第一篇：中國(guó)教育史論文

淺談儒家教育思想

摘要：中國(guó)是世界公認(rèn)的四大古國(guó)之一，在其幾千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了令人矚目的中國(guó)式文明，能使中國(guó)文明歷經(jīng)千年流傳至今，不可否認(rèn)，教育在其中起了重要作用。中國(guó)的教育活動(dòng)，可追溯到四五千年以前，尤其在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)政治的改革，在思想意識(shí)上和文化教育上發(fā)生了深刻的變革，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。有儒家、墨家、到家等，但對(duì)中國(guó)影響根深蒂固的，當(dāng)數(shù)儒家。

關(guān)鍵詞：教育思想 孔子 孟子 荀子 董仲舒 朱熹 儒家的創(chuàng)始人——孔子，是中國(guó)古代教育思想的偉大奠基者。孔子的思想博大精深，他的觀念體現(xiàn)了歷代中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念。他的教育思想在《論語(yǔ)》一書中得到了充分體現(xiàn)。孔子思想的核心，體現(xiàn)在一個(gè)字上面——“仁”。孔子一生中有大半的時(shí)間，從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教育內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，樹立了良好的師德典范。孔子的教育思想是其整個(gè)思想體系中不可分割的、有機(jī)的、重要的組成部分，在我國(guó)教育史上占有重要的地位，對(duì)后世有很大的影響。

孔子在教育上主張“有教無類”（《衛(wèi)靈公》），類，應(yīng)作種類、族類、類別解。孔子此語(yǔ)的本義是：教育的對(duì)象不分貴賤，不論種類、族類孔子在其一生的教育中都實(shí)踐著他的這一主張，他的弟子中有富貴子弟、商人、貧農(nóng)、偷盜者等等。孔子主張“因材施教，循循善誘”。由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拒，這樣，學(xué)生之間在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面就存在較大的差異。孔子因材施教，所以弟子各有所長(zhǎng)。他劃分專業(yè)，分科教育，在我國(guó)教育發(fā)展史上，有首創(chuàng)之功。

孔子的這些思想一直影響著我國(guó)教育的發(fā)展。“有教無類”的思想要求學(xué)校的教育要引導(dǎo)一切學(xué)生的和諧發(fā)展。公平公正地對(duì)待每一位學(xué)生，這是作為學(xué)校教育工作者的基本品質(zhì)，公正公平地對(duì)待每一位學(xué)生，才會(huì)贏得學(xué)生們的信賴和尊重。“因材施教”的思想要求學(xué)校工作者貫徹因材施教，但前提是充分而全面的了解學(xué)生基礎(chǔ)、求學(xué)目標(biāo)等，以此為依據(jù)實(shí)行分類分級(jí)管理，實(shí)施針對(duì)性較強(qiáng)的服務(wù)，真正貫徹因材施教原則。既要從培養(yǎng)可靠接班人的角度，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德情操和行為規(guī)范，又要從培養(yǎng)合格建設(shè)者的角度，著眼于社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生未來的職業(yè)要求，為學(xué)生的素質(zhì)拓展、技能提高提供強(qiáng)有力的指導(dǎo)，為學(xué)生的擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)及心理健康提供全方位的服務(wù)。

孔子在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法等方面也提出了自己的看法，并且一直影響著當(dāng)代的學(xué)生們。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子認(rèn)為做學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子是樂學(xué)的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。”（《論語(yǔ)》）指出學(xué)習(xí)是一件快樂的事。他還把樂學(xué)作為治學(xué)的最高境界，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”（《論語(yǔ)》），他以“知之”、“好之”、“樂之”這三種學(xué)習(xí)態(tài)度相比較，一層一層地深入，說明樂學(xué)的效果最佳。孔子在和弟子交流中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也是孔子教育思想的內(nèi)容。最著名的論述莫過于“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語(yǔ)》）。

孟子，繼孔子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的又一著名的思想家、教育家，孔子之后儒家的代表人物，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。與孔子合稱為“孔孟”。

孟子教育思想的理論基礎(chǔ)是——性善論。他的人性論認(rèn)為人的本性天生是善的，每個(gè)人生來就有憐憫同情之心、羞恥憎惡之心、恭敬辭讓之心和是非之心。這四種心事仁義禮智四種道德的萌芽。孟子在教育原則和方法上，孟子提出了：

1、自求自得。

孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。（《離婁下》）。也就是君子沿著正確的路子來得到高深的造詣，就是要求他自覺地得到學(xué)問。自覺地得到學(xué)問就能牢固地掌握它而不動(dòng)搖，牢固的掌握它而不動(dòng)搖，就能積蓄深廣，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺地有所得。

2、循序漸進(jìn)。

他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)自然的

程，有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，不能拔苗助長(zhǎng)。他說：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”（《盡心上》）學(xué)習(xí)也應(yīng)該像奔涌的原水一樣，注意到每一個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)的掌握，注意學(xué)習(xí)知識(shí)的連續(xù)性，知道學(xué)有所成。因此，不能違背學(xué)習(xí)規(guī)律，否則欲速則不達(dá)。

3、專心有恒。

在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生集中精力并專心致志是取得良好效果的有力保證。孟子用下棋的例子，將專心與不專心分析得很深入。

4、因材施教。

孟子是第一個(gè)提出人才教育思想的人，他根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)提出了五種因材施教的方法。有的如同及時(shí)雨滋潤(rùn)萬物一般，讓他盡量吸收，有的方法著重培養(yǎng)品德，有的方法著重培養(yǎng)人的才能，有的僅在于回答問題，有的則不作具體指導(dǎo)，讓他明白道理，自己去努力進(jìn)取。人雖然有善性，但由于客觀環(huán)境的影響，以及自我修養(yǎng)的不同，就產(chǎn)生了才能的差異，教育者要根據(jù)個(gè)體不同的情況采取不同的教學(xué)方法區(qū)別對(duì)待。

5、啟發(fā)思維。

他主張：“盡信書，則 不如無書”（《盡心下》）。他要學(xué)生有存疑精神。他主張教師要啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，采取“引而不發(fā)”的方法，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無退的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生自己思考，自己解決。教師不能包辦代替，“思則得之，不思則不得也”。

6、以其昭昭使人昭昭。

孟子認(rèn)為教學(xué)過程是師生雙方面的活動(dòng)。作為老師，其表率作用非常重要。他繼承了孔子“正人先正己”的教學(xué)原則。教育者首先要自己受教育，自己明白的道理才能講給別人聽，如果自己還一知半解就講給別人聽，就是誤人子弟。

7、進(jìn)取精神。

孟子的進(jìn)取精神首先表現(xiàn)在不怕吃苦的頑強(qiáng)精神和自我改造精神。他認(rèn)為：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”其次，他的進(jìn)取精神表現(xiàn)為為事業(yè)勇于獻(xiàn)身的精神。“生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可兼得，舍身而取義者也。”他的進(jìn)取精神還表現(xiàn)于鍥而不舍，堅(jiān)持到底。

孟子作為儒家思想的重要代表人物，其教育思想對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。以歷史唯物主義的態(tài)度，慎重、批判地繼承儒家思想學(xué)說和儒家教育遺產(chǎn)，對(duì)于我們要建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文化教育體系和教育理論具有重要意義，可以說，孟子的教育思想是中華民族最寶貴的知識(shí)財(cái)富。

荀子，戰(zhàn)國(guó)末期的儒家代表人物，著名的思想家、文學(xué)家、政治家。他的教育觀不是無源之水，其理論基礎(chǔ)是以“性惡論”為基礎(chǔ)的人性論學(xué)說。他認(rèn)為人生而有欲，有欲必有求，有求就會(huì)有爭(zhēng)奪，如果順從人的本性發(fā)展，就一定會(huì)行惡。人之所以能為善全靠后天的努力，端正人性，“化性起偽”。他認(rèn)為只有通過后天的教育，人性才能由惡變善。荀子認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)是可以通過積累而提高的，學(xué)習(xí)是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。他十分倡導(dǎo)學(xué)以致用，非常重視實(shí)踐的作用，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐。因此在各學(xué)科教學(xué)中，教師要身體力行，教育學(xué)生在學(xué)習(xí)中，注重實(shí)踐，知行一致，學(xué)以致用，從而使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度。荀子認(rèn)為，在教學(xué)中重視培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和思考能力，主張教師要從學(xué)生的實(shí)際能力出發(fā)，依靠學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)，循循善誘，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中進(jìn)行獨(dú)立思考，這和現(xiàn)代教學(xué)論中強(qiáng)調(diào)的課堂教學(xué)要建立平等、民主、和諧的師生關(guān)系，注重發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，開發(fā)學(xué)生的非智力因素是一致的；他主張通過具體形象來曉喻一些道理和事物，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索，以鍛煉才能，啟發(fā)智慧；他主張教師尊重學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)精神，慎重對(duì)待學(xué)生的提問，掌握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥。作為孔孟的繼承人，荀子在教育目的上與先哲保持著一致，即通過教育來培養(yǎng)“士”、“君子”和“圣人”，為封建統(tǒng)治階級(jí)提供所需要的人才。他說：“禮者，所以正身也，師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”由此可見，荀子的教育目的是以教人以禮為出發(fā)點(diǎn)的，或者說，他是把禮作為立教的目的。“始乎為士，終乎圣人。”荀子教育的最終目的是把人培養(yǎng)成“士”、“君子”和“圣人”的，雖然說這種以給統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)所需人才為目的的教育具有歷史和階級(jí)的局限性，但是從客觀上來說，它確實(shí)起到了促進(jìn)教育發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。

董仲舒的主要教育思想是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，他注意“中品之人”的教化作用，選用“德育之官”興辦太學(xué)。他總結(jié)了秦王朝滅亡的教訓(xùn)，繼承和發(fā)展了儒家思想，為漢王朝的文化教育政策奠定了理論基礎(chǔ)。他適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)一的需要，把戰(zhàn)國(guó)以來的各家學(xué)說以及儒家各派在《公羊春秋》的名義下融會(huì)起來，建立了一套“天人感應(yīng)”的唯物主義思想體系。他從“天人相與”出發(fā)，論證“大一統(tǒng)”是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。同時(shí)又提倡“禮樂教化”，主張興辦太學(xué)，求賢養(yǎng)士，實(shí)行“量材而授官”，建議“州郡舉茂材孝廉”。漢武帝采納了董仲舒提出的文化教育政策，并加以實(shí)施。他主張以儒家思想作為統(tǒng)一思想學(xué)術(shù)的準(zhǔn)繩。他認(rèn)為“天”是主宰一切的有意志的神。帝王“受命于天”，“天不變，道亦不變”。但他指出，政令的統(tǒng)一必須以思想學(xué)術(shù)的統(tǒng)一為前提。因?yàn)槿寮易钪匾曊ǚ郑钸m合于封建中央政體的需要，所以董仲舒主張儒家思想作為統(tǒng)一思想學(xué)術(shù)的準(zhǔn)繩，他說：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所以矣。”董仲舒這一“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策建議，被漢武帝采納，就開了中國(guó)封建社會(huì)以儒術(shù)為“正統(tǒng)”的先河。他從“天人合一”的思想出發(fā)，提出“性三品”說，把人分為三等：“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。他認(rèn)為圣人之性為上品，這種人生來就是善的，他們制定的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，且生而知之，不必受教育。斗筲之性為下品，沒有善資，只能采用刑法對(duì)待他們，不必進(jìn)行教育。萬民之性為中品，中品之人必須接受教育。因?yàn)橹衅分思扔行陨频囊幻妫钟行詯旱囊幻妫虼硕偈嬗绕渲匾曋衅分说慕逃偈嬷螌W(xué)時(shí)非常重視獨(dú)立思考，注意排除外界干擾，專心致志地探究學(xué)問。他曾提出學(xué)習(xí)要“善一”“常一”和“專一”。所謂“善一”，就是要有所專長(zhǎng)，專精于一；所謂“常一”，就是要始終如一地努力學(xué)習(xí)一種學(xué)問；所謂“專一”，就是在學(xué)習(xí)過程中要專心致志。他曾形象地舉例說：“是以目不能二視，耳不能二聽，一手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成。”由于他一心一意地鉆研儒家經(jīng)典，學(xué)識(shí)淵博，被時(shí)人譽(yù)為“群儒之冠”，有“漢代孔子”之稱。董仲舒認(rèn)為帝王要按“天道”的法則來統(tǒng)治人民，應(yīng)當(dāng)以德教為主，刑罰為輔。他認(rèn)為，教育不是只要求教育者履行責(zé)任和義務(wù)，更不是擴(kuò)張自己的價(jià)值與權(quán)力，而是要從尊重他人的價(jià)值與權(quán)力出發(fā)，以“仁者之愛”的情懷去關(guān)心愛護(hù)他人。他要求教育者必須“躬自厚而薄責(zé)于外”，多功自己的惡，少功他人的惡，要自責(zé)而不要責(zé)人。他說：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為人；人不被其愛，不予為仁。”董仲舒的道德教育不是教育別人，而是“治我”。“治我”要嚴(yán)，待人要寬，否則不是道德教育。董仲舒認(rèn)為吏為“民之師帥”，教化的統(tǒng)治術(shù)能否推行，關(guān)鍵在各級(jí)官吏。他要求選用“德教之官”，而不可“獨(dú)任執(zhí)法之吏”。他反對(duì)當(dāng)時(shí)“任子”和“訾選”的入仕制度。他認(rèn)為選用官吏應(yīng)以“量材而授官，錄德而定位”為原則。只有賢能的官吏才能擔(dān)當(dāng)起教化人民的職責(zé)。于是他又提出了察舉和興辦太學(xué)這兩項(xiàng)政策建議董仲舒認(rèn)為，朝廷求得賢才最根本、最可靠的方法是興辦太學(xué)，通過教育培養(yǎng)賢士。太學(xué)設(shè)在國(guó)都，在朝廷的直接管轄下，聘請(qǐng)高明的教師培養(yǎng)天下的士人，經(jīng)常的考問他們，以發(fā)展他們的才能，這樣，英俊的人才就可以得到了。由于太學(xué)培養(yǎng)出來的人才，受過系統(tǒng)的儒家經(jīng)典的教育，選派他們擔(dān)任各級(jí)官吏，便可以按照儒家的一套統(tǒng)治術(shù)去教化萬民。所以董仲舒認(rèn)為，太學(xué)是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，也是推行教化統(tǒng)治術(shù)的一項(xiàng)根本性措施。

董仲舒的思想，是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷了十幾年的選擇而定下來的官方哲學(xué)，對(duì)鞏固其統(tǒng)治秩序與維護(hù)大一統(tǒng)的局面起了積極地作用。董仲舒由教化提出改革吏治，由改革吏治建議興辦太學(xué)，培養(yǎng)既忠君又善于治民的官吏，其根本目的是為了維護(hù)和加強(qiáng)封建中央集權(quán)制。他把春秋戰(zhàn)國(guó)以來所形成的私家養(yǎng)士風(fēng)氣，發(fā)展成由封建國(guó)家統(tǒng)一的養(yǎng)士制度，對(duì)中國(guó)古代教育是有貢獻(xiàn)的。此后，太學(xué)就成為中國(guó)封建社會(huì)的最高學(xué)府之一。

朱熹是南宋時(shí)著名的思想家、教育家，是宋代集理之大成者；也是宋以后一位重要的哲學(xué)家、影響深遠(yuǎn)的教育思想家。從學(xué)術(shù)成就上看，他是宋代理學(xué)的集大成者，也是宋明理學(xué)最突出的代表。從他的歷史地位和社會(huì)影響上看，朱熹在中國(guó)古代學(xué)者之中，可算是屈指可數(shù)的幾位偉人之一。

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔谩Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁，義，禮，智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。

8歲至15歲為小學(xué)教育階段。朱熹十分重視這個(gè)階段的教育，認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，在教育方法上。朱熹強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)：首先，主張先入為主，及早施教。其次，要求形氛生動(dòng)，能激發(fā)興趣。

15歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展，與小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在研究“事物之所以然”。大學(xué)教育任務(wù)也與小學(xué)教育不同。小學(xué)教育史培養(yǎng)“圣賢坯璞”，大學(xué)教育則是在坯璞的基礎(chǔ)上“加光飾”，再進(jìn)一步精雕細(xì)琢，把他們培養(yǎng)成為對(duì)國(guó)家有用的人才。

