書(shū)的收藏、校對(duì)與教學(xué)、研究合為一體，是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。

“書(shū)院”名稱起用于唐代，當(dāng)時(shí)其性質(zhì)相當(dāng)于皇家圖書(shū)館，其性質(zhì)有官辦、私辦兩種，唐代——集賢殿書(shū)院（相當(dāng)于中央圖書(shū)館）宋朝最著名的學(xué)規(guī)是朱熹制定的“白鹿洞書(shū)院揭示”

宋代書(shū)院教育教學(xué)特點(diǎn)（論述題）書(shū)院教育的特點(diǎn) 1）教學(xué)與研究相結(jié)合

2）教學(xué)形式多樣：自學(xué)、教師講授、師生之間的疑難解答、學(xué)友之間的相互切磋、講會(huì)。3）教學(xué)上實(shí)行門(mén)戶開(kāi)放 4）學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主 5）師生關(guān)系融洽

第一，書(shū)院既是教學(xué)機(jī)關(guān)，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)，實(shí)行教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。學(xué)術(shù)研究是書(shū)院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書(shū)院的教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究得以傳播和進(jìn)一步發(fā)展的必要條件。這是書(shū)院制度一個(gè)最突出的特點(diǎn)。

第二，書(shū)院盛行“講會(huì)”制度，允許不同學(xué)派進(jìn)行會(huì)講，開(kāi)展?fàn)庌q，在一定程度上體現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的精神。這是書(shū)院區(qū)別于一般學(xué)校的重要標(biāo)志。

第三，書(shū)院的教學(xué)實(shí)行“門(mén)戶開(kāi)放”，不受地域限制。書(shū)院有名學(xué)者講學(xué)，其他書(shū)院和外地書(shū)院的師生前來(lái)聽(tīng)講，來(lái)者不拒；慕名師不遠(yuǎn)千里前來(lái)聽(tīng)講求教者，書(shū)院熱情歡迎，并給予周到安排。第四，書(shū)院以學(xué)生個(gè)人讀書(shū)鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；書(shū)院教學(xué)多采問(wèn)難論辯式，注重啟發(fā)學(xué)生的思維，提高學(xué)生的能力。

朱熹：“讀書(shū)須有疑”，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)”。

第五，書(shū)院內(nèi)的師生關(guān)系比較融洽，師生之間的感情相當(dāng)深厚。書(shū)院的名師不僅以淵博的學(xué)識(shí)教育學(xué)生，而且以自己的品德氣節(jié)感染學(xué)生。

宋代書(shū)院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)： 答：宋代書(shū)院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：

（1）書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書(shū)院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。

（2）書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。

（4）宋代書(shū)院通過(guò)制定學(xué)規(guī)章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。大多數(shù)情況下，書(shū)院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。

第七章明代的教育

王守仁的基本教育思想（致良知）

如何理解王守仁“致良知”的教育目的論？

王守仁認(rèn)為，教育的作用是去除物欲對(duì)良知蒙蔽。（“學(xué)以去其昏蔽”）這一思想，是從他的哲學(xué)思想中引申出來(lái)的。王守仁哲學(xué)思想的核心是“心即理”，這是王守仁針對(duì)朱熹的“析心與理為二”提出來(lái)的，他認(rèn)為，如果只認(rèn)為理存在于事事物物，也即存在于君親之間，那君、親死之后，吾心豈不是就沒(méi)有忠孝之理了。因此他提出“心即理”，具體地說(shuō)，就是有孝親之心即有孝親之理，無(wú)孝親之心即無(wú)孝親之理矣。有忠君之心即有忠君之理，無(wú)忠君之心即無(wú)忠君之理，所以心與理是一個(gè)東西，故曰“心即理”。這樣，王守仁把朱熹的“心與理”，改為“心即理”，這一字之改，體現(xiàn)了客觀唯心主義和主觀唯心主義的思想分野。王守仁從“心即理”的主觀唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，繼承了孟子的“良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為良知既是認(rèn)識(shí)的源泉，也是認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，所以“良知之外別無(wú)知”，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在“致良知”，即體驗(yàn)各人固有的良知――封建道德意識(shí)。

要致良知，必須去人欲，從圣人到愚夫愚婦，在“良知”上是相同的，嬰兒初生之時(shí)，此心有一片天理流行，更無(wú)他物。所以沒(méi)有一個(gè)不知愛(ài)他的父母的。圣人之所以成為圣，在于良知常在，天理純?nèi)磺行袆?dòng)從良知出發(fā)。一般人或?yàn)榱?xí)俗所染，或?yàn)槲镉蟆４诵氖s了昭昭靈覺(jué)，所以心不良了，做出許多不善的行為。教育目的是“明人倫”，致良知也就是“存天理，去人欲”

第八章鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清代教育

王夫之的教育思想

王夫之有哪些具有重要價(jià)值的教育觀點(diǎn)？（1）王夫之主張“習(xí)成而性與成”，反對(duì)“生而知之”、生來(lái)就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性；主張“學(xué)而知之”，在教學(xué)過(guò)程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對(duì)立起來(lái)；

（2）王夫之堅(jiān)決反對(duì)理學(xué)家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認(rèn)為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當(dāng)、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對(duì)人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對(duì)禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，具有歷史進(jìn)步意義；（3）王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中，必須著重力行實(shí)踐，即“教必著行”。教的知識(shí)，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學(xué)生努力實(shí)行，學(xué)以致用，才能達(dá)到教學(xué)的目的；

（4）王夫之認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)過(guò)程，教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中具有不同作用，教師只起指引的作用，進(jìn)德修業(yè)的工夫，則靠學(xué)生“自悟”。因此，他要求學(xué)生要勤奮自勉，也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實(shí)事求是的態(tài)度，否則，不可為師。

第九章洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育

龔自珍、魏源等對(duì)清末教育的批評(píng)和改革主張

（一）龔自珍，改良教育的主張

在教育上，他反對(duì)教育脫離實(shí)際，主張經(jīng)世致用。他批評(píng)當(dāng)時(shí)教育出來(lái)的人，都是些無(wú)識(shí)無(wú)學(xué)而又狂妄自大的人，指出了科學(xué)制度已到了窮途末路。

他主張應(yīng)該研究有價(jià)值的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該從空談心性的 “宋學(xué)”和繁瑣的考據(jù)之學(xué)中解脫出來(lái)，研究實(shí)際問(wèn)題，參加實(shí)際斗爭(zhēng)。他呼吁要改功令，以收真才，提倡用政治、經(jīng)濟(jì)方面的實(shí)際問(wèn)題，考試學(xué)生，了解其通達(dá)古今時(shí)事與否。

（二）魏源學(xué)習(xí)西方，培養(yǎng)人才的思想 他認(rèn)為，要改革清朝腐朽的政治統(tǒng)治，就必須革除社會(huì)上的兩大弊病，一是“人心之寐”，一是“人才之虛”，在培養(yǎng)人才上要有務(wù)實(shí)和求實(shí)的精神，要有實(shí)際的本領(lǐng)和能戰(zhàn)斗的能力。《海國(guó)圖志》是一部中國(guó)最早研究世界歷史、地理及其他情況的系統(tǒng)著作。

師夷長(zhǎng)技以制夷——：通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)尋求御侮強(qiáng)國(guó)之道///學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)抵制西方——以彼之道,還之彼身

京師同文館：

中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門(mén)學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂。

留學(xué)教育

（1）幼童留美

幼童留美始于1872年，最早提出建議的是容宏。1871年9月，曾國(guó)藩、李鴻章等在容宏“教育計(jì)劃”的基礎(chǔ)上，上奏《選派幼童赴美肄業(yè)》，擬選送幼童，每年30名，4年計(jì)劃120名赴美留學(xué)，15年后每年回華30名。經(jīng)清政府批準(zhǔn)，命候補(bǔ)知府劉翰清總理滬局事宜，并在沿海各地挑選聰穎幼童。1872年8月11日，第一期30名幼童經(jīng)上海預(yù)備學(xué)校培訓(xùn)后，在監(jiān)督容宏、陳蘭彬帶領(lǐng)下赴美，1873年6月、1874年11月、1875年10月第二、三、四期各30名幼童也按計(jì)劃出發(fā)。然而，由于諸多矛盾，這些幼童并沒(méi)有按計(jì)劃完成學(xué)業(yè)，而是在1881年下半年分三批被撤回。意義：這些青年西方資產(chǎn)階級(jí)文明，學(xué)到了近代自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)，成為一批新型知識(shí)分子。（2）派遣留歐

留歐學(xué)生的派遣始于船政大臣沈葆禎的建議，并以船政學(xué)堂的學(xué)生居多。1873年12月，由于外國(guó)技術(shù)人員和教師按合同期滿即將回國(guó)，福建船政局就面臨如何發(fā)展的問(wèn)題，沈葆禎建議選派優(yōu)秀學(xué)生留歐，獲得同意，但由于諸多原因未能實(shí)施。1876 年，魏瀚、陳兆翱隨法國(guó)工程師日意格赴法，并留在法國(guó)學(xué)習(xí)，他們實(shí)際上是我國(guó)近代官派留歐的前導(dǎo)。

1877 年1 月，李鴻章等奏請(qǐng)派遣福建船政學(xué)堂學(xué)生留歐，并將議定的《選派船政生徒出洋肄業(yè)章程》附呈朝廷照準(zhǔn)執(zhí)行。依據(jù)此章程，1877 年3 月31 日，中國(guó)近代第一批正式派遣的留歐學(xué)生出發(fā)赴歐。

第一屆留歐學(xué)生經(jīng)過(guò)三年的學(xué)習(xí)，于1880 年左右先后回國(guó)。在他們即將回國(guó)之前的1879 年11 月，沈葆禎領(lǐng)銜奏請(qǐng)續(xù)派，1881 年底，第二屆留歐學(xué)生由香港出發(fā)分赴英、法、德三國(guó)。1886 年，因船政大臣裴蔭森奏請(qǐng)，清政府又派遣了33（其中1 名未能成行）名學(xué)生赴歐留學(xué)，是為第三屆留歐學(xué)生。這三屆學(xué)生從1879 年陸續(xù)回國(guó)。

意義：規(guī)模雖小，但它卻是中國(guó)教育走向世界教育中最名副其實(shí)的一步，就引進(jìn)西學(xué)而言，沒(méi)有比這更徹底的途徑了。

教育活動(dòng)主要有三個(gè)方面：一是整頓封建傳統(tǒng)教育；二是興辦洋務(wù)教育；三是制定和推行新教育制度。張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，全面闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀點(diǎn)。他參加主持起草了《奏定學(xué)堂章程》，制定了我國(guó)第一個(gè)近代學(xué)制，同時(shí)力促?gòu)U除科學(xué)制度，積極推行不斷完善清末新學(xué)制。

張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。

“中學(xué)為體，西學(xué)為用''是中國(guó)近代重要的教育思潮和社會(huì)思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國(guó)半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想，是說(shuō)教育首先要傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)”明綱“，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對(duì)維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過(guò)是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)”中學(xué)為體，西學(xué)為用"，目的在于強(qiáng)化封建君主專制，反對(duì)政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性。

但是，這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展： ①它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國(guó)創(chuàng)造了依據(jù)；

②它將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論； ③選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。

第十章 維新運(yùn)動(dòng)到清末新政時(shí)期的教育

萬(wàn)木草堂：于1891年到1895年由康有為在廣州長(zhǎng)興里設(shè)立，是康有為宣傳變法思想形成就法理論，培養(yǎng)變法人才的重要陣地。萬(wàn)木草堂施教內(nèi)容，有中國(guó)經(jīng)史、諸子之學(xué)，也有包括了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在西學(xué)。是德、智、體、美兼而有之。從教育方法上來(lái)看，他教學(xué)還具有“循循善誘”、“至誠(chéng)懇懇”、“誨人不倦”的特點(diǎn)，講課十分生動(dòng)，振奮人心，在教學(xué)的組織管理方面，康有為自任總教授、總監(jiān)督，還在學(xué)生中選舉三至六人為學(xué)長(zhǎng)，分別在各科協(xié)助他教學(xué)。圖書(shū)、儀器也由學(xué)生自己管理。

時(shí)務(wù)學(xué)堂：一八九七年十月，由熊希齡、陳寶箴、黃遵憲、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同在湖南長(zhǎng)沙創(chuàng)辦。梁?jiǎn)⒊黄笧橹形目偨塘?xí)，譚嗣同唐才常任分教習(xí)。時(shí)務(wù)學(xué)堂辦學(xué)目的，是要使學(xué)生有變法思想，有廣博的知識(shí)。這個(gè)學(xué)堂的功課分普通學(xué)和專門(mén)學(xué)。普通學(xué)科有諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)、公理學(xué)和中外史治學(xué)及格算諸學(xué)之粗淺者，專門(mén)學(xué)分三部分：公法學(xué)、掌故學(xué)、格算學(xué)。

清末新政時(shí)期的教育改革的基本內(nèi)容與特點(diǎn)（論述題）

一、新學(xué)制（癸卯學(xué)制）的建立

中國(guó)近代教育史上最先制定的系統(tǒng)的學(xué)校制度，是光緒二十八年（1902年）的《欽定學(xué)堂章程》。1902年為壬寅年，故這個(gè)學(xué)制亦稱壬寅學(xué)制。壬寅學(xué)制雖正式公布，但并沒(méi)有實(shí)行。

1903年，由管學(xué)大臣張百熙、張之洞等重新擬定《奏定學(xué)堂章程》并頒布實(shí)施。這個(gè)章程，除規(guī)定學(xué)校系統(tǒng)，制定各級(jí)各類學(xué)堂章程外，還制訂了學(xué)校管理法，教授法等。1903年為農(nóng)歷癸卯年，故這個(gè)學(xué)制也稱為癸卯學(xué)制。

癸卯學(xué)制將學(xué)校教育分為三個(gè)階段：

初等教育階段：

初等小學(xué)堂五年；高等小學(xué)堂四年。

與初小并列的有藝徒學(xué)堂，修業(yè)年限半年至四年。與高小并列的有實(shí)業(yè)實(shí)習(xí)普通學(xué)堂、初等實(shí)業(yè)學(xué)堂、修業(yè)年限為二到三年。

中等教育階段：

一段五年；與之并列的有初級(jí)師范學(xué)堂、中等實(shí)業(yè)學(xué)堂。

高等教育階段：

大學(xué)預(yù)科（三年）、分科大學(xué)（三至四年）、通儒院（五年），以及高等實(shí)業(yè)學(xué)堂、優(yōu)級(jí)師范院校學(xué)堂等。

癸卯學(xué)制意義： 癸卯學(xué)制以國(guó)家法令的形式第一次明確規(guī)定了各級(jí)各類學(xué)校系統(tǒng)。它規(guī)定了各級(jí)各類學(xué)校的立學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、入學(xué)資格、學(xué)習(xí)年限、課程設(shè)置以及各層次學(xué)堂之間的統(tǒng)屬銜接關(guān)系，為正處于初創(chuàng)階段的我國(guó)現(xiàn)代教育提供了制度上的保證。

它的誕生使中國(guó)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)新式近代教育的成果得以國(guó)家法律的形式受到肯定和確認(rèn),為新教育的發(fā)展從制度上奠定了第一塊基石。標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)教育體制的全面崩潰和西方學(xué)校教育制度在中國(guó)的建立。

二、廢除科舉制度

關(guān)于1905年科舉制度的廢除，嚴(yán)復(fù)有過(guò)一個(gè)評(píng)價(jià)：“此事乃吾國(guó)數(shù)千年中莫有之舉動(dòng)，言其重要，直無(wú)異于古者之廢封建、開(kāi)阡陌”。

科舉制度從改革到廢除共分三個(gè)步驟：

第一步，改革科舉內(nèi)容。1901年下令廢八股、改策論、廢詩(shī)賦；

第二步，遞減科舉中額；

第三步，科舉制度完全廢止。光緒三十一年（1905年）八月，下令所有的科舉考試一律停止。

我國(guó)的科舉制度從隋煬帝大業(yè)二年（公元606年）開(kāi)始，至1905結(jié)束，共實(shí)行1300年，科舉制度的廢除，是中國(guó)教育發(fā)展史上的一件大事，它標(biāo)志著我國(guó)封建時(shí)代的舊教育在形式上的結(jié)束，一個(gè)半封建半殖民地的教育制度正在逐步形成。

