第一篇：中國教育史資料整理

中國教育史資料匯總

一、客觀題

1、西周的教育制度是： “學(xué)在官府”

2、提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)……”是孔子。

3、漢代人才選撥制度是：察舉制度。

4、魏晉南北朝時(shí)期家庭教育的代表作是：顏之推的《顏氏家訓(xùn)》

5、科舉制度創(chuàng)立于哪一年：隋朝

6、完成我國封建社會后期特定官方哲學(xué)理學(xué)啟示的南宋教育家是：朱熹

7、北宋王安石改革太學(xué)，創(chuàng)立了：三舍法。

8、洋務(wù)派舉辦的新式教育主要包括：新學(xué)堂和留學(xué)教育。

9、近代中國指定的第一個(gè)學(xué)制是：壬寅學(xué)制。

10、鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的主要代表人物是梁漱溟。

11、革命根據(jù)地的教育主要包括：干部教育、群眾教育、兒童教育

12、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，革命根據(jù)地培養(yǎng)干部最多的大學(xué)是：抗日軍政大學(xué)。

13、夏代學(xué)校序的主要內(nèi)容是：軍事教育

14、西周天子所設(shè)的五學(xué)中的中心學(xué)校是：辟雍（太學(xué)）

15、戰(zhàn)國時(shí)期并稱顯學(xué)的兩大學(xué)派是墨家學(xué)派和儒家學(xué)派。

16、《大學(xué)》中提出大學(xué)教育的最終目標(biāo)是：至善

17、秦統(tǒng)一中國后采用的治國指導(dǎo)思想是：法家

18、世界上最早的專門性文藝大學(xué)是：鴻都門學(xué)

19、我國封建官學(xué)的昌盛時(shí)期是：唐朝

20、宋代著名的《白鹿洞書院揭示》的制訂者是：朱熹

21、科舉考試采用八股文作為專門文體的是：明清

22、《師說》提出“擇師”的根本標(biāo)準(zhǔn)是：“道”。

23、提出“師夷長技以制夷”是誰？魏源

24、首先提出把教授法改為教學(xué)法的教育者是：陶行知

25、壬戌學(xué)制的頒布時(shí)間：1922年

26、中國第一位畢業(yè)于美國大學(xué)的學(xué)生是：容閎

第二篇：中國教育史整理資料

中國教育史整理資料

第一章原始社會和夏商周的教育

（一）學(xué)校產(chǎn)生的歷史條件

1、社會生產(chǎn)日益發(fā)展，社會有了體力與腦力勞動的分工。同時(shí)，社會的物質(zhì)生產(chǎn)已逐漸達(dá)到供養(yǎng)一批腦力勞動者的水平。有可能使一部分人脫離生產(chǎn)勞動專門辦教育和接受教育；

2、社會事務(wù)日漸復(fù)雜，需要培養(yǎng)專門人員進(jìn)行管理。即產(chǎn)生培養(yǎng)腦力勞動者的社會需求。

3、知識的積累與文字的產(chǎn)生。知識積累到一定程度，就形成一定的系統(tǒng)性與綜合性。必然要求教育變?yōu)閷ｉT的社會實(shí)踐活動。文字的產(chǎn)生，使系統(tǒng)性與綜合性知識的傳授成為可能。一般認(rèn)為，學(xué)校大概產(chǎn)生于原始社會末期或奴隸社會初期，經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從不完備到比較完備的長期發(fā)展過程。

第二章春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育 孔子的道德教育思想

（一）道德教育內(nèi)容

1、父慈子孝（父子關(guān)系）

提出“父父，子子”的命題，要求父盡父道，子盡 子道“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！?/p>

2、君禮臣忠（君臣關(guān)系）

提出“君君，臣臣”的命題，強(qiáng)調(diào)為君者要以身作 則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能 正身，其正人何”。

3、欲以道得，見利思義（義利關(guān)系）

提出“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不 處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去（得）之，不 去也 ”，“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴 焉，恥也”?！傲x”有含義之利和不含義之利：合則取之，不合則舍之，這就是“見利思義”。

“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。

他極力稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也” “放利而行，多怨”； “子罕言利”。道德教育方法

1、正確處理遠(yuǎn)大理想與眼前利益的關(guān)系，政治理想與物質(zhì)享受的關(guān)系。

“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利大事不成”?！熬又\道不謀食”“君子憂道不憂貧”。

2、自省自克

強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要從自己做起：“躬自厚而薄責(zé)人” ；“求諸己”。強(qiáng)調(diào)遇事要善于自我省察，善于自我修養(yǎng)：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。

3、身體力行

多干事，少說漂亮話；要說到做到：“敏于事而慎于言”；“言必信，行必果”。

對人不能“聽其言而信其行，”而要“聽其言而觀其行”。道德修養(yǎng)要打好基礎(chǔ)：“君子務(wù)本，本立而道生”，“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。

4、改過遷善

“小人之過也必文”；“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之” “過則不憚改” ；“不貳過”

有教無類”的涵義

孔子認(rèn)為教育對象應(yīng)當(dāng)“有教無類”。

“有教無類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)。

孔子“有教無類”的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，不僅把教育擴(kuò)展到蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級制度，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。

“有教無類”：是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對象，其基本含義是，不分華夷，無別貴賤，擴(kuò)大受教育的對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會。這一教育主張順應(yīng)了社會歷史進(jìn)步潮流，打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷。擴(kuò)大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢。孟子性善論

①人性應(yīng)該是指人類所獨(dú)有的道德屬性。②人性的善性是人類在緩慢的進(jìn)化中學(xué)習(xí)的結(jié)果。

③“人皆可以為堯舜”，每個(gè)人都有平等的道德發(fā)展的可能性。④教育的作用：“求放心”——引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。

《學(xué)記》中的教育思想

《學(xué)記》是中國教育史上和世界教育史上最早最完整的系統(tǒng)的教育理論著作。主要論述教育的實(shí)施，其著眼點(diǎn)偏重于教育過程內(nèi)部的關(guān)系。與《大學(xué)》互為表里。

（一）論教育的作用與目的

“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)”；

（統(tǒng)治者要想感化人民，使人民遵守現(xiàn)行社會秩序，成為一種習(xí)俗，必須通過教育。）

“古之王者建國君民，教育為先”。

（要建設(shè)國家、統(tǒng)治人民，必須把教育放在優(yōu)先地位）教育作用與教育目的： “建國君民，教學(xué)為先”、“化民成俗”，教化人民，養(yǎng)成良好風(fēng)俗。

（二）道德教育方法

1、正確處理遠(yuǎn)大理想與眼前利益的關(guān)系，政 治理想與物質(zhì)享受的關(guān)系。

“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利大事不成”?！熬又\道不謀食”“君子憂道不憂貧”。

2、自省自克

強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要從自己做起：“躬自厚而薄責(zé)人” ；“求諸己”。強(qiáng)調(diào)遇事要善于自我省察，善于自我修養(yǎng)：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。

3、身體力行

多干事，少說漂亮話；要說到做到：“敏于事而慎于言”；“言必信，行必果”。

對人不能“聽其言而信其行，”而要“聽其言而觀其行”。道德修養(yǎng)要打好基礎(chǔ)：“君子務(wù)本，本立而道生”，“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。

4、改過遷善

“小人之過也必文”；“君子之過也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之” “過則不憚改” ；“不貳過”