在朱熹的教育思想中，道德教育史理學(xué)教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他認(rèn)為德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)。因此，古代的教育者都把道德教育置之于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

以上列舉了儒家教育思想中重要的幾個(gè)代表人物，他們的思想都各有各的優(yōu)勢(shì)，各有各的特色理念。但無論是誰(shuí)，都逃離不了儒家的中心思想，都有一定的繼承和發(fā)展。各個(gè)思想中都一些聯(lián)系，不可分割，因?yàn)樗麄兪冀K是屬于儒家這一大思想流派。

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《荀子研究》 楊筠如 《荀子·勸學(xué)》 荀子

《先秦七子思想研究》

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《董學(xué)探微》

周桂鈿

第二篇：中國(guó)教育史

經(jīng)濟(jì)高飛 文化崩潰

——我的祖國(guó) 你的價(jià)值何在摘要：面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟(jì)泡影的背后，中國(guó)人的道德意識(shí)、價(jià)值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識(shí)。所重視是一個(gè)很值得我們?nèi)ド钏嫉膯栴}。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì) 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 深思

近些年來，孔子學(xué)院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國(guó)學(xué)已越來越被人所重視，中國(guó)傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。改革開放三十年來中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的影響無論是在政治，經(jīng)濟(jì)還是文化上都給中國(guó)社會(huì)造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。西方社會(huì)的拜金主義，極端個(gè)人主義，及時(shí)行樂主義和貪污腐化之風(fēng)正蠶食著中國(guó)的本位思想，動(dòng)搖中國(guó)人的正統(tǒng)價(jià)值觀念。和平演變的思想和中國(guó)“走出去”“引進(jìn)來”的政策主張正不斷地摧毀中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時(shí)卻被其他民族所借鑒。一個(gè)文明社會(huì)的標(biāo)志必須是由一群文明的人類所組建。一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。中國(guó)政府實(shí)行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經(jīng)濟(jì)改革取得巨大成功，中國(guó)人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認(rèn)為不論是經(jīng)濟(jì)亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的標(biāo)志是要看這個(gè)民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個(gè)民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。他有其自身特點(diǎn)，具有獨(dú)一無二性。

中國(guó)傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識(shí)的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實(shí)用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國(guó)家提出的構(gòu)建和諧社會(huì)思想正相符。一個(gè)社會(huì)是由許許多多的個(gè)體組成，如果每個(gè)人都能夠和諧發(fā)展，那么這個(gè)社會(huì)也將是和諧的。

談到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能不提一個(gè)人，那就是孔子。儒家思想統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無不為今天教育中應(yīng)當(dāng)被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，更會(huì)為國(guó)家選拔出具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的專門性人才。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國(guó)能夠順利步入創(chuàng)新型國(guó)家行列提供契機(jī)。

北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時(shí)考試與升舍考試成績(jī)結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績(jī)的思想，不僅束縛了孩子的個(gè)性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨(dú)立個(gè)體的尊嚴(yán)，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認(rèn)書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。

還有，南宋時(shí)期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機(jī)構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進(jìn)。書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展論辯，努力

使書院成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，人們暢所欲言，針砭時(shí)弊，關(guān)心國(guó)家大事，為政治獻(xiàn)言獻(xiàn)策。書院講學(xué)時(shí)可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚，師生之間質(zhì)疑問難，學(xué)友之間互相交流。學(xué)術(shù)之風(fēng)甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個(gè)高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。

人們都說中國(guó)的教育是只教讀書，不教做人；只教知識(shí)，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。

中國(guó)是一個(gè)具有注重家庭教育的國(guó)家，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會(huì)大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。今天，這些積極的家庭教育價(jià)值取向在蘊(yùn)涵了中華文化的同時(shí)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價(jià)值取向。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認(rèn)為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國(guó)人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割。“做人”即是立身處世。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”陸九淵說；不識(shí)一字，也要堂堂做一個(gè)人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個(gè)道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國(guó)人所認(rèn)同，好好做人的意識(shí)因而深入中國(guó)人的血脈。對(duì)為人“缺德”的評(píng)判，是中國(guó)社會(huì)社會(huì)生活中甚為嚴(yán)厲的譴責(zé)。家庭教育的目標(biāo)首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會(huì)的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其齊家治國(guó)平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實(shí)行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道。

當(dāng)前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯(cuò)誤的，背離了家庭教育的根本。社會(huì)上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績(jī)、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標(biāo)的首位。學(xué)校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時(shí)代的要求，也是家庭教育的一個(gè)普遍規(guī)律，古今皆然。家國(guó)結(jié)合,社稷為重的愛國(guó)主義價(jià)值取向

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國(guó)”“以國(guó)家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人，特別是一個(gè)有知識(shí)的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責(zé)任，即是對(duì)家庭也是對(duì)社會(huì)責(zé)任。

今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國(guó)精神。了解國(guó)史，熟知國(guó)情，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國(guó)情感，把個(gè)體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國(guó)的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

誠(chéng)信做人,重義輕利的非功利主義價(jià)值取向。誠(chéng)實(shí)守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個(gè)人立身處世的根本。中國(guó)古代教育家和思想家十分重視誠(chéng)信在家庭教育和社會(huì)生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚(yáng)。“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠(chéng)信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠(chéng)相見，而且應(yīng)當(dāng)是“正其義不謀其利，謀其道而不計(jì)其功。”中國(guó)古代眾多思想家還進(jìn)一步主張?jiān)谌撕腿说南嗵幹幸耙娎麪?zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價(jià)值觀，在中國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教

育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價(jià)值取向和勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息的人生價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)仍起著非常重要的作用。它對(duì)民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個(gè)民族能否得以振興的重要保障。

中國(guó)發(fā)展了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢(shì)。我們期盼著經(jīng)濟(jì)可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國(guó)可以騰飛。我的祖國(guó)，在你取得今天不易成果之時(shí)，請(qǐng)不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冎敝两袢杖源嬖诰薮蟮默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第三篇：中國(guó)教育史

中國(guó)教育史

A判斷題（分析正誤

4個(gè)20分）

1、教育的起源

一、中國(guó)教育的起源

P1-3 原始人群時(shí)期：約200萬年前—5萬年前

氏族公社時(shí)期：約5萬年前—BC21世紀(jì)

北京人：四五十萬年前（1927）

藍(lán)田人：五六十萬年前（1963-1965）元謀人：一百七十萬年前（1965）

巫山人：兩百萬年前（1985）

自有人生，便有教育。

——楊賢江

問題——

教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動(dòng)、需要、交往）

2、西周教育的主要特征（學(xué)在官府）西周教育特點(diǎn)

P16

學(xué)在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學(xué)）

官師合一：師 ——

國(guó)學(xué)：大司樂、樂師、師氏等

鄉(xiāng)學(xué)：大司徒、父師、少師等

政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)

“士——官”系統(tǒng)逐步強(qiáng)化

施教機(jī)構(gòu)和教育行政管理機(jī)構(gòu)合一

教學(xué)內(nèi)容和官方意識(shí)形態(tài)密不可分

3、西周學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度

一、家庭教育：

子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。

——《禮記·內(nèi)則》

二、國(guó)學(xué)（小學(xué)、大學(xué)）小學(xué)教育：

入學(xué)年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）

學(xué)習(xí)年限：7年

學(xué)習(xí)內(nèi)容：德行教育、社會(huì)生活知識(shí)技能

大學(xué)教育：

入學(xué)年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）

學(xué)習(xí)年限：9年

教育機(jī)構(gòu)：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）

泮宮

教育內(nèi)容：六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

三、鄉(xiāng)學(xué)

教育機(jī)構(gòu)：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾

教育內(nèi)容：六德、六行、六藝

4、春秋時(shí)期官學(xué)衰敗的原因

（一）官學(xué)衰廢——世襲制度造成貴族不重教育

王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)校荒廢

戰(zhàn)爭(zhēng)**打破舊的文化壟斷：天子失官，學(xué)在四夷

5、孔子的人性論思想——教育對(duì)個(gè)人的作用

中國(guó)教育史

（一）教育作用

對(duì)社會(huì)的作用：“庶”“富”“教”

對(duì)個(gè)人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

生而知之者

學(xué)而知之者

————

困而學(xué)之者

困而不學(xué)者

6、墨子對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)

（一）教育目標(biāo)：兼士、賢士

厚乎德行——道德品行、、辯乎言談——思維論辯、、博乎道術(shù)——知識(shí)技能

7、孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區(qū)別

墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對(duì)于社會(huì)成員一視同仁，彼此友愛；

儒家的仁愛，強(qiáng)調(diào)等級(jí)內(nèi)的親愛，一個(gè)社會(huì)被劃分為不同的社會(huì)等級(jí)，不同等級(jí)享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標(biāo)在“等級(jí)和諧”；

墨家建立的“兼愛”社會(huì)，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會(huì)，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨(dú)占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識(shí)與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨(dú)裁”。

8、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)

二、稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國(guó)）

性質(zhì)：

一、官家舉辦、私家主持（官私聯(lián)營(yíng)）

經(jīng)費(fèi)：齊國(guó)政府

教師：學(xué)銜

師生流向：來去自由

教學(xué)方式：注重論辯駁難

二、集講學(xué)、育才、著述、咨議于一體的高等學(xué)府

特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚

不治而議論：士人并不擔(dān)任具體的官職，一般不承擔(dān)行政事務(wù)，以備統(tǒng)治者咨

詢，日常則從事自己的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動(dòng)。

學(xué)無常師：教學(xué)中，學(xué)生們可以自由聽講，實(shí)行游學(xué)自由的方針。

自由辯論：學(xué)術(shù)自由、兼容并包。

9、孟子對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)

（二）教育作用：內(nèi)發(fā)論

非由外爍我也，我固有之也。

擴(kuò)充善性：求則得之，舍則失之。

學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。

10、對(duì)秦代吏師制度的評(píng)價(jià)

P104 a目的是達(dá)到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時(shí)也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實(shí)現(xiàn)以法治國(guó)

b它的實(shí)行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無學(xué)、官吏之外無師的局面。體現(xiàn)了夏商周以來的官師合一思想

c私學(xué)的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進(jìn)步。而秦人為地將官師結(jié)合起來，取消了專職教師，無疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。

10、魏晉的“五經(jīng)課時(shí)法”

一、魏晉的教育制度——五經(jīng)課試法：

曹魏太學(xué)的考試方法，源于東漢太學(xué)的儒經(jīng)課試法。每?jī)赡昕荚囈婚T儒經(jīng)，合格者獲取續(xù)考資格，不合格者隔年再試或勒令退學(xué)。強(qiáng)化經(jīng)學(xué)教育，將學(xué)校教育與文官考任合一。

門人——弟子——文學(xué)掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用

中國(guó)教育史

11、唐代的“六學(xué)二館”

唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，統(tǒng)歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。

二館：弘文館（門下省）崇文館（東宮）——與六學(xué)并立

12、宋代的“慶歷興學(xué)”——范仲淹 a詔令州、縣興學(xué)

b創(chuàng)建太學(xué)，推行“蘇湖教法”

c變革科考。先策論，后詩(shī)賦

13、京師同文館——新式學(xué)堂

京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校

京師同文館創(chuàng)建于1862年。最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校，隸屬于清政府新建立的外交機(jī)構(gòu)──總理各國(guó)事務(wù)衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開設(shè)，后來又開設(shè)了德文（1871）和日文（1895）班。

京師同文館1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)、各國(guó)史略、萬國(guó)公法等，于是成為名副其實(shí)的近代學(xué)校，但仍以外語(yǔ)為主，強(qiáng)調(diào)“洋文洋語(yǔ)已通，方許兼習(xí)別藝”。

同文館的學(xué)生最初限于八旗子弟，后來也招收其他學(xué)生。學(xué)制8年，對(duì)年齡大免學(xué)外語(yǔ)的學(xué)生學(xué)制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂,成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。

上海廣方言館、廣州同文館

14、嚴(yán)復(fù)的“三育并重”

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。”

教育目標(biāo)近代化模式：

鼓民力、開民智、興民德

B簡(jiǎn)答題（8道

5分一個(gè)）

1、荀子對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)

（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。

若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。

性：自然屬性（素材）偽：社會(huì)屬性（結(jié)果）

環(huán)境（漸）、個(gè)人努力（積）

2、“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的作用及影響

一是確立了教育為治國(guó)之本的地位。儒家的社會(huì)政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項(xiàng)基本國(guó)策。

二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。精通儒經(jīng)的就可以通過選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵(lì)起士人的學(xué)習(xí)積極性，是古代教育昌盛的主要?jiǎng)恿Α亩谷鍖W(xué)絕對(duì)控制了教育事業(yè)。

3、董仲書“性三品”說——教育作用：化民成性

上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成

中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡

下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善

中國(guó)教育史

4、魏晉南北朝學(xué)校教育的新舉措

（一）立國(guó)子學(xué)與太學(xué)并列

為保證門閥世族受教育的特權(quán)，晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國(guó)子學(xué)，四年（278年）設(shè)置國(guó)子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒。惠帝時(shí)規(guī)定五品官以上子弟入國(guó)子學(xué)，六品以下子弟入太學(xué)。此后，各朝中央官學(xué)都是國(guó)子學(xué)與太學(xué)并立，以體現(xiàn)“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國(guó)子學(xué)是我國(guó)古代于太學(xué)之外專為世族子弟設(shè)學(xué)之始，這是門閥世族享有特權(quán)在教育上的反映。

（二）專門學(xué)校的設(shè)置

三國(guó)魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學(xué)弟子。這是我國(guó)古代法律分科設(shè)學(xué)之始。晉武帝設(shè)書博士及弟子員，教習(xí)書法。宋文帝元嘉二十年（443年）開設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國(guó)醫(yī)學(xué)專科教育之始，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)專科學(xué)校。

南朝宋文帝下令在京師開設(shè)儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)“四學(xué)”。宋明帝時(shí)設(shè)立總明觀，是我國(guó)最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校。

（三）郡國(guó)學(xué)校制度的建立

北魏時(shí)期由于政局相對(duì)比較穩(wěn)定，北魏統(tǒng)治者又重視經(jīng)學(xué)，不僅設(shè)立了國(guó)子學(xué)和太學(xué)，獻(xiàn)文帝天安元年（466年）還普遍設(shè)置了州郡學(xué)，并建立了郡國(guó)學(xué)校教育制度，據(jù)《北史·高允傳》記載，當(dāng)時(shí)規(guī)定大郡立博士2人，助教4人，學(xué)生100人；次郡立博士2人，助教2人，學(xué)生80人；中郡立博士1人，助教2人，學(xué)生60人；下郡立博士1人，助教1人，學(xué)生40人。按郡的大小規(guī)定了博士、助教和學(xué)生的人數(shù)編制，實(shí)際上確定了學(xué)校的規(guī)格。所以史籍多認(rèn)為中國(guó)郡國(guó)學(xué)校制度的建立自北魏開始，如唐代杜佑《通典》就說：“郡縣學(xué)始于此矣”。

5、顏之推的家庭教育思想

顏之推（531-約595年），字介，梁朝建業(yè)（今江蘇南京）人。他鑒于當(dāng)時(shí)許多士大夫被誅的慘痛教訓(xùn)，結(jié)合自己立身、處世、治家的經(jīng)驗(yàn)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書，以訓(xùn)誡他的子孫。《顏氏家訓(xùn)》是一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作。

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。

（一）兒童教育—— 重視早教：

提倡胎教。“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂滋味，以禮節(jié)之。”

早教優(yōu)于遲教。“少成若天性，習(xí)慣成自然。”“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ！?/p>

嚴(yán)慈結(jié)合。“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣。”“使為則為，使止則止。”

語(yǔ)言教育

（二）士大夫教育：重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”

學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。因此，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會(huì)生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。

強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長(zhǎng)，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬，不如薄技在身”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)許多世族子弟不學(xué)無術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識(shí)淺薄，夸夸其談，不務(wù)實(shí)學(xué)，脫離實(shí)際，“難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。

（三）學(xué)習(xí)態(tài)度與方法

惜時(shí)勤勉。“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”

虛心求實(shí)

重視眼學(xué)。“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。”

6、隋唐學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)

中國(guó)教育史

隋唐時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)

一、學(xué)校體系的形成： 中央官學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)

二、教育行政體制分級(jí)管理的確立： 中央儒學(xué)、地方儒學(xué)、專科學(xué)校

三、學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)