三、教育宗旨的制定 “新政”，時(shí)期，隨著兩部學(xué)制的制定，清政府先后頒布了全國(guó)統(tǒng)一的教育宗旨和各類學(xué)堂的辦學(xué)宗旨。中國(guó)近代教育宗旨的正式頒布是光緒三十三年。

1906年，學(xué)部明定教育宗旨為“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”。忠君、尊孔是政治思想教育；尚公是道德教育；尚武是軍事體育；尚實(shí)是科技教育。這五條十字的宗旨，核心是“忠君”，指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

四、教育行政機(jī)構(gòu)的設(shè)立

1905年，中央成立學(xué)部。并將國(guó)子監(jiān)并入學(xué)部。學(xué)部最高行政長(zhǎng)官稱尚書(shū)；其次為左右侍郎，均為政務(wù)官。至此，統(tǒng)轄全國(guó)學(xué)務(wù)的中央教育行政機(jī)構(gòu)從京師大學(xué)堂剝離出來(lái)，完全獨(dú)立。1906年，各省設(shè)提學(xué)使司專管全省教育事務(wù)。提學(xué)使司設(shè)提學(xué)使。省級(jí)教育行政機(jī)構(gòu)設(shè)立。

同年，在府、州、廳、縣設(shè)立勸學(xué)所。勸學(xué)所下設(shè)總董。基層教育行政機(jī)構(gòu)設(shè)立。

至此，與癸卯學(xué)制的實(shí)施相應(yīng)，全國(guó)建立起一套自上而下的教育行政管理系統(tǒng)。

第十一章民國(guó)時(shí)期的教育

南京臨時(shí)政府的教育改革的主要內(nèi)容

1912年1月1日，中華民國(guó)成立，孫中山就任臨時(shí)政府大總統(tǒng)。在教育方面，1月9日成立中央教育部，著名教育家蔡元培任教育總長(zhǎng)，隨即蔡元培著手對(duì)封建舊教育進(jìn)行改造。

此時(shí)期的教育改造主要有以下三方面： 發(fā)布教育改革令；

1912年1月19日，教育部發(fā)布《普通教育暫行辦法通令》和《普通教育暫行課程之標(biāo)準(zhǔn)》兩個(gè)教育改革令。

暫行辦法共14條，主要規(guī)定：

1、從前各項(xiàng)學(xué)堂，均改稱為學(xué)校；監(jiān)督、堂長(zhǎng)一律通稱校長(zhǎng)；

2、初等小學(xué)可以男女同校；

3、禁用清學(xué)部頒布的教科書(shū)；

4、廢止小學(xué)讀經(jīng)；

5、注重小學(xué)手工科；

6、中學(xué)校為普通教育，文實(shí)不分科；

7、廢止舊時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)辦法等。

暫行課程之標(biāo)準(zhǔn)》十一條，具體規(guī)定了課程內(nèi)容方面的改革法令：

擬定了初小、高小、中等學(xué)校和師范學(xué)校的學(xué)習(xí)科目，各學(xué)年每周各科授課的時(shí)數(shù)等。加強(qiáng)自然科學(xué)課程、注重了手工、音樂(lè)、圖畫(huà)等工藝課程，增加了農(nóng)工商業(yè)、法制經(jīng)濟(jì)等實(shí)用課程，規(guī)定以上各級(jí)學(xué)校開(kāi)為設(shè)的外國(guó)語(yǔ)，以英、德、法、俄四國(guó)為限。頒布新的教育方針；

蔡元培批判了清末教育宗旨：“忠君與共和政體不合，尊孔與信仰自由相違”。1912年7月，他向全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)提交了教育方針的草案，主張以“五育并舉”作為民初的教育宗旨。

五育并舉的內(nèi)容：

軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育。1912年7月召開(kāi)的臨時(shí)教育會(huì)討論并通過(guò)了新的教育方針，9月2日正式頒布實(shí)行。新的教育方針在蔡元培提出教育方針草案的基礎(chǔ)上改為：

注重道德教育、以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德。

制定新學(xué)制系統(tǒng)。

1912年9月3日，頒布《學(xué)校系統(tǒng)令》，稱為“壬子學(xué)制”1913年，教育部陸續(xù)頒布各級(jí)各類學(xué)校法令，補(bǔ)充了這個(gè)學(xué)制，逐步形成了一個(gè)新的學(xué)制系統(tǒng)，稱為《壬子·癸丑學(xué)制》：

（一）學(xué)習(xí)階段和修業(yè)年限的劃分

從縱向看，學(xué)制分三段四級(jí)：

初等教育：一段二級(jí)，初小和高小。初小四年，男女同學(xué)，高小三年，男女分校；

中學(xué)教育：四年，男女分校；

大學(xué)教育：六年至七年，包括預(yù)科和本科兩段。預(yù)科三年，本科三到四年。小學(xué)之前有蒙養(yǎng)院，大學(xué)之上有大學(xué)院，均不設(shè)年限。橫的方面也分三個(gè)系統(tǒng)：

普通教育系統(tǒng)；師范教育系統(tǒng)； 實(shí)業(yè)教育系統(tǒng)；

其中：師范教育分師范學(xué)校和高等師范學(xué)校二級(jí)，相當(dāng)于中等和高等教育階段；實(shí)業(yè)教育分實(shí)業(yè)學(xué)校和甲種實(shí)業(yè)學(xué)校，相當(dāng)于高小、中等教育階段，還有專門(mén)學(xué)校，相當(dāng)于大學(xué)教育階段。

（二）主要特點(diǎn)

壬子·癸丑學(xué)制的主要特點(diǎn)：

1、縮短了修業(yè)年限

將初等小學(xué)由五年減為四年，高小由四年減為三年，中學(xué)由五年減為四年，共縮短三年。這樣學(xué)生6歲入學(xué)至高小畢業(yè)僅十三歲，17歲可中學(xué)畢業(yè)。

2、取消高等學(xué)堂，改設(shè)大學(xué)預(yù)科

舊制高等學(xué)堂，是為大學(xué)作預(yù)備的，但是各地分設(shè)，程度參差不齊，入大學(xué)后學(xué)力程度相差懸殊，不利于大學(xué)學(xué)習(xí)。同時(shí)各地分設(shè)，財(cái)力不足，只能興辦一、二科，不可能將大學(xué)應(yīng)備預(yù)科同時(shí)并設(shè)，所以高等學(xué)堂辦理不善。

3、特設(shè)專門(mén)學(xué)校，與大學(xué)平行

專門(mén)學(xué)校與大學(xué)平行，特點(diǎn)是專修一門(mén)學(xué)科，學(xué)習(xí)年限少于大學(xué)二個(gè)學(xué)年。專業(yè)程度，在學(xué)理方面的研究弱于大學(xué)，但它注意技術(shù)的學(xué)制，學(xué)習(xí)階段強(qiáng)調(diào)實(shí)習(xí)，目的是培養(yǎng)大量高級(jí)專門(mén)技術(shù)人才。

4、重視師范教育

將清末的優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂改為高等師范學(xué)校。初等師范學(xué)堂改為師范學(xué)校。師范教育由國(guó)家統(tǒng)一辦理，管理層次提高。師范教育年限為五年，比中學(xué)多一年，有利于提高師范生的學(xué)力程度。

5、確立女子教育的地位

女學(xué)不別立系統(tǒng)，與男子同，并規(guī)定初等小學(xué)實(shí)行男女同校，高等小學(xué)分別男女各編班級(jí)。普通中學(xué)、中等實(shí)業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校、高等師范學(xué)校均可設(shè)立女校，表明女子終于享有了中等教育和高等師范教育的權(quán)利。

6、廢除讀經(jīng)講經(jīng)等封建教育內(nèi)容

規(guī)定小學(xué)讀經(jīng)課一律廢止，中學(xué)和師范學(xué)校也不設(shè)讀經(jīng)課；高等以上學(xué)校一律禁止讀有礙民國(guó)共和精神的書(shū)籍；還規(guī)定凡清學(xué)部頒行的教科書(shū)，一律禁用，民間編寫(xiě)的教科書(shū)，若教師發(fā)現(xiàn)有不合共和宗旨的，可隨時(shí)刪改。

（三）主要存在問(wèn)題

1、學(xué)制系統(tǒng)各階段的劃分年限不適當(dāng)，與兒童身心發(fā)展的年齡階段也不盡相合。全系統(tǒng)學(xué)年雖縮短了3年至4年，但仍失之過(guò)長(zhǎng)；各級(jí)學(xué)校年限劃分不當(dāng)，小學(xué)7年，仍嫌過(guò)長(zhǎng)，中學(xué)4年又過(guò)短，大學(xué)6年至7年過(guò)多。

2、中等教育段缺陷最明顯。中學(xué)修業(yè)年限4年，無(wú)力完成繁重的課程與升學(xué)就業(yè)雙重任務(wù)。因此，出現(xiàn)“畢業(yè)生任事者缺乏實(shí)用之嘆，升學(xué)者尤多程度不及之弊”，學(xué)生入大學(xué)或?qū)ｉT(mén)學(xué)校前，還須入預(yù)科；中學(xué)四年連貫不分段，使許多年齡較大，或經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的學(xué)生，往往因急于謀生而不待畢業(yè)，中途綴學(xué)。

3、課程設(shè)置過(guò)分單一，靈活性不夠

各校只有必修課，沒(méi)有或很少有選修課。不管社會(huì)需要，不顧各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，也不考慮學(xué)生個(gè)性。

4、設(shè)置大學(xué)預(yù)科有弊端

設(shè)大學(xué)預(yù)科于大學(xué)內(nèi)，原意為整齊學(xué)生程度，減少中學(xué)畢業(yè)生入大學(xué)后的學(xué)習(xí)困難。施行后卻發(fā)現(xiàn)其妨礙了中學(xué)和大學(xué)的銜接。

（四）意義

1、壬子·癸丑學(xué)制是中國(guó)近代第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的學(xué)制。該學(xué)制體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育改革的要求，標(biāo)志著西方教育制度在我國(guó)基本確立：

教育方針及各級(jí)各類學(xué)校的教育宗旨體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)一代新人的要求；課程設(shè)置反映了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展生產(chǎn)的愿望；廢除封建特權(quán)和等級(jí)限制，首倡男女受教育平等，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主平等精神。

2、廢除尊孔讀經(jīng)等封建教育內(nèi)容，為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)打下了一定的基礎(chǔ)。

3、促進(jìn)了學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展。我國(guó)近代學(xué)制的變遷

學(xué)制也叫學(xué)校系統(tǒng)，它具體規(guī)定了各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、學(xué)習(xí)年限以及它們之間的銜接關(guān)系。

一、壬寅學(xué)制與癸卯學(xué)制

近代史上我國(guó)第一部國(guó)家頒布的學(xué)制是1902年張百熙制定的《欽定學(xué)堂章程》，史稱壬寅學(xué)制，頒布了六個(gè)章程：京師大學(xué)堂章程，考選入學(xué)章程、高等學(xué)堂章程、中學(xué)堂章程、小學(xué)堂章程、蒙學(xué)堂章程。該學(xué)制于1902年8月15頒布。

1903年6月27日，又令張之洞、張百熙、榮慶修訂“壬寅學(xué)制”，制定了《奏定學(xué)堂章程》，史稱癸卯學(xué)制，由清政府審定實(shí)施，是我國(guó)近代教育史上第一個(gè)頒布且在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)際施行了的學(xué)制，一直施行到1912年。

二、壬子癸丑學(xué)制

1912年1月3日孫中山在南京成立臨時(shí)政府，蔡元培當(dāng)教育總長(zhǎng)，1912年5月頒布了《普通教育暫行辦法之通令》《普通教育暫行課程之標(biāo)準(zhǔn)》，9月頒布了《學(xué)制系統(tǒng)令》，第二年，又陸續(xù)頒布了各級(jí)各類學(xué)校法令，補(bǔ)充了這個(gè)學(xué)制，逐步形成了一個(gè)新的學(xué)制系統(tǒng)，稱“壬子癸丑學(xué)制”，施行了十年，一直到1922年。

三、“壬戌學(xué)制”——六三三制

這次學(xué)制改革是我國(guó)教育界人士發(fā)起的一起規(guī)模較大的教育改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，從提出到頒布共醞釀了七年。1922年9月，教育部召開(kāi)全國(guó)學(xué)制會(huì)議，對(duì)全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)提出的方案稍加修改，再在全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第八屆年會(huì)上征求意見(jiàn)，然后于11月1日以大總統(tǒng)名義公布施行《學(xué)校系統(tǒng)改革令》，史稱“壬戌學(xué)制”，也叫六三三制。這個(gè)學(xué)制一直延續(xù)到全國(guó)解放后。

第十講 洋務(wù)教育與張之洞的教育思想 第十二章五四新文化和大革命時(shí)期的教育(1915 _1922)★

農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，1924年7月成立，是國(guó)共合作時(shí)期培養(yǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的干部學(xué)校和全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)研究中心。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育改革的內(nèi)容與特點(diǎn)

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育改革的主要內(nèi)容

一、改變教育宗旨、廢除尊孔讀經(jīng)

1、否定孔教為國(guó)教的提案：1917年5月的憲法否定了孔教為國(guó)教的提案，撤銷(xiāo)了1913年憲法中定的“國(guó)民教育以孔子之道為修身大本”的條文。1919年提出以“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”為教育宗旨。

2、徹底否定讀經(jīng)：1916年撤銷(xiāo)1915年頒布的《教育綱要》，在頒布的《國(guó)民學(xué)校令施行細(xì)則》和《高等小學(xué)校令施行細(xì)則》中，刪去了“讀經(jīng)”的規(guī)定及有關(guān)內(nèi)容。

二、學(xué)校教學(xué)采用國(guó)語(yǔ)和白話文

民國(guó)以后了廢止讀經(jīng)，但所有教科書(shū)仍然是文言文。新文化運(yùn)動(dòng)的文學(xué)革命，直接推動(dòng)了學(xué)校的“國(guó)語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)。

1917年10月，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)決議“請(qǐng)教育部速定國(guó)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，并設(shè)法將注音字母推行各省”，1918年教育部正式公布注音字母，1920年1月全國(guó)學(xué)校先將一、二年級(jí)的國(guó)文改為語(yǔ)體文。同年四月又規(guī)定截至1922年止，凡用文言文編的教科書(shū)一律廢止，采用語(yǔ)體文。

1920年商務(wù)印書(shū)館和中華書(shū)局都編了新教科書(shū)。此后，大、中、小學(xué)文言文教材逐漸被淘汰。

三、確立男女平等教育權(quán)

清末規(guī)定絕對(duì)禁止男女同校，民國(guó)元年規(guī)定初等小學(xué)可男女同校，1915年規(guī)定只準(zhǔn)一、二年級(jí)同班上課，三年級(jí)以上只可同校不能同班。

1917年全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)第三屆年會(huì)向教育部提出推廣女子教育案；

1919年秋，蔡元培主持的北京大學(xué)，允許九名女生旁聽(tīng)。1920年暑假北京大學(xué)首次招收女生。而后南京高師以及各大學(xué)也陸續(xù)招收女生。一些比較進(jìn)步的中學(xué)也開(kāi)始男女合校，甚至同班。

1922年頒布的“新學(xué)制”取消了男女中學(xué)之間的差別。

四、實(shí)施新的教學(xué)方法 “五四”以后中國(guó)教育的模仿對(duì)象直接取法歐美，特別是1919年5月美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威來(lái)華做教育演說(shuō),1921年9月美國(guó)教育家孟祿來(lái)華進(jìn)行教育調(diào)查。這兩人的到來(lái)對(duì)中國(guó)的確教育改革起到了推波助瀾的作用。西方教育新思潮逐漸地介紹到中國(guó)來(lái)。這一時(shí)期，各種新教學(xué)方法的介紹、實(shí)驗(yàn)，形成熱潮。其中主要的有從美國(guó)傳入的設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制。此外還出現(xiàn)過(guò)綜合設(shè)計(jì)教學(xué)法等許多教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)。

“五四”以前雖然就有西方教育科學(xué)的介紹，但到了這一時(shí)期才形成試驗(yàn)范圍較廣的局面。新教學(xué)方法運(yùn)動(dòng)雖然不是很成功，但對(duì)此后我國(guó)教育界和教育理論的研究有很大的影響。

五、發(fā)展職業(yè)教育

在1922年公布的壬戌學(xué)制中，職業(yè)學(xué)校代替了實(shí)業(yè)學(xué)校，納入學(xué)校系統(tǒng)。據(jù)教育部1918年度的調(diào)查，當(dāng)時(shí)全國(guó)職業(yè)男校只有531所，到1922年中華職業(yè)教育社的調(diào)查，全國(guó)共有842所。