論教育、教學(xué)的原則（教育作用）

1、預(yù)防原則：“禁之未發(fā)之謂預(yù)”。（預(yù)先采取防止措施）

2、及時(shí)施教原則：“當(dāng)其可之謂時(shí)”。（掌握最佳時(shí)機(jī)）

3、循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”。（遵循一定順序）

4、學(xué)習(xí)觀摩原則：“相觀而善之謂摩”。（相互觀摩，取長補(bǔ)短）

5、長善救失原則：“教也者，長善而救其失也”；

學(xué)者有四失，教者必知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，人心莫同也，知其心，然后能救其失也?！?/p>

（貪多不求甚解；所習(xí)太少知識面狹窄。；把學(xué)習(xí)年得太易，不刻苦鉆研；缺乏信心，畏難不前）

6、啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”?！暗蓝浚瑥?qiáng)而弗抑，開為弗達(dá)”。

7、藏息相輔；“藏焉修焉，息焉游焉”“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。

第三章秦漢的教育

第二節(jié)漢代文教政策

（論述題）漢代文教政策對漢代教育影響

一、獨(dú)尊儒術(shù)的文教政策的確立(一）儒學(xué)的恢復(fù)

劉邦：在他死前一年，使用“太牢”祭祀孔子；

漢惠帝四年（前191年）廢除挾書律，在為儒學(xué)的發(fā)展掃除了障礙，儒學(xué)的研究和傳授活動也隨之活躍起來。

漢文帝時(shí)，開始設(shè)置儒學(xué)的專經(jīng)博士，重用儒家學(xué)者。儒家重視教化的思想初步被統(tǒng)治者采納。

（二）漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

建元元年，“丞相綰奏：‘所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷?！嗫??！?/p>

建元五年，漢武帝將儒家經(jīng)典列為官學(xué)，設(shè)立五經(jīng)博士。完成了史稱“罷黜百家，表彰六經(jīng)之舉，”標(biāo)志著“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立。

二、“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策對教育發(fā)展的影響

1、提高了教育的地位，促進(jìn)了教育的發(fā)展

儒家德治論的核心是“以教為本”，而不是“以法為本”，它從統(tǒng)治政策的高度論證了道德教化的重要性和必要性，并以三綱、五常等道德規(guī)范作為教育的主要內(nèi)容，而不是以法術(shù)、吏事為主要內(nèi)容。并由此將教育提高到治國、平天下的根本戰(zhàn)略地位。

自此以后，教育逐漸被公認(rèn)為是“為政之首”，從而使我國形成了重視教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在這一政策的直接推動下，漢代則有興太學(xué)、設(shè)學(xué)校、廣育人才的重大變革，確立了我國封建官學(xué)制度，有效地促進(jìn)了我國傳統(tǒng)教育的發(fā)展。

2、促進(jìn)了教育的政治倫理化

“獨(dú)尊儒術(shù)”，意味著統(tǒng)治者將教育視為有別于暴力的政治統(tǒng)治手段，所謂“教化立而奸邪皆止”。儒家政治，是倫理化的政治。儒家學(xué)者一貫認(rèn)為教育的政治作用，不在于以法教民，使之不敢為非，而在于以綱常名教化民易俗，使之恥于為非。因此，強(qiáng)調(diào)以人倫道德為教，比如敬老慈幼、誠實(shí)和睦、團(tuán)結(jié)互助等，從而促成了教育的倫理化。教育的政治倫理化，有古老的淵源，周公制禮作、興德設(shè)教，首開其端；孔子創(chuàng)辦儒家私學(xué)，使之進(jìn)一步完善；至獨(dú)尊儒術(shù)，周孔之教借助朝廷的力量被推行于全國。這一文教政策，對于我國教育政治倫理化特點(diǎn)的形成，起了決定性的作用。

3、結(jié)束了“百家爭鳴，實(shí)現(xiàn)了教育的儒學(xué)化”

“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，結(jié)束了“百家爭鳴”的文化局面，在教育上，采用儒經(jīng)作為養(yǎng)士和取士的唯一依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了教育的儒學(xué)化。

1、太學(xué)的產(chǎn)生

（1）太學(xué)的建立和發(fā)展

建立：中國的最高學(xué)府，是從漢武帝開始創(chuàng)立太學(xué)開始的。公元前124年，漢武帝采董仲舒的建議創(chuàng)辦太學(xué)。

漢代太學(xué)的建立，標(biāo)志著我國封建官立大學(xué)制度的確立。

發(fā)展：

武帝始置太學(xué)時(shí)僅有太學(xué)生50人;昭帝時(shí)增至100人;宣帝末年達(dá)200人;元帝時(shí)擴(kuò)為1000人。

百余年間，學(xué)生數(shù)額增加60倍之多。到太學(xué)鼎盛時(shí)期，如東漢質(zhì)帝本初元年（146年），太學(xué)生增至3萬人。

三大文教政策：

是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：

1、推明孔氏，抑黜百家

2、興太學(xué)以養(yǎng)士

3、重視選舉，任賢使能

①立五經(jīng)博士

②開設(shè)太學(xué)

③完全確立察舉制 第五章 隋唐時(shí)期的教育 唐代學(xué)制特點(diǎn)：

1，建立了從中央到地方的完備的封建學(xué)制體系。中央設(shè)國子監(jiān)管理地方的州府縣兩級學(xué)校；學(xué)校形式多樣化，專業(yè)學(xué)校定型，且各項(xiàng)制度和措施日趨健全；官學(xué)系統(tǒng)的封建等級加強(qiáng)，經(jīng)學(xué)的傳授要求更嚴(yán)格。

2，學(xué)校和科舉關(guān)系極為密切。學(xué)校成為科舉的附庸，科舉又限制和支配著學(xué)校的發(fā)展。

3，擴(kuò)大了國際國內(nèi)文化教育的交流。長安成為亞洲各國經(jīng)濟(jì)文化交流中心。

隋唐科舉制度

科舉制度——是指采取分科考試的方法選拔人才、官吏的一種制度?！褪前凑詹煌目颇客ㄟ^考試來選取人才的考試制度。

4.科舉制度建立

（1）科舉制度的萌芽與確立：隋煬帝大業(yè)三年定十科舉人，即科舉制度的開始；

（2）科舉考試的程序、科目與方法：

①科舉考試的程序是鄉(xiāng)試-省試-吏部試

②考生來源為生徒和鄉(xiāng)貢；

③科舉考試的科目為，唐代科舉分文科舉和武科舉兩大類。文科舉又分常科和制科兩種。常科每年定期舉行，科目有秀才——文學(xué)、明經(jīng)——經(jīng)學(xué)、俊士、進(jìn)士——詩賦、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道學(xué)、童子科等。其中經(jīng)常舉行的有明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算、秀才六科；

④科舉考試的方法為：口試，墨義——簡單的對經(jīng)義的問答，帖經(jīng)——類似于“填空

策問——方略策、時(shí)務(wù)策，即人事政治論文、詩賦。

韓愈的《師說》——中國古代第一篇集中論述教師問題的文章。韓愈《師說》的基本精神是“尊師重道”。

1、論教師的作用

“古之學(xué)者必有師”；“惑而不從師，其為惑 矣”。對當(dāng)時(shí)社會上輕視教師，不尊重教師，恥于從 師的不良風(fēng)氣進(jìn)行了尖銳的批判。

2、論教師的任務(wù)——“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”：——強(qiáng)調(diào)了教師的重要性