四、專業(yè)教育的重視

五、學(xué)校教育與行政機(jī)構(gòu)及事務(wù)部門的結(jié)合

7、韓愈的教育思想

韓愈（768─824年）字退之，河南南陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。曾任四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒。

文以載道 “性三品”

（一）教師論 教師的作用：古之學(xué)者必有師；尊師重道

教師的標(biāo)準(zhǔn)：道

教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑

是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

（二）學(xué)習(xí)論

業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

8、宋代書院發(fā)展的原因

第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)。

第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。

第三，佛教禪林制度的影響。

第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利。

9、明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）的文教政策

尊孔崇儒，推崇理學(xué)

明代多次表彰程朱后裔及其門人。

清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮。康熙御書“萬世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并親自到曲阜祭孔。

廣設(shè)學(xué)校，培育人才

重視科舉，選拔人才

禁錮思想，文化專制

施行文字獄，建立廠衛(wèi)制度////嚴(yán)控師生言行，劃定言論畛域

10、王守仁的“兒童教育思想”

對(duì)當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊。強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性。注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣，以誘導(dǎo)、啟發(fā)，來代替“督”、“責(zé)”等傳統(tǒng)手段。

“隨人分限所及”：循序漸進(jìn)與因材施教

“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”、“讀書”：教學(xué)活動(dòng)的多樣化

“每日功夫，先考德，次誦書背書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩(shī)。”

歌詩(shī)：精神陶冶，調(diào)節(jié)、宣泄情感

習(xí)禮：訓(xùn)練禮儀，鍛煉身體，強(qiáng)健體魄

讀書：增長(zhǎng)知識(shí)，開發(fā)智慧，表達(dá)志向

11、顏元的“習(xí)行”教學(xué)法

中國(guó)教育史

（三）“習(xí)行”教學(xué)法

顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，與傳統(tǒng)的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對(duì)立。

他強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“躬行而實(shí)踐之” 是獲取真知的必要途徑。顏元的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)包含了認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。

“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習(xí)過，皆無用也。”

“學(xué)問以用而見之得失，口筆之得者不足恃。”

顏元強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，必須注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。顏元又從“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述其注重“習(xí)行”的教學(xué)方法的主張。

他認(rèn)為，人們獲得知識(shí)的目的完全在于“實(shí)行”、“實(shí)用”，在于幫助人們“辦天下事”。“習(xí)行”不僅是獲取真知、培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才的主要途徑和教學(xué)方法，而且也是教育的目的。

注重“習(xí)行”與重“實(shí)學(xué)”相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育的一大特色，是實(shí)學(xué)教育思想發(fā)展到高峰的產(chǎn)物。

12、對(duì)洋務(wù)學(xué)堂的評(píng)價(jià)

進(jìn)步性：

為傳統(tǒng)教育打開了吸收新學(xué)氣息的窗口。

培養(yǎng)目標(biāo)由封建士大夫改為造就懂外語(yǔ)、會(huì)科技的洋務(wù)人才。

改變了以前清一色的“中學(xué)”課程，增設(shè)了西學(xué)內(nèi)容。

促使科舉制度的廢除與新學(xué)制的產(chǎn)生。

局限性：

第一，它在國(guó)家教育體制中尚無一席地位。這些新式學(xué)校都是申報(bào)朝廷批準(zhǔn)后興辦的，不是私學(xué)。但又都是以個(gè)案處理，零星舉辦，也不隸屬于當(dāng)時(shí)的教育管理系統(tǒng)，它的經(jīng)費(fèi)多靠自籌，學(xué)生畢業(yè)后沒有官方提供的出路保障，所以嚴(yán)格說也不是官學(xué)，只能算做是封建傳統(tǒng)教育之外的點(diǎn)綴和補(bǔ)充而已。

第二，其范圍局限在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，其他學(xué)科多為這兩個(gè)方面的延伸。如機(jī)械專業(yè)主要是為軍工服務(wù)，電報(bào)、醫(yī)務(wù)專業(yè)也首先著眼于軍用。體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性，實(shí)際上是“師夷之長(zhǎng)技以制夷”原則的具體運(yùn)用而已。

第三，從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人所把持。如美國(guó)傳教士丁韙良自1869-1894年，任京師同文館總教習(xí)達(dá)25年之久。福建船政學(xué)堂由法國(guó)軍官日意格（P.M.Giquel）、德克碑（A.N.D‘a(chǎn)iguebelle）任正、副總監(jiān)。一開始就帶有半殖民地的強(qiáng)烈色彩。

第四，仍保留著封建教育的明顯因素。首先必須是具有一定的舊學(xué)基礎(chǔ)的人才能入學(xué)，學(xué)校均有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，仍有祭孔典禮，講究禮制，月課季考，學(xué)規(guī)繁苛，厲行懲戒等等，都是舊官學(xué)的傳統(tǒng)。

13、“中體西用”思想的歷史評(píng)價(jià)

思考： 如何評(píng)價(jià)“中體西用”思想及其在中國(guó)教育現(xiàn)代化中所起的作用？

“中體西用”思想是傳統(tǒng)封建主義思想與西方資本主義思想的結(jié)合物。一方面，它主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技、工商及文教制度，有其一定的進(jìn)步性，推動(dòng)了早期的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng);另一方面，它又致力于維護(hù)封建君主專制制度和封建意識(shí)形態(tài)，有明顯的落后、保守性，阻礙了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步深人。在研究“中體西用”思想時(shí)，有一點(diǎn)要特別強(qiáng)調(diào)，那就是在當(dāng)時(shí)的條件下，中體西用作為惟一能容納西學(xué)的原則，成為近代中西文化交流的思想媒介，成為中國(guó)更廣泛、更深人學(xué)習(xí)西方向前邁進(jìn)的思想階梯，在這個(gè)意義上，它推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

14、清末近代教育行政體制的建立

中國(guó)教育史

（三）近代教育行政體制的建立

1905年底，清政府效仿日本文部之成規(guī)，正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。設(shè)總務(wù)、專門、普通、實(shí)業(yè)、會(huì)計(jì)五司，司下設(shè)科，五司共計(jì)設(shè)十二科，另設(shè)司務(wù)廳負(fù)責(zé)內(nèi)勤。學(xué)部的正式官員編制為40人。學(xué)部的直屬單位還有編譯圖書局、京師督學(xué)局、學(xué)制調(diào)查局、教育研究所、高等教育會(huì)議所。原國(guó)子監(jiān)歸并學(xué)部。

1906年 4月，清政府根據(jù)學(xué)部奏請(qǐng)，決定各省裁撤學(xué)政，改設(shè)提學(xué)使司，統(tǒng)轄全省學(xué)務(wù)，下設(shè)總務(wù)、專門、普通、實(shí)業(yè)、圖書、會(huì)計(jì)六課。同時(shí)，在府、廳、州、縣設(shè)立勸學(xué)所，作為各級(jí)地方教育行政機(jī)關(guān)。各縣設(shè)視學(xué)一人并兼任學(xué)務(wù)總董，每縣下分為若干學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)設(shè)勸學(xué)員一人。各村推舉學(xué)董，負(fù)責(zé)就地籌集款項(xiàng)，按學(xué)部規(guī)定的程式辦學(xué)。至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立。

15、京師大學(xué)堂的建立及發(fā)展過程

1898年設(shè)立于北京，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用，中西兼用，觀其會(huì)通”為宗旨。不僅是國(guó)家最高學(xué)府，也是全國(guó)最高新式教育行政機(jī)構(gòu)，統(tǒng)轄各省新式學(xué)堂。1902年，合并京師同文館，添設(shè)速成科（仕學(xué)館、師范館）、預(yù)備科，1903年添設(shè)進(jìn)士館、譯學(xué)館、實(shí)學(xué)館。至1910年發(fā)展為經(jīng)、法、文、格致、農(nóng)、工、商七科的綜合性大學(xué)。

16、民國(guó)初的教育宗旨

1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開了臨時(shí)教育會(huì)議。會(huì)議討論通過了新的教育宗旨，于9月2日由教育部頒布實(shí)行，史稱民國(guó)元年教育宗旨或教育方針。其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。

17、民國(guó)前期的封建教育的回溯

恢復(fù)尊孔讀經(jīng)

1914年1月，通過“祀孔案”，令全國(guó)一律恢復(fù)祀孔典禮。中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)科，大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院。

提出復(fù)活封建主義的教育宗旨

1913年，袁世凱政府出臺(tái)《天壇憲法》草案，規(guī)定“國(guó)民教育以孔子之道為修身之本”。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領(lǐng)》和《頒定教育要旨》。在《頒定教育要旨》中，提出了“愛國(guó)，尚武，崇實(shí)，法孔孟，重自治，戒貪爭(zhēng)，戒躁進(jìn)”的7項(xiàng)教育宗旨。

實(shí)行雙軌制國(guó)民教育

改初等小學(xué)校為二種：一名為國(guó)民學(xué)校，以符合義務(wù)教育之義；一名為預(yù)備學(xué)校，專為升學(xué)之預(yù)備。

18、壬戌學(xué)制的指導(dǎo)原則（1922年的新學(xué)制）

適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要 發(fā)揚(yáng)平民教育精神

謀個(gè)性之發(fā)展 注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力

注意生活教育 使教育易于普及

多留各地伸縮余地

19、蔡元培的“教育獨(dú)立思想”

1922年，在《新教育》發(fā)表《教育獨(dú)立議》。

教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立 教育行政獨(dú)立

教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立 教育脫離宗教而獨(dú)立 20、蔡元培改革北大的措施

a抱定宗旨，改變校風(fēng) 改變學(xué)生觀念

1917年1月9日，在就職演說中向?qū)W生明確提出提出三點(diǎn)要求：一為抱定 7

中國(guó)教育史

宗旨，即在大學(xué)學(xué)習(xí)，是應(yīng)該以研究高深學(xué)問為主，不應(yīng)該做為升官發(fā)財(cái)之夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的階梯。二是砥礪德行，即樹立正確的道德觀。三是敬愛師友，即尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。其就職演說卻是一篇宣言書，也是一篇宣戰(zhàn)書，向封建主義思想與文化的宣戰(zhàn)書！鼓舞了當(dāng)時(shí)的北大人，提出了一個(gè)嶄新的觀念。

整頓教師隊(duì)伍/// 發(fā)展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣

b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則

“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也。”

“我對(duì)于各家學(xué)說，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也

聽他們自由發(fā)展”。

新：陳獨(dú)秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)

舊：黃侃、劉師培、黃節(jié)、辜鴻銘、陳漢章

c教授治校，民主管理

組織評(píng)議會(huì)。5名教授選出一名評(píng)議員，然后與校長(zhǎng)共同組成評(píng)議會(huì)，為學(xué)校的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。

由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務(wù)。

由各主任組成學(xué)校教務(wù)處，選出教務(wù)處長(zhǎng)，負(fù)責(zé)處理學(xué)校教學(xué)事務(wù)。

這些管理制度使得學(xué)校日常事務(wù)正常化，也成為北大人事制度改革的一個(gè)典范。

d學(xué)科與教學(xué)體制改革

擴(kuò)充文理，改變“重術(shù)輕學(xué)”思想

基礎(chǔ)學(xué)科：文、理 應(yīng)用學(xué)科：法、商、工

停辦工科；商科改商業(yè)學(xué)并入法科；加強(qiáng)文理科；——文、理、法三科大學(xué)

溝通文理，廢科設(shè)系：1919年廢科設(shè)14系

改年級(jí)制為選科制 開女禁；允許旁聽

“思想自由，兼容并包”打破長(zhǎng)期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)新文化，達(dá)到開風(fēng)氣的作用。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護(hù)下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開放的空間，有利的條件。

新文化的發(fā)祥地和五四運(yùn)動(dòng)的搖籃。

C論述題（2道

20分一個(gè)）

1、孔子的教育思想

字仲尼（BC551-479），魯國(guó)陬邑人（山東曲阜）

30歲辦私學(xué)

40歲創(chuàng)立儒家學(xué)派

50-54歲任中都宰、司空、大司寇 55歲開始周游列國(guó)

68歲整理《六經(jīng)》 仁、禮

（一）教育作用

對(duì)社會(huì)的作用：“庶”“富”“教”

對(duì)個(gè)人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

生而知之者

學(xué)而知之者

困而學(xué)之者

困而不學(xué)者

（二）教育對(duì)象：有教無類

類：族類、類別、定規(guī)

自行束脩以上，吾未嘗無誨焉

（三）培養(yǎng)目標(biāo)：君子（德才兼?zhèn)洌?/p>

修己：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼

興于詩(shī)，立于禮，成于樂

安人：

學(xué)而優(yōu)則仕

中國(guó)教育史

（四）教學(xué)內(nèi)容

內(nèi)涵——四教（文、行、忠、信）

課程——六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

教材——六經(jīng)（詩(shī)、書、禮、易、樂、春秋）—— 中國(guó)教育史上最早的成套教材

特點(diǎn)：偏重人事；偏重文事；輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)

（五）教學(xué)方法

學(xué)、思、行結(jié)合

學(xué)（聞、見、問）——思（三思、慎思）——習(xí)（溫故知新）——行（篤行、行必果）

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

啟發(fā)誘導(dǎo)

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

憤：急于解決而未能的心理狀態(tài)

悱：口欲言而未能之貌

由博返約、循序漸進(jìn)、扣其兩端

因材施教

了解學(xué)生：聽其言，觀其行

分別激勵(lì)： 樊遲（愛人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）

顏回（克己復(fù)禮為仁）

補(bǔ)偏救弊：

發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)

德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語(yǔ)（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學(xué)（子游、子夏）好學(xué)樂學(xué)、實(shí)事求是

好學(xué)樂學(xué)—— 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

實(shí)事求是——知之為知之，不知為不知，是知也

不恥下問

“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測(cè)、必然、固執(zhí)、自我中心)

（六）道德修養(yǎng)

立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過（中庸：過猶不及）

君子和而不同

以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。

（七）教師論

學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護(hù)學(xué)生、教學(xué)相長(zhǎng)

后生可畏，焉知來者之不如今也。

當(dāng)仁，不讓于師。

2、戰(zhàn)國(guó)后期教育論著《大學(xué)》的基本內(nèi)容和特點(diǎn)

《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是儒家思孟學(xué)派論述大學(xué)教育的一篇論文。共10章，1546字。“大學(xué)”原意為王公貴族子弟的學(xué)校，也即培養(yǎng)統(tǒng)治者的學(xué)校，故《大學(xué)》實(shí)際上講的是統(tǒng)治者治理天下的最根本的學(xué)問，實(shí)際上也是論述儒家人生哲學(xué)的論文。

基本內(nèi)容：

a“三綱領(lǐng)”（大學(xué)教育目的、為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。也是統(tǒng)治者治理天下的三條基本原則。）

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

明明德：發(fā)揚(yáng)光輝美好的德行

親民（新民）：教化人民，使之具有新的道德風(fēng)尚； 止于至善：達(dá)到“至善”的境界。

中國(guó)教育史

“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。”

由低到高、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、自身到他人以至社會(huì)的過程。

b“八條目”：

格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下

總結(jié)：

1、體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個(gè)人修養(yǎng)和積極奮斗的目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家入世的、積極進(jìn)取的人生觀。

2、反映了儒家政治和道德理想的階級(jí)性。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協(xié)調(diào)封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，從而鞏固封建統(tǒng)治。

3、對(duì)科舉制的評(píng)價(jià)（隋唐）隋唐時(shí)期科舉取士的評(píng)價(jià)

科舉制是選士制度發(fā)展到高級(jí)程度的表現(xiàn)，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會(huì)不均、主觀隨意性大、易營(yíng)私舞弊以及選士大權(quán)旁落等弊病。科舉面向全體士人公開招考，給每個(gè)人提供公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。科舉通過嚴(yán)格的考試，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才。盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質(zhì)量。科舉制的實(shí)行，對(duì)中國(guó)封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。

政治：加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固封建國(guó)家統(tǒng)治

第一，選士任官大權(quán)由朝廷掌握，加強(qiáng)了中央集權(quán)制；第二，科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡(luò)了廣大知識(shí)分子，加強(qiáng)了統(tǒng)治基礎(chǔ)； 第三，使官員隊(duì)伍可以有效地補(bǔ)充新生力量，為國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)增添了生機(jī)活力； 第四，規(guī)范了廣大士人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的內(nèi)容，促進(jìn)了思想的統(tǒng)一。