六、建立新學(xué)制系統(tǒng)

壬戌學(xué)制原名“學(xué)校系統(tǒng)改革案”，1922年頒布，這一年為農(nóng)歷壬戌年，故稱壬戌學(xué)制。亦稱“新學(xué)制”。壬戌學(xué)制是中國(guó)近代教育史上實(shí)施時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的一個(gè)學(xué)制。壬戌學(xué)制修訂過(guò)程的特點(diǎn)：

改變借鑒日本，轉(zhuǎn)向以美國(guó)學(xué)制為藍(lán)本； 學(xué)制制訂不再局限于政府和少數(shù)教育專家，而變成群眾行為與政府行為相結(jié)合，普通教育工作者和教育專家相結(jié)合，討論制訂與試辦實(shí)驗(yàn)相結(jié)合。

從醞釀到頒布，該學(xué)制前后歷時(shí)7年，在全國(guó)范圍反復(fù)討論、修改，集中了當(dāng)時(shí)教育界的智慧。

（一）學(xué)習(xí)階段和修業(yè)年限劃分

小學(xué)一段兩級(jí)：初級(jí)小學(xué)四年，高級(jí)小學(xué)二年；

中學(xué)一段兩級(jí)：初級(jí)中學(xué)三年，高級(jí)中學(xué)三年；與中學(xué)平行的有師范學(xué)校與職業(yè)學(xué)校；

大學(xué)一段四至六年。

與壬子癸丑學(xué)制相比，壬戌學(xué)制有較大的變動(dòng)：

第一、縮短了小學(xué)年限，改七年為六年，且規(guī)定分初、高兩級(jí)，四、二分段。初級(jí)四年可單獨(dú)設(shè)立。這樣既顧及到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的承受能力，同時(shí)也為各地根據(jù)具體情況靈活辦學(xué)創(chuàng)造了條件；此外，明確規(guī)定幼稚園招收6歲以下的兒童，改變了舊學(xué)制中沒(méi)有把蒙養(yǎng)院列入學(xué)制的缺陷，這是一個(gè)進(jìn)步。

第二、延長(zhǎng)了中學(xué)年限，有利于提高中等教育的水平；中學(xué)三三分段，初中可以單獨(dú)設(shè)立，有利于初級(jí)中等教育的普及；

第三、取消了大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再負(fù)擔(dān)普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)集中精力進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究；

第四、實(shí)行選科制和分科教育，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備。二）1922年的新學(xué)制的主要特點(diǎn)

1、從我國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，富有彈性

壬子·癸丑學(xué)制規(guī)定中學(xué)四年，學(xué)生在校四年中所學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，并不能滿足大學(xué)本科就學(xué)的知識(shí)要求，于是要求升學(xué)的中學(xué)畢業(yè)生，在進(jìn)入大學(xué)或?qū)ｉT(mén)學(xué)校之前，還必須先進(jìn)預(yù)科學(xué)習(xí)。新學(xué)制改中學(xué)四年為六年，克服了舊學(xué)制的這一缺點(diǎn)，也改善了中學(xué)與大學(xué)的銜接關(guān)系。

新學(xué)制把中學(xué)分為初中、高中二段。初級(jí)中學(xué)和高級(jí)中學(xué)可以合設(shè)為完全中學(xué)，也可單獨(dú)設(shè)立，這不僅增加了靈活性，給地方伸縮的余地，而且是完全符合當(dāng)時(shí)我國(guó)各地發(fā)展極不平衡的實(shí)際情況的

2、根據(jù)學(xué)齡兒童的年齡分期劃分教育階段

明確以學(xué)齡兒童的年齡分期作為教育階段劃分的依據(jù)。在此之前，我國(guó)雖然已先后制訂了壬寅學(xué)制、癸卯學(xué)制、壬子癸丑學(xué)制，各個(gè)學(xué)制也都劃分了教育階段，但為什么是這樣劃分而不是那樣劃分，即劃分教育階段的依據(jù)是什么，上述學(xué)制似乎都沒(méi)有作出說(shuō)明，至少是不明確的。而壬戌學(xué)制不僅明確認(rèn)識(shí)到教育階段的劃分必須以學(xué)齡兒童的年齡分期為標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)于學(xué)齡兒童年齡分期的劃分，大體上符合我國(guó)學(xué)齡兒童身心發(fā)展的實(shí)際。這是我國(guó)學(xué)制制訂過(guò)程的一個(gè)飛躍。

3、中等教育的改革最具特色

第一、修業(yè)年限從四年增加到六年，提高中學(xué)程度。

第二、中學(xué)分成初、高二級(jí)，增加了靈活性：

首先是增加了地方伸縮的余地。各地可根據(jù)本地的實(shí)際，設(shè)立不同的中學(xué)。

其次是增加了學(xué)生選擇的余地。壬戌學(xué)制把中學(xué)分成初、高二級(jí)，規(guī)定“初級(jí)中學(xué)施行普通教育”，學(xué)生畢業(yè)后，可以進(jìn)高級(jí)中學(xué)繼續(xù)求學(xué)，也可以入各種職業(yè)學(xué)校，準(zhǔn)備就業(yè)。

第三、增強(qiáng)職業(yè)教育，兼顧升學(xué)與就業(yè)。第四、實(shí)行選科制，發(fā)展學(xué)生個(gè)性

選科制最初萌芽于德國(guó)，發(fā)展于美國(guó)。這種制度的長(zhǎng)處在于適應(yīng)不同學(xué)生的興趣、愛(ài)好、有利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，體現(xiàn)因材施教的原則。選科制出現(xiàn)后，發(fā)展成為一種世界性的先進(jìn)教育制度。

壬戌學(xué)制規(guī)定“中等教育得用選科制”，這一規(guī)定順應(yīng)了當(dāng)時(shí)世界教育發(fā)展的歷史潮流，反映國(guó)內(nèi)中學(xué)教育發(fā)展的客觀要求，是一種符合教育發(fā)展趨勢(shì)的積極舉措。因而，自新學(xué)制公布以來(lái)，它一直受到教育界人士的好評(píng)。意義：

壬戌學(xué)制的產(chǎn)生是一種歷史的進(jìn)步，它表明中國(guó)教育近代化已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折階段，即從較多的模仿到更多的依據(jù)教育規(guī)律，結(jié)合本國(guó)國(guó)情的創(chuàng)造。它反映了我國(guó)民族資本主義工業(yè)發(fā)展的客觀需要，是新文化運(yùn)動(dòng)在教育領(lǐng)域的一個(gè)重要成果，也是我國(guó)教育界廣大人士集體智慧的結(jié)晶。壬戌學(xué)制本身所表現(xiàn)出來(lái)的一些重要特點(diǎn)，如富有靈活性和彈性，根據(jù)兒童年齡分期劃分教育階段，中學(xué)分成初、高兩級(jí)各三年，兼顧學(xué)生的升學(xué)與就業(yè)，加強(qiáng)中等職業(yè)教育等，不僅在當(dāng)時(shí)是行之有效的，即使在今天對(duì)我們也是有啟迪的。★ 新學(xué)制在以下方面體現(xiàn)了進(jìn)步性：①縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及；②延長(zhǎng)了中學(xué)年限，有利于提高中等教育水平，中學(xué)分兩段提高了辦學(xué)的靈活性，也有利于中學(xué)普及；③取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究；④在中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)。“六三三”制的基本結(jié)構(gòu)，符合現(xiàn)代教育的要求，故被一直延續(xù)下來(lái)。但是有些方面不大適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，實(shí)施起來(lái)有很大困難，后來(lái)又作了些調(diào)整。局限性：過(guò)度模仿美國(guó)學(xué)制，在一些方面脫離了中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，如采用綜合中學(xué)制，開(kāi)設(shè)大量選修課，由于缺乏教材，設(shè)備等，在實(shí)行中困難很大，不得不在后來(lái)進(jìn)行改動(dòng)；本欲加強(qiáng)的方面，如職業(yè)教育、師范教育反而被削弱，在1932年以后停止實(shí)施。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育改革的特點(diǎn)

這一時(shí)期的教育變革基本上是在中央政府對(duì)全國(guó)教育大局失去控制的局面下進(jìn)行的，具有明顯的自下而上的特點(diǎn)：

與清末和民初的教育變革相比較，前者明顯地表現(xiàn)為發(fā)展過(guò)程中的突變、質(zhì)量。而此時(shí)期的教育改革更多地表現(xiàn)為在量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變。主要表現(xiàn)：

第一、大批教育社團(tuán)的出現(xiàn)及其對(duì)教育改革表現(xiàn)出的高度熱情。第二、伴隨著教育社團(tuán)的發(fā)展和民主意識(shí)的覺(jué)醒，新的教育刊物大量涌現(xiàn)，成為宣傳理論、擴(kuò)大影響、組織隊(duì)伍的工具，在傳播現(xiàn)代教育觀念，形成公眾輿論，監(jiān)督政府的教育行為方面發(fā)揮十分重要的作用。如中華教育改進(jìn)社的《新教育》、《教育雜志》、《中華教育界》等。

第三、一大批教育界人士投身教育制度建設(shè)。如蔡元培、胡適、黃炎培、陶行之等一批著名的教育家和學(xué)者。

第十三章國(guó)民政府時(shí)期的教育

陶行知的教育思想的核心——生活即教育

生活教育理論：

是陶行知針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)校”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識(shí)的不足，但從根本上講，生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過(guò)程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用

2.干部教育（1）干部在職培訓(xùn)

這種教育形式開(kāi)展得最早，目的在于提高在職干部水平或訓(xùn)練某種專業(yè)人員，主要通過(guò)干部訓(xùn)練班、在職干部學(xué)校實(shí)施。（2）干部學(xué)校教育 1）高級(jí)干部學(xué)校

高級(jí)干部學(xué)校主要是培養(yǎng)黨政高級(jí)干部，這一時(shí)期較有影響的干部學(xué)校有馬克思共產(chǎn)主義大學(xué)、蘇維埃大學(xué)、紅軍大學(xué)等。2）中層干部學(xué)校

中層干部學(xué)校是為各個(gè)部門(mén)培養(yǎng)中層干部，這一時(shí)期較有影響的干部學(xué)校有中央農(nóng)業(yè)學(xué)校、中央列寧師范學(xué)校、高爾基戲劇學(xué)校等。（3）“抗大”

中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)，簡(jiǎn)稱“抗大”。中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)是在中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東直接領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下創(chuàng)建和發(fā)展起來(lái)的一所培養(yǎng)抗日軍政干部的學(xué)校，是抗日根據(jù)地干部學(xué)校的典型。

1）抗大概況

1935年10月中央紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，中共中央決定續(xù)辦紅軍大學(xué)，1936年6月，西北抗日紅軍大學(xué)在陜北瓦窯堡成立，1937 年1 月改名中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)，遷延安。從西北抗日紅軍大學(xué)到抗大，總校先后辦了8 期，同時(shí)還辦了12所抗大分校，培養(yǎng)了20多萬(wàn)軍政干部。2）抗大的教育方針

抗大的教育方針是1938 年3 月5 日，毛澤東為抗大第三期同學(xué)會(huì)成立的題詞，即堅(jiān)定不移的政治方向，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，加上機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，便一定能夠驅(qū)逐日本帝國(guó)主義，建立自由解放的新中國(guó)。

3）抗大的政治思想教育核心內(nèi)容的政治思想教育 4）抗大學(xué)風(fēng)——最重要的是：理論聯(lián)系實(shí)際。

陜北公學(xué)：成立于1937 年，在延安。對(duì)青年進(jìn)行抗戰(zhàn)必要理論和實(shí)踐的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。宗旨：三分政治七分軍事。3.群眾教育

群眾教育的形式多樣、生動(dòng)活潑，尤其是經(jīng)過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和整學(xué)，社會(huì)教育糾正了以往脫離邊區(qū)實(shí)際的傾向，取得很大發(fā)展。其組織形式主要有冬學(xué)、民校（民眾學(xué)校）、夜校、半日校、識(shí)字班（組）、讀報(bào)組，以及劇團(tuán)、俱樂(lè)部、救亡室等，其中冬校和民校適應(yīng)分散的農(nóng)村群眾和生活實(shí)際，是最受歡迎、最普遍、最廣泛的社會(huì)教育形式。在興辦冬學(xué)、培養(yǎng)師資的同時(shí)，各根據(jù)地還積極組織編印了課本，如《 識(shí)字課本》、《 日用雜志》、《 莊稼雜字》 等。

第二篇：中國(guó)教育史資料整理

中國(guó)教育史資料匯總

一、客觀題

1、西周的教育制度是： “學(xué)在官府”

2、提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)……”是孔子。

3、漢代人才選撥制度是：察舉制度。

4、魏晉南北朝時(shí)期家庭教育的代表作是：顏之推的《顏氏家訓(xùn)》

5、科舉制度創(chuàng)立于哪一年：隋朝

6、完成我國(guó)封建社會(huì)后期特定官方哲學(xué)理學(xué)啟示的南宋教育家是：朱熹

7、北宋王安石改革太學(xué)，創(chuàng)立了：三舍法。

8、洋務(wù)派舉辦的新式教育主要包括：新學(xué)堂和留學(xué)教育。

9、近代中國(guó)指定的第一個(gè)學(xué)制是：壬寅學(xué)制。

10、鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的主要代表人物是梁漱溟。

11、革命根據(jù)地的教育主要包括：干部教育、群眾教育、兒童教育

12、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命根據(jù)地培養(yǎng)干部最多的大學(xué)是：抗日軍政大學(xué)。

13、夏代學(xué)校序的主要內(nèi)容是：軍事教育

14、西周天子所設(shè)的五學(xué)中的中心學(xué)校是：辟雍（太學(xué)）

15、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并稱顯學(xué)的兩大學(xué)派是墨家學(xué)派和儒家學(xué)派。

16、《大學(xué)》中提出大學(xué)教育的最終目標(biāo)是：至善

17、秦統(tǒng)一中國(guó)后采用的治國(guó)指導(dǎo)思想是：法家

18、世界上最早的專門(mén)性文藝大學(xué)是：鴻都門(mén)學(xué)

19、我國(guó)封建官學(xué)的昌盛時(shí)期是：唐朝

20、宋代著名的《白鹿洞書(shū)院揭示》的制訂者是：朱熹

21、科舉考試采用八股文作為專門(mén)文體的是：明清

22、《師說(shuō)》提出“擇師”的根本標(biāo)準(zhǔn)是：“道”。

23、提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”是誰(shuí)？魏源

24、首先提出把教授法改為教學(xué)法的教育者是：陶行知

25、壬戌學(xué)制的頒布時(shí)間：1922年

26、中國(guó)第一位畢業(yè)于美國(guó)大學(xué)的學(xué)生是：容閎

第三篇：中國(guó)教育史

經(jīng)濟(jì)高飛 文化崩潰

——我的祖國(guó) 你的價(jià)值何在摘要：面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟(jì)泡影的背后，中國(guó)人的道德意識(shí)、價(jià)值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開(kāi)花，而我們自己卻迷失。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識(shí)。所重視是一個(gè)很值得我們?nèi)ド钏嫉膯?wèn)題。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì) 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 深思

近些年來(lái)，孔子學(xué)院于世界各地開(kāi)花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國(guó)學(xué)已越來(lái)越被人所重視，中國(guó)傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。改革開(kāi)放三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的影響無(wú)論是在政治，經(jīng)濟(jì)還是文化上都給中國(guó)社會(huì)造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。西方社會(huì)的拜金主義，極端個(gè)人主義，及時(shí)行樂(lè)主義和貪污腐化之風(fēng)正蠶食著中國(guó)的本位思想，動(dòng)搖中國(guó)人的正統(tǒng)價(jià)值觀念。和平演變的思想和中國(guó)“走出去”“引進(jìn)來(lái)”的政策主張正不斷地摧毀中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時(shí)卻被其他民族所借鑒。一個(gè)文明社會(huì)的標(biāo)志必須是由一群文明的人類所組建。一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。中國(guó)政府實(shí)行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經(jīng)濟(jì)改革取得巨大成功，中國(guó)人民脫貧致富，人們說(shuō)政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認(rèn)為不論是經(jīng)濟(jì)亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的標(biāo)志是要看這個(gè)民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個(gè)民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。他有其自身特點(diǎn)，具有獨(dú)一無(wú)二性。