韓愈重師是為了衛(wèi)道，強(qiáng)調(diào)教師的基本任務(wù)是為了恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)精神。

3、論教師的標(biāo)準(zhǔn)

“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也?！薄暗馈笔呛饬亢瓦x擇教師的根本標(biāo)準(zhǔn)，其次是“業(yè)”

4、論師生關(guān)系

“弟子不必不如師”?！皫煵槐刭t于弟子”。“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。

第六章宋元時(shí)期的教育 北宋的三次教育改革

（4）北宋三次興學(xué)與“三舍法”.北宋三次興學(xué)

（1）“慶歷興學(xué)”：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持

①令州縣立學(xué)

②改革科舉考試內(nèi)容，去掉帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)

③第三，振興太學(xué)，將“蘇湖教法”引進(jìn)太學(xué)；

（2）“熙寧興學(xué)”：王安石在宋神宗熙寧年間主持

①改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”

②擴(kuò)建和整頓地方官學(xué)

③恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校；

④編撰《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一教材；

（3）“崇寧興學(xué)”：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持

①全國普遍設(shè)立地方學(xué)校

②建立縣、州、太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)

③擴(kuò)建太學(xué)

④恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)（中國古代唯一舉辦過的專門的美術(shù)學(xué)院）等 專科學(xué)校

⑤罷科舉，改由學(xué)校取士。

三舍法是在太學(xué)內(nèi)部建立起嚴(yán)格的升舍考試制度，對學(xué)生考檢和選拔力求做到平時(shí)行藝與考試成績相結(jié)合，學(xué)習(xí)優(yōu)劣與對他們的任職、使用結(jié)合，這有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，無疑提高了太學(xué)的地位?？傊?，三舍法是中國古代大學(xué)管理制度上的一項(xiàng)創(chuàng)新，他不僅對宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而用對后來元、明、清的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。將太學(xué)生員分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級，生員依學(xué)業(yè)程度，通過考核，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，相當(dāng)于預(yù)科生或旁聽生。外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。平時(shí)有品行（“行”）和學(xué)業(yè)（“藝”）的考察記錄，每月由任課教師舉行“私試”，每年由學(xué)校舉行“公試”，外舍生考試和平時(shí)行藝合格者可依次升入內(nèi)舍。內(nèi)舍生，每兩年由政府派員與學(xué)校會同舉行上舍試，考試和平時(shí)行藝合格者可依次升入上舍。上舍生中學(xué)行卓異者，可由太學(xué)主判直接推薦做官，等于科舉及第。其他人根據(jù)學(xué)業(yè)成績，可分別得到免發(fā)解、免省試的待遇，等于減少了部分科舉考試的程序。王安石的長遠(yuǎn)目標(biāo)是逐漸讓“三舍法”取代科舉考試。

書院是中國古代特有的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書的收藏、校對與教學(xué)、研究合為一體，是相對獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。

“書院”名稱起用于唐代，當(dāng)時(shí)其性質(zhì)相當(dāng)于皇家圖書館，其性質(zhì)有官辦、私辦兩種，唐代——集賢殿書院（相當(dāng)于中央圖書館）宋朝最著名的學(xué)規(guī)是朱熹制定的“白鹿洞書院揭示”

宋代書院教育教學(xué)特點(diǎn)（論述題）書院教育的特點(diǎn) 1）教學(xué)與研究相結(jié)合

2）教學(xué)形式多樣：自學(xué)、教師講授、師生之間的疑難解答、學(xué)友之間的相互切磋、講會。3）教學(xué)上實(shí)行門戶開放 4）學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主 5）師生關(guān)系融洽

第一，書院既是教學(xué)機(jī)關(guān)，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)，實(shí)行教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究得以傳播和進(jìn)一步發(fā)展的必要條件。這是書院制度一個(gè)最突出的特點(diǎn)。

第二，書院盛行“講會”制度，允許不同學(xué)派進(jìn)行會講，開展?fàn)庌q，在一定程度上體現(xiàn)“百家爭鳴”的精神。這是書院區(qū)別于一般學(xué)校的重要標(biāo)志。

第三，書院的教學(xué)實(shí)行“門戶開放”，不受地域限制。書院有名學(xué)者講學(xué)，其他書院和外地書院的師生前來聽講，來者不拒；慕名師不遠(yuǎn)千里前來聽講求教者，書院熱情歡迎，并給予周到安排。第四，書院以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；書院教學(xué)多采問難論辯式，注重啟發(fā)學(xué)生的思維，提高學(xué)生的能力。

朱熹：“讀書須有疑”，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)”。

第五，書院內(nèi)的師生關(guān)系比較融洽，師生之間的感情相當(dāng)深厚。書院的名師不僅以淵博的學(xué)識教育學(xué)生，而且以自己的品德氣節(jié)感染學(xué)生。

宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)： 答：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：

（1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。

（2）書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。

（4）宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

第七章明代的教育

王守仁的基本教育思想（致良知）

如何理解王守仁“致良知”的教育目的論？

王守仁認(rèn)為，教育的作用是去除物欲對良知蒙蔽。（“學(xué)以去其昏蔽”）這一思想，是從他的哲學(xué)思想中引申出來的。王守仁哲學(xué)思想的核心是“心即理”，這是王守仁針對朱熹的“析心與理為二”提出來的，他認(rèn)為，如果只認(rèn)為理存在于事事物物，也即存在于君親之間，那君、親死之后，吾心豈不是就沒有忠孝之理了。因此他提出“心即理”，具體地說，就是有孝親之心即有孝親之理，無孝親之心即無孝親之理矣。有忠君之心即有忠君之理，無忠君之心即無忠君之理，所以心與理是一個(gè)東西，故曰“心即理”。這樣，王守仁把朱熹的“心與理”，改為“心即理”，這一字之改，體現(xiàn)了客觀唯心主義和主觀唯心主義的思想分野。王守仁從“心即理”的主觀唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，繼承了孟子的“良知”學(xué)說，認(rèn)為良知既是認(rèn)識的源泉，也是認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，所以“良知之外別無知”，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在“致良知”，即體驗(yàn)各人固有的良知――封建道德意識。

要致良知，必須去人欲，從圣人到愚夫愚婦，在“良知”上是相同的，嬰兒初生之時(shí)，此心有一片天理流行，更無他物。所以沒有一個(gè)不知愛他的父母的。圣人之所以成為圣，在于良知常在，天理純?nèi)?，一切行動從良知出發(fā)。一般人或?yàn)榱?xí)俗所染，或?yàn)槲镉?。此心失卻了昭昭靈覺，所以心不良了，做出許多不善的行為。教育目的是“明人倫”，致良知也就是“存天理，去人欲”

第八章鴉片戰(zhàn)爭前的清代教育

王夫之的教育思想

王夫之有哪些具有重要價(jià)值的教育觀點(diǎn)？（1）王夫之主張“習(xí)成而性與成”，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性；主張“學(xué)而知之”，在教學(xué)過程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對立起來；

（2）王夫之堅(jiān)決反對理學(xué)家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認(rèn)為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當(dāng)、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，具有歷史進(jìn)步意義；（3）王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，必須著重力行實(shí)踐，即“教必著行”。教的知識，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學(xué)生努力實(shí)行，學(xué)以致用，才能達(dá)到教學(xué)的目的；