教育：雙重影響

一方面，科舉有力地促進(jìn)了教育的發(fā)展。極大地調(diào)動(dòng)了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性和社會(huì)興學(xué)設(shè)教的熱情。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。不利于人才的健康成長(zhǎng)

4、宋代書院的特點(diǎn)及意義

（三）宋代書院的特點(diǎn)

第一、書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

第二，書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。書院教職人員人數(shù)的擴(kuò)大和分工管理制度的形成，標(biāo)志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個(gè)方面。

第三、書院實(shí)行開放式的教學(xué)和研究。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教。教學(xué)人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請(qǐng)學(xué)界名流前來講學(xué)。

講會(huì)是書院的重大教學(xué)研究活動(dòng)，講會(huì)不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會(huì)主題，屆時(shí)各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會(huì)，并有隆重的儀式，大大提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響力。

第四、書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動(dòng)和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書院都重視對(duì)學(xué)生的讀書指導(dǎo)。

注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學(xué)，也不同于純粹的私學(xué)。

同官學(xué)相比，書院的教學(xué)組織形式更加靈活多樣，而少有衙門氣。

課程設(shè)置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。

書院向一切求學(xué)者開放，并不限定入學(xué)條件。

書院的管理側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和自覺性，少有禁戒懲治的規(guī)章。

中國(guó)教育史

同一般私學(xué)相比，書院規(guī)模大，有教學(xué)組織機(jī)構(gòu)，通常都擁有自己的學(xué)田、院產(chǎn)、藏書、供祀、教學(xué)設(shè)施，條件比一般私學(xué)優(yōu)越正規(guī)。

意義：

書院的產(chǎn)生，在中國(guó)古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義：

書院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。（組織形式、課程設(shè)置、入學(xué)資格、管理制度）

書院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。

5、1922年新學(xué)制特點(diǎn)及意義 初等教育：

幼稚園—初等小學(xué)校（4年）—高等小學(xué)校（2年）

中等教育：初級(jí)中學(xué)（3年）、高級(jí)中學(xué)（3年）

師范學(xué)校

職業(yè)學(xué)校

高等教育：大學(xué)校（4—6年）、大學(xué)院

師范大學(xué)

專門學(xué)校

特點(diǎn)： 第一，根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。

第二，縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及。將幼稚園正式列入學(xué)制中的一級(jí)教育，標(biāo)志著幼兒教育的地位得以確立。

第三，延長(zhǎng)了中學(xué)年限，同時(shí)將中學(xué)分為兩段，有利于提高中等教育的水平。實(shí)行選科制和學(xué)分制，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要。

第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。除獨(dú)立的職業(yè)學(xué)校和專門學(xué)校，高小、初中、高中、大學(xué)分別附設(shè)職業(yè)科和專修科，在各個(gè)層次上兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備，使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生之需。

第五，改革師范教育制度。中等師范學(xué)校修業(yè)年限延長(zhǎng)為6年，后兩至三年可招收初中畢業(yè)生，實(shí)行分組選修制。高中設(shè)師范科，高等師范升格為大學(xué)。

第六，縮短高等教育年限。取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。

意義： 1922年學(xué)制的頒布，結(jié)束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態(tài)，反映了新文化運(yùn)動(dòng)期間教育改革的綜合成果

6、壬寅—癸卯學(xué)制的基本特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 初等教育：蒙養(yǎng)院（4年）

初等小學(xué)堂（5年）、高等小學(xué)堂（4年）

初等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）中等教育：中學(xué)堂（5年）

初級(jí)師范學(xué)堂（5年）

中等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）

高等教育：高等學(xué)堂（3年）、大學(xué)堂（3—4年）、通儒院

優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂（3年）

（5年）

高等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）

基本特點(diǎn)：半資本主義半封建性

第一，從學(xué)制看，延續(xù)時(shí)間過長(zhǎng)，總計(jì)30年之久，即使不算兩端的蒙養(yǎng)院和通儒院，中國(guó)教育史

也有20年以上，這樣長(zhǎng)的學(xué)制一般人很難修完，體現(xiàn)的是逐級(jí)淘汰的封建選拔制。學(xué)制中初等教育和高等教育份量重，各有三級(jí)；而中等教育份量輕，只有一級(jí)，屬于過渡性質(zhì)而已，可見尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學(xué)——大學(xué)的框架構(gòu)建。

第二，從課程設(shè)置看，傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容仍占很大比重。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學(xué)堂占總課時(shí)的40％；高等小學(xué)堂占總課時(shí)的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40％。小學(xué)不設(shè)外語(yǔ)，也是要保證學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)中學(xué)根基；中學(xué)堂的讀經(jīng)講經(jīng)和修身課也占總課時(shí)的三分之一；高等學(xué)堂政科（即文科），經(jīng)學(xué)、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設(shè)有倫理課。

第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級(jí)別規(guī)定辦學(xué)級(jí)別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設(shè)立，中學(xué)由府（大州）設(shè)立，高等學(xué)校在省城設(shè)立，最高學(xué)府設(shè)在京城，同時(shí)鼓勵(lì)私人辦學(xué)（限于小學(xué)），也是套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。

第四，從學(xué)校管理看，保留舊學(xué)校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓(xùn)》的典禮，及月課、歲考、以學(xué)業(yè)成績(jī)獎(jiǎng)懲學(xué)生的各項(xiàng)制度。畢業(yè)考試由地方官會(huì)同學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身。

第五，仍沒有女子教育的位置。章程以中國(guó)男女之辨甚謹(jǐn)為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。

1907年，清政府正式批準(zhǔn)設(shè)立女子小學(xué)堂和女子師范學(xué)堂。女子初小和高小的學(xué)制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴(yán)格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設(shè)立，畢竟開創(chuàng)了中國(guó)女子教育發(fā)展的歷程。

評(píng)價(jià)：

盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說，它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)了近代自然、社會(huì)和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班級(jí)授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。

7、陶行知的生活教育理論

a生活即教育：教育本質(zhì)論

生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。

生活即教育，主要是針對(duì)傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神。“傳統(tǒng)教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”。

“生活即教育”包括以下含義：

（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關(guān)系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，與生俱來，與生同在。出世便是破蒙，進(jìn)棺材算畢業(yè)。

（2）實(shí)際生活是教育的中心。人過什么生活，便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學(xué)校學(xué)生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動(dòng)的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會(huì)的教育、有計(jì)劃的教育。

（3）生活決定教育，教育改造生活。“是供給人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。

b社會(huì)即學(xué)校：教育組織形式論

社會(huì)含有學(xué)校的意味

學(xué)校含有社會(huì)的意味

c教學(xué)做合一：教學(xué)方法論

教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)教的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣

中國(guó)教育史

教。教與學(xué)都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學(xué)的學(xué)生。

一、在勞力上勞心，手腦雙揮

二、行是知之始，接知如接枝

三、有教先學(xué)，有學(xué)有教；以教人者教己，即知即傳

四、對(duì)注入式教學(xué)法的否定

連環(huán)教學(xué)法、藝友制、傳遞先生制、小先生制

評(píng)價(jià)：

生活教育理論受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡(jiǎn)單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。

生活教育強(qiáng)調(diào)教育必須通過生活來實(shí)現(xiàn)，來施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張?jiān)凇皠诹ι蟿谛摹保徊粌H要拓展教育施行的空間，而且把時(shí)間延伸為全部人生。

六大特質(zhì)：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。

從生活教育理論的性質(zhì)看，體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。

生活教育理論是科學(xué)的，具有尊重實(shí)際與生活打成一片，強(qiáng)調(diào)客觀真理的鮮明特點(diǎn)。

生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務(wù)。

8、革命根據(jù)地教育基本經(jīng)驗(yàn)P508

一、教育為政治服務(wù)

首先，在安排各類教育的發(fā)展時(shí)，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足

其次，在教育內(nèi)容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要

再次，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)條件和政治需要。

二、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

第一，教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活實(shí)際，進(jìn)行勞動(dòng)習(xí)慣和觀點(diǎn)、勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育 第二，教育教學(xué)的組織形式和時(shí)間安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要 第三，要求學(xué)生參加實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)

三、依靠群眾辦學(xué)

第四篇：中國(guó)教育史

第二章 夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育

一、填空題

1、夏代在王都設(shè)立的最典型的教育場(chǎng)所為“__序__”，堪稱是一種武備學(xué)校。

2、商代的甲骨文被看成是我國(guó)有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。

3、西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類：設(shè)在天子王城和諸侯國(guó)都的稱國(guó)學(xué)，按年齡層次上可分為 大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱鄉(xiāng)學(xué)。

4、西周天子和諸侯國(guó)所設(shè)大學(xué)分別稱辟雍和泮宮。

5、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指 禮、樂、射、御、書、數(shù) 六方面知識(shí)和技能。

6、“天子失官，學(xué)在四夷”是 春秋時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。

7、“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個(gè)意思在孔丘的教育實(shí)踐中可以概括為“ 有教無類”。

8、孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《__詩(shī)__》、《_書___》、《_禮___》、《_樂》、《_易__》、《_春秋__》，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會(huì)學(xué)校教育的核心內(nèi)容。

二、單項(xiàng)選擇題（C）

1、“學(xué)在官府”是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征？ A 商代 B夏代 C西周 D東周

（B）

2、中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本是什么？ A《千字文》 B《史籀篇》 C《三字經(jīng)》 D《急就篇》

（C）

3、下列哪個(gè)選項(xiàng)不是西周學(xué)校“六藝”教育的內(nèi)容？ A、射 B、御 C、詩(shī) D、數(shù)

（D）

4、孔子所認(rèn)為的最高道德準(zhǔn)則是什么？ A、孝 B、禮 C、忠 D、仁

（B）

5、在論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？ A、孟子 B、孔子 C、荀子 D、老子

五、簡(jiǎn)答題

2、簡(jiǎn)述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：

①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱。

②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書數(shù)。“書”是指文字，“數(shù)”是指計(jì)算。（2）“六藝”教育的特征

①既重視思想道德，也重視文化知識(shí)； ②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能； ③既重視文事，也重視武備；

④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。

3、孔子的德育原則有哪些？

（1）立志：以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。

（2）克己：在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。

（3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。

（5）內(nèi)省：就日常所做的事，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。

（6）改過：有過錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開改正，有過不改才是真正的錯(cuò)誤。

六、論述題

2、試述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。

（1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；

（4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；

（5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。總之，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。

3．評(píng)析孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張。“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國(guó)安民的賢能之士。“學(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義： ①反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；

②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治。但是，這一教育目的論對(duì)中國(guó)古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：

①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國(guó)“官本位”的傳統(tǒng)觀念； ②以名利為誘餌，使中國(guó)知識(shí)分子從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。

第三章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育

一、填空題

1、孔丘去世后，儒家內(nèi)部分為八派，其中最有影響的是思孟學(xué)派和荀況學(xué)派。

2、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，制定歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》。

3、在關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況。

4、墨家的教育目標(biāo)是培養(yǎng)兼士或“賢士”，5、孟軻的教育理論基礎(chǔ)是“性善論”。

6、孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。

7、法家關(guān)于教育實(shí)施的主張是“以法為教、以吏為師 ”。

8、《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠(chéng)意，修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

9、《中庸》將學(xué)習(xí)的過程具體概括為 博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之五個(gè)先后相續(xù)的步驟。

10、我國(guó)最早一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著是《 學(xué)記 》。

二、單項(xiàng)選擇題（D）

1、“學(xué)在官府”不是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征？ A商代 B夏代 C西周 D東周

（D）

2、真正揭開“百家爭(zhēng)鳴”序幕的是哪個(gè)學(xué)派? A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家（C）

3、“明人倫”的教育目的是由誰(shuí)第一次明確地概括出來的？

A、荀子 B、孔子 C、孟子 D、莊子

（A）

4、“化性起偽”是誰(shuí)提出的? A、荀子 B、老子 C、莊子 D、孔子

（D）

5、最早把自然科學(xué)知識(shí)納入教學(xué)內(nèi)容的是哪個(gè)學(xué)派？ A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家

（C）

6、提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個(gè)學(xué)派？ A、儒家 B、道家 C、墨家 D、法家（A）

7、道家的教育主張是什么？ A、“不言之教” B、“以法為教” C、“興利除害” D、“化性起偽”

四、名詞解釋題

1、稷下學(xué)宮： 稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來私學(xué)的長(zhǎng)處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。

四、簡(jiǎn)答題

1．春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的興起有何意義？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)興起，是中國(guó)教育史上的劃時(shí)代的革命：

（1）它沖破了“政教合一”的枷鎖，教育從政治活動(dòng)中分離出來。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過程。

（2）教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。

（3）擴(kuò)大了教育對(duì)象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會(huì)基礎(chǔ)更為廣闊。

（4）有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以《學(xué)記》為代表的一批教育專著。

2、簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。

（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無條件地服從教師，教師在教學(xué)過程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。

（2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國(guó)之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。

（3）荀子也對(duì)教師提出了很嚴(yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。

3．孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？

孟子從“施仁政”的政治主張和“性善論”出發(fā)，高度重視教育的社會(huì)作用與在人的發(fā)展中的作用他認(rèn)為教育的社會(huì)作用是“得民心”。“得民心”是“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。

五、論述題

1．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同。

“人性論”是中國(guó)古代教育思想史中的一個(gè)重大課題，最早引起廣泛討論，并進(jìn)行理論論證的是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。對(duì)“人性”的討論，表明了人類開始自覺地把自己與自然界分開，理性的思考自身的特殊本質(zhì)。（1）、孟子的性善論

①人性應(yīng)該是指人類所獨(dú)有的道德屬性。

②人性的善性是人類在緩慢的進(jìn)化中學(xué)習(xí)的結(jié)果。

③“人皆可以為堯舜”，每個(gè)人都有平等的道德發(fā)展的可能性。④教育的作用：“求放心”——引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。（2）、荀子的性惡論

荀子則認(rèn)為，孟子的性善論是根本錯(cuò)誤的。他認(rèn)為人性從根本上說是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。荀子是通過以下三個(gè)步驟來論證上述觀點(diǎn)的：

①“性偽之分”——教育的必要性。

“性”和“偽”是素質(zhì)與加工的關(guān)系，兩者是互為條件的 ②“性偽之合”——教育的可能性

在闡明教育必要性和可能性之后，荀子最終指出，在現(xiàn)實(shí)性上，要達(dá)到善必須化解人性中的惡端，發(fā)揮教育的作用，以人為的力量達(dá)到善的境界。所以，教育的作用就是 ③“化性起偽”——教育的作用。

孟子和荀子，一個(gè)認(rèn)為人性本善，一個(gè)認(rèn)為人性本惡，實(shí)際上他們兩個(gè)所說的人性并不是一回事，可以說是各講各的人性。孟子所講的人性，側(cè)重于“人”字，探討的是人類區(qū)別與動(dòng)物的類屬性，也就是人類的社會(huì)性。具體說就是指產(chǎn)生各種道德規(guī)范的社會(huì)和個(gè)人基礎(chǔ)，即同情心、正義感、恭敬態(tài)度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒有的。但這種善心的萌芽常會(huì)受不良環(huán)境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來，也就是復(fù)歸于善，可見教育又是必要的。荀子所講的人性，側(cè)重于“性”字，探討的是人先天帶來的自然性，如喜歡好看的、好聽的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實(shí)際上是指人的生理本能，而這些個(gè)人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來改造惡性，產(chǎn)生善行。可見荀子的性惡論是直接強(qiáng)調(diào)教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個(gè)彎子，先強(qiáng)調(diào)教育的可能性，再?gòu)?qiáng)調(diào)教育的必要性。

2、試述《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。

《學(xué)記》在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則。

（1）豫、時(shí)、孫、摩。（2）長(zhǎng)善救失。（3）啟發(fā)誘導(dǎo)。（4）藏息相輔。

（5）教學(xué)相長(zhǎng)。

第四章 秦漢時(shí)期的教育

一、填空題

2、“立五經(jīng)博士”的文教政策是漢武帝統(tǒng)治的時(shí)期確立的。

3、公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標(biāo)志著太學(xué)的正式設(shè)立。