中國(guó)傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從西周的“六藝教育”說(shuō)起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識(shí)的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實(shí)用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國(guó)家提出的構(gòu)建和諧社會(huì)思想正相符。一個(gè)社會(huì)是由許許多多的個(gè)體組成，如果每個(gè)人都能夠和諧發(fā)展，那么這個(gè)社會(huì)也將是和諧的。

談到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能不提一個(gè)人，那就是孔子。儒家思想統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無(wú)類，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無(wú)不為今天教育中應(yīng)當(dāng)被審慎重視的問(wèn)題。有教無(wú)類的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，更會(huì)為國(guó)家選拔出具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的專門(mén)性人才。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國(guó)能夠順利步入創(chuàng)新型國(guó)家行列提供契機(jī)。

北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時(shí)考試與升舍考試成績(jī)結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績(jī)的思想，不僅束縛了孩子的個(gè)性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨(dú)立個(gè)體的尊嚴(yán)，沒(méi)有自由，沒(méi)有權(quán)利，沒(méi)有素質(zhì)，沒(méi)有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認(rèn)書(shū)本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。

還有，南宋時(shí)期書(shū)院發(fā)展迅速，書(shū)院不但是教育機(jī)構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進(jìn)。書(shū)院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開(kāi)展論辯，努力

使書(shū)院成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，人們暢所欲言，針砭時(shí)弊，關(guān)心國(guó)家大事，為政治獻(xiàn)言獻(xiàn)策。書(shū)院講學(xué)時(shí)可自由聽(tīng)講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書(shū)專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。書(shū)院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚，師生之間質(zhì)疑問(wèn)難，學(xué)友之間互相交流。學(xué)術(shù)之風(fēng)甚濃。而今天的高校教育，萬(wàn)馬齊喑，閉門(mén)授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個(gè)高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。

人們都說(shuō)中國(guó)的教育是只教讀書(shū)，不教做人；只教知識(shí)，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。

中國(guó)是一個(gè)具有注重家庭教育的國(guó)家，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會(huì)大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。今天，這些積極的家庭教育價(jià)值取向在蘊(yùn)涵了中華文化的同時(shí)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價(jià)值取向。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認(rèn)為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國(guó)人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割。“做人”即是立身處世。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”陸九淵說(shuō)；不識(shí)一字，也要堂堂做一個(gè)人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個(gè)道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國(guó)人所認(rèn)同，好好做人的意識(shí)因而深入中國(guó)人的血脈。對(duì)為人“缺德”的評(píng)判，是中國(guó)社會(huì)社會(huì)生活中甚為嚴(yán)厲的譴責(zé)。家庭教育的目標(biāo)首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會(huì)的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其齊家治國(guó)平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實(shí)行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道。

當(dāng)前，家庭教育中存在的過(guò)分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯(cuò)誤的，背離了家庭教育的根本。社會(huì)上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問(wèn)題，是重愛(ài)輕教,，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績(jī)、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標(biāo)的首位。學(xué)校教育不能解決一切道德問(wèn)題。德育為本，既是時(shí)代的要求，也是家庭教育的一個(gè)普遍規(guī)律，古今皆然。家國(guó)結(jié)合,社稷為重的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值取向

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國(guó)”“以國(guó)家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人，特別是一個(gè)有知識(shí)的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責(zé)任，即是對(duì)家庭也是對(duì)社會(huì)責(zé)任。

今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛(ài)國(guó)精神。了解國(guó)史，熟知國(guó)情，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛(ài)國(guó)情感，把個(gè)體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來(lái)，在為祖國(guó)的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

誠(chéng)信做人,重義輕利的非功利主義價(jià)值取向。誠(chéng)實(shí)守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個(gè)人立身處世的根本。中國(guó)古代教育家和思想家十分重視誠(chéng)信在家庭教育和社會(huì)生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚(yáng)。“人而無(wú)信，不知其可也”“民無(wú)信不立”，因而以此來(lái)要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠(chéng)信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠(chéng)相見(jiàn)，而且應(yīng)當(dāng)是“正其義不謀其利，謀其道而不計(jì)其功。”中國(guó)古代眾多思想家還進(jìn)一步主張?jiān)谌撕腿说南嗵幹幸耙?jiàn)利爭(zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價(jià)值觀，在中國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教

育中。尊老愛(ài)幼，家和睦鄰的的仁愛(ài)主義價(jià)值取向和勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息的人生價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)仍起著非常重要的作用。它對(duì)民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個(gè)民族能否得以振興的重要保障。

中國(guó)發(fā)展了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢(shì)。我們期盼著經(jīng)濟(jì)可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國(guó)可以騰飛。我的祖國(guó)，在你取得今天不易成果之時(shí)，請(qǐng)不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冎敝两袢杖源嬖诰薮蟮默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第四篇：中國(guó)教育史

中國(guó)教育史

A判斷題（分析正誤

4個(gè)20分）

1、教育的起源

一、中國(guó)教育的起源

P1-3 原始人群時(shí)期：約200萬(wàn)年前—5萬(wàn)年前

氏族公社時(shí)期：約5萬(wàn)年前—BC21世紀(jì)

北京人：四五十萬(wàn)年前（1927）

藍(lán)田人：五六十萬(wàn)年前（1963-1965）元謀人：一百七十萬(wàn)年前（1965）

巫山人：兩百萬(wàn)年前（1985）

自有人生，便有教育。

——楊賢江

問(wèn)題——

教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動(dòng)、需要、交往）

2、西周教育的主要特征（學(xué)在官府）西周教育特點(diǎn)

P16

學(xué)在官府（惟官有書(shū)，惟官有器，惟官有學(xué)）

官師合一：師 ——

國(guó)學(xué)：大司樂(lè)、樂(lè)師、師氏等

鄉(xiāng)學(xué)：大司徒、父師、少師等

政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)

“士——官”系統(tǒng)逐步強(qiáng)化

施教機(jī)構(gòu)和教育行政管理機(jī)構(gòu)合一

教學(xué)內(nèi)容和官方意識(shí)形態(tài)密不可分

3、西周學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度

一、家庭教育：

子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶，及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。

——《禮記·內(nèi)則》

二、國(guó)學(xué)（小學(xué)、大學(xué)）小學(xué)教育：

入學(xué)年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）

學(xué)習(xí)年限：7年

學(xué)習(xí)內(nèi)容：德行教育、社會(huì)生活知識(shí)技能

大學(xué)教育：

入學(xué)年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）

學(xué)習(xí)年限：9年

教育機(jī)構(gòu)：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）

泮宮

教育內(nèi)容：六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）

三、鄉(xiāng)學(xué)

教育機(jī)構(gòu)：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾

教育內(nèi)容：六德、六行、六藝

4、春秋時(shí)期官學(xué)衰敗的原因

（一）官學(xué)衰廢——世襲制度造成貴族不重教育

王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)校荒廢

戰(zhàn)爭(zhēng)**打破舊的文化壟斷：天子失官，學(xué)在四夷

5、孔子的人性論思想——教育對(duì)個(gè)人的作用

中國(guó)教育史

（一）教育作用

對(duì)社會(huì)的作用：“庶”“富”“教”

對(duì)個(gè)人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

生而知之者

學(xué)而知之者

————

困而學(xué)之者

困而不學(xué)者

6、墨子對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)

（一）教育目標(biāo)：兼士、賢士

厚乎德行——道德品行、、辯乎言談——思維論辯、、博乎道術(shù)——知識(shí)技能

7、孔子“愛(ài)人”與墨子“兼愛(ài)”的區(qū)別

墨家的兼愛(ài)，是所謂無(wú)差別的、普遍的愛(ài)，對(duì)于社會(huì)成員一視同仁，彼此友愛(ài)；

儒家的仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)內(nèi)的親愛(ài)，一個(gè)社會(huì)被劃分為不同的社會(huì)等級(jí)，不同等級(jí)享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標(biāo)在“等級(jí)和諧”；

墨家建立的“兼愛(ài)”社會(huì)，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會(huì)，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨(dú)占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識(shí)與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨(dú)裁”。

8、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)

二、稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國(guó)）

性質(zhì)：

一、官家舉辦、私家主持（官私聯(lián)營(yíng)）

經(jīng)費(fèi)：齊國(guó)政府

教師：學(xué)銜

師生流向：來(lái)去自由

教學(xué)方式：注重論辯駁難

二、集講學(xué)、育才、著述、咨議于一體的高等學(xué)府

特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚

不治而議論：士人并不擔(dān)任具體的官職，一般不承擔(dān)行政事務(wù)，以備統(tǒng)治者咨

詢，日常則從事自己的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動(dòng)。

學(xué)無(wú)常師：教學(xué)中，學(xué)生們可以自由聽(tīng)講，實(shí)行游學(xué)自由的方針。

自由辯論：學(xué)術(shù)自由、兼容并包。

9、孟子對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)

（二）教育作用：內(nèi)發(fā)論

非由外爍我也，我固有之也。

擴(kuò)充善性：求則得之，舍則失之。

學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。

10、對(duì)秦代吏師制度的評(píng)價(jià)

P104 a目的是達(dá)到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時(shí)也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實(shí)現(xiàn)以法治國(guó)

b它的實(shí)行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無(wú)學(xué)、官吏之外無(wú)師的局面。體現(xiàn)了夏商周以來(lái)的官師合一思想

c私學(xué)的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進(jìn)步。而秦人為地將官師結(jié)合起來(lái)，取消了專職教師，無(wú)疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。

10、魏晉的“五經(jīng)課時(shí)法”

一、魏晉的教育制度——五經(jīng)課試法：

曹魏太學(xué)的考試方法，源于東漢太學(xué)的儒經(jīng)課試法。每?jī)赡昕荚囈婚T(mén)儒經(jīng)，合格者獲取續(xù)考資格，不合格者隔年再試或勒令退學(xué)。強(qiáng)化經(jīng)學(xué)教育，將學(xué)校教育與文官考任合一。

門(mén)人——弟子——文學(xué)掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用

中國(guó)教育史

11、唐代的“六學(xué)二館”

唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，統(tǒng)歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。

二館：弘文館（門(mén)下省）崇文館（東宮）——與六學(xué)并立

12、宋代的“慶歷興學(xué)”——范仲淹 a詔令州、縣興學(xué)

b創(chuàng)建太學(xué)，推行“蘇湖教法”

c變革科考。先策論，后詩(shī)賦

13、京師同文館——新式學(xué)堂

京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校

京師同文館創(chuàng)建于1862年。最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門(mén)學(xué)校，隸屬于清政府新建立的外交機(jī)構(gòu)──總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。京師同文館以英文班開(kāi)辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開(kāi)設(shè)，后來(lái)又開(kāi)設(shè)了德文（1871）和日文（1895）班。

京師同文館1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)、各國(guó)史略、萬(wàn)國(guó)公法等，于是成為名副其實(shí)的近代學(xué)校，但仍以外語(yǔ)為主，強(qiáng)調(diào)“洋文洋語(yǔ)已通，方許兼習(xí)別藝”。

同文館的學(xué)生最初限于八旗子弟，后來(lái)也招收其他學(xué)生。學(xué)制8年，對(duì)年齡大免學(xué)外語(yǔ)的學(xué)生學(xué)制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂,成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。

上海廣方言館、廣州同文館

14、嚴(yán)復(fù)的“三育并重”

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)最早論述三育并重的教育家。他說(shuō)：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。”

教育目標(biāo)近代化模式：

鼓民力、開(kāi)民智、興民德

B簡(jiǎn)答題（8道

5分一個(gè)）

1、荀子對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)

（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。

若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。

性：自然屬性（素材）偽：社會(huì)屬性（結(jié)果）

環(huán)境（漸）、個(gè)人努力（積）

2、“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的作用及影響

一是確立了教育為治國(guó)之本的地位。儒家的社會(huì)政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項(xiàng)基本國(guó)策。

二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。精通儒經(jīng)的就可以通過(guò)選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵(lì)起士人的學(xué)習(xí)積極性，是古代教育昌盛的主要?jiǎng)恿Α亩谷鍖W(xué)絕對(duì)控制了教育事業(yè)。

3、董仲書(shū)“性三品”說(shuō)——教育作用：化民成性

上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成

中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡

下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善

中國(guó)教育史

4、魏晉南北朝學(xué)校教育的新舉措

（一）立國(guó)子學(xué)與太學(xué)并列

為保證門(mén)閥世族受教育的特權(quán)，晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國(guó)子學(xué)，四年（278年）設(shè)置國(guó)子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒。惠帝時(shí)規(guī)定五品官以上子弟入國(guó)子學(xué)，六品以下子弟入太學(xué)。此后，各朝中央官學(xué)都是國(guó)子學(xué)與太學(xué)并立，以體現(xiàn)“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國(guó)子學(xué)是我國(guó)古代于太學(xué)之外專為世族子弟設(shè)學(xué)之始，這是門(mén)閥世族享有特權(quán)在教育上的反映。

（二）專門(mén)學(xué)校的設(shè)置

三國(guó)魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學(xué)弟子。這是我國(guó)古代法律分科設(shè)學(xué)之始。晉武帝設(shè)書(shū)博士及弟子員，教習(xí)書(shū)法。宋文帝元嘉二十年（443年）開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國(guó)醫(yī)學(xué)專科教育之始，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)專科學(xué)校。

南朝宋文帝下令在京師開(kāi)設(shè)儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)“四學(xué)”。宋明帝時(shí)設(shè)立總明觀，是我國(guó)最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校。

（三）郡國(guó)學(xué)校制度的建立

北魏時(shí)期由于政局相對(duì)比較穩(wěn)定，北魏統(tǒng)治者又重視經(jīng)學(xué)，不僅設(shè)立了國(guó)子學(xué)和太學(xué)，獻(xiàn)文帝天安元年（466年）還普遍設(shè)置了州郡學(xué)，并建立了郡國(guó)學(xué)校教育制度，據(jù)《北史·高允傳》記載，當(dāng)時(shí)規(guī)定大郡立博士2人，助教4人，學(xué)生100人；次郡立博士2人，助教2人，學(xué)生80人；中郡立博士1人，助教2人，學(xué)生60人；下郡立博士1人，助教1人，學(xué)生40人。按郡的大小規(guī)定了博士、助教和學(xué)生的人數(shù)編制，實(shí)際上確定了學(xué)校的規(guī)格。所以史籍多認(rèn)為中國(guó)郡國(guó)學(xué)校制度的建立自北魏開(kāi)始，如唐代杜佑《通典》就說(shuō)：“郡縣學(xué)始于此矣”。

5、顏之推的家庭教育思想

顏之推（531-約595年），字介，梁朝建業(yè)（今江蘇南京）人。他鑒于當(dāng)時(shí)許多士大夫被誅的慘痛教訓(xùn)，結(jié)合自己立身、處世、治家的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)，以訓(xùn)誡他的子孫。《顏氏家訓(xùn)》是一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作。

上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。

（一）兒童教育—— 重視早教：

提倡胎教。“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音樂(lè)滋味，以禮節(jié)之。”

早教優(yōu)于遲教。“少成若天性，習(xí)慣成自然。”“教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ！?/p>

嚴(yán)慈結(jié)合。“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣。”“使為則為，使止則止。”

語(yǔ)言教育

（二）士大夫教育：重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”

學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。因此，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書(shū)”，而且要廣泛接觸社會(huì)生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書(shū)、畫(huà)、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。

強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長(zhǎng)，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)許多世族子弟不學(xué)無(wú)術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識(shí)淺薄，夸夸其談，不務(wù)實(shí)學(xué)，脫離實(shí)際，“難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。

（三）學(xué)習(xí)態(tài)度與方法

惜時(shí)勤勉。“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。”

虛心求實(shí)

重視眼學(xué)。“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。”

6、隋唐學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)

中國(guó)教育史

隋唐時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)

一、學(xué)校體系的形成： 中央官學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)

二、教育行政體制分級(jí)管理的確立： 中央儒學(xué)、地方儒學(xué)、專科學(xué)校

三、學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)

四、專業(yè)教育的重視

五、學(xué)校教育與行政機(jī)構(gòu)及事務(wù)部門(mén)的結(jié)合

7、韓愈的教育思想

韓愈（768─824年）字退之，河南南陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。曾任四門(mén)博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒。

文以載道 “性三品”

（一）教師論 教師的作用：古之學(xué)者必有師；尊師重道

教師的標(biāo)準(zhǔn)：道

教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

（二）學(xué)習(xí)論

業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

8、宋代書(shū)院發(fā)展的原因

第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)。

第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。

第三，佛教禪林制度的影響。

第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書(shū)籍的制作與手寫(xiě)本相比，變得極為便利。