（4）王夫之認(rèn)為教學(xué)過程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動過程，教師與學(xué)生在教學(xué)過程中具有不同作用，教師只起指引的作用，進(jìn)德修業(yè)的工夫，則靠學(xué)生“自悟”。因此，他要求學(xué)生要勤奮自勉，也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實(shí)事求是的態(tài)度，否則，不可為師。

第九章洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期的教育

龔自珍、魏源等對清末教育的批評和改革主張

（一）龔自珍，改良教育的主張

在教育上，他反對教育脫離實(shí)際，主張經(jīng)世致用。他批評當(dāng)時(shí)教育出來的人，都是些無識無學(xué)而又狂妄自大的人，指出了科學(xué)制度已到了窮途末路。

他主張應(yīng)該研究有價(jià)值的學(xué)問，應(yīng)該從空談心性的 “宋學(xué)”和繁瑣的考據(jù)之學(xué)中解脫出來，研究實(shí)際問題，參加實(shí)際斗爭。他呼吁要改功令，以收真才，提倡用政治、經(jīng)濟(jì)方面的實(shí)際問題，考試學(xué)生，了解其通達(dá)古今時(shí)事與否。

（二）魏源學(xué)習(xí)西方，培養(yǎng)人才的思想 他認(rèn)為，要改革清朝腐朽的政治統(tǒng)治，就必須革除社會上的兩大弊病，一是“人心之寐”，一是“人才之虛”，在培養(yǎng)人才上要有務(wù)實(shí)和求實(shí)的精神，要有實(shí)際的本領(lǐng)和能戰(zhàn)斗的能力?！逗鴪D志》是一部中國最早研究世界歷史、地理及其他情況的系統(tǒng)著作。

師夷長技以制夷——：通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)尋求御侮強(qiáng)國之道///學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來抵制西方——以彼之道,還之彼身

京師同文館：

中國近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國語專門學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂。

留學(xué)教育

（1）幼童留美

幼童留美始于1872年，最早提出建議的是容宏。1871年9月，曾國藩、李鴻章等在容宏“教育計(jì)劃”的基礎(chǔ)上，上奏《選派幼童赴美肄業(yè)》，擬選送幼童，每年30名，4年計(jì)劃120名赴美留學(xué)，15年后每年回華30名。經(jīng)清政府批準(zhǔn)，命候補(bǔ)知府劉翰清總理滬局事宜，并在沿海各地挑選聰穎幼童。1872年8月11日，第一期30名幼童經(jīng)上海預(yù)備學(xué)校培訓(xùn)后，在監(jiān)督容宏、陳蘭彬帶領(lǐng)下赴美，1873年6月、1874年11月、1875年10月第二、三、四期各30名幼童也按計(jì)劃出發(fā)。然而，由于諸多矛盾，這些幼童并沒有按計(jì)劃完成學(xué)業(yè)，而是在1881年下半年分三批被撤回。意義：這些青年西方資產(chǎn)階級文明，學(xué)到了近代自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)知識，成為一批新型知識分子。（2）派遣留歐

留歐學(xué)生的派遣始于船政大臣沈葆禎的建議，并以船政學(xué)堂的學(xué)生居多。1873年12月，由于外國技術(shù)人員和教師按合同期滿即將回國，福建船政局就面臨如何發(fā)展的問題，沈葆禎建議選派優(yōu)秀學(xué)生留歐，獲得同意，但由于諸多原因未能實(shí)施。1876 年，魏瀚、陳兆翱隨法國工程師日意格赴法，并留在法國學(xué)習(xí)，他們實(shí)際上是我國近代官派留歐的前導(dǎo)。

1877 年1 月，李鴻章等奏請派遣福建船政學(xué)堂學(xué)生留歐，并將議定的《選派船政生徒出洋肄業(yè)章程》附呈朝廷照準(zhǔn)執(zhí)行。依據(jù)此章程，1877 年3 月31 日，中國近代第一批正式派遣的留歐學(xué)生出發(fā)赴歐。

第一屆留歐學(xué)生經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)，于1880 年左右先后回國。在他們即將回國之前的1879 年11 月，沈葆禎領(lǐng)銜奏請續(xù)派，1881 年底，第二屆留歐學(xué)生由香港出發(fā)分赴英、法、德三國。1886 年，因船政大臣裴蔭森奏請，清政府又派遣了33（其中1 名未能成行）名學(xué)生赴歐留學(xué)，是為第三屆留歐學(xué)生。這三屆學(xué)生從1879 年陸續(xù)回國。

意義：規(guī)模雖小，但它卻是中國教育走向世界教育中最名副其實(shí)的一步，就引進(jìn)西學(xué)而言，沒有比這更徹底的途徑了。

教育活動主要有三個(gè)方面：一是整頓封建傳統(tǒng)教育；二是興辦洋務(wù)教育；三是制定和推行新教育制度。張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，全面闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀點(diǎn)。他參加主持起草了《奏定學(xué)堂章程》，制定了我國第一個(gè)近代學(xué)制，同時(shí)力促廢除科學(xué)制度，積極推行不斷完善清末新學(xué)制。

張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。

“中學(xué)為體，西學(xué)為用''是中國近代重要的教育思潮和社會思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想，是說教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)”明綱“，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)”中學(xué)為體，西學(xué)為用"，目的在于強(qiáng)化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。

但是，這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展： ①它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國創(chuàng)造了依據(jù)；

②它將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論； ③選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。

第十章 維新運(yùn)動到清末新政時(shí)期的教育

萬木草堂：于1891年到1895年由康有為在廣州長興里設(shè)立，是康有為宣傳變法思想形成就法理論，培養(yǎng)變法人才的重要陣地。萬木草堂施教內(nèi)容，有中國經(jīng)史、諸子之學(xué)，也有包括了自然科學(xué)與社會科學(xué)的內(nèi)在西學(xué)。是德、智、體、美兼而有之。從教育方法上來看，他教學(xué)還具有“循循善誘”、“至誠懇懇”、“誨人不倦”的特點(diǎn)，講課十分生動，振奮人心，在教學(xué)的組織管理方面，康有為自任總教授、總監(jiān)督，還在學(xué)生中選舉三至六人為學(xué)長，分別在各科協(xié)助他教學(xué)。圖書、儀器也由學(xué)生自己管理。

時(shí)務(wù)學(xué)堂：一八九七年十月，由熊希齡、陳寶箴、黃遵憲、梁啟超、譚嗣同在湖南長沙創(chuàng)辦。梁啟超被聘為中文總教習(xí)，譚嗣同唐才常任分教習(xí)。時(shí)務(wù)學(xué)堂辦學(xué)目的，是要使學(xué)生有變法思想，有廣博的知識。這個(gè)學(xué)堂的功課分普通學(xué)和專門學(xué)。普通學(xué)科有諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)、公理學(xué)和中外史治學(xué)及格算諸學(xué)之粗淺者，專門學(xué)分三部分：公法學(xué)、掌故學(xué)、格算學(xué)。

清末新政時(shí)期的教育改革的基本內(nèi)容與特點(diǎn)（論述題）

一、新學(xué)制（癸卯學(xué)制）的建立

中國近代教育史上最先制定的系統(tǒng)的學(xué)校制度，是光緒二十八年（1902年）的《欽定學(xué)堂章程》。1902年為壬寅年，故這個(gè)學(xué)制亦稱壬寅學(xué)制。壬寅學(xué)制雖正式公布，但并沒有實(shí)行。