9、王充的主要著作是《論衡》，他理想的培養(yǎng)目標(biāo)是鴻儒。

二、單項(xiàng)選擇題

（A）

4、“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策? A、漢武帝 B、秦始皇 C、周文王 D、唐太宗

（B）

5、漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是誰(shuí)? A、王充 B、董仲舒 C、賈誼 D、鄭玄（B）

4、“太學(xué)”這一官辦教育機(jī)構(gòu)是在哪個(gè)朝代出現(xiàn)的？ A、唐代 B、漢代 C、秦代 D、周代

（B）

8、漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)？ A、王充 B、董仲舒 C、賈誼 D、鄭玄

1、三大文教政策：

是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、三綱五常：

是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五常”即“仁、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五常”及其相應(yīng)的忠孝等封建道德，說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民。

五、簡(jiǎn)答題

1、秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？

1、書同文

2、行同輪

3、設(shè)三老以掌教化

4、禁止私學(xué)、焚書坑儒

5、以法為教、以吏為師

2、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。

（1）德教是立政之本。

（2）以“三綱五常”為核心的道德教育內(nèi)容。

（3）道德修養(yǎng)的原則與方法：

①確立重義輕利的人生理想。

②“以仁安人，以義正我”。③“必仁且智”。

六、論述題

1、論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：

（1）獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學(xué)制度等。

（2）獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。

（3）獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想。“獨(dú)尊儒術(shù)”由于適合中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國(guó)古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。“獨(dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對(duì)后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第五章 魏晉南北朝時(shí)期的教育

一、填空題 4．《顏氏家訓(xùn)》被認(rèn)為是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書，它的作者是南北朝時(shí)期的顏之推。

二、單項(xiàng)選擇題

（A）

1、西晉武帝下令在太學(xué)之外再設(shè)的一個(gè)中央官學(xué)機(jī)構(gòu)是什么? A、國(guó)子學(xué) B、宮邸學(xué)C、四門學(xué)D、鴻都門學(xué)（A）

2、《顏氏家訓(xùn)》是由誰(shuí)寫的： A、顏之推 B、顏淵 C、顏元 D、顏真卿

五、簡(jiǎn)答題

1、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解？

顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書中。主要觀點(diǎn)有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第六章 隋唐時(shí)期的教育

一、填空題

3．唐代來日本來唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問僧。

4．唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和廣文館。

5．韓愈在《師說》中提出的教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。

6、科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是 武則天 統(tǒng)治的時(shí)期開創(chuàng)的。

二、單項(xiàng)選擇題

（C）

1、科舉制度創(chuàng)立于哪個(gè)歷史時(shí)期? A、魏晉南北朝 B、唐朝 C、隋朝 D、宋朝

（C）

8、韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點(diǎn)是什么? A、人才思想 B、教學(xué)思想 C、師道思想 D、“性三品”思想（C）

6、“六學(xué)一館”是哪個(gè)朝代的中央官學(xué)體系的簡(jiǎn)稱？ A、隋代 B、宋代 C、唐代 D、漢代

五、論述題

1、評(píng)析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。

唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》。《師說》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解：

①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的。“道之所存，師之所存”；

②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”他認(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中存在的困惑；

③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來衡量。誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專攻，誰(shuí)就能成為教師；

④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學(xué)相長(zhǎng)”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。

總之，韓愈的《師說》在中國(guó)教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。

2、評(píng)述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對(duì)學(xué)校教育的影響。

隋代為了強(qiáng)化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補(bǔ)充官吏隊(duì)伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度。科舉制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年（公元606年），其主要特點(diǎn)是面向全社會(huì)公開考試，錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷成績(jī)，專重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學(xué)制度，使之在人才選拔以至國(guó)家政治生活中占居越來越重要地位。隋唐科舉制度的實(shí)行，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。

一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展： ①由于通過科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視；

②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；

③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)專科教育、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。

另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附屬，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響：

①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，空疏無用； ②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習(xí)；

③科舉考試把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來，使得“萬般皆下品，唯有讀書高。”等人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場(chǎng)，嚴(yán)重影響著一般知識(shí)分子的思想。

第七章宋遼金元時(shí)期的教育

一、填空題 1．《四書》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。它是由朱熹編定的。2．北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱“慶歷興學(xué)”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱“熙寧興學(xué)”；第三次由蔡京主持發(fā)動(dòng)，史稱“崇寧興學(xué)”。3．元代京都國(guó)子學(xué)中的回回國(guó)子學(xué)，實(shí)際上是一所外語(yǔ)學(xué)校。

4．兩宋著名的書院有江西廬山的白鹿洞書院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院_等。5．宋元私塾中最為流行的識(shí)字教材有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。

6．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目的是“ 變化氣質(zhì)”。

二、單項(xiàng)選擇題（B）

1、“升舍”制度是哪個(gè)朝代創(chuàng)立的? A、元代 B、宋代 C、唐代 D、明代（B）

2、“學(xué)田”制度是在哪個(gè)朝代作為制度確定下來的? A、元代 B、宋代 C、唐代 D、明代

（B）

3、“書院”作為一種教育組織正式形成是在哪個(gè)朝代？ A、唐代 B、宋代 C、元代 D、明代（D）

4、《白鹿洞書院揭示》是誰(shuí)制定的？ A、王守仁 B、湛若水 C、阮元 D、朱熹

（B）

5、程朱理學(xué)控制科舉與學(xué)校始于哪個(gè)朝代？ A、宋代 B、元代 C、明代 D、清代（C）

6、從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四個(gè)方面來綜合考察人才的系統(tǒng)理論是由誰(shuí)提出的？ A、韓愈 B、朱熹 C、王安石 D、王守仁 1．北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)有哪些主要內(nèi)容？

北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有“三次興學(xué)”之舉。

（1）北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。興學(xué)內(nèi)容主要有三： ①令州縣立學(xué)；

②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論； ③改革大學(xué)。

（2）北宋第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，主要內(nèi)容是： ①改革大學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；②整頓地方學(xué)校；③頒定（三經(jīng)新義）； ④設(shè)置專門學(xué)校；⑤改革科舉制度。

（3）北宋第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué)，其主要內(nèi)容為：

①擴(kuò)充地方官學(xué)，續(xù)增州縣學(xué)生。②添置算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)，使學(xué)制更為完備。

2、宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)：

答：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：

（1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。

（2）書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。

（4）宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。

大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。

2、宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)： 答：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：

（1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。

（2）書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。

（4）宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。

大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。

3、朱子讀書法的基本內(nèi)容：

答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：

（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；

（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；

（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認(rèn)真取舍；

（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。

4、王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容？

（1）“教”是培養(yǎng)人才，要使全國(guó)各地各層次都有學(xué)校，傳授有用的知識(shí)技能；

（2）“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才作用的保障措施；

（3）“取”是選拔人才，通過自下而上的推薦、考核，按德能大小任用為官吏；

（4）“任”是使用人才，要根據(jù)人的專長(zhǎng)任以適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，并保持穩(wěn)定。

六、論述題

1、宋代對(duì)于科舉制度進(jìn)行了哪些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何？

主要的調(diào)整措施有：（1）廢止門生稱謂及公薦制（2）實(shí)行殿試制度（3）實(shí)行權(quán)知、同知貢舉制度（4）實(shí)行別頭試（5）實(shí)行鎖院和糊名制度

意義和影響：

（1）限制了世家子弟徇私舞弊，世家權(quán)臣把持科場(chǎng)的特權(quán)，使得科舉考試的競(jìng)爭(zhēng)在形式上獲得平等，一大批寒俊庶士得以通過平等的考試，進(jìn)入仕途；

（2）進(jìn)一步加強(qiáng)了皇帝對(duì)于科舉考試的絕對(duì)控制和國(guó)家權(quán)利部門整體監(jiān)控的程度，削弱了考官個(gè)人專擅獨(dú)斷的權(quán)利；

（3）科舉制改革后，庶族和貧民子通過科舉跨入仕途的數(shù)量日益增多，在統(tǒng)治階層中逐步形成一個(gè)庶族官僚集團(tuán)從而為宋代政治經(jīng)濟(jì)和文化教育的運(yùn)行注入了強(qiáng)大的生機(jī)；（4）錄取人數(shù)的不斷增加，是宋走向文治社會(huì)最直接的表現(xiàn)。

第九章 清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育

二、單項(xiàng)選擇題（C）

1、“詁經(jīng)精舍”是誰(shuí)創(chuàng)辦的? A、王守仁 B、湛若水 C、阮元 D、朱熹（A）

2、下列學(xué)校中，不屬于清代官學(xué)所獨(dú)有的是哪一種？ A、國(guó)子學(xué) B、覺羅學(xué) C、八旗官學(xué) D、俄羅斯館

四、簡(jiǎn)答題

1、清代書院主要可分為哪些類型？

（1）以講授理為主的；

（2）以學(xué)習(xí)八股文以應(yīng)付科舉為目的的；

（3）以講授“經(jīng)世致用”的實(shí)用之學(xué)為主的；（4）以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書院。

2、明末清初進(jìn)步教育思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)有哪些？

黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進(jìn)步教育思想，主要有以下一些內(nèi)容和特點(diǎn)：（1）批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展；

（2）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才，反對(duì)空談心性、侈談倫理的所謂“學(xué)力圣人”；（3）提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；

（4）提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對(duì)理學(xué)家“主靜”、“讀書窮理”的治學(xué)方法；（5）主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成怦議國(guó)事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。師。

第十章 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教育

一、填空題

3．西方傳教士在華興辦的第一所學(xué)校是1839年建立的馬禮遜學(xué)堂。

4、在馬禮遜學(xué)校接受教育的學(xué)生中，容閎、黃寬、黃勝三人于1847年在教會(huì)資助下隨布朗至美國(guó)留學(xué)，成為中國(guó)第一批留美學(xué)生。

二、單項(xiàng)選擇題（B）

1、下列人物中，不屬于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后地主階級(jí)改革派的是誰(shuí)？ A、林則徐 B、阮元 C、龔自珍 D、魏源

第十一章 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育

一、填空題

1、洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂是京師同文館。

2、福建船政學(xué)堂作為近代中國(guó)第一所海軍制造與駕駛學(xué)校被譽(yù)為近代中國(guó)海軍人才的搖籃。

3、1972 年，清政府派遣的首批留美幼童出發(fā)赴美學(xué)習(xí)，其中有后來成為中國(guó)著名的鐵路工程師的詹天佑。

4、張之洞將洋務(wù)派興辦洋務(wù)教育的基本經(jīng)驗(yàn)概“中學(xué)為體，西學(xué)為用” 的教育宗旨，并在其《勸學(xué)篇》中從理論上系統(tǒng)地闡述了這一思想。

5、1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次大會(huì)，決定將1977年成立的“學(xué)校與教科書委員會(huì)” 改組為“中華教育會(huì)”。

四、簡(jiǎn)答題

1、洋務(wù)派辦的新式學(xué)校有什么主要特點(diǎn)？

（1）這類學(xué)校都是個(gè)案辦學(xué)，還構(gòu)不成自身體系，只能算作是封建傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充；

（2）都是專業(yè)技術(shù)學(xué)校，專業(yè)范圍集中在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性；（3）從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人把持；

（4）仍保留著封建教育的主要陣地，有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，保持舊官學(xué)的管理傳統(tǒng)。盡管有這些局限性，這類學(xué)校畢竟是中國(guó)人辦的最早的近代新式學(xué)校，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)知識(shí)技術(shù)和近代新思想的人才。

2、張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想中，“中學(xué)”、“西學(xué)”分別指什么？其實(shí)質(zhì)是什么？

答：（1）張之洞所言的中學(xué)，是“《四書》、《五經(jīng)》、中國(guó)史事、政書、地圖”。即傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，典章制度和倫理道德等。

（2）張之洞所言的西學(xué)，包括“西政”和“西藝”兩部分，“西政”即西方各類具體制度和行政管理措施，“西藝”即西方各類科學(xué)技術(shù)。（3）“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的本質(zhì)在于，中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不能和中學(xué)所代表的封建專制及倫理綱常沖突的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。

1、評(píng)述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。

“中學(xué)為體，西學(xué)為用''是中國(guó)近代重要的教育思潮和社會(huì)思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國(guó)半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想，是說教育首先要傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)”明綱“，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對(duì)維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)”中學(xué)為體，西學(xué)為用“，目的在于強(qiáng)化封建君主專制，反對(duì)政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性。

但是，這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展：

①它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國(guó)創(chuàng)造了依據(jù)； ②它將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論； ③選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。

第十二章 維新運(yùn)動(dòng)到清末新政時(shí)期的教育

一、填空題

1、萬木草堂是康有為在廣州的講學(xué)之所，他在此醞釀、研究、宣傳維新理論，造就了一大批維新人才。

4、嚴(yán)復(fù)在其著作《原強(qiáng)》中提出的“ 鼓民力、開民智、興民德、”的三項(xiàng)主張是中國(guó)近代教育史上最早提出的在德智體三方面同時(shí)發(fā)展的教育思想。

5、《癸卯學(xué)制》是我國(guó)近代第一個(gè)由政府頒布并在全國(guó)施行的學(xué)制。

6、清政府規(guī)定從 1906 年起，所有鄉(xiāng)試、會(huì)試一律停止，科舉制度正式廢除。7、1898年維新變法失敗后，在形式上唯一未被頑固派廢除的新設(shè)學(xué)堂是京師大學(xué)堂。8、1905年，清政府成立中央教育行政機(jī)關(guān)學(xué)部，作為統(tǒng)轄全國(guó)教育的管理機(jī)構(gòu)。9、1906年，清政府頒布的五項(xiàng)教育宗旨是：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)。10、1907年，清政府頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志女子教育開始取得在學(xué)制上的合法地位。

11、清華學(xué)堂是在美國(guó)退款興學(xué)的背景下興辦起來的一所留美預(yù)備學(xué)校，它于1911年4月正式開學(xué)。

12、愛國(guó)女校和愛國(guó)學(xué)社 都是中國(guó)教育會(huì)在上海創(chuàng)辦的著名革命學(xué)校，在清末反清革命中起到了重要作用。

二、單項(xiàng)選擇題

（B）

1、廢除八股文的法令是什么時(shí)期頒布的？ A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期 C、清末新政時(shí)期 D、辛亥革命時(shí)期

（C）

2、科舉考試是在什么時(shí)期終結(jié)的？

A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期 C、清末新政時(shí)期 D、辛亥革命時(shí)期

（A）

3、第一部在全國(guó)實(shí)施的學(xué)制是哪一部？

A、癸卯學(xué)制 B、壬寅學(xué)制 C、壬子學(xué)制 D、癸丑學(xué)制（B）

4、“壬寅—癸卯學(xué)制”是在什么時(shí)期頒布的？ A、1912—1913年 B、1902—1903年 C、1922—1927年 D、1898—1899年

五、簡(jiǎn)答題

4、癸卯學(xué)制的特點(diǎn)是什么？（1）學(xué)制延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。（2）傳統(tǒng)的課程設(shè)置。（3）傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。（4）學(xué)校管理中的封建制度。（5）仍沒有女子教育的位置。

5、簡(jiǎn)述清末“新政”時(shí)期的教育改革措施（1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。（4）倡導(dǎo)出國(guó)留學(xué)。

5、簡(jiǎn)述清末“新政”時(shí)期的教育改革措施

（1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。

第十三章 民國(guó)成立初期的教育

一、填空題

1、中華民國(guó)臨時(shí)政府成立后，首任教育總長(zhǎng)是蔡元培。3、1912～1913年公布的中華民國(guó)新學(xué)制用干支紀(jì)年法可稱為“壬子癸丑學(xué)制”。其中規(guī)定初等教育分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校兩級(jí)共 7 年；中學(xué)校年限為 4 年，不分級(jí)。

4、蔡元培于1912年發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見 》一文，奠定了民國(guó)教育方針的理論基礎(chǔ)。

5、蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。6、1920年，北京大學(xué)首次招收女大學(xué)生。

2、簡(jiǎn)述蔡元培的”思想自由“、”兼容并包“的辦學(xué)方針。

蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)．確定了”思想自由“、”兼容并包“的辦學(xué)方針，作為改造舊大學(xué)的指導(dǎo)思想、他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的機(jī)關(guān)，應(yīng)該提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，都可以讓他們自由發(fā)展，兼容并包。依據(jù)這一方針，他聘請(qǐng)教師”以學(xué)詣為主“，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人同時(shí)在大學(xué)任教，使北大教師隊(duì)伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。他的這一辦學(xué)方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期文化專制主義方面起了積極的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上傳播提供了有利條件，使北大成為”五四"新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。