9、明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）的文教政策

尊孔崇儒，推崇理學(xué)

明代多次表彰程朱后裔及其門(mén)人。

清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮。康熙御書(shū)“萬(wàn)世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并親自到曲阜祭孔。

廣設(shè)學(xué)校，培育人才

重視科舉，選拔人才

禁錮思想，文化專制

施行文字獄，建立廠衛(wèi)制度////嚴(yán)控師生言行，劃定言論畛域

10、王守仁的“兒童教育思想”

對(duì)當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊。強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性。注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣，以誘導(dǎo)、啟發(fā)，來(lái)代替“督”、“責(zé)”等傳統(tǒng)手段。

“隨人分限所及”：循序漸進(jìn)與因材施教

“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”、“讀書(shū)”：教學(xué)活動(dòng)的多樣化

“每日功夫，先考德，次誦書(shū)背書(shū)，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書(shū)講書(shū)，次歌詩(shī)。”

歌詩(shī)：精神陶冶，調(diào)節(jié)、宣泄情感

習(xí)禮：訓(xùn)練禮儀，鍛煉身體，強(qiáng)健體魄

讀書(shū)：增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)發(fā)智慧，表達(dá)志向

11、顏元的“習(xí)行”教學(xué)法

中國(guó)教育史

（三）“習(xí)行”教學(xué)法

顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，與傳統(tǒng)的“主靜”與“閉門(mén)讀書(shū)”的教育方法相對(duì)立。

他強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“躬行而實(shí)踐之” 是獲取真知的必要途徑。顏元的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)包含了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。

“心中醒，口中說(shuō)，紙上作，不從身上習(xí)過(guò)，皆無(wú)用也。”

“學(xué)問(wèn)以用而見(jiàn)之得失，口筆之得者不足恃。”

顏元強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，必須注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。顏元又從“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述其注重“習(xí)行”的教學(xué)方法的主張。

他認(rèn)為，人們獲得知識(shí)的目的完全在于“實(shí)行”、“實(shí)用”，在于幫助人們“辦天下事”。“習(xí)行”不僅是獲取真知、培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才的主要途徑和教學(xué)方法，而且也是教育的目的。

注重“習(xí)行”與重“實(shí)學(xué)”相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育的一大特色，是實(shí)學(xué)教育思想發(fā)展到高峰的產(chǎn)物。

12、對(duì)洋務(wù)學(xué)堂的評(píng)價(jià)

進(jìn)步性：

為傳統(tǒng)教育打開(kāi)了吸收新學(xué)氣息的窗口。

培養(yǎng)目標(biāo)由封建士大夫改為造就懂外語(yǔ)、會(huì)科技的洋務(wù)人才。

改變了以前清一色的“中學(xué)”課程，增設(shè)了西學(xué)內(nèi)容。

促使科舉制度的廢除與新學(xué)制的產(chǎn)生。

局限性：

第一，它在國(guó)家教育體制中尚無(wú)一席地位。這些新式學(xué)校都是申報(bào)朝廷批準(zhǔn)后興辦的，不是私學(xué)。但又都是以個(gè)案處理，零星舉辦，也不隸屬于當(dāng)時(shí)的教育管理系統(tǒng)，它的經(jīng)費(fèi)多靠自籌，學(xué)生畢業(yè)后沒(méi)有官方提供的出路保障，所以嚴(yán)格說(shuō)也不是官學(xué)，只能算做是封建傳統(tǒng)教育之外的點(diǎn)綴和補(bǔ)充而已。

第二，其范圍局限在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，其他學(xué)科多為這兩個(gè)方面的延伸。如機(jī)械專業(yè)主要是為軍工服務(wù)，電報(bào)、醫(yī)務(wù)專業(yè)也首先著眼于軍用。體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性，實(shí)際上是“師夷之長(zhǎng)技以制夷”原則的具體運(yùn)用而已。

第三，從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人所把持。如美國(guó)傳教士丁韙良自1869-1894年，任京師同文館總教習(xí)達(dá)25年之久。福建船政學(xué)堂由法國(guó)軍官日意格（P.M.Giquel）、德克碑（A.N.D‘a(chǎn)iguebelle）任正、副總監(jiān)。一開(kāi)始就帶有半殖民地的強(qiáng)烈色彩。

第四，仍保留著封建教育的明顯因素。首先必須是具有一定的舊學(xué)基礎(chǔ)的人才能入學(xué)，學(xué)校均有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，仍有祭孔典禮，講究禮制，月課季考，學(xué)規(guī)繁苛，厲行懲戒等等，都是舊官學(xué)的傳統(tǒng)。

13、“中體西用”思想的歷史評(píng)價(jià)

思考： 如何評(píng)價(jià)“中體西用”思想及其在中國(guó)教育現(xiàn)代化中所起的作用？

“中體西用”思想是傳統(tǒng)封建主義思想與西方資本主義思想的結(jié)合物。一方面，它主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技、工商及文教制度，有其一定的進(jìn)步性，推動(dòng)了早期的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng);另一方面，它又致力于維護(hù)封建君主專制制度和封建意識(shí)形態(tài)，有明顯的落后、保守性，阻礙了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步深人。在研究“中體西用”思想時(shí)，有一點(diǎn)要特別強(qiáng)調(diào)，那就是在當(dāng)時(shí)的條件下，中體西用作為惟一能容納西學(xué)的原則，成為近代中西文化交流的思想媒介，成為中國(guó)更廣泛、更深人學(xué)習(xí)西方向前邁進(jìn)的思想階梯，在這個(gè)意義上，它推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

14、清末近代教育行政體制的建立

中國(guó)教育史

（三）近代教育行政體制的建立

1905年底，清政府效仿日本文部之成規(guī)，正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。設(shè)總務(wù)、專門(mén)、普通、實(shí)業(yè)、會(huì)計(jì)五司，司下設(shè)科，五司共計(jì)設(shè)十二科，另設(shè)司務(wù)廳負(fù)責(zé)內(nèi)勤。學(xué)部的正式官員編制為40人。學(xué)部的直屬單位還有編譯圖書(shū)局、京師督學(xué)局、學(xué)制調(diào)查局、教育研究所、高等教育會(huì)議所。原國(guó)子監(jiān)歸并學(xué)部。

1906年 4月，清政府根據(jù)學(xué)部奏請(qǐng)，決定各省裁撤學(xué)政，改設(shè)提學(xué)使司，統(tǒng)轄全省學(xué)務(wù)，下設(shè)總務(wù)、專門(mén)、普通、實(shí)業(yè)、圖書(shū)、會(huì)計(jì)六課。同時(shí)，在府、廳、州、縣設(shè)立勸學(xué)所，作為各級(jí)地方教育行政機(jī)關(guān)。各縣設(shè)視學(xué)一人并兼任學(xué)務(wù)總董，每縣下分為若干學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)設(shè)勸學(xué)員一人。各村推舉學(xué)董，負(fù)責(zé)就地籌集款項(xiàng)，按學(xué)部規(guī)定的程式辦學(xué)。至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立。

15、京師大學(xué)堂的建立及發(fā)展過(guò)程

1898年設(shè)立于北京，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用，中西兼用，觀其會(huì)通”為宗旨。不僅是國(guó)家最高學(xué)府，也是全國(guó)最高新式教育行政機(jī)構(gòu)，統(tǒng)轄各省新式學(xué)堂。1902年，合并京師同文館，添設(shè)速成科（仕學(xué)館、師范館）、預(yù)備科，1903年添設(shè)進(jìn)士館、譯學(xué)館、實(shí)學(xué)館。至1910年發(fā)展為經(jīng)、法、文、格致、農(nóng)、工、商七科的綜合性大學(xué)。

16、民國(guó)初的教育宗旨

1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開(kāi)了臨時(shí)教育會(huì)議。會(huì)議討論通過(guò)了新的教育宗旨，于9月2日由教育部頒布實(shí)行，史稱民國(guó)元年教育宗旨或教育方針。其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。

17、民國(guó)前期的封建教育的回溯

恢復(fù)尊孔讀經(jīng)

1914年1月，通過(guò)“祀孔案”，令全國(guó)一律恢復(fù)祀孔典禮。中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)科，大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院。

提出復(fù)活封建主義的教育宗旨

1913年，袁世凱政府出臺(tái)《天壇憲法》草案，規(guī)定“國(guó)民教育以孔子之道為修身之本”。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領(lǐng)》和《頒定教育要旨》。在《頒定教育要旨》中，提出了“愛(ài)國(guó)，尚武，崇實(shí)，法孔孟，重自治，戒貪爭(zhēng)，戒躁進(jìn)”的7項(xiàng)教育宗旨。

實(shí)行雙軌制國(guó)民教育

改初等小學(xué)校為二種：一名為國(guó)民學(xué)校，以符合義務(wù)教育之義；一名為預(yù)備學(xué)校，專為升學(xué)之預(yù)備。

18、壬戌學(xué)制的指導(dǎo)原則（1922年的新學(xué)制）

適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要 發(fā)揚(yáng)平民教育精神

謀個(gè)性之發(fā)展 注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力

注意生活教育 使教育易于普及

多留各地伸縮余地

19、蔡元培的“教育獨(dú)立思想”

1922年，在《新教育》發(fā)表《教育獨(dú)立議》。

教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立 教育行政獨(dú)立

教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立 教育脫離宗教而獨(dú)立 20、蔡元培改革北大的措施

a抱定宗旨，改變校風(fēng) 改變學(xué)生觀念

1917年1月9日，在就職演說(shuō)中向?qū)W生明確提出提出三點(diǎn)要求：一為抱定 7

中國(guó)教育史

宗旨，即在大學(xué)學(xué)習(xí)，是應(yīng)該以研究高深學(xué)問(wèn)為主，不應(yīng)該做為升官發(fā)財(cái)之夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的階梯。二是砥礪德行，即樹(shù)立正確的道德觀。三是敬愛(ài)師友，即尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。其就職演說(shuō)卻是一篇宣言書(shū)，也是一篇宣戰(zhàn)書(shū)，向封建主義思想與文化的宣戰(zhàn)書(shū)！鼓舞了當(dāng)時(shí)的北大人，提出了一個(gè)嶄新的觀念。

整頓教師隊(duì)伍/// 發(fā)展研究所，廣積圖書(shū) //// 砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣

b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則

“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也。”

“我對(duì)于各家學(xué)說(shuō)，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也

聽(tīng)他們自由發(fā)展”。

新：陳獨(dú)秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)

舊：黃侃、劉師培、黃節(jié)、辜鴻銘、陳漢章

c教授治校，民主管理

組織評(píng)議會(huì)。5名教授選出一名評(píng)議員，然后與校長(zhǎng)共同組成評(píng)議會(huì)，為學(xué)校的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。

由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務(wù)。

由各主任組成學(xué)校教務(wù)處，選出教務(wù)處長(zhǎng)，負(fù)責(zé)處理學(xué)校教學(xué)事務(wù)。

這些管理制度使得學(xué)校日常事務(wù)正常化，也成為北大人事制度改革的一個(gè)典范。

d學(xué)科與教學(xué)體制改革

擴(kuò)充文理，改變“重術(shù)輕學(xué)”思想

基礎(chǔ)學(xué)科：文、理 應(yīng)用學(xué)科：法、商、工

停辦工科；商科改商業(yè)學(xué)并入法科；加強(qiáng)文理科；——文、理、法三科大學(xué)

溝通文理，廢科設(shè)系：1919年廢科設(shè)14系

改年級(jí)制為選科制 開(kāi)女禁；允許旁聽(tīng)

“思想自由，兼容并包”打破長(zhǎng)期以來(lái)封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)新文化，達(dá)到開(kāi)風(fēng)氣的作用。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護(hù)下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開(kāi)放的空間，有利的條件。

新文化的發(fā)祥地和五四運(yùn)動(dòng)的搖籃。

C論述題（2道

20分一個(gè)）

1、孔子的教育思想

字仲尼（BC551-479），魯國(guó)陬邑人（山東曲阜）

30歲辦私學(xué)

40歲創(chuàng)立儒家學(xué)派

50-54歲任中都宰、司空、大司寇 55歲開(kāi)始周游列國(guó)

68歲整理《六經(jīng)》 仁、禮

（一）教育作用

對(duì)社會(huì)的作用：“庶”“富”“教”

對(duì)個(gè)人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

生而知之者

學(xué)而知之者

困而學(xué)之者

困而不學(xué)者

（二）教育對(duì)象：有教無(wú)類

類：族類、類別、定規(guī)

自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉

（三）培養(yǎng)目標(biāo)：君子（德才兼?zhèn)洌?/p>

修己：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼

興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)

安人：

學(xué)而優(yōu)則仕

中國(guó)教育史

（四）教學(xué)內(nèi)容

內(nèi)涵——四教（文、行、忠、信）

課程——六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）

教材——六經(jīng)（詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋）—— 中國(guó)教育史上最早的成套教材

特點(diǎn)：偏重人事；偏重文事；輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)

（五）教學(xué)方法

學(xué)、思、行結(jié)合

學(xué)（聞、見(jiàn)、問(wèn)）——思（三思、慎思）——習(xí)（溫故知新）——行（篤行、行必果）

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

啟發(fā)誘導(dǎo)

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

憤：急于解決而未能的心理狀態(tài)

悱：口欲言而未能之貌

由博返約、循序漸進(jìn)、扣其兩端

因材施教

了解學(xué)生：聽(tīng)其言，觀其行

分別激勵(lì)： 樊遲（愛(ài)人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）

顏回（克己復(fù)禮為仁）

補(bǔ)偏救弊：

發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)

德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語(yǔ)（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學(xué)（子游、子夏）好學(xué)樂(lè)學(xué)、實(shí)事求是

好學(xué)樂(lè)學(xué)—— 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

實(shí)事求是——知之為知之，不知為不知，是知也

不恥下問(wèn)

“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測(cè)、必然、固執(zhí)、自我中心)

（六）道德修養(yǎng)

立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過(guò)（中庸：過(guò)猶不及）

君子和而不同

以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。

（七）教師論

學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛(ài)護(hù)學(xué)生、教學(xué)相長(zhǎng)

后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。

當(dāng)仁，不讓于師。

2、戰(zhàn)國(guó)后期教育論著《大學(xué)》的基本內(nèi)容和特點(diǎn)

《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是儒家思孟學(xué)派論述大學(xué)教育的一篇論文。共10章，1546字。“大學(xué)”原意為王公貴族子弟的學(xué)校，也即培養(yǎng)統(tǒng)治者的學(xué)校，故《大學(xué)》實(shí)際上講的是統(tǒng)治者治理天下的最根本的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上也是論述儒家人生哲學(xué)的論文。

基本內(nèi)容：

a“三綱領(lǐng)”（大學(xué)教育目的、為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。也是統(tǒng)治者治理天下的三條基本原則。）

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

明明德：發(fā)揚(yáng)光輝美好的德行

親民（新民）：教化人民，使之具有新的道德風(fēng)尚； 止于至善：達(dá)到“至善”的境界。

中國(guó)教育史

“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。”

由低到高、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、自身到他人以至社會(huì)的過(guò)程。

b“八條目”：

格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下

總結(jié)：

1、體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個(gè)人修養(yǎng)和積極奮斗的目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家入世的、積極進(jìn)取的人生觀。

2、反映了儒家政治和道德理想的階級(jí)性。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協(xié)調(diào)封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，從而鞏固封建統(tǒng)治。

3、對(duì)科舉制的評(píng)價(jià)（隋唐）隋唐時(shí)期科舉取士的評(píng)價(jià)

科舉制是選士制度發(fā)展到高級(jí)程度的表現(xiàn)，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會(huì)不均、主觀隨意性大、易營(yíng)私舞弊以及選士大權(quán)旁落等弊病。科舉面向全體士人公開(kāi)招考，給每個(gè)人提供公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。科舉通過(guò)嚴(yán)格的考試，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才。盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質(zhì)量。科舉制的實(shí)行，對(duì)中國(guó)封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。

政治：加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固封建國(guó)家統(tǒng)治

第一，選士任官大權(quán)由朝廷掌握，加強(qiáng)了中央集權(quán)制；第二，科舉制向中小地主乃至平民士人開(kāi)放了入仕的門(mén)徑，有效地籠絡(luò)了廣大知識(shí)分子，加強(qiáng)了統(tǒng)治基礎(chǔ)； 第三，使官員隊(duì)伍可以有效地補(bǔ)充新生力量，為國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)增添了生機(jī)活力； 第四，規(guī)范了廣大士人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的內(nèi)容，促進(jìn)了思想的統(tǒng)一。