1903年，由管學(xué)大臣張百熙、張之洞等重新擬定《奏定學(xué)堂章程》并頒布實(shí)施。這個(gè)章程，除規(guī)定學(xué)校系統(tǒng)，制定各級各類學(xué)堂章程外，還制訂了學(xué)校管理法，教授法等。1903年為農(nóng)歷癸卯年，故這個(gè)學(xué)制也稱為癸卯學(xué)制。

癸卯學(xué)制將學(xué)校教育分為三個(gè)階段：

初等教育階段：

初等小學(xué)堂五年；高等小學(xué)堂四年。

與初小并列的有藝徒學(xué)堂，修業(yè)年限半年至四年。與高小并列的有實(shí)業(yè)實(shí)習(xí)普通學(xué)堂、初等實(shí)業(yè)學(xué)堂、修業(yè)年限為二到三年。

中等教育階段：

一段五年；與之并列的有初級師范學(xué)堂、中等實(shí)業(yè)學(xué)堂。

高等教育階段：

大學(xué)預(yù)科（三年）、分科大學(xué)（三至四年）、通儒院（五年），以及高等實(shí)業(yè)學(xué)堂、優(yōu)級師范院校學(xué)堂等。

癸卯學(xué)制意義： 癸卯學(xué)制以國家法令的形式第一次明確規(guī)定了各級各類學(xué)校系統(tǒng)。它規(guī)定了各級各類學(xué)校的立學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、入學(xué)資格、學(xué)習(xí)年限、課程設(shè)置以及各層次學(xué)堂之間的統(tǒng)屬銜接關(guān)系，為正處于初創(chuàng)階段的我國現(xiàn)代教育提供了制度上的保證。

它的誕生使中國半個(gè)世紀(jì)以來新式近代教育的成果得以國家法律的形式受到肯定和確認(rèn),為新教育的發(fā)展從制度上奠定了第一塊基石。標(biāo)志著中國傳統(tǒng)教育體制的全面崩潰和西方學(xué)校教育制度在中國的建立。

二、廢除科舉制度

關(guān)于1905年科舉制度的廢除，嚴(yán)復(fù)有過一個(gè)評價(jià)：“此事乃吾國數(shù)千年中莫有之舉動，言其重要，直無異于古者之廢封建、開阡陌”。

科舉制度從改革到廢除共分三個(gè)步驟：

第一步，改革科舉內(nèi)容。1901年下令廢八股、改策論、廢詩賦；

第二步，遞減科舉中額；

第三步，科舉制度完全廢止。光緒三十一年（1905年）八月，下令所有的科舉考試一律停止。

我國的科舉制度從隋煬帝大業(yè)二年（公元606年）開始，至1905結(jié)束，共實(shí)行1300年，科舉制度的廢除，是中國教育發(fā)展史上的一件大事，它標(biāo)志著我國封建時(shí)代的舊教育在形式上的結(jié)束，一個(gè)半封建半殖民地的教育制度正在逐步形成。

三、教育宗旨的制定 “新政”，時(shí)期，隨著兩部學(xué)制的制定，清政府先后頒布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和各類學(xué)堂的辦學(xué)宗旨。中國近代教育宗旨的正式頒布是光緒三十三年。

1906年，學(xué)部明定教育宗旨為“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”。忠君、尊孔是政治思想教育；尚公是道德教育；尚武是軍事體育；尚實(shí)是科技教育。這五條十字的宗旨，核心是“忠君”，指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

四、教育行政機(jī)構(gòu)的設(shè)立

1905年，中央成立學(xué)部。并將國子監(jiān)并入學(xué)部。學(xué)部最高行政長官稱尚書；其次為左右侍郎，均為政務(wù)官。至此，統(tǒng)轄全國學(xué)務(wù)的中央教育行政機(jī)構(gòu)從京師大學(xué)堂剝離出來，完全獨(dú)立。1906年，各省設(shè)提學(xué)使司專管全省教育事務(wù)。提學(xué)使司設(shè)提學(xué)使。省級教育行政機(jī)構(gòu)設(shè)立。

同年，在府、州、廳、縣設(shè)立勸學(xué)所。勸學(xué)所下設(shè)總董?；鶎咏逃姓C(jī)構(gòu)設(shè)立。

至此，與癸卯學(xué)制的實(shí)施相應(yīng)，全國建立起一套自上而下的教育行政管理系統(tǒng)。

第十一章民國時(shí)期的教育

南京臨時(shí)政府的教育改革的主要內(nèi)容

1912年1月1日，中華民國成立，孫中山就任臨時(shí)政府大總統(tǒng)。在教育方面，1月9日成立中央教育部，著名教育家蔡元培任教育總長，隨即蔡元培著手對封建舊教育進(jìn)行改造。

此時(shí)期的教育改造主要有以下三方面： 發(fā)布教育改革令；

1912年1月19日，教育部發(fā)布《普通教育暫行辦法通令》和《普通教育暫行課程之標(biāo)準(zhǔn)》兩個(gè)教育改革令。

暫行辦法共14條，主要規(guī)定：

1、從前各項(xiàng)學(xué)堂，均改稱為學(xué)校；監(jiān)督、堂長一律通稱校長；

2、初等小學(xué)可以男女同校；

3、禁用清學(xué)部頒布的教科書；

4、廢止小學(xué)讀經(jīng)；

5、注重小學(xué)手工科；

6、中學(xué)校為普通教育，文實(shí)不分科；

7、廢止舊時(shí)獎勵辦法等。

暫行課程之標(biāo)準(zhǔn)》十一條，具體規(guī)定了課程內(nèi)容方面的改革法令：

擬定了初小、高小、中等學(xué)校和師范學(xué)校的學(xué)習(xí)科目，各學(xué)年每周各科授課的時(shí)數(shù)等。加強(qiáng)自然科學(xué)課程、注重了手工、音樂、圖畫等工藝課程，增加了農(nóng)工商業(yè)、法制經(jīng)濟(jì)等實(shí)用課程，規(guī)定以上各級學(xué)校開為設(shè)的外國語，以英、德、法、俄四國為限。頒布新的教育方針；

蔡元培批判了清末教育宗旨：“忠君與共和政體不合，尊孔與信仰自由相違”。1912年7月，他向全國臨時(shí)教育會提交了教育方針的草案，主張以“五育并舉”作為民初的教育宗旨。

五育并舉的內(nèi)容：

軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育。1912年7月召開的臨時(shí)教育會討論并通過了新的教育方針，9月2日正式頒布實(shí)行。新的教育方針在蔡元培提出教育方針草案的基礎(chǔ)上改為：

注重道德教育、以實(shí)利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。

制定新學(xué)制系統(tǒng)。

1912年9月3日，頒布《學(xué)校系統(tǒng)令》，稱為“壬子學(xué)制”1913年，教育部陸續(xù)頒布各級各類學(xué)校法令，補(bǔ)充了這個(gè)學(xué)制，逐步形成了一個(gè)新的學(xué)制系統(tǒng)，稱為《壬子·癸丑學(xué)制》：

（一）學(xué)習(xí)階段和修業(yè)年限的劃分

從縱向看，學(xué)制分三段四級：

初等教育：一段二級，初小和高小。初小四年，男女同學(xué)，高小三年，男女分校；

中學(xué)教育：四年，男女分校；

大學(xué)教育：六年至七年，包括預(yù)科和本科兩段。預(yù)科三年，本科三到四年。小學(xué)之前有蒙養(yǎng)院，大學(xué)之上有大學(xué)院，均不設(shè)年限。橫的方面也分三個(gè)系統(tǒng)：