四、論述題

1、蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對(duì)當(dāng)今教育有何啟迪？（1）“五育”并舉的方針，五育指軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。“五育”并舉的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求的，是對(duì)封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。

（2）兼容并包的高等教育思想。改革北大的舉措包括整頓校風(fēng)，改變學(xué)生觀念；整頓教師隊(duì)伍；廣招人才；改革管理體制，提倡教授治校以及改革教學(xué)體制。經(jīng)過蔡元培的整頓改變了北大以前沉悶、腐敗的風(fēng)氣，開始形成了一定的制度和自由研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，使北大走上了現(xiàn)代大學(xué)軌道，開始了新的發(fā)展階段，并以此影響到整個(gè)中國(guó)高等教育。（3）主張文、理科的“學(xué)”、“術(shù)”分設(shè)，又相互溝通的觀念，至今仍有重要價(jià)值。

（4）論教育獨(dú)立：蔡元培提出教育應(yīng)當(dāng)完全交給教育家，保有獨(dú)立資格，毫不受各政黨與教會(huì)的影響。從蔡元培開始，并通過他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級(jí)民主教育制度，使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

2、試述蔡元培先生改革北京大學(xué)的措施和指導(dǎo)思想。

（1）報(bào)定宗旨、改變校風(fēng)、改變學(xué)生觀念、整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員、發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣、砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。

（2）貫徹“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則

（3）教授治校，民主管理

（4）改革學(xué)科和教學(xué)體制。擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想，溝通文理，廢科設(shè)系

改年級(jí)制為選科制

（5）改革的意義

第十四章 新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期的教育

一、填空題 2、1923年8月，由晏陽(yáng)初、陶行知、朱其慧等人發(fā)起成立了“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”，將平民教育運(yùn)動(dòng)推向高潮。

3．1919年5月美國(guó)實(shí)用主義教育哲學(xué)的代表人物杜威來華講學(xué)，實(shí)用主義教育思想頗隨之成為全國(guó)有影響的教育思潮。

4、受美國(guó)實(shí)用主義教育思潮的影響，中國(guó)引進(jìn)了設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制兩種影響較大的教學(xué)方法。5、1917年，以黃炎培為首組織了“中華職業(yè)教育社”，將職業(yè)教育思潮推向高峰。6、1922年頒布的壬戌學(xué)制，由于采用了美國(guó)式的分段方法，所以又稱“六三三學(xué)制”。

二、單項(xiàng)選擇題

（A）

1、下列教育思潮中，不屬于五四時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)教育思潮的是： A、復(fù)古主義教育思潮 B、平民主義教育思潮 C、工讀主義教育思潮 D、實(shí)用主義教育思潮（B）

2、下列哪所學(xué)校不是中國(guó)共產(chǎn)黨早期創(chuàng)辦的？

A、湖南自修大學(xué) B、魯迅藝術(shù)學(xué)院 C、平民女學(xué) D、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所

1、試評(píng)1922年學(xué)制產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容和歷史地位。

答：（1）背景主要是：一是由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，要求教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，而臨時(shí)政府的學(xué)制已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；二是受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，在批判傳統(tǒng)封建教育的同時(shí)，要求實(shí)現(xiàn)教育上的民主和平等，要求發(fā)展個(gè)性、尊重人格，而美國(guó)的學(xué)制改革及當(dāng)時(shí)正在中國(guó)發(fā)生重大影響的實(shí)用主義教育思潮，在一定程度上適應(yīng)了這一社會(huì)需求。1922年9月，教育部順應(yīng)形勢(shì)，召開全國(guó)學(xué)制會(huì)議，公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，即“壬戌學(xué)制”。

（2）這一學(xué)制有三方面的內(nèi)容：①作為指導(dǎo)原則的“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，即：發(fā)揮平民教育精神；注意個(gè)性之發(fā)展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應(yīng)地方情形與需要；顧及國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；兼顧舊制，使改革易于著手。②“六三三”分段的學(xué)校系統(tǒng)，即初級(jí)小學(xué)四年（從6歲開始），高級(jí)小學(xué)二年，初級(jí)中學(xué)三年、高級(jí)中學(xué)三年；大學(xué)四至六年。③四項(xiàng)附則，即：為使青年個(gè)性易于發(fā)展，得采選科制；為適應(yīng)特殊之智能，對(duì)于天才者之教育應(yīng)特別注重，其修業(yè)年限得變通之；對(duì)于精神上或身體上有缺陷者，應(yīng)施以特殊教育；對(duì)于年長(zhǎng)失學(xué)者，應(yīng)施相當(dāng)之補(bǔ)習(xí)教育。

（3）新學(xué)制在以下方面體現(xiàn)了進(jìn)步性：①縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及；②延長(zhǎng)了中學(xué)年限，有利于提高中等教育水平，中學(xué)分兩段提高了辦學(xué)的靈活性，也有利于中學(xué)普及；③取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究；④在中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)。“六三三”制的基本結(jié)構(gòu)，符合現(xiàn)代教育的要求，故被一直延續(xù)下來。但是有些方面不大適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，實(shí)施起來有很大困難，后來又作了些調(diào)整。

第十五章 國(guó)民政府時(shí)期的教育

一、填空題、1929年3月國(guó)民黨在南京召開第三次全國(guó)代表大會(huì)上，會(huì)上議決通過了三民主義教育宗旨和實(shí)施原則。

2、抗戰(zhàn)期間，國(guó)民政府實(shí)施以“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”為核心的抗戰(zhàn)教育政策，客觀上維持了教育的連續(xù)性

3.國(guó)民政府建立后，根據(jù)蔡元培的建議，仿照法國(guó)教育行政制度模式，中央設(shè)中華民國(guó)大學(xué)院，地方試行大學(xué)區(qū)。

4、楊賢江是中國(guó)最早的馬克思主義教育理論家，他撰寫的《教育史ABC》和《新教育大綱》被譽(yù)為劃時(shí)代的教育名著。

6、晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)中提出的“四大教育”是指文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育，“三大方式”是指學(xué)校式教育，社會(huì)式教育，家庭式教育。7、1931年，梁漱溟到山東鄒平開辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，研究鄉(xiāng)村建設(shè)問題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員。

二、單項(xiàng)選擇題（A）

1、《新教育大綱》是哪位教育家纂寫的？

A、楊賢江 B、陶行知 C、魯迅 D、蔡元培

（B）

2、1929年開始的河北“定縣實(shí)驗(yàn)”是由下列哪位教育家主持的？ A、陳鶴琴 B、梁漱溟 C、晏陽(yáng)初 D、黃炎培（A）

3、陶行知最早創(chuàng)辦的學(xué)校是：

A、曉莊學(xué)校 B、育才學(xué)校 C、山海工學(xué)團(tuán) D、自然科學(xué)園（D）

4、20世紀(jì)20年代的“活教育”實(shí)驗(yàn)，是由哪位教育家主持的？ A、黃炎培 B、晏陽(yáng)初 C、梁漱溟 D、陳鶴琴

五、簡(jiǎn)答題 2、20—30年代進(jìn)行的教學(xué)改革試驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容？（1）陶行知的生活教育試驗(yàn)；

（2）黃炎培的大職業(yè)教育改革試驗(yàn)；（3）梁漱溟的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)；

（4）晏陽(yáng)初等主持的平民教育試驗(yàn)；

3、簡(jiǎn)析陶行知“生活即教育”思想的涵義。（1）生活含有教育的意義。（2）實(shí)際生活是教育的中心。（3）生活決定教育，教育改造生活。這一思想在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會(huì)生活的弊端方面，有十分重要的意義。

2、評(píng)述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景、主要從事者及其活動(dòng)特點(diǎn)。

答：（1）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)是指中國(guó)20世紀(jì)20年代至30年代以農(nóng)村為基地開展的各種教育改革和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。①進(jìn)入20世紀(jì)20年代以后，教育界逐步認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國(guó)家，中國(guó)的命運(yùn)取決于農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，只有通過農(nóng)村教育改革才能最終帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；②鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)試驗(yàn)方法的影響；③鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是中國(guó)近現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化；④鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)也是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)矛盾極端尖銳化的反映。

（2）影響最大的當(dāng)屬黃炎培的中華職業(yè)教育社在江蘇、浙江等地開展的農(nóng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)，陶行知開展的生活教育實(shí)驗(yàn)，以及晏陽(yáng)初中華平民教育促進(jìn)會(huì)在河北定縣等地開展的平民教育實(shí)驗(yàn)，梁漱溟等人在山東鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。

（3）其共同的活動(dòng)特點(diǎn)是：①他們都以教育試驗(yàn)為手段，探索教育改革的成功模式，并試圖將這種模式推廣到全社會(huì)的范圍；②他們都以農(nóng)村作為教育改革試驗(yàn)的基地，以農(nóng)民作為教育的主要對(duì)象，并以教育改革帶動(dòng)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；③強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的廣泛聯(lián)系，通過不同的方式將教育的活動(dòng)和影響滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際需求，安排和設(shè)計(jì)教育實(shí)驗(yàn)的形式和內(nèi)容。

3、闡述陶行知是生活教育理論的基本內(nèi)容與杜威理論的關(guān)系。

答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育包括三方面：（1）“生活教育”即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。

（2）社會(huì)即學(xué)校，指出擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所。跨出校門，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)到學(xué)校與社會(huì)合一。這一觀點(diǎn)來源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”的理論。

（3）教、學(xué)、做合一，即反對(duì)傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過程中兩個(gè)不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動(dòng)的中心，提出“教學(xué)法”。這一觀點(diǎn)來源于杜威的“從做中學(xué)”并加以改造。

（4）在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)術(shù)”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。

（5）陶行知的生活教育理論深受杜威實(shí)用主義教育理論影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展和改造，更多地觀注中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的這一理論雖有不足，但在反對(duì)封建教育，探索中國(guó)教育發(fā)展道路，克服舊教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。

第五篇：中國(guó)教育史

第二編中國(guó)教育史

（畫線在人物上背所有思想，在具體思想上背具體的即可，但其他不可忽略，非重點(diǎn)人物需記大點(diǎn)）

第一章官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成

第一節(jié)西周的教育制度

一、“學(xué)在官府”

“學(xué)在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法紀(jì)規(guī)章，由文字記錄并匯集成專書，由官員掌握，這是“學(xué)術(shù)官守”的歷史現(xiàn)象。因?yàn)楣俑袑W(xué)而民間私家無學(xué)術(shù)，只有到官府之中才有可能學(xué)習(xí)專門知識(shí)，這就是“學(xué)在官府”。

二、家庭教育

西周貴族子弟的訓(xùn)練過程是先經(jīng)家庭教育后再進(jìn)行學(xué)校教育。

三、大學(xué)和小學(xué)

國(guó)學(xué)按學(xué)生的年齡與程度可分大學(xué)與小學(xué)兩級(jí)。根據(jù)家庭政治地位的不同，學(xué)生進(jìn)入小學(xué)的年齡有早有晚，越貴者人學(xué)越早，反之則晚。小學(xué)的學(xué)習(xí)年限為7 年。大學(xué)人學(xué)資格有一定限制，體現(xiàn)了西周教育的等級(jí)性。

四、國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)

五、“六藝”

西周學(xué)校以“六藝”為基本教育內(nèi)容。“六藝”之中，禮、樂、射、御作為“大藝”，是大學(xué)的課程；書、數(shù)作為“小藝”，主要是小學(xué)的課程。禮樂教育是六藝教育的中心。涉及政治、倫理、道德、禮儀各個(gè)領(lǐng)域。

樂教是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)教育，包括詩(shī)歌、音樂和舞蹈，蘊(yùn)涵多種教育因素。射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。“書”指文字書寫，“數(shù)”指算法。

第二章私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基

第一節(jié)私人講學(xué)的興起

齊國(guó)的稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的一所著名學(xué)府，其創(chuàng)設(shè)出于田齊政權(quán)“招致賢人”的目的，其獨(dú)具特色在于：它是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校；它是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。其學(xué)術(shù)自由和待遇優(yōu)厚容納百家、相互爭(zhēng)鳴

第二節(jié)孔丘的教育實(shí)踐與教育思想（都看）

一、創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”

孔子招收學(xué)生，對(duì)年齡不予限制，以個(gè)別教學(xué)為主，集體講學(xué)為輔。吸引了各個(gè)階層的學(xué)生。創(chuàng)立了儒家學(xué)派。

二、“庶、富、教”：教育與社會(huì)發(fā)展

孔丘認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。立國(guó)治國(guó)要解決三個(gè)重要條件：

首先是“庶”，要有較多勞動(dòng)力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實(shí)施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展教育，才會(huì)取得社會(huì)成效。

三、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：教育與人的發(fā)展

孔丘對(duì)教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵性作用持肯定態(tài)度。“性”指的是先天素質(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會(huì)環(huán)境的影響。孔丘認(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大差別。孔丘認(rèn)為人要發(fā)展，教育條件是很重要的。

四、“有教無類”與教育對(duì)象

有教無類教學(xué)思想由孔子提出，意思為不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學(xué)受教育，孔子的教學(xué)實(shí)踐切實(shí)地貫徹了這一辦學(xué)方針，他的弟子來自各個(gè)諸侯國(guó)，大多數(shù)出身于平民。打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，有利于中華民族文化的發(fā)展。

五、“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目標(biāo)

“學(xué)而優(yōu)則仕”意為由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼樱喾矫娴囊馑迹簩W(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。這一口號(hào)的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。

六、以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容

孔子對(duì)西周“六藝”進(jìn)行研究并編成《 詩(shī)》 《 書》 《 禮》 《 樂》 《 易》 《 春秋》 六種教材。《 詩(shī)》 又稱《 詩(shī)經(jīng)》，為中國(guó)最早的詩(shī)歌選集，對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人際交往都有重要作用；《 書》 又稱《 尚書》，是古代歷史文獻(xiàn)匯編，目的是要人學(xué)習(xí)先王之道，特別是恢復(fù)文武之道；《 禮》 又稱《 士禮》，傳于后世稱為《 儀禮》，知禮是立足于社會(huì)的重要條件，不僅要學(xué)會(huì)禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實(shí)質(zhì)；“樂”是各種樂教形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩(shī)、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起，樂與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)。

孔丘的教學(xué)內(nèi)容存在三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。

七、教學(xué)方法

（一）因材施教

孔丘是我國(guó)歷史上首倡因材施教的教育家。只有從各人的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)個(gè)性特點(diǎn)和具體要求來進(jìn)行教育，才能達(dá)到一定的教育目的。因材施教有利于加速各種人才的成長(zhǎng)。孔丘了解學(xué)生，最常用的方法有兩種：談話和個(gè)別觀察。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)

孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。不論學(xué)習(xí)知識(shí)或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。自己對(duì)問題能加以思考，獲得切實(shí)的領(lǐng)會(huì)，才是可靠和有效的。

（三）學(xué)思行結(jié)合

學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段。孔丘提倡廣泛學(xué)習(xí)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)真深人進(jìn)行思考，學(xué)思結(jié)合。“學(xué)以致用”，學(xué)到的知識(shí)應(yīng)當(dāng)用于社會(huì)實(shí)踐之中。由學(xué)而思而行。這一思想對(duì)后來的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

八、論道德教育

孔丘的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德修養(yǎng)。“禮”與“仁”是道德教育的主要內(nèi)容，“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)。

孔丘還總結(jié)了一些進(jìn)行道德修養(yǎng)的原則和方法。一是立志，二是克己，三是力行，四是中庸

九、論教師

孔丘主張，作為教師應(yīng)具備的基本條件有六：

（1）學(xué)而不厭。（2）要樹立“誨人不倦”的精神。（3）溫故知新。（4）以身作則（5）愛護(hù)學(xué)生（6）教學(xué)相長(zhǎng)

十、歷史影響

孔丘是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想學(xué)說深刻地影響著中國(guó)封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影響在不同歷史階段起了不同的作用。