教育：雙重影響

一方面，科舉有力地促進(jìn)了教育的發(fā)展。極大地調(diào)動(dòng)了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性和社會(huì)興學(xué)設(shè)教的熱情。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。不利于人才的健康成長(zhǎng)

4、宋代書(shū)院的特點(diǎn)及意義

（三）宋代書(shū)院的特點(diǎn)

第一、書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書(shū)院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

第二，書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。書(shū)院教職人員人數(shù)的擴(kuò)大和分工管理制度的形成，標(biāo)志著書(shū)院教育管理水平的提高，也是書(shū)院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個(gè)方面。

第三、書(shū)院實(shí)行開(kāi)放式的教學(xué)和研究。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來(lái)聽(tīng)講、求教。教學(xué)人員也不限于書(shū)院自身，而是廣泛邀請(qǐng)學(xué)界名流前來(lái)講學(xué)。

講會(huì)是書(shū)院的重大教學(xué)研究活動(dòng)，講會(huì)不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書(shū)院的學(xué)者到本院參講。各地書(shū)院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會(huì)主題，屆時(shí)各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會(huì)，并有隆重的儀式，大大提高了書(shū)院的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響力。

第四、書(shū)院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書(shū)院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動(dòng)和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書(shū)院都重視對(duì)學(xué)生的讀書(shū)指導(dǎo)。

注意：書(shū)院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學(xué)，也不同于純粹的私學(xué)。

同官學(xué)相比，書(shū)院的教學(xué)組織形式更加靈活多樣，而少有衙門(mén)氣。

課程設(shè)置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。

書(shū)院向一切求學(xué)者開(kāi)放，并不限定入學(xué)條件。

書(shū)院的管理側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和自覺(jué)性，少有禁戒懲治的規(guī)章。

中國(guó)教育史

同一般私學(xué)相比，書(shū)院規(guī)模大，有教學(xué)組織機(jī)構(gòu)，通常都擁有自己的學(xué)田、院產(chǎn)、藏書(shū)、供祀、教學(xué)設(shè)施，條件比一般私學(xué)優(yōu)越正規(guī)。

意義：

書(shū)院的產(chǎn)生，在中國(guó)古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義：

書(shū)院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。（組織形式、課程設(shè)置、入學(xué)資格、管理制度）

書(shū)院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開(kāi)辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

書(shū)院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。

5、1922年新學(xué)制特點(diǎn)及意義 初等教育：

幼稚園—初等小學(xué)校（4年）—高等小學(xué)校（2年）

中等教育：初級(jí)中學(xué)（3年）、高級(jí)中學(xué)（3年）

師范學(xué)校

職業(yè)學(xué)校

高等教育：大學(xué)校（4—6年）、大學(xué)院

師范大學(xué)

專門(mén)學(xué)校

特點(diǎn)： 第一，根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。

第二，縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及。將幼稚園正式列入學(xué)制中的一級(jí)教育，標(biāo)志著幼兒教育的地位得以確立。

第三，延長(zhǎng)了中學(xué)年限，同時(shí)將中學(xué)分為兩段，有利于提高中等教育的水平。實(shí)行選科制和學(xué)分制，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要。

第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。除獨(dú)立的職業(yè)學(xué)校和專門(mén)學(xué)校，高小、初中、高中、大學(xué)分別附設(shè)職業(yè)科和專修科，在各個(gè)層次上兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備，使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生之需。

第五，改革師范教育制度。中等師范學(xué)校修業(yè)年限延長(zhǎng)為6年，后兩至三年可招收初中畢業(yè)生，實(shí)行分組選修制。高中設(shè)師范科，高等師范升格為大學(xué)。

第六，縮短高等教育年限。取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。

意義： 1922年學(xué)制的頒布，結(jié)束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態(tài)，反映了新文化運(yùn)動(dòng)期間教育改革的綜合成果

6、壬寅—癸卯學(xué)制的基本特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 初等教育：蒙養(yǎng)院（4年）

初等小學(xué)堂（5年）、高等小學(xué)堂（4年）

初等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）中等教育：中學(xué)堂（5年）

初級(jí)師范學(xué)堂（5年）

中等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）

高等教育：高等學(xué)堂（3年）、大學(xué)堂（3—4年）、通儒院

優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂（3年）

（5年）

高等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）

基本特點(diǎn)：半資本主義半封建性

第一，從學(xué)制看，延續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，總計(jì)30年之久，即使不算兩端的蒙養(yǎng)院和通儒院，中國(guó)教育史

也有20年以上，這樣長(zhǎng)的學(xué)制一般人很難修完，體現(xiàn)的是逐級(jí)淘汰的封建選拔制。學(xué)制中初等教育和高等教育份量重，各有三級(jí)；而中等教育份量輕，只有一級(jí)，屬于過(guò)渡性質(zhì)而已，可見(jiàn)尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學(xué)——大學(xué)的框架構(gòu)建。

第二，從課程設(shè)置看，傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容仍占很大比重。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學(xué)堂占總課時(shí)的40％；高等小學(xué)堂占總課時(shí)的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40％。小學(xué)不設(shè)外語(yǔ)，也是要保證學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)中學(xué)根基；中學(xué)堂的讀經(jīng)講經(jīng)和修身課也占總課時(shí)的三分之一；高等學(xué)堂政科（即文科），經(jīng)學(xué)、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設(shè)有倫理課。

第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級(jí)別規(guī)定辦學(xué)級(jí)別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設(shè)立，中學(xué)由府（大州）設(shè)立，高等學(xué)校在省城設(shè)立，最高學(xué)府設(shè)在京城，同時(shí)鼓勵(lì)私人辦學(xué)（限于小學(xué)），也是套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。

第四，從學(xué)校管理看，保留舊學(xué)校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓(xùn)》的典禮，及月課、歲考、以學(xué)業(yè)成績(jī)獎(jiǎng)懲學(xué)生的各項(xiàng)制度。畢業(yè)考試由地方官會(huì)同學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身。

第五，仍沒(méi)有女子教育的位置。章程以中國(guó)男女之辨甚謹(jǐn)為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。

1907年，清政府正式批準(zhǔn)設(shè)立女子小學(xué)堂和女子師范學(xué)堂。女子初小和高小的學(xué)制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見(jiàn)其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴(yán)格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設(shè)立，畢竟開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)女子教育發(fā)展的歷程。

評(píng)價(jià)：

盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說(shuō)，它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)了近代自然、社會(huì)和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班級(jí)授課制，編制了專門(mén)的教科書(shū)。這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。

7、陶行知的生活教育理論

a生活即教育：教育本質(zhì)論

生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。

生活即教育，主要是針對(duì)傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神。“傳統(tǒng)教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”。

“生活即教育”包括以下含義：

（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關(guān)系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，與生俱來(lái)，與生同在。出世便是破蒙，進(jìn)棺材算畢業(yè)。

（2）實(shí)際生活是教育的中心。人過(guò)什么生活，便受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學(xué)校學(xué)生主要過(guò)六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動(dòng)的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會(huì)的教育、有計(jì)劃的教育。

（3）生活決定教育，教育改造生活。“是供給人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。

b社會(huì)即學(xué)校：教育組織形式論

社會(huì)含有學(xué)校的意味

學(xué)校含有社會(huì)的意味

c教學(xué)做合一：教學(xué)方法論

教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)教的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣

中國(guó)教育史

教。教與學(xué)都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學(xué)的學(xué)生。

一、在勞力上勞心，手腦雙揮

二、行是知之始，接知如接枝

三、有教先學(xué)，有學(xué)有教；以教人者教己，即知即傳

四、對(duì)注入式教學(xué)法的否定

連環(huán)教學(xué)法、藝友制、傳遞先生制、小先生制

評(píng)價(jià)：

生活教育理論受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡(jiǎn)單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過(guò)程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過(guò)程。

生活教育強(qiáng)調(diào)教育必須通過(guò)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)，來(lái)施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張?jiān)凇皠诹ι蟿谛摹保徊粌H要拓展教育施行的空間，而且把時(shí)間延伸為全部人生。

六大特質(zhì)：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。

從生活教育理論的性質(zhì)看，體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。

生活教育理論是科學(xué)的，具有尊重實(shí)際與生活打成一片，強(qiáng)調(diào)客觀真理的鮮明特點(diǎn)。

生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務(wù)。

8、革命根據(jù)地教育基本經(jīng)驗(yàn)P508

一、教育為政治服務(wù)

首先，在安排各類教育的發(fā)展時(shí)，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足

其次，在教育內(nèi)容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要

再次，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)條件和政治需要。

二、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

第一，教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活實(shí)際，進(jìn)行勞動(dòng)習(xí)慣和觀點(diǎn)、勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育 第二，教育教學(xué)的組織形式和時(shí)間安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要 第三，要求學(xué)生參加實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)

三、依靠群眾辦學(xué)

第五篇：中國(guó)教育史

第二編中國(guó)教育史

（畫(huà)線在人物上背所有思想，在具體思想上背具體的即可，但其他不可忽略，非重點(diǎn)人物需記大點(diǎn)）

第一章官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成

第一節(jié)西周的教育制度

一、“學(xué)在官府”

“學(xué)在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法紀(jì)規(guī)章，由文字記錄并匯集成專書(shū)，由官員掌握，這是“學(xué)術(shù)官守”的歷史現(xiàn)象。因?yàn)楣俑袑W(xué)而民間私家無(wú)學(xué)術(shù)，只有到官府之中才有可能學(xué)習(xí)專門(mén)知識(shí)，這就是“學(xué)在官府”。

二、家庭教育

西周貴族子弟的訓(xùn)練過(guò)程是先經(jīng)家庭教育后再進(jìn)行學(xué)校教育。

三、大學(xué)和小學(xué)

國(guó)學(xué)按學(xué)生的年齡與程度可分大學(xué)與小學(xué)兩級(jí)。根據(jù)家庭政治地位的不同，學(xué)生進(jìn)入小學(xué)的年齡有早有晚，越貴者人學(xué)越早，反之則晚。小學(xué)的學(xué)習(xí)年限為7 年。大學(xué)人學(xué)資格有一定限制，體現(xiàn)了西周教育的等級(jí)性。

四、國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)

五、“六藝”

西周學(xué)校以“六藝”為基本教育內(nèi)容。“六藝”之中，禮、樂(lè)、射、御作為“大藝”，是大學(xué)的課程；書(shū)、數(shù)作為“小藝”，主要是小學(xué)的課程。禮樂(lè)教育是六藝教育的中心。涉及政治、倫理、道德、禮儀各個(gè)領(lǐng)域。

樂(lè)教是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)教育，包括詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈，蘊(yùn)涵多種教育因素。射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)訓(xùn)練。“書(shū)”指文字書(shū)寫(xiě)，“數(shù)”指算法。

第二章私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基

第一節(jié)私人講學(xué)的興起

齊國(guó)的稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的一所著名學(xué)府，其創(chuàng)設(shè)出于田齊政權(quán)“招致賢人”的目的，其獨(dú)具特色在于：它是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校；它是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。其學(xué)術(shù)自由和待遇優(yōu)厚容納百家、相互爭(zhēng)鳴

第二節(jié)孔丘的教育實(shí)踐與教育思想（都看）

一、創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”

孔子招收學(xué)生，對(duì)年齡不予限制，以個(gè)別教學(xué)為主，集體講學(xué)為輔。吸引了各個(gè)階層的學(xué)生。創(chuàng)立了儒家學(xué)派。

二、“庶、富、教”：教育與社會(huì)發(fā)展

孔丘認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。立國(guó)治國(guó)要解決三個(gè)重要條件：

首先是“庶”，要有較多勞動(dòng)力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實(shí)施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開(kāi)展教育，才會(huì)取得社會(huì)成效。

三、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：教育與人的發(fā)展

孔丘對(duì)教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵性作用持肯定態(tài)度。“性”指的是先天素質(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會(huì)環(huán)境的影響。孔丘認(rèn)為人的先天素質(zhì)沒(méi)有多大差別，只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大差別。孔丘認(rèn)為人要發(fā)展，教育條件是很重要的。

四、“有教無(wú)類”與教育對(duì)象

有教無(wú)類教學(xué)思想由孔子提出，意思為不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學(xué)受教育，孔子的教學(xué)實(shí)踐切實(shí)地貫徹了這一辦學(xué)方針，他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，大多數(shù)出身于平民。打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，有利于中華民族文化的發(fā)展。

五、“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目標(biāo)

“學(xué)而優(yōu)則仕”意為由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼樱喾矫娴囊馑迹簩W(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格。這一口號(hào)的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。

六、以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容

孔子對(duì)西周“六藝”進(jìn)行研究并編成《 詩(shī)》 《 書(shū)》 《 禮》 《 樂(lè)》 《 易》 《 春秋》 六種教材。《 詩(shī)》 又稱《 詩(shī)經(jīng)》，為中國(guó)最早的詩(shī)歌選集，對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人際交往都有重要作用；《 書(shū)》 又稱《 尚書(shū)》，是古代歷史文獻(xiàn)匯編，目的是要人學(xué)習(xí)先王之道，特別是恢復(fù)文武之道；《 禮》 又稱《 士禮》，傳于后世稱為《 儀禮》，知禮是立足于社會(huì)的重要條件，不僅要學(xué)會(huì)禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實(shí)質(zhì)；“樂(lè)”是各種樂(lè)教形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩(shī)、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起，樂(lè)與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)。

孔丘的教學(xué)內(nèi)容存在三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。

七、教學(xué)方法

（一）因材施教

孔丘是我國(guó)歷史上首倡因材施教的教育家。只有從各人的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)個(gè)性特點(diǎn)和具體要求來(lái)進(jìn)行教育，才能達(dá)到一定的教育目的。因材施教有利于加速各種人才的成長(zhǎng)。孔丘了解學(xué)生，最常用的方法有兩種：談話和個(gè)別觀察。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)

孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。不論學(xué)習(xí)知識(shí)或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺(jué)需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。自己對(duì)問(wèn)題能加以思考，獲得切實(shí)的領(lǐng)會(huì)，才是可靠和有效的。

（三）學(xué)思行結(jié)合

學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段。孔丘提倡廣泛學(xué)習(xí)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)真深人進(jìn)行思考，學(xué)思結(jié)合。“學(xué)以致用”，學(xué)到的知識(shí)應(yīng)當(dāng)用于社會(huì)實(shí)踐之中。由學(xué)而思而行。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

八、論道德教育

孔丘的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德修養(yǎng)。“禮”與“仁”是道德教育的主要內(nèi)容，“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)。

孔丘還總結(jié)了一些進(jìn)行道德修養(yǎng)的原則和方法。一是立志，二是克己，三是力行，四是中庸

九、論教師

孔丘主張，作為教師應(yīng)具備的基本條件有六：

（1）學(xué)而不厭。（2）要樹(shù)立“誨人不倦”的精神。（3）溫故知新。（4）以身作則（5）愛(ài)護(hù)學(xué)生（6）教學(xué)相長(zhǎng)

十、歷史影響

孔丘是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想學(xué)說(shuō)深刻地影響著中國(guó)封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影響在不同歷史階段起了不同的作用。

孔丘在中國(guó)教育史上的貢獻(xiàn)是多方面的。九大點(diǎn)分別說(shuō)說(shuō)

第三節(jié)孟柯的教育思想

一、思孟學(xué)派

二、“性善論”與教育作用

孟何第一次從理論高度對(duì)人自身本質(zhì)加以認(rèn)識(shí)和闡述，并形成論證政治必先論證教育，論證教育必先論證人性的思維習(xí)慣。

孟坷認(rèn)為，人性是人類所獨(dú)有的、區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，人性是一個(gè)類范疇；人性的善，是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果；探討人性最終是為了“順性”而因勢(shì)利導(dǎo)。

在對(duì)人本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，孟柯闡述了對(duì)教育作用的看法：教育是擴(kuò)充“善性”的過(guò)程。教育的全部作用在于經(jīng)過(guò)擴(kuò)充人固有的善進(jìn)而達(dá)到對(duì)國(guó)家的治理。

三、“明人倫”與教育目的

“人倫”是五對(duì)關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”明確了此后兩千年中國(guó)古代教育的性質(zhì)，即宗法的社會(huì)― 倫理的教育。

四、人格理想與修養(yǎng)學(xué)說(shuō)

孟子提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國(guó)人的精神世界。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