普通教育系統(tǒng)；師范教育系統(tǒng)； 實(shí)業(yè)教育系統(tǒng)；

其中：師范教育分師范學(xué)校和高等師范學(xué)校二級，相當(dāng)于中等和高等教育階段；實(shí)業(yè)教育分實(shí)業(yè)學(xué)校和甲種實(shí)業(yè)學(xué)校，相當(dāng)于高小、中等教育階段，還有專門學(xué)校，相當(dāng)于大學(xué)教育階段。

（二）主要特點(diǎn)

壬子·癸丑學(xué)制的主要特點(diǎn)：

1、縮短了修業(yè)年限

將初等小學(xué)由五年減為四年，高小由四年減為三年，中學(xué)由五年減為四年，共縮短三年。這樣學(xué)生6歲入學(xué)至高小畢業(yè)僅十三歲，17歲可中學(xué)畢業(yè)。

2、取消高等學(xué)堂，改設(shè)大學(xué)預(yù)科

舊制高等學(xué)堂，是為大學(xué)作預(yù)備的，但是各地分設(shè)，程度參差不齊，入大學(xué)后學(xué)力程度相差懸殊，不利于大學(xué)學(xué)習(xí)。同時(shí)各地分設(shè)，財(cái)力不足，只能興辦一、二科，不可能將大學(xué)應(yīng)備預(yù)科同時(shí)并設(shè)，所以高等學(xué)堂辦理不善。

3、特設(shè)專門學(xué)校，與大學(xué)平行

專門學(xué)校與大學(xué)平行，特點(diǎn)是專修一門學(xué)科，學(xué)習(xí)年限少于大學(xué)二個(gè)學(xué)年。專業(yè)程度，在學(xué)理方面的研究弱于大學(xué)，但它注意技術(shù)的學(xué)制，學(xué)習(xí)階段強(qiáng)調(diào)實(shí)習(xí)，目的是培養(yǎng)大量高級專門技術(shù)人才。

4、重視師范教育

將清末的優(yōu)級師范學(xué)堂改為高等師范學(xué)校。初等師范學(xué)堂改為師范學(xué)校。師范教育由國家統(tǒng)一辦理，管理層次提高。師范教育年限為五年，比中學(xué)多一年，有利于提高師范生的學(xué)力程度。

5、確立女子教育的地位

女學(xué)不別立系統(tǒng)，與男子同，并規(guī)定初等小學(xué)實(shí)行男女同校，高等小學(xué)分別男女各編班級。普通中學(xué)、中等實(shí)業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校、高等師范學(xué)校均可設(shè)立女校，表明女子終于享有了中等教育和高等師范教育的權(quán)利。

6、廢除讀經(jīng)講經(jīng)等封建教育內(nèi)容

規(guī)定小學(xué)讀經(jīng)課一律廢止，中學(xué)和師范學(xué)校也不設(shè)讀經(jīng)課；高等以上學(xué)校一律禁止讀有礙民國共和精神的書籍；還規(guī)定凡清學(xué)部頒行的教科書，一律禁用，民間編寫的教科書，若教師發(fā)現(xiàn)有不合共和宗旨的，可隨時(shí)刪改。

（三）主要存在問題

1、學(xué)制系統(tǒng)各階段的劃分年限不適當(dāng)，與兒童身心發(fā)展的年齡階段也不盡相合。全系統(tǒng)學(xué)年雖縮短了3年至4年，但仍失之過長；各級學(xué)校年限劃分不當(dāng)，小學(xué)7年，仍嫌過長，中學(xué)4年又過短，大學(xué)6年至7年過多。

2、中等教育段缺陷最明顯。中學(xué)修業(yè)年限4年，無力完成繁重的課程與升學(xué)就業(yè)雙重任務(wù)。因此，出現(xiàn)“畢業(yè)生任事者缺乏實(shí)用之嘆，升學(xué)者尤多程度不及之弊”，學(xué)生入大學(xué)或?qū)ｉT學(xué)校前，還須入預(yù)科；中學(xué)四年連貫不分段，使許多年齡較大，或經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的學(xué)生，往往因急于謀生而不待畢業(yè)，中途綴學(xué)。

3、課程設(shè)置過分單一，靈活性不夠

各校只有必修課，沒有或很少有選修課。不管社會需要，不顧各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，也不考慮學(xué)生個(gè)性。

4、設(shè)置大學(xué)預(yù)科有弊端

設(shè)大學(xué)預(yù)科于大學(xué)內(nèi)，原意為整齊學(xué)生程度，減少中學(xué)畢業(yè)生入大學(xué)后的學(xué)習(xí)困難。施行后卻發(fā)現(xiàn)其妨礙了中學(xué)和大學(xué)的銜接。

（四）意義

1、壬子·癸丑學(xué)制是中國近代第一個(gè)資產(chǎn)階級性質(zhì)的學(xué)制。該學(xué)制體現(xiàn)了資產(chǎn)階級對教育改革的要求，標(biāo)志著西方教育制度在我國基本確立：

教育方針及各級各類學(xué)校的教育宗旨體現(xiàn)了資產(chǎn)階級對一代新人的要求；課程設(shè)置反映了資產(chǎn)階級發(fā)展生產(chǎn)的愿望；廢除封建特權(quán)和等級限制，首倡男女受教育平等，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主平等精神。

2、廢除尊孔讀經(jīng)等封建教育內(nèi)容，為“五四”新文化運(yùn)動打下了一定的基礎(chǔ)。

3、促進(jìn)了學(xué)校教育事業(yè)的發(fā)展。我國近代學(xué)制的變遷

學(xué)制也叫學(xué)校系統(tǒng)，它具體規(guī)定了各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、學(xué)習(xí)年限以及它們之間的銜接關(guān)系。

一、壬寅學(xué)制與癸卯學(xué)制

近代史上我國第一部國家頒布的學(xué)制是1902年張百熙制定的《欽定學(xué)堂章程》，史稱壬寅學(xué)制，頒布了六個(gè)章程：京師大學(xué)堂章程，考選入學(xué)章程、高等學(xué)堂章程、中學(xué)堂章程、小學(xué)堂章程、蒙學(xué)堂章程。該學(xué)制于1902年8月15頒布。

1903年6月27日，又令張之洞、張百熙、榮慶修訂“壬寅學(xué)制”，制定了《奏定學(xué)堂章程》，史稱癸卯學(xué)制，由清政府審定實(shí)施，是我國近代教育史上第一個(gè)頒布且在全國范圍內(nèi)實(shí)際施行了的學(xué)制，一直施行到1912年。

二、壬子癸丑學(xué)制

1912年1月3日孫中山在南京成立臨時(shí)政府，蔡元培當(dāng)教育總長，1912年5月頒布了《普通教育暫行辦法之通令》《普通教育暫行課程之標(biāo)準(zhǔn)》，9月頒布了《學(xué)制系統(tǒng)令》，第二年，又陸續(xù)頒布了各級各類學(xué)校法令，補(bǔ)充了這個(gè)學(xué)制，逐步形成了一個(gè)新的學(xué)制系統(tǒng)，稱“壬子癸丑學(xué)制”，施行了十年，一直到1922年。