孔丘在中國(guó)教育史上的貢獻(xiàn)是多方面的。九大點(diǎn)分別說說

第三節(jié)孟柯的教育思想

一、思孟學(xué)派

二、“性善論”與教育作用

孟何第一次從理論高度對(duì)人自身本質(zhì)加以認(rèn)識(shí)和闡述，并形成論證政治必先論證教育，論證教育必先論證人性的思維習(xí)慣。

孟坷認(rèn)為，人性是人類所獨(dú)有的、區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，人性是一個(gè)類范疇；人性的善，是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果；探討人性最終是為了“順性”而因勢(shì)利導(dǎo)。

在對(duì)人本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，孟柯闡述了對(duì)教育作用的看法：教育是擴(kuò)充“善性”的過程。教育的全部作用在于經(jīng)過擴(kuò)充人固有的善進(jìn)而達(dá)到對(duì)國(guó)家的治理。

三、“明人倫”與教育目的

“人倫”是五對(duì)關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”明確了此后兩千年中國(guó)古代教育的性質(zhì)，即宗法的社會(huì)― 倫理的教育。

四、人格理想與修養(yǎng)學(xué)說

孟子提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國(guó)人的精神世界。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

五、“深造自得”的教學(xué)思想

孟柯認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)要體現(xiàn)理性特點(diǎn)，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。在思維與感官之間，孟柯更強(qiáng)調(diào)思維。孟柯指出，深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，揮灑自如

第四節(jié)荀況的教育思想

一、荀況與“六經(jīng)”的傳授

二、“性惡論”與教育作用

（1)“性偽之分”。“性”即是指與生俱來的生理本能和感知能力；“偽”是指人為，是泛指一切通過人為的努力而使人發(fā)生的變化。

（2)“性偽合”。性與偽是區(qū)別乃至對(duì)立的，但也是聯(lián)系與統(tǒng)一的，“性偽合”，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的改造，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改造。

（3)“化性起偽”。注意環(huán)境、教育和個(gè)體努力三方面的因素。

四、以“六經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容

五、“聞見知行”結(jié)合的教學(xué)方法

聞見是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識(shí)的來源，人的學(xué)習(xí)開始于耳、目、鼻、口、形等感官對(duì)外物的接觸。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。荀況十分重視思維的作用，并認(rèn)為行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段。

六、論教師

荀況最為提倡尊師把師提到與天地、祖宗并列的地位。

第五節(jié)墨家的教育實(shí)踐與教育思想

一、“農(nóng)與工肆之人”的代表

二、“素絲說”與教育作用

墨翟以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。首先，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲。其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇所染。

三、以“兼士”為教育目標(biāo)

四、以科技知識(shí)和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容

五、主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法

（1）主動(dòng)。人們不來請(qǐng)教，你也應(yīng)該主動(dòng)地上門去教。

（2）創(chuàng)造。對(duì)古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些。

第六節(jié)法家的教育思想

一、“人性利己說”與教育作用

二、禁私學(xué)

三、“以法為教”和“以吏為師”

第七節(jié)戰(zhàn)國(guó)后期的教育論著

一、《 大學(xué)》

《 大學(xué)》 是《 禮記》 中的一篇，對(duì)大學(xué)教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括。提出“三綱領(lǐng)”表達(dá)了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。

二、《 中庸》

《 中庸》 也是《 禮記》 中的一篇。依《 中庸》 之見，人們可以從兩條途徑得到完善，其一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進(jìn)而達(dá)到對(duì)外部世界的體認(rèn)，其二是通過向外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)

三、《 學(xué)記》

《 學(xué)記》 也是《 禮記》 中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，被認(rèn)為是“教育學(xué)的雛形”。

《 學(xué)記》 關(guān)于教育制度和學(xué)校管理的設(shè)想包括兩部分內(nèi)容：

（1）學(xué)制與學(xué)年。提出從中央到地方按行政建制建學(xué)的設(shè)想；把大學(xué)教育的年限定為九年

（2）視學(xué)與考試。天子定期視察學(xué)宮，學(xué)生每隔一年考查一次。

教育教學(xué)的原則有以下幾種：

（1）預(yù)防性原則。當(dāng)學(xué)生的壞思想還沒形成的時(shí)候，就把它消滅在萌芽之中（2）及時(shí)施教原則。一指青少年及時(shí)入學(xué)，二指教師把握施教的時(shí)機(jī)（3）循序漸進(jìn)原則。教學(xué)必須遵循一定的順序;（4）學(xué)習(xí)觀摩原則。強(qiáng)調(diào)師友之間切磋琢磨，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步（5）長(zhǎng)善救失原則。教師要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，做揚(yáng)長(zhǎng)避短的工作（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則。教學(xué)要注重啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考(7）藏息相輔原則。處理好正課學(xué)習(xí)和業(yè)余愛好的關(guān)系 《 學(xué)記》 對(duì)一些教學(xué)方法也有精當(dāng)?shù)年U述。

（1）講解法。講解應(yīng)當(dāng)“約而達(dá)” “微而減” “罕譬而喻”。

（2）問答法。教師的提問應(yīng)先易后難，學(xué)生有針對(duì)性地作答

（3）練習(xí)法。練習(xí)要根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，需要有規(guī)范，并逐步進(jìn)行。

評(píng)價(jià)：《 學(xué)記》 十分強(qiáng)調(diào)尊師，要求形成社會(huì)普遍尊師的風(fēng)氣，也對(duì)教師提出了一些要求，如上述種種教學(xué)原則與方法，此外還有“教學(xué)相長(zhǎng)”。要求教師不僅要向書本學(xué)習(xí)，還要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)。《學(xué)記》所提出的一系列教育教學(xué)原則為中國(guó)古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思想專門化的形成。

第三章儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的形成

第一節(jié)“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立

一、“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

董仲舒站在儒家的立場(chǎng)上，從《 春秋》 大一統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了儒學(xué)在封建政治中應(yīng)居獨(dú)一無二的統(tǒng)治地位，從而提出“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。鼓勵(lì)儒學(xué)的發(fā)展，對(duì)其他各家學(xué)說采取排斥態(tài)度，達(dá)到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的

二、興太學(xué)以養(yǎng)士

為了保證封建國(guó)家在統(tǒng)治思想上的高度統(tǒng)一，改變統(tǒng)治人才短缺的局面，董仲舒在對(duì)策中提出了“興太學(xué)以養(yǎng)士”的建議。興辦太學(xué)，政府直接操縱教育大權(quán)，決定人才的培養(yǎng)目標(biāo)，也是整齊學(xué)術(shù)，促進(jìn)儒學(xué)獨(dú)尊的重要手段之一。

三、實(shí)行察舉，任賢使能

針對(duì)漢初人才選拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加強(qiáng)選舉、合理任用人才的主張。董仲舒提出 “所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。”同時(shí)強(qiáng)調(diào)“量材而授官，錄德而定位”的用人思想。

第二節(jié)封建國(guó)家學(xué)校教育制度的建立

鴻都門學(xué)

鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年，在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，是宦官為抵抗官僚勢(shì)力而辦。它以社會(huì)生活所需要的詩(shī)、賦、書畫作為教育內(nèi)容，是一種專門學(xué)校，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。

第三節(jié)董仲舒的教育思想

一、《 對(duì)賢良策》 與三大文教政策 獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)和重察舉

二、論人性與教育作用

董仲舒認(rèn)為人性就是指人天生的素質(zhì)。善是性的這種可能性和內(nèi)在根據(jù)在教育條件下向具備一定道德之善的現(xiàn)實(shí)人格轉(zhuǎn)化的結(jié)果。董仲舒所謂的善，是指封建社會(huì)的倫理道德。

三、論道德教育

董仲舒的道德教育思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五常”為核心的道德教育內(nèi)容。(3）道德修養(yǎng)的原則方法。

第四章封建國(guó)家教育體制的完備

第一節(jié)魏晉南北朝官學(xué)的改革 第二節(jié)隋唐學(xué)校教育體系的完備。

第三節(jié)科舉制度的建立

科舉制度的影響

科舉制在歷史上有其存在的合理性： 它將選士大權(quán)從地方官吏手中收歸到中央政府，適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)后期不斷強(qiáng)化中央集權(quán)制的大趨勢(shì)，把選士和育士緊密結(jié)合，成為實(shí)施儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”原則的途徑。比以前任何一種選士制度都更為公正客觀，這對(duì)以后考試制度的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

科舉制的消極作用主要表現(xiàn)為以下兩方面： 第一，國(guó)家只重科舉取士，而忽略學(xué)校教育。、第二，科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。

第四節(jié)顏之推的教育思想

一、顏之推與《 顏氏家訓(xùn)》

二、論士大夫教育

三、論家庭教育

《 顏氏家訓(xùn)》 以討論家庭教育為主，兒童教育應(yīng)當(dāng)注意一些基本的原則。（1）及早施教。（2）嚴(yán)慈相濟(jì)。（3）均愛原則。（4）重視語(yǔ)言教育。（5）重視品德教育。

第五節(jié)韓愈的教育思想

一、弘揚(yáng)孔孟之道

二、“性三品說”與教育作用

人性有上、中、下二品，還有仁義禮智信五項(xiàng)道德內(nèi)容，上品的人是善的，中品的人可導(dǎo)而上下，下品的人是惡的。

三、論人才的培養(yǎng)與選拔

韓愈建議上層統(tǒng)治者效法孟柯“得天下英才而教育之”的精神，培養(yǎng)合格的官吏而教育天下之英才。為了培養(yǎng)人才，韓愈要求整頓國(guó)學(xué)，改革招生制度，擴(kuò)大招生范圍。

四、論師道

韓愈教育思想最突出之點(diǎn)就在于他作《 師說》，提倡尊師重道。（1）教師的任務(wù)。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”

（2）以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈主張只要學(xué)有所成，合乎儒道，就可為人師表。另外，“道”是無處不在的，只要能體認(rèn)到它，就可以為師傳道了（3）建立合理的師生關(guān)系。韓愈認(rèn)為師生之間可以互相為師，師生在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

韓愈的《 師說》 是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問題的文章，他既肯定了教師在傳道、授業(yè)、解惑方面的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)。

第五章理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展

第一節(jié)科舉制度的演變與學(xué)校教育的改革

一、科舉制度的演變

二、學(xué)校淪為科舉附庸

三、宋代“興文教”政策

宋初確立了“興文教，抑武事”的國(guó)策。縱觀宋朝歷史，“興文教”的政策，在不同時(shí)期有不同的側(cè)重點(diǎn)。概要地說，它表現(xiàn)在以下三方面：重視科舉，重用士人；“三次興學(xué)”, 廣設(shè)學(xué)校；尊孔崇儒，提倡佛道。

四、“蘇湖教法”

北宋學(xué)者胡緩在主持蘇州郡學(xué)、湖州州學(xué)時(shí)，改變傳統(tǒng)教法，創(chuàng)立了一種新的教學(xué)制度，即在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，分齋教學(xué)。兩齋的培養(yǎng)目標(biāo)不同，經(jīng)義齋以培養(yǎng)比較高級(jí)的統(tǒng)治人才為目標(biāo)；治事齋是為了造就在某一方面有專長(zhǎng)的技術(shù)、管理人才。這種教法史稱“蘇湖教法”或“分齋教學(xué)”。

五、北宋三次興學(xué)與“三舍法”

北宋歷史上先后出現(xiàn)了三次著名的興學(xué)運(yùn)動(dòng)。

第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學(xué)”。主要內(nèi)容有三：普遍設(shè)立地方學(xué)校；改革科舉考試；創(chuàng)建太學(xué)。

第二次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學(xué)”。主要措施包括四個(gè)方面：一是改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法，' ；二是恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校；三是恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專科學(xué)校；四是編撰《 三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。

第三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是蔡京在宋徽宗崇寧年間）主持的，史稱“崇寧興學(xué)”。概括為五點(diǎn)：全國(guó)普遍設(shè)立地方學(xué)校；建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；新建辟雍，發(fā)展太學(xué)；恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等專科學(xué)校；罷科舉，改由學(xué)校取士。

“三舍法”是“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”的簡(jiǎn)稱。其主要內(nèi)容為：將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍三個(gè)程度不同、依次遞升的等級(jí)，太學(xué)生相應(yīng)分為三部分。初人太學(xué)者，經(jīng)考試合格人外舍肄業(yè)，為外舍生；外舍生、內(nèi)舍生再接受升舍考試，并參酌平時(shí)行藝，逐次升入內(nèi)舍、上舍肄業(yè)，成為內(nèi)舍生、上舍生；根據(jù)上舍生的考試成績(jī)和平時(shí)行藝決定授官或者參加殿試、禮部試。

第二節(jié)書院的發(fā)展

一、書院的產(chǎn)生與發(fā)展

二、《 白鹿洞書院揭示》 與書院教育宗旨

朱熹為白鹿洞書院制定的《 白鹿洞書院揭示》 是中國(guó)書院發(fā)展史上的一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)，不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)及以后的書院教育，而且對(duì)于官學(xué)教育都產(chǎn)生過重大影響。主要包括以下內(nèi)容。五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要

三、東林書院與書院講會(huì)

四、話經(jīng)精舍、學(xué)海堂與書院學(xué)術(shù)研究

五、書院教育的特點(diǎn)

書院最初屬于私學(xué)性質(zhì)。

（1）在培養(yǎng)目標(biāo)上，書院注重學(xué)生人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問并進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)志趣，而官學(xué)多以科舉出仕為主要目標(biāo)。

（2）在管理形式上，書院機(jī)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，管理人員少，強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵照院規(guī)自我約束、自我管理為主。(3)課程設(shè)置靈活具有彈性

（4）教學(xué)以學(xué)生自學(xué)、獨(dú)立研究為主，師生、學(xué)生之間注重質(zhì)疑問難和討論。

第三節(jié)私塾與蒙學(xué)教材

第四節(jié)朱熹的教育思想

“朱子讀書法”

朱熹對(duì)于如何讀書提出了許多精辟的見解，他的弟子將其概括為“朱子讀書法”六條。

(1）循序漸進(jìn)。讀書應(yīng)該按一定次序，不可回固吞棗，急于求成。

（2）熟讀精思。讀書既要熟讀成誦，又要精于思考，精思就是從無疑到有疑再到解疑的過程。

（3）虛心涵泳。讀書時(shí)要仔細(xì)體會(huì)書中的意思，不要先人為主，反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。

（4）切己體察。讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之于自己的實(shí)際行動(dòng)。

（5）著緊用力。必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，抖擻精神，勇猛奮發(fā)（6）居敬持志。讀書時(shí)精神專一，注意力集中；樹立遠(yuǎn)大的志向，并要以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)持。

第六章 早期啟蒙教育思想 第七章中國(guó)教育的近代轉(zhuǎn)折

京師同文館

京師同文館最初是作為外語(yǔ)學(xué)校設(shè)立的，是近代中國(guó)被動(dòng)開放的產(chǎn)物。

第三節(jié)張之洞的“中體西用”教育思想

一、“中體西用”教育思想的形成與發(fā)展 中體西用教育思想由張之洞提出 實(shí)質(zhì)：中國(guó)近代重要的教育思潮，基本思想：傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，學(xué)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足，目的：強(qiáng)化封建君主專制，反對(duì)政治改革，具有明顯的保守性和反動(dòng)性。影響：客觀上促進(jìn)了近代教育的發(fā)展。

二、張之洞與《 勸學(xué)篇》

張之洞1898年發(fā)表《勸學(xué)篇》分為《內(nèi)篇》9篇，講“中學(xué)為體”，用來“正人心”，《外篇》15篇，講“西學(xué)為用”，用來“開風(fēng)氣”

三、“中體西用”教育思想的歷史作用和局限

（1）客觀上促進(jìn)了近代教育的發(fā)展，從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順的進(jìn)入中國(guó)提供依據(jù)

（2）將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論。（3）有選擇的向西方學(xué)習(xí)，有利于維護(hù)民族尊嚴(yán) 局限：使清末新式教育籠罩濃厚的封建色彩

第八章近代教育體系的建立

第一節(jié)維新派的教育實(shí)踐

一、興辦學(xué)堂

二、興辦學(xué)會(huì)與發(fā)行報(bào)刊

第二節(jié)“百日維新”中的教育改革

一、創(chuàng)辦京師大學(xué)堂

二、書院改辦學(xué)堂

三、改革科舉制度

第三節(jié)康有為的教育思想

一、維新運(yùn)動(dòng)中的教育改革主張

二、《 大同書》 的教育理想

第四節(jié)梁?jiǎn)⒊慕逃枷?/p>

一、“開民智”、“興民權(quán)”與教育作用

二、培養(yǎng)“新民”的教育目的

第五節(jié)嚴(yán)復(fù)的教育思想

一、“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論，二、“體用一致”的文化教育觀

第六節(jié)清末教育新政與近代教育制度的建立

一、“壬寅學(xué)制”和“癸卯學(xué)制”的頒布

二、廢科舉，興學(xué)堂

三、建立教育行政體制

四、確定教育宗旨

五、留日高潮與“庚款興學(xué)”