五、“深造自得”的教學(xué)思想

孟柯認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)要體現(xiàn)理性特點(diǎn)，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。在思維與感官之間，孟柯更強(qiáng)調(diào)思維。孟柯指出，深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解，如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，揮灑自如

第四節(jié)荀況的教育思想

一、荀況與“六經(jīng)”的傳授

二、“性惡論”與教育作用

（1)“性偽之分”。“性”即是指與生俱來(lái)的生理本能和感知能力；“偽”是指人為，是泛指一切通過(guò)人為的努力而使人發(fā)生的變化。

（2)“性偽合”。性與偽是區(qū)別乃至對(duì)立的，但也是聯(lián)系與統(tǒng)一的，“性偽合”，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的改造，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改造。

（3)“化性起偽”。注意環(huán)境、教育和個(gè)體努力三方面的因素。

四、以“六經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容

五、“聞見(jiàn)知行”結(jié)合的教學(xué)方法

聞見(jiàn)是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識(shí)的來(lái)源，人的學(xué)習(xí)開(kāi)始于耳、目、鼻、口、形等感官對(duì)外物的接觸。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。荀況十分重視思維的作用，并認(rèn)為行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段。

六、論教師

荀況最為提倡尊師把師提到與天地、祖宗并列的地位。

第五節(jié)墨家的教育實(shí)踐與教育思想

一、“農(nóng)與工肆之人”的代表

二、“素絲說(shuō)”與教育作用

墨翟以素絲和染絲為喻，來(lái)說(shuō)明人性及其在教育下的改變和形成。首先，人性不是先天所成，生來(lái)的人性不過(guò)如同待染的素絲。其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇所染。

三、以“兼士”為教育目標(biāo)

四、以科技知識(shí)和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容

五、主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法

（1）主動(dòng)。人們不來(lái)請(qǐng)教，你也應(yīng)該主動(dòng)地上門(mén)去教。

（2）創(chuàng)造。對(duì)古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些。

第六節(jié)法家的教育思想

一、“人性利己說(shuō)”與教育作用

二、禁私學(xué)

三、“以法為教”和“以吏為師”

第七節(jié)戰(zhàn)國(guó)后期的教育論著

一、《 大學(xué)》

《 大學(xué)》 是《 禮記》 中的一篇，對(duì)大學(xué)教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括。提出“三綱領(lǐng)”表達(dá)了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。

二、《 中庸》

《 中庸》 也是《 禮記》 中的一篇。依《 中庸》 之見(jiàn)，人們可以從兩條途徑得到完善，其一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進(jìn)而達(dá)到對(duì)外部世界的體認(rèn)，其二是通過(guò)向外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)

三、《 學(xué)記》

《 學(xué)記》 也是《 禮記》 中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，被認(rèn)為是“教育學(xué)的雛形”。

《 學(xué)記》 關(guān)于教育制度和學(xué)校管理的設(shè)想包括兩部分內(nèi)容：

（1）學(xué)制與學(xué)年。提出從中央到地方按行政建制建學(xué)的設(shè)想；把大學(xué)教育的年限定為九年

（2）視學(xué)與考試。天子定期視察學(xué)宮，學(xué)生每隔一年考查一次。

教育教學(xué)的原則有以下幾種：

（1）預(yù)防性原則。當(dāng)學(xué)生的壞思想還沒(méi)形成的時(shí)候，就把它消滅在萌芽之中（2）及時(shí)施教原則。一指青少年及時(shí)入學(xué)，二指教師把握施教的時(shí)機(jī)（3）循序漸進(jìn)原則。教學(xué)必須遵循一定的順序;（4）學(xué)習(xí)觀摩原則。強(qiáng)調(diào)師友之間切磋琢磨，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步（5）長(zhǎng)善救失原則。教師要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，做揚(yáng)長(zhǎng)避短的工作（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則。教學(xué)要注重啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考(7）藏息相輔原則。處理好正課學(xué)習(xí)和業(yè)余愛(ài)好的關(guān)系 《 學(xué)記》 對(duì)一些教學(xué)方法也有精當(dāng)?shù)年U述。

（1）講解法。講解應(yīng)當(dāng)“約而達(dá)” “微而減” “罕譬而喻”。

（2）問(wèn)答法。教師的提問(wèn)應(yīng)先易后難，學(xué)生有針對(duì)性地作答

（3）練習(xí)法。練習(xí)要根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，需要有規(guī)范，并逐步進(jìn)行。

評(píng)價(jià)：《 學(xué)記》 十分強(qiáng)調(diào)尊師，要求形成社會(huì)普遍尊師的風(fēng)氣，也對(duì)教師提出了一些要求，如上述種種教學(xué)原則與方法，此外還有“教學(xué)相長(zhǎng)”。要求教師不僅要向書(shū)本學(xué)習(xí)，還要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)。《學(xué)記》所提出的一系列教育教學(xué)原則為中國(guó)古代教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思想專門(mén)化的形成。

第三章儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的形成

第一節(jié)“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立

一、“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

董仲舒站在儒家的立場(chǎng)上，從《 春秋》 大一統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了儒學(xué)在封建政治中應(yīng)居獨(dú)一無(wú)二的統(tǒng)治地位，從而提出“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。鼓勵(lì)儒學(xué)的發(fā)展，對(duì)其他各家學(xué)說(shuō)采取排斥態(tài)度，達(dá)到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的

二、興太學(xué)以養(yǎng)士

為了保證封建國(guó)家在統(tǒng)治思想上的高度統(tǒng)一，改變統(tǒng)治人才短缺的局面，董仲舒在對(duì)策中提出了“興太學(xué)以養(yǎng)士”的建議。興辦太學(xué)，政府直接操縱教育大權(quán)，決定人才的培養(yǎng)目標(biāo)，也是整齊學(xué)術(shù)，促進(jìn)儒學(xué)獨(dú)尊的重要手段之一。

三、實(shí)行察舉，任賢使能

針對(duì)漢初人才選拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加強(qiáng)選舉、合理任用人才的主張。董仲舒提出 “所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。”同時(shí)強(qiáng)調(diào)“量材而授官，錄德而定位”的用人思想。

第二節(jié)封建國(guó)家學(xué)校教育制度的建立

鴻都門(mén)學(xué)

鴻都門(mén)學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年，在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門(mén)學(xué)校，是宦官為抵抗官僚勢(shì)力而辦。它以社會(huì)生活所需要的詩(shī)、賦、書(shū)畫(huà)作為教育內(nèi)容，是一種專門(mén)學(xué)校，為后代專門(mén)學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。

第三節(jié)董仲舒的教育思想

一、《 對(duì)賢良策》 與三大文教政策 獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)和重察舉

二、論人性與教育作用

董仲舒認(rèn)為人性就是指人天生的素質(zhì)。善是性的這種可能性和內(nèi)在根據(jù)在教育條件下向具備一定道德之善的現(xiàn)實(shí)人格轉(zhuǎn)化的結(jié)果。董仲舒所謂的善，是指封建社會(huì)的倫理道德。

三、論道德教育

董仲舒的道德教育思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五常”為核心的道德教育內(nèi)容。(3）道德修養(yǎng)的原則方法。

第四章封建國(guó)家教育體制的完備

第一節(jié)魏晉南北朝官學(xué)的改革 第二節(jié)隋唐學(xué)校教育體系的完備。

第三節(jié)科舉制度的建立

科舉制度的影響

科舉制在歷史上有其存在的合理性： 它將選士大權(quán)從地方官吏手中收歸到中央政府，適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)后期不斷強(qiáng)化中央集權(quán)制的大趨勢(shì)，把選士和育士緊密結(jié)合，成為實(shí)施儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”原則的途徑。比以前任何一種選士制度都更為公正客觀，這對(duì)以后考試制度的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

科舉制的消極作用主要表現(xiàn)為以下兩方面： 第一，國(guó)家只重科舉取士，而忽略學(xué)校教育。、第二，科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。

第四節(jié)顏之推的教育思想

一、顏之推與《 顏氏家訓(xùn)》

二、論士大夫教育

三、論家庭教育

《 顏氏家訓(xùn)》 以討論家庭教育為主，兒童教育應(yīng)當(dāng)注意一些基本的原則。（1）及早施教。（2）嚴(yán)慈相濟(jì)。（3）均愛(ài)原則。（4）重視語(yǔ)言教育。（5）重視品德教育。

第五節(jié)韓愈的教育思想

一、弘揚(yáng)孔孟之道

二、“性三品說(shuō)”與教育作用

人性有上、中、下二品，還有仁義禮智信五項(xiàng)道德內(nèi)容，上品的人是善的，中品的人可導(dǎo)而上下，下品的人是惡的。

三、論人才的培養(yǎng)與選拔

韓愈建議上層統(tǒng)治者效法孟柯“得天下英才而教育之”的精神，培養(yǎng)合格的官吏而教育天下之英才。為了培養(yǎng)人才，韓愈要求整頓國(guó)學(xué)，改革招生制度，擴(kuò)大招生范圍。

四、論師道

韓愈教育思想最突出之點(diǎn)就在于他作《 師說(shuō)》，提倡尊師重道。（1）教師的任務(wù)。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”

（2）以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈主張只要學(xué)有所成，合乎儒道，就可為人師表。另外，“道”是無(wú)處不在的，只要能體認(rèn)到它，就可以為師傳道了（3）建立合理的師生關(guān)系。韓愈認(rèn)為師生之間可以互相為師，師生在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

韓愈的《 師說(shuō)》 是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的文章，他既肯定了教師在傳道、授業(yè)、解惑方面的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)。

第五章理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展

第一節(jié)科舉制度的演變與學(xué)校教育的改革

一、科舉制度的演變

二、學(xué)校淪為科舉附庸

三、宋代“興文教”政策

宋初確立了“興文教，抑武事”的國(guó)策。縱觀宋朝歷史，“興文教”的政策，在不同時(shí)期有不同的側(cè)重點(diǎn)。概要地說(shuō)，它表現(xiàn)在以下三方面：重視科舉，重用士人；“三次興學(xué)”, 廣設(shè)學(xué)校；尊孔崇儒，提倡佛道。

四、“蘇湖教法”

北宋學(xué)者胡緩在主持蘇州郡學(xué)、湖州州學(xué)時(shí)，改變傳統(tǒng)教法，創(chuàng)立了一種新的教學(xué)制度，即在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，分齋教學(xué)。兩齋的培養(yǎng)目標(biāo)不同，經(jīng)義齋以培養(yǎng)比較高級(jí)的統(tǒng)治人才為目標(biāo)；治事齋是為了造就在某一方面有專長(zhǎng)的技術(shù)、管理人才。這種教法史稱“蘇湖教法”或“分齋教學(xué)”。

五、北宋三次興學(xué)與“三舍法”

北宋歷史上先后出現(xiàn)了三次著名的興學(xué)運(yùn)動(dòng)。

第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學(xué)”。主要內(nèi)容有三：普遍設(shè)立地方學(xué)校；改革科舉考試；創(chuàng)建太學(xué)。

第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學(xué)”。主要措施包括四個(gè)方面：一是改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法，' ；二是恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校；三是恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專科學(xué)校；四是編撰《 三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。

第三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是蔡京在宋徽宗崇寧年間）主持的，史稱“崇寧興學(xué)”。概括為五點(diǎn)：全國(guó)普遍設(shè)立地方學(xué)校；建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；新建辟雍，發(fā)展太學(xué)；恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)等專科學(xué)校；罷科舉，改由學(xué)校取士。

“三舍法”是“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”的簡(jiǎn)稱。其主要內(nèi)容為：將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三個(gè)程度不同、依次遞升的等級(jí)，太學(xué)生相應(yīng)分為三部分。初人太學(xué)者，經(jīng)考試合格人外舍肄業(yè)，為外舍生；外舍生、內(nèi)舍生再接受升舍考試，并參酌平時(shí)行藝，逐次升入內(nèi)舍、上舍肄業(yè)，成為內(nèi)舍生、上舍生；根據(jù)上舍生的考試成績(jī)和平時(shí)行藝決定授官或者參加殿試、禮部試。

第二節(jié)書(shū)院的發(fā)展

一、書(shū)院的產(chǎn)生與發(fā)展

二、《 白鹿洞書(shū)院揭示》 與書(shū)院教育宗旨

朱熹為白鹿洞書(shū)院制定的《 白鹿洞書(shū)院揭示》 是中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上的一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)，不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)及以后的書(shū)院教育，而且對(duì)于官學(xué)教育都產(chǎn)生過(guò)重大影響。主要包括以下內(nèi)容。五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要

三、東林書(shū)院與書(shū)院講會(huì)

四、話經(jīng)精舍、學(xué)海堂與書(shū)院學(xué)術(shù)研究

五、書(shū)院教育的特點(diǎn)

書(shū)院最初屬于私學(xué)性質(zhì)。

（1）在培養(yǎng)目標(biāo)上，書(shū)院注重學(xué)生人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問(wèn)并進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)志趣，而官學(xué)多以科舉出仕為主要目標(biāo)。

（2）在管理形式上，書(shū)院機(jī)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，管理人員少，強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵照院規(guī)自我約束、自我管理為主。(3)課程設(shè)置靈活具有彈性

（4）教學(xué)以學(xué)生自學(xué)、獨(dú)立研究為主，師生、學(xué)生之間注重質(zhì)疑問(wèn)難和討論。

第三節(jié)私塾與蒙學(xué)教材

第四節(jié)朱熹的教育思想

“朱子讀書(shū)法”

朱熹對(duì)于如何讀書(shū)提出了許多精辟的見(jiàn)解，他的弟子將其概括為“朱子讀書(shū)法”六條。

(1）循序漸進(jìn)。讀書(shū)應(yīng)該按一定次序，不可回固吞棗，急于求成。

（2）熟讀精思。讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思考，精思就是從無(wú)疑到有疑再到解疑的過(guò)程。

（3）虛心涵泳。讀書(shū)時(shí)要仔細(xì)體會(huì)書(shū)中的意思，不要先人為主，反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。

（4）切己體察。讀書(shū)不能僅僅停留在書(shū)本上，口頭上，而必須見(jiàn)之于自己的實(shí)際行動(dòng)。

（5）著緊用力。必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，抖擻精神，勇猛奮發(fā)（6）居敬持志。讀書(shū)時(shí)精神專一，注意力集中；樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，并要以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)持。

第六章 早期啟蒙教育思想 第七章中國(guó)教育的近代轉(zhuǎn)折

京師同文館

京師同文館最初是作為外語(yǔ)學(xué)校設(shè)立的，是近代中國(guó)被動(dòng)開(kāi)放的產(chǎn)物。

第三節(jié)張之洞的“中體西用”教育思想

一、“中體西用”教育思想的形成與發(fā)展 中體西用教育思想由張之洞提出 實(shí)質(zhì)：中國(guó)近代重要的教育思潮，基本思想：傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，學(xué)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足，目的：強(qiáng)化封建君主專制，反對(duì)政治改革，具有明顯的保守性和反動(dòng)性。影響：客觀上促進(jìn)了近代教育的發(fā)展。

二、張之洞與《 勸學(xué)篇》

張之洞1898年發(fā)表《勸學(xué)篇》分為《內(nèi)篇》9篇，講“中學(xué)為體”，用來(lái)“正人心”，《外篇》15篇，講“西學(xué)為用”，用來(lái)“開(kāi)風(fēng)氣”

三、“中體西用”教育思想的歷史作用和局限

（1）客觀上促進(jìn)了近代教育的發(fā)展，從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順的進(jìn)入中國(guó)提供依據(jù)

（2）將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論。（3）有選擇的向西方學(xué)習(xí)，有利于維護(hù)民族尊嚴(yán) 局限：使清末新式教育籠罩濃厚的封建色彩

第八章近代教育體系的建立

第一節(jié)維新派的教育實(shí)踐

一、興辦學(xué)堂

二、興辦學(xué)會(huì)與發(fā)行報(bào)刊

第二節(jié)“百日維新”中的教育改革

一、創(chuàng)辦京師大學(xué)堂

二、書(shū)院改辦學(xué)堂

三、改革科舉制度

第三節(jié)康有為的教育思想

一、維新運(yùn)動(dòng)中的教育改革主張

二、《 大同書(shū)》 的教育理想

第四節(jié)梁?jiǎn)⒊慕逃枷?/p>

一、“開(kāi)民智”、“興民權(quán)”與教育作用

二、培養(yǎng)“新民”的教育目的

第五節(jié)嚴(yán)復(fù)的教育思想

一、“鼓民力”、“開(kāi)民智”、“興民德”的“三育論，二、“體用一致”的文化教育觀

第六節(jié)清末教育新政與近代教育制度的建立

一、“壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”的頒布

二、廢科舉，興學(xué)堂

三、建立教育行政體制

四、確定教育宗旨

五、留日高潮與“庚款興學(xué)”