三、“壬戌學(xué)制”——六三三制

這次學(xué)制改革是我國教育界人士發(fā)起的一起規(guī)模較大的教育改革運(yùn)動的產(chǎn)物，從提出到頒布共醞釀了七年。1922年9月，教育部召開全國學(xué)制會議，對全國教育會聯(lián)合會提出的方案稍加修改，再在全國教育會聯(lián)合會第八屆年會上征求意見，然后于11月1日以大總統(tǒng)名義公布施行《學(xué)校系統(tǒng)改革令》，史稱“壬戌學(xué)制”，也叫六三三制。這個(gè)學(xué)制一直延續(xù)到全國解放后。

第十講 洋務(wù)教育與張之洞的教育思想 第十二章五四新文化和大革命時(shí)期的教育(1915 _1922)★

農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，1924年7月成立，是國共合作時(shí)期培養(yǎng)農(nóng)民運(yùn)動的干部學(xué)校和全國農(nóng)民運(yùn)動研究中心。

新文化運(yùn)動時(shí)期教育改革的內(nèi)容與特點(diǎn)

新文化運(yùn)動時(shí)期教育改革的主要內(nèi)容

一、改變教育宗旨、廢除尊孔讀經(jīng)

1、否定孔教為國教的提案：1917年5月的憲法否定了孔教為國教的提案，撤銷了1913年憲法中定的“國民教育以孔子之道為修身大本”的條文。1919年提出以“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”為教育宗旨。

2、徹底否定讀經(jīng)：1916年撤銷1915年頒布的《教育綱要》，在頒布的《國民學(xué)校令施行細(xì)則》和《高等小學(xué)校令施行細(xì)則》中，刪去了“讀經(jīng)”的規(guī)定及有關(guān)內(nèi)容。

二、學(xué)校教學(xué)采用國語和白話文

民國以后了廢止讀經(jīng)，但所有教科書仍然是文言文。新文化運(yùn)動的文學(xué)革命，直接推動了學(xué)校的“國語”運(yùn)動。

1917年10月，全國教育聯(lián)合會決議“請教育部速定國語標(biāo)準(zhǔn)，并設(shè)法將注音字母推行各省”，1918年教育部正式公布注音字母，1920年1月全國學(xué)校先將一、二年級的國文改為語體文。同年四月又規(guī)定截至1922年止，凡用文言文編的教科書一律廢止，采用語體文。

1920年商務(wù)印書館和中華書局都編了新教科書。此后，大、中、小學(xué)文言文教材逐漸被淘汰。

三、確立男女平等教育權(quán)

清末規(guī)定絕對禁止男女同校，民國元年規(guī)定初等小學(xué)可男女同校，1915年規(guī)定只準(zhǔn)一、二年級同班上課，三年級以上只可同校不能同班。

1917年全國教育聯(lián)合會第三屆年會向教育部提出推廣女子教育案；

1919年秋，蔡元培主持的北京大學(xué)，允許九名女生旁聽。1920年暑假北京大學(xué)首次招收女生。而后南京高師以及各大學(xué)也陸續(xù)招收女生。一些比較進(jìn)步的中學(xué)也開始男女合校，甚至同班。

1922年頒布的“新學(xué)制”取消了男女中學(xué)之間的差別。

四、實(shí)施新的教學(xué)方法 “五四”以后中國教育的模仿對象直接取法歐美，特別是1919年5月美國實(shí)用主義教育家杜威來華做教育演說,1921年9月美國教育家孟祿來華進(jìn)行教育調(diào)查。這兩人的到來對中國的確教育改革起到了推波助瀾的作用。西方教育新思潮逐漸地介紹到中國來。這一時(shí)期，各種新教學(xué)方法的介紹、實(shí)驗(yàn)，形成熱潮。其中主要的有從美國傳入的設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制。此外還出現(xiàn)過綜合設(shè)計(jì)教學(xué)法等許多教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)。

“五四”以前雖然就有西方教育科學(xué)的介紹，但到了這一時(shí)期才形成試驗(yàn)范圍較廣的局面。新教學(xué)方法運(yùn)動雖然不是很成功，但對此后我國教育界和教育理論的研究有很大的影響。

五、發(fā)展職業(yè)教育

在1922年公布的壬戌學(xué)制中，職業(yè)學(xué)校代替了實(shí)業(yè)學(xué)校，納入學(xué)校系統(tǒng)。據(jù)教育部1918的調(diào)查，當(dāng)時(shí)全國職業(yè)男校只有531所，到1922年中華職業(yè)教育社的調(diào)查，全國共有842所。

六、建立新學(xué)制系統(tǒng)

壬戌學(xué)制原名“學(xué)校系統(tǒng)改革案”，1922年頒布，這一年為農(nóng)歷壬戌年，故稱壬戌學(xué)制。亦稱“新學(xué)制”。壬戌學(xué)制是中國近代教育史上實(shí)施時(shí)間最長、影響最大的一個(gè)學(xué)制。壬戌學(xué)制修訂過程的特點(diǎn)：

改變借鑒日本，轉(zhuǎn)向以美國學(xué)制為藍(lán)本； 學(xué)制制訂不再局限于政府和少數(shù)教育專家，而變成群眾行為與政府行為相結(jié)合，普通教育工作者和教育專家相結(jié)合，討論制訂與試辦實(shí)驗(yàn)相結(jié)合。

從醞釀到頒布，該學(xué)制前后歷時(shí)7年，在全國范圍反復(fù)討論、修改，集中了當(dāng)時(shí)教育界的智慧。

（一）學(xué)習(xí)階段和修業(yè)年限劃分

小學(xué)一段兩級：初級小學(xué)四年，高級小學(xué)二年；

中學(xué)一段兩級：初級中學(xué)三年，高級中學(xué)三年；與中學(xué)平行的有師范學(xué)校與職業(yè)學(xué)校；

大學(xué)一段四至六年。

與壬子癸丑學(xué)制相比，壬戌學(xué)制有較大的變動：

第一、縮短了小學(xué)年限，改七年為六年，且規(guī)定分初、高兩級，四、二分段。初級四年可單獨(dú)設(shè)立。這樣既顧及到國民經(jīng)濟(jì)的承受能力，同時(shí)也為各地根據(jù)具體情況靈活辦學(xué)創(chuàng)造了條件；此外，明確規(guī)定幼稚園招收6歲以下的兒童，改變了舊學(xué)制中沒有把蒙養(yǎng)院列入學(xué)制的缺陷，這是一個(gè)進(jìn)步。

第二、延長了中學(xué)年限，有利于提高中等教育的水平；中學(xué)三三分段，初中可以單獨(dú)設(shè)立，有利于初級中等教育的普及；

第三、取消了大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再負(fù)擔(dān)普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)集中精力進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究；

第四、實(shí)行選科制和分科教育，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備。二）1922年的新學(xué)制的主要特點(diǎn)

1、從我國實(shí)際情況出發(fā)，富有彈性

壬子·癸丑學(xué)制規(guī)定中學(xué)四年，學(xué)生在校四年中所學(xué)到的基礎(chǔ)知識，并不能滿足大學(xué)本科就學(xué)的知識要求，于是要求升學(xué)的中學(xué)畢業(yè)生，在進(jìn)入大學(xué)或?qū)ｉT學(xué)校之前，還必須先進(jìn)預(yù)科學(xué)習(xí)。新學(xué)制改中學(xué)四年為六年，克服了舊學(xué)制的這一缺點(diǎn)，也改善了中學(xué)與大學(xué)的銜接關(guān)系。