第九章

蔡元培的教育實(shí)踐與教育思想

一、“五育并舉”的教育方針

1912 年初，蔡元培發(fā)表了《 對(duì)于教育方針之意見》 一文，提出“五育”并舉的教育思想并系統(tǒng)闡述了“五育”各自的內(nèi)涵、作用和相互關(guān)系，成為制定民國(guó)教育方針的理論基礎(chǔ)。

軍國(guó)民教育主張將軍事引人到學(xué)校和社會(huì)教育之中，讓學(xué)生和民眾受到一定的軍事教育和訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)生生活的軍事化，特別是體育的軍事化等。

實(shí)利主義教育主張密切教育與國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，使教育能發(fā)揮提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)能力和改善人民生活水平的作用。

公民道德教育的基本內(nèi)容是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命所標(biāo)榜的自由、平等、博愛等。世界觀教育為蔡元培所獨(dú)創(chuàng)并作為教育的最高境界，就是要培養(yǎng)人們立足于現(xiàn)象世界但又超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和精神境界。

美感教育是要引導(dǎo)人們具有實(shí)體世界的觀念，利用美感去破除現(xiàn)象世界的意識(shí)，從而陶冶、凈化人的心靈。

蔡元培認(rèn)為“五育”不可偏廢其一，其中軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育偏于現(xiàn)象世界之觀念，為隸屬于政治之教育；世界觀教育和美感教育以追求實(shí)體世界之觀念為目的，為超越政治之教育。軍國(guó)民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。

二、改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐

1916 年底，蔡元培受命擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了全面改革。（1）明確大學(xué)的宗旨，即大學(xué)是研究高深學(xué)問的場(chǎng)所，并提供研究學(xué)問的條件和氛圍。

（2）整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心教員。

（3）發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣。（4）強(qiáng)調(diào)砒礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。

基本思想：“循思想自由原則，取兼容并包主義”

三、教育獨(dú)立思想

1922 年蔡元培發(fā)表《 教育獨(dú)立議》 一文，闡明了教育獨(dú)立的基本觀點(diǎn)和方法。他認(rèn)為教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對(duì)人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn)。教育與政黨、教會(huì)在目標(biāo)、性質(zhì)上存在嚴(yán)重對(duì)立，因此蔡元培設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教等具體措施。

第三節(jié)新文化運(yùn)動(dòng)影響下的教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)

一、新文化運(yùn)動(dòng)抨擊傳統(tǒng)教育促進(jìn)教育觀念變革

五四時(shí)期是中國(guó)近代史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等一批激進(jìn)的民主主義者為核心，以《 新青年》 雜志為陣地，對(duì)封建禮教進(jìn)行了有力的抨擊，揭示了封建禮教對(duì)人性的殘害和階級(jí)壓迫

二、平民教育運(yùn)動(dòng)

平民教育運(yùn)動(dòng)旨在打破傳統(tǒng)教育的貴族化傾向，推動(dòng)教育的平民化和普及化，特別是為處在社會(huì)下層的工農(nóng)階層提供受教育的機(jī)會(huì)。有兩種不同傾向：

一種是改良主義的平民教育思想，希望通過平民教育，提高全體國(guó)民的素質(zhì) 另一種是革命的平民教育思想，認(rèn)為平民教育不僅是傳播文化知識(shí)，更主要的是要喚起工農(nóng)群眾的革命覺悟。

三、工讀主義教育運(yùn)動(dòng)

“工讀”的一般含義就是提倡“做工和讀書相結(jié)合”。表現(xiàn)為不同追求：（1）勤工儉學(xué)；（2）工學(xué)結(jié)合；（3）為勞心與勞力的結(jié)合；（4）為建立一種“新村”社會(huì)的理想；（5）強(qiáng)調(diào)學(xué)生和知識(shí)分子與工農(nóng)群眾結(jié)合

四、職業(yè)教育思潮

職業(yè)教育思潮是由清末民初的實(shí)利主義教育和實(shí)用主義教育思想發(fā)展而來的。民國(guó)成立后，南京臨時(shí)政府頒布了一系列保護(hù)工商業(yè)的法令，推進(jìn)了職業(yè)教育思潮的產(chǎn)生和發(fā)展。1915 年開始，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)多次提出推進(jìn)實(shí)業(yè)教育的議案。1917 年，黃炎培發(fā)起成立了“中華職業(yè)教育社”，將職業(yè)教育思潮推向了高峰。

五、勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)

1915 年，蔡元培、李石曾、吳玉章等在法國(guó)組織勤工儉學(xué)會(huì)，以“勤于工作，儉于求學(xué)，以進(jìn)勞動(dòng)者之智識(shí)”為宗旨，創(chuàng)造了半工半讀的教育形式。他們通過勤工與儉學(xué)維持生計(jì)，到勤工與儉學(xué)結(jié)合，以探索改造中國(guó)出路的境界。出現(xiàn)了一批中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖和骨干。

六、科學(xué)教育思潮

科學(xué)教育思潮在新文化運(yùn)動(dòng)期間形成并盛行一時(shí)。整體包括“科學(xué)的教育化”與“教育的科學(xué)化”兩個(gè)方面。兩者之間相互聯(lián)系，但含義不同。“科學(xué)的教育化”即是要求讓科學(xué)知識(shí)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，“教育的科學(xué)化”是提倡以科學(xué)的方法研究教育，實(shí)施教育。

七、國(guó)家主義教育思潮

國(guó)家主義是一種資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)思潮，產(chǎn)生于歐洲。宣傳國(guó)家至上、民族至上、“民族優(yōu)勝”等。

第四節(jié)學(xué)校教學(xué)方法的改革與實(shí)驗(yàn)

一、現(xiàn)代西方教學(xué)理論在中國(guó)的傳播

二、設(shè)計(jì)教學(xué)法

設(shè)計(jì)教學(xué)法是克伯屈依據(jù)杜威問題教學(xué)法和桑代克行為主義心理學(xué)而創(chuàng)造的一種教學(xué)方法，主張由學(xué)生自發(fā)地決定自己的學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，在學(xué)生自己設(shè)計(jì)、自己實(shí)行的單元活動(dòng)中獲得有關(guān)的知識(shí)和形成解決實(shí)際問題的能力。

三、“道爾頓制”

道爾頓制由柏克赫司特女士提出，是相對(duì)于班級(jí)授課制的一種個(gè)別教學(xué)制度。主張?jiān)谝?guī)定時(shí)間內(nèi)，讓學(xué)生自訂計(jì)劃，自行學(xué)習(xí)；將教室改為各科作業(yè)室；廢除課堂講授；學(xué)生自由支配時(shí)間，安排學(xué)習(xí)；教師只是作為各作業(yè)室的顧問；設(shè)置成績(jī)記錄表。

四、“文納特卡制”

文納特卡制由美國(guó)教育實(shí)驗(yàn)家華虛朋創(chuàng)造。文納特卡制設(shè)定了四個(gè)目標(biāo)：一是給兒童以優(yōu)美的快樂生活；二是充分發(fā)展兒童的個(gè)性；三是個(gè)人的社會(huì)化；四是養(yǎng)成兒童普通必需的知識(shí)和技能。依據(jù)這四個(gè)目標(biāo)文納特卡制把課程分為兩個(gè)部分。第一部分為兒童將來生活必需的知識(shí)和技能，第二部分是創(chuàng)造的參與社會(huì)的活動(dòng)

第五節(jié)1922 年“新學(xué)制”

一、“新學(xué)制”的產(chǎn)生過程

1915 年湖南省教育會(huì)提出了改革學(xué)制系統(tǒng)的議案

1921 年10 月，在第七屆年會(huì)上，確定以“學(xué)制系統(tǒng)案”作為大會(huì)的中心議題，最后通過了《 學(xué)制系統(tǒng)草案》。

1922 年9 月北洋政府教育部召開了專門的學(xué)制會(huì)議，對(duì)全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)通過的草案提出了修改意見，并于1922 年通過《 學(xué)校系統(tǒng)改革案》，隨后以大總統(tǒng)的名義頒布施行。這個(gè)學(xué)制被稱為“新學(xué)制”，或叫“壬戌學(xué)制”。又因有小學(xué)六年，初中和高中各三年的分段形式，故又稱為“六三三學(xué)制”。

二、“新學(xué)制”的標(biāo)準(zhǔn)和體系

“新學(xué)制”的七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)為：適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；發(fā)揚(yáng)平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。這七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)正式取代民初的教育宗旨，其體現(xiàn)出的主流是新文化運(yùn)動(dòng)以來所倡導(dǎo)的“民主”與“科學(xué)”的精神，尤其是實(shí)用主義的教育思想，對(duì)其后民國(guó)一系列的教育改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、“新學(xué)制”的特點(diǎn)

（1）根據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。

（2）初等教育趨于合理，更加務(wù)實(shí)。縮短了小學(xué)年限（3）中等教育階段延長(zhǎng)了中學(xué)年限，更好地與大學(xué)銜接

（4）建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)，溝通了普通教育和職業(yè)教育（5）改革師范教育制度。

（6）縮短高等教育年限，取消大學(xué)預(yù)科

（7）新學(xué)制還注重天才教育和特種教育。

四、“新學(xué)制”的課程標(biāo)準(zhǔn)

五、“新學(xué)制”評(píng)價(jià)

新學(xué)制在一定程度上集中了教育界的智慧與經(jīng)驗(yàn)，考慮到了我國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展對(duì)教育的要求，適應(yīng)了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也考慮到了學(xué)齡兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和年齡分期問題。標(biāo)志著中國(guó)近代教育發(fā)展到了一個(gè)新階段。

第十章南京國(guó)民政府時(shí)期的教育(自己看看書即可)第十一章中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育 第十二章現(xiàn)代教育家的教育探索

第一節(jié)楊賢江的馬克思主義教育理論

一、論教育的本質(zhì)

楊賢江認(rèn)為：教育的本質(zhì)是為支配階級(jí)服務(wù)的，教育受政治、經(jīng)濟(jì)決定，但在一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的變革。

二、“全人生指導(dǎo)”與青年教育

楊賢江做《 學(xué)生雜志》 編輯時(shí)根據(jù)當(dāng)時(shí)青年中存在的問題，提出“全人生指導(dǎo)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為教育要謀求受教育者素質(zhì)的全面發(fā)展，教育要指導(dǎo)學(xué)生過正常而全面的生活，個(gè)人不能離開社會(huì)，“全人生指導(dǎo)”即是對(duì)各類生活進(jìn)行指導(dǎo)。

第二節(jié)黃炎培的職業(yè)教育思想與實(shí)踐

一、職業(yè)教育的探索

二、職業(yè)教育思想體系

職業(yè)教育思想體系由黃炎培提出，其要點(diǎn)包括職業(yè)教育的地位、目的、辦學(xué)方針、教學(xué)原則和職業(yè)道德教育的基本規(guī)范等。

黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育是用教育方法使人的個(gè)性得到發(fā)展，為個(gè)人的謀生作準(zhǔn)備。因此，在職業(yè)教育的課程設(shè)置、教學(xué)方法方面要遵循科學(xué)的原則。黃炎培把職業(yè)道德教育的基本要求概括為“敬業(yè)樂群”，認(rèn)為職業(yè)教育應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)道德和操守的培養(yǎng)。

第三節(jié)晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)

一、“四大教育”與“三大方式”

晏陽(yáng)初認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展“四大教育”，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育。為了實(shí)現(xiàn)這“四大教育”，可以采取“三大教育方式”，即學(xué)校式教育、社會(huì)式教育和家庭式教育。

二、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化，第四節(jié)梁漱溟的鄉(xiāng)村教育建設(shè)

一、鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論

梁漱溟指出中國(guó)近代社會(huì)所出現(xiàn)各種問題的根源是中國(guó)文化在西方?jīng)_擊下的一種文化失調(diào)。他提出解決中國(guó)問題的根本途徑是要靠教育來進(jìn)行文化調(diào)適，在中西文化之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，運(yùn)用教育的力量使中國(guó)固有精神與西洋文化的長(zhǎng)處在具體事實(shí)L 得到溝通調(diào)和。

二、鄉(xiāng)村教育的實(shí)施

（1）1931 年，開辦研究院，專門研究鄉(xiāng)村建設(shè)問題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員，規(guī)劃和指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)區(qū)的鄉(xiāng)農(nóng)教育。

（2）1933 年，開辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。都是“政教合一”的單位

（3）借鑒中國(guó)古代鄉(xiāng)約親自撰寫了《 村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》，將社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、風(fēng)俗等問題通過道德教育來實(shí)施

第五節(jié)陶行知的“生活教育”思想與實(shí)踐

一、生活教育實(shí)踐

二、“生活教育”理論體系

“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，包括三個(gè)基本命題：

（1）生活即教育。首先，生活含有教育的意義。從生活的橫向展開來說，過什么生活就是受什么教育；從生活的縱向發(fā)展來說，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。其次，實(shí)際生活是教育的中心。教育要通過生活來進(jìn)行，無論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致。再次，生活決定教育，教育改造生活。

（2）社會(huì)即學(xué)校。一方面，社會(huì)含有學(xué)校的意味，需要拆除學(xué)校與社會(huì)和自然之間的高墻。同時(shí)，勞苦大眾只能在社會(huì)這所大學(xué)校中受到教育。另一方面，學(xué)校含有社會(huì)的意味。社會(huì)的力量幫助學(xué)校進(jìn)步；而學(xué)校的力量也幫助社會(huì)進(jìn)步。（3）教學(xué)做合一。首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動(dòng)是知識(shí)的來源。再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，最后，反對(duì)注人式教學(xué)法。

影響：生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育，探索中國(guó)教育發(fā)展初步過程中形成的，在客服傳統(tǒng)教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。

第六節(jié)陳鶴琴的“活教育”探索

一、兒童教育和“活教育”實(shí)驗(yàn)

二、“活教育”思想體系

“活教育”作為一種理論形態(tài)，誕生于40 年代初，并不斷得到豐富和發(fā)展，主要圍繞著“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”、“大自然、大社會(huì)，都是活教材”、“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”這三大基本觀點(diǎn)不斷地進(jìn)行闡述和完善，到40 年代末，形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)相當(dāng)完整，內(nèi)容豐富的教育理論體系。（1）“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”是“活教育”理論目的論的早期表述。

“活教育”的目的論從一般逐漸走向具體的過程中，對(duì)人的要求也依次遞進(jìn)。陳鶴琴?gòu)囊蠼逃龑?duì)象具有普遍的人類情感和認(rèn)識(shí)理性出發(fā)，逐層賦予他以國(guó)家意識(shí)、民族觀念、現(xiàn)代精神，直到全人類的胸懷。

（2）“大自然、大社會(huì)，都是活教材”是“活教育”課程論最概括的表述。陳鶴琴認(rèn)為傳統(tǒng)教育束縛了人們的思想，只有大自然、大社會(huì)才是知識(shí)的真正來源，是活的書，活的教材。“活教育”的課程論并不排斥書本，但是書本應(yīng)是現(xiàn)實(shí)世界的寫照，能反映兒童的生活和身心發(fā)展規(guī)律。要讓自然、社會(huì)、兒童生活和教育內(nèi)容成為一個(gè)聯(lián)系的整體。

（3）“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”的教學(xué)方法論，既體現(xiàn)于知識(shí)教學(xué)的過程中，也體現(xiàn)于兒童道德的培養(yǎng)上。“做”是為了確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。“做”是身心的積極參與，是獲取直接經(jīng)驗(yàn)的重要方法，也是教學(xué)過程的第一步。

評(píng)價(jià)：陳鶴琴的“活教育”理論是作為一種普遍的教育理論提出的，但事實(shí)上“活教育”在當(dāng)時(shí)的試驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)對(duì)象也只限于幼稚園至小學(xué)六年級(jí)的兒童以及幼兒師范學(xué)生。因此，“活教育”理論的一些原則和方法對(duì)于初等教育更顯出其合理性。