第九章

蔡元培的教育實(shí)踐與教育思想

一、“五育并舉”的教育方針

1912 年初，蔡元培發(fā)表了《 對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》 一文，提出“五育”并舉的教育思想并系統(tǒng)闡述了“五育”各自的內(nèi)涵、作用和相互關(guān)系，成為制定民國(guó)教育方針的理論基礎(chǔ)。

軍國(guó)民教育主張將軍事引人到學(xué)校和社會(huì)教育之中，讓學(xué)生和民眾受到一定的軍事教育和訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)生生活的軍事化，特別是體育的軍事化等。

實(shí)利主義教育主張密切教育與國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，使教育能發(fā)揮提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)能力和改善人民生活水平的作用。

公民道德教育的基本內(nèi)容是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命所標(biāo)榜的自由、平等、博愛(ài)等。世界觀教育為蔡元培所獨(dú)創(chuàng)并作為教育的最高境界，就是要培養(yǎng)人們立足于現(xiàn)象世界但又超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和精神境界。

美感教育是要引導(dǎo)人們具有實(shí)體世界的觀念，利用美感去破除現(xiàn)象世界的意識(shí)，從而陶冶、凈化人的心靈。

蔡元培認(rèn)為“五育”不可偏廢其一，其中軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育偏于現(xiàn)象世界之觀念，為隸屬于政治之教育；世界觀教育和美感教育以追求實(shí)體世界之觀念為目的，為超越政治之教育。軍國(guó)民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。

二、改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐

1916 年底，蔡元培受命擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了全面改革。（1）明確大學(xué)的宗旨，即大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，并提供研究學(xué)問(wèn)的條件和氛圍。

（2）整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心教員。

（3）發(fā)展研究所，廣積圖書(shū)，引導(dǎo)師生研究興趣。（4）強(qiáng)調(diào)砒礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。

基本思想：“循思想自由原則，取兼容并包主義”

三、教育獨(dú)立思想

1922 年蔡元培發(fā)表《 教育獨(dú)立議》 一文，闡明了教育獨(dú)立的基本觀點(diǎn)和方法。他認(rèn)為教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對(duì)人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn)。教育與政黨、教會(huì)在目標(biāo)、性質(zhì)上存在嚴(yán)重對(duì)立，因此蔡元培設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教等具體措施。

第三節(jié)新文化運(yùn)動(dòng)影響下的教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)

一、新文化運(yùn)動(dòng)抨擊傳統(tǒng)教育促進(jìn)教育觀念變革

五四時(shí)期是中國(guó)近代史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等一批激進(jìn)的民主主義者為核心，以《 新青年》 雜志為陣地，對(duì)封建禮教進(jìn)行了有力的抨擊，揭示了封建禮教對(duì)人性的殘害和階級(jí)壓迫

二、平民教育運(yùn)動(dòng)

平民教育運(yùn)動(dòng)旨在打破傳統(tǒng)教育的貴族化傾向，推動(dòng)教育的平民化和普及化，特別是為處在社會(huì)下層的工農(nóng)階層提供受教育的機(jī)會(huì)。有兩種不同傾向：

一種是改良主義的平民教育思想，希望通過(guò)平民教育，提高全體國(guó)民的素質(zhì) 另一種是革命的平民教育思想，認(rèn)為平民教育不僅是傳播文化知識(shí)，更主要的是要喚起工農(nóng)群眾的革命覺(jué)悟。

三、工讀主義教育運(yùn)動(dòng)

“工讀”的一般含義就是提倡“做工和讀書(shū)相結(jié)合”。表現(xiàn)為不同追求：（1）勤工儉學(xué)；（2）工學(xué)結(jié)合；（3）為勞心與勞力的結(jié)合；（4）為建立一種“新村”社會(huì)的理想；（5）強(qiáng)調(diào)學(xué)生和知識(shí)分子與工農(nóng)群眾結(jié)合

四、職業(yè)教育思潮

職業(yè)教育思潮是由清末民初的實(shí)利主義教育和實(shí)用主義教育思想發(fā)展而來(lái)的。民國(guó)成立后，南京臨時(shí)政府頒布了一系列保護(hù)工商業(yè)的法令，推進(jìn)了職業(yè)教育思潮的產(chǎn)生和發(fā)展。1915 年開(kāi)始，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)多次提出推進(jìn)實(shí)業(yè)教育的議案。1917 年，黃炎培發(fā)起成立了“中華職業(yè)教育社”，將職業(yè)教育思潮推向了高峰。

五、勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)

1915 年，蔡元培、李石曾、吳玉章等在法國(guó)組織勤工儉學(xué)會(huì)，以“勤于工作，儉于求學(xué)，以進(jìn)勞動(dòng)者之智識(shí)”為宗旨，創(chuàng)造了半工半讀的教育形式。他們通過(guò)勤工與儉學(xué)維持生計(jì)，到勤工與儉學(xué)結(jié)合，以探索改造中國(guó)出路的境界。出現(xiàn)了一批中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖和骨干。

六、科學(xué)教育思潮

科學(xué)教育思潮在新文化運(yùn)動(dòng)期間形成并盛行一時(shí)。整體包括“科學(xué)的教育化”與“教育的科學(xué)化”兩個(gè)方面。兩者之間相互聯(lián)系，但含義不同。“科學(xué)的教育化”即是要求讓科學(xué)知識(shí)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，“教育的科學(xué)化”是提倡以科學(xué)的方法研究教育，實(shí)施教育。

七、國(guó)家主義教育思潮

國(guó)家主義是一種資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)思潮，產(chǎn)生于歐洲。宣傳國(guó)家至上、民族至上、“民族優(yōu)勝”等。

第四節(jié)學(xué)校教學(xué)方法的改革與實(shí)驗(yàn)

一、現(xiàn)代西方教學(xué)理論在中國(guó)的傳播

二、設(shè)計(jì)教學(xué)法

設(shè)計(jì)教學(xué)法是克伯屈依據(jù)杜威問(wèn)題教學(xué)法和桑代克行為主義心理學(xué)而創(chuàng)造的一種教學(xué)方法，主張由學(xué)生自發(fā)地決定自己的學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，在學(xué)生自己設(shè)計(jì)、自己實(shí)行的單元活動(dòng)中獲得有關(guān)的知識(shí)和形成解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

三、“道爾頓制”

道爾頓制由柏克赫司特女士提出，是相對(duì)于班級(jí)授課制的一種個(gè)別教學(xué)制度。主張?jiān)谝?guī)定時(shí)間內(nèi)，讓學(xué)生自訂計(jì)劃，自行學(xué)習(xí)；將教室改為各科作業(yè)室；廢除課堂講授；學(xué)生自由支配時(shí)間，安排學(xué)習(xí)；教師只是作為各作業(yè)室的顧問(wèn)；設(shè)置成績(jī)記錄表。

四、“文納特卡制”

文納特卡制由美國(guó)教育實(shí)驗(yàn)家華虛朋創(chuàng)造。文納特卡制設(shè)定了四個(gè)目標(biāo)：一是給兒童以優(yōu)美的快樂(lè)生活；二是充分發(fā)展兒童的個(gè)性；三是個(gè)人的社會(huì)化；四是養(yǎng)成兒童普通必需的知識(shí)和技能。依據(jù)這四個(gè)目標(biāo)文納特卡制把課程分為兩個(gè)部分。第一部分為兒童將來(lái)生活必需的知識(shí)和技能，第二部分是創(chuàng)造的參與社會(huì)的活動(dòng)

第五節(jié)1922 年“新學(xué)制”

一、“新學(xué)制”的產(chǎn)生過(guò)程

1915 年湖南省教育會(huì)提出了改革學(xué)制系統(tǒng)的議案

1921 年10 月，在第七屆年會(huì)上，確定以“學(xué)制系統(tǒng)案”作為大會(huì)的中心議題，最后通過(guò)了《 學(xué)制系統(tǒng)草案》。

1922 年9 月北洋政府教育部召開(kāi)了專門(mén)的學(xué)制會(huì)議，對(duì)全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)通過(guò)的草案提出了修改意見(jiàn)，并于1922 年通過(guò)《 學(xué)校系統(tǒng)改革案》，隨后以大總統(tǒng)的名義頒布施行。這個(gè)學(xué)制被稱為“新學(xué)制”，或叫“壬戌學(xué)制”。又因有小學(xué)六年，初中和高中各三年的分段形式，故又稱為“六三三學(xué)制”。

二、“新學(xué)制”的標(biāo)準(zhǔn)和體系

“新學(xué)制”的七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)為：適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；發(fā)揚(yáng)平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。這七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)正式取代民初的教育宗旨，其體現(xiàn)出的主流是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)所倡導(dǎo)的“民主”與“科學(xué)”的精神，尤其是實(shí)用主義的教育思想，對(duì)其后民國(guó)一系列的教育改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、“新學(xué)制”的特點(diǎn)

（1）根據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。

（2）初等教育趨于合理，更加務(wù)實(shí)。縮短了小學(xué)年限（3）中等教育階段延長(zhǎng)了中學(xué)年限，更好地與大學(xué)銜接

（4）建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)，溝通了普通教育和職業(yè)教育（5）改革師范教育制度。

（6）縮短高等教育年限，取消大學(xué)預(yù)科

（7）新學(xué)制還注重天才教育和特種教育。

四、“新學(xué)制”的課程標(biāo)準(zhǔn)

五、“新學(xué)制”評(píng)價(jià)

新學(xué)制在一定程度上集中了教育界的智慧與經(jīng)驗(yàn)，考慮到了我國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展對(duì)教育的要求，適應(yīng)了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也考慮到了學(xué)齡兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和年齡分期問(wèn)題。標(biāo)志著中國(guó)近代教育發(fā)展到了一個(gè)新階段。

第十章南京國(guó)民政府時(shí)期的教育(自己看看書(shū)即可)第十一章中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育 第十二章現(xiàn)代教育家的教育探索

第一節(jié)楊賢江的馬克思主義教育理論

一、論教育的本質(zhì)

楊賢江認(rèn)為：教育的本質(zhì)是為支配階級(jí)服務(wù)的，教育受政治、經(jīng)濟(jì)決定，但在一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的變革。

二、“全人生指導(dǎo)”與青年教育

楊賢江做《 學(xué)生雜志》 編輯時(shí)根據(jù)當(dāng)時(shí)青年中存在的問(wèn)題，提出“全人生指導(dǎo)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為教育要謀求受教育者素質(zhì)的全面發(fā)展，教育要指導(dǎo)學(xué)生過(guò)正常而全面的生活，個(gè)人不能離開(kāi)社會(huì)，“全人生指導(dǎo)”即是對(duì)各類生活進(jìn)行指導(dǎo)。

第二節(jié)黃炎培的職業(yè)教育思想與實(shí)踐

一、職業(yè)教育的探索

二、職業(yè)教育思想體系

職業(yè)教育思想體系由黃炎培提出，其要點(diǎn)包括職業(yè)教育的地位、目的、辦學(xué)方針、教學(xué)原則和職業(yè)道德教育的基本規(guī)范等。

黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育是用教育方法使人的個(gè)性得到發(fā)展，為個(gè)人的謀生作準(zhǔn)備。因此，在職業(yè)教育的課程設(shè)置、教學(xué)方法方面要遵循科學(xué)的原則。黃炎培把職業(yè)道德教育的基本要求概括為“敬業(yè)樂(lè)群”，認(rèn)為職業(yè)教育應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)道德和操守的培養(yǎng)。

第三節(jié)晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)

一、“四大教育”與“三大方式”

晏陽(yáng)初認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展“四大教育”，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育。為了實(shí)現(xiàn)這“四大教育”，可以采取“三大教育方式”，即學(xué)校式教育、社會(huì)式教育和家庭式教育。

二、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化，第四節(jié)梁漱溟的鄉(xiāng)村教育建設(shè)

一、鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論

梁漱溟指出中國(guó)近代社會(huì)所出現(xiàn)各種問(wèn)題的根源是中國(guó)文化在西方?jīng)_擊下的一種文化失調(diào)。他提出解決中國(guó)問(wèn)題的根本途徑是要靠教育來(lái)進(jìn)行文化調(diào)適，在中西文化之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，運(yùn)用教育的力量使中國(guó)固有精神與西洋文化的長(zhǎng)處在具體事實(shí)L 得到溝通調(diào)和。

二、鄉(xiāng)村教育的實(shí)施

（1）1931 年，開(kāi)辦研究院，專門(mén)研究鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員，規(guī)劃和指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)區(qū)的鄉(xiāng)農(nóng)教育。

（2）1933 年，開(kāi)辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。都是“政教合一”的單位

（3）借鑒中國(guó)古代鄉(xiāng)約親自撰寫(xiě)了《 村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》，將社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、風(fēng)俗等問(wèn)題通過(guò)道德教育來(lái)實(shí)施

第五節(jié)陶行知的“生活教育”思想與實(shí)踐

一、生活教育實(shí)踐

二、“生活教育”理論體系

“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，包括三個(gè)基本命題：

（1）生活即教育。首先，生活含有教育的意義。從生活的橫向展開(kāi)來(lái)說(shuō)，過(guò)什么生活就是受什么教育；從生活的縱向發(fā)展來(lái)說(shuō)，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。其次，實(shí)際生活是教育的中心。教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，無(wú)論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致。再次，生活決定教育，教育改造生活。

（2）社會(huì)即學(xué)校。一方面，社會(huì)含有學(xué)校的意味，需要拆除學(xué)校與社會(huì)和自然之間的高墻。同時(shí)，勞苦大眾只能在社會(huì)這所大學(xué)校中受到教育。另一方面，學(xué)校含有社會(huì)的意味。社會(huì)的力量幫助學(xué)校進(jìn)步；而學(xué)校的力量也幫助社會(huì)進(jìn)步。（3）教學(xué)做合一。首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動(dòng)是知識(shí)的來(lái)源。再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，最后，反對(duì)注人式教學(xué)法。

影響：生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育，探索中國(guó)教育發(fā)展初步過(guò)程中形成的，在客服傳統(tǒng)教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。

第六節(jié)陳鶴琴的“活教育”探索

一、兒童教育和“活教育”實(shí)驗(yàn)

二、“活教育”思想體系

“活教育”作為一種理論形態(tài)，誕生于40 年代初，并不斷得到豐富和發(fā)展，主要圍繞著“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”、“大自然、大社會(huì)，都是活教材”、“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”這三大基本觀點(diǎn)不斷地進(jìn)行闡述和完善，到40 年代末，形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，內(nèi)容豐富的教育理論體系。（1）“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”是“活教育”理論目的論的早期表述。

“活教育”的目的論從一般逐漸走向具體的過(guò)程中，對(duì)人的要求也依次遞進(jìn)。陳鶴琴?gòu)囊蠼逃龑?duì)象具有普遍的人類情感和認(rèn)識(shí)理性出發(fā)，逐層賦予他以國(guó)家意識(shí)、民族觀念、現(xiàn)代精神，直到全人類的胸懷。

（2）“大自然、大社會(huì)，都是活教材”是“活教育”課程論最概括的表述。陳鶴琴認(rèn)為傳統(tǒng)教育束縛了人們的思想，只有大自然、大社會(huì)才是知識(shí)的真正來(lái)源，是活的書(shū)，活的教材。“活教育”的課程論并不排斥書(shū)本，但是書(shū)本應(yīng)是現(xiàn)實(shí)世界的寫(xiě)照，能反映兒童的生活和身心發(fā)展規(guī)律。要讓自然、社會(huì)、兒童生活和教育內(nèi)容成為一個(gè)聯(lián)系的整體。

（3）“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”的教學(xué)方法論，既體現(xiàn)于知識(shí)教學(xué)的過(guò)程中，也體現(xiàn)于兒童道德的培養(yǎng)上。“做”是為了確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。“做”是身心的積極參與，是獲取直接經(jīng)驗(yàn)的重要方法，也是教學(xué)過(guò)程的第一步。

評(píng)價(jià)：陳鶴琴的“活教育”理論是作為一種普遍的教育理論提出的，但事實(shí)上“活教育”在當(dāng)時(shí)的試驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)對(duì)象也只限于幼稚園至小學(xué)六年級(jí)的兒童以及幼兒師范學(xué)生。因此，“活教育”理論的一些原則和方法對(duì)于初等教育更顯出其合理性。