新學(xué)制把中學(xué)分為初中、高中二段。初級中學(xué)和高級中學(xué)可以合設(shè)為完全中學(xué)，也可單獨(dú)設(shè)立，這不僅增加了靈活性，給地方伸縮的余地，而且是完全符合當(dāng)時(shí)我國各地發(fā)展極不平衡的實(shí)際情況的

2、根據(jù)學(xué)齡兒童的年齡分期劃分教育階段

明確以學(xué)齡兒童的年齡分期作為教育階段劃分的依據(jù)。在此之前，我國雖然已先后制訂了壬寅學(xué)制、癸卯學(xué)制、壬子癸丑學(xué)制，各個(gè)學(xué)制也都劃分了教育階段，但為什么是這樣劃分而不是那樣劃分，即劃分教育階段的依據(jù)是什么，上述學(xué)制似乎都沒有作出說明，至少是不明確的。而壬戌學(xué)制不僅明確認(rèn)識到教育階段的劃分必須以學(xué)齡兒童的年齡分期為標(biāo)準(zhǔn)，而且對于學(xué)齡兒童年齡分期的劃分，大體上符合我國學(xué)齡兒童身心發(fā)展的實(shí)際。這是我國學(xué)制制訂過程的一個(gè)飛躍。

3、中等教育的改革最具特色

第一、修業(yè)年限從四年增加到六年，提高中學(xué)程度。

第二、中學(xué)分成初、高二級，增加了靈活性：

首先是增加了地方伸縮的余地。各地可根據(jù)本地的實(shí)際，設(shè)立不同的中學(xué)。

其次是增加了學(xué)生選擇的余地。壬戌學(xué)制把中學(xué)分成初、高二級，規(guī)定“初級中學(xué)施行普通教育”，學(xué)生畢業(yè)后，可以進(jìn)高級中學(xué)繼續(xù)求學(xué)，也可以入各種職業(yè)學(xué)校，準(zhǔn)備就業(yè)。

第三、增強(qiáng)職業(yè)教育，兼顧升學(xué)與就業(yè)。第四、實(shí)行選科制，發(fā)展學(xué)生個(gè)性

選科制最初萌芽于德國，發(fā)展于美國。這種制度的長處在于適應(yīng)不同學(xué)生的興趣、愛好、有利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，體現(xiàn)因材施教的原則。選科制出現(xiàn)后，發(fā)展成為一種世界性的先進(jìn)教育制度。

壬戌學(xué)制規(guī)定“中等教育得用選科制”，這一規(guī)定順應(yīng)了當(dāng)時(shí)世界教育發(fā)展的歷史潮流，反映國內(nèi)中學(xué)教育發(fā)展的客觀要求，是一種符合教育發(fā)展趨勢的積極舉措。因而，自新學(xué)制公布以來，它一直受到教育界人士的好評。意義：

壬戌學(xué)制的產(chǎn)生是一種歷史的進(jìn)步，它表明中國教育近代化已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折階段，即從較多的模仿到更多的依據(jù)教育規(guī)律，結(jié)合本國國情的創(chuàng)造。它反映了我國民族資本主義工業(yè)發(fā)展的客觀需要，是新文化運(yùn)動在教育領(lǐng)域的一個(gè)重要成果，也是我國教育界廣大人士集體智慧的結(jié)晶。壬戌學(xué)制本身所表現(xiàn)出來的一些重要特點(diǎn)，如富有靈活性和彈性，根據(jù)兒童年齡分期劃分教育階段，中學(xué)分成初、高兩級各三年，兼顧學(xué)生的升學(xué)與就業(yè)，加強(qiáng)中等職業(yè)教育等，不僅在當(dāng)時(shí)是行之有效的，即使在今天對我們也是有啟迪的?！?新學(xué)制在以下方面體現(xiàn)了進(jìn)步性：①縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及；②延長了中學(xué)年限，有利于提高中等教育水平，中學(xué)分兩段提高了辦學(xué)的靈活性，也有利于中學(xué)普及；③取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究；④在中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)?！傲敝频幕窘Y(jié)構(gòu)，符合現(xiàn)代教育的要求，故被一直延續(xù)下來。但是有些方面不大適應(yīng)中國國情，實(shí)施起來有很大困難，后來又作了些調(diào)整。局限性：過度模仿美國學(xué)制，在一些方面脫離了中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際，如采用綜合中學(xué)制，開設(shè)大量選修課，由于缺乏教材，設(shè)備等，在實(shí)行中困難很大，不得不在后來進(jìn)行改動；本欲加強(qiáng)的方面，如職業(yè)教育、師范教育反而被削弱，在1932年以后停止實(shí)施。

新文化運(yùn)動時(shí)期教育改革的特點(diǎn)

這一時(shí)期的教育變革基本上是在中央政府對全國教育大局失去控制的局面下進(jìn)行的，具有明顯的自下而上的特點(diǎn)：

與清末和民初的教育變革相比較，前者明顯地表現(xiàn)為發(fā)展過程中的突變、質(zhì)量。而此時(shí)期的教育改革更多地表現(xiàn)為在量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變。主要表現(xiàn)：

第一、大批教育社團(tuán)的出現(xiàn)及其對教育改革表現(xiàn)出的高度熱情。第二、伴隨著教育社團(tuán)的發(fā)展和民主意識的覺醒，新的教育刊物大量涌現(xiàn)，成為宣傳理論、擴(kuò)大影響、組織隊(duì)伍的工具，在傳播現(xiàn)代教育觀念，形成公眾輿論，監(jiān)督政府的教育行為方面發(fā)揮十分重要的作用。如中華教育改進(jìn)社的《新教育》、《教育雜志》、《中華教育界》等。

第三、一大批教育界人士投身教育制度建設(shè)。如蔡元培、胡適、黃炎培、陶行之等一批著名的教育家和學(xué)者。

第十三章國民政府時(shí)期的教育

陶行知的教育思想的核心——生活即教育

生活教育理論：

是陶行知針對傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會即學(xué)?！笔瞧湔n堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。這雖然有忽視系統(tǒng)理論知識的不足，但從根本上講，生活教育理論是在反對封建的舊教育、探索中國教育發(fā)展出路的過程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用

2.干部教育（1）干部在職培訓(xùn)

這種教育形式開展得最早，目的在于提高在職干部水平或訓(xùn)練某種專業(yè)人員，主要通過干部訓(xùn)練班、在職干部學(xué)校實(shí)施。（2）干部學(xué)校教育 1）高級干部學(xué)校

高級干部學(xué)校主要是培養(yǎng)黨政高級干部，這一時(shí)期較有影響的干部學(xué)校有馬克思共產(chǎn)主義大學(xué)、蘇維埃大學(xué)、紅軍大學(xué)等。2）中層干部學(xué)校

中層干部學(xué)校是為各個(gè)部門培養(yǎng)中層干部，這一時(shí)期較有影響的干部學(xué)校有中央農(nóng)業(yè)學(xué)校、中央列寧師范學(xué)校、高爾基戲劇學(xué)校等。（3）“抗大”

中國人民抗日軍事政治大學(xué)，簡稱“抗大”。中國人民抗日軍事政治大學(xué)是在中國共產(chǎn)黨和毛澤東直接領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下創(chuàng)建和發(fā)展起來的一所培養(yǎng)抗日軍政干部的學(xué)校，是抗日根據(jù)地干部學(xué)校的典型。

1）抗大概況

1935年10月中央紅軍長征到達(dá)陜北，中共中央決定續(xù)辦紅軍大學(xué)，1936年6月，西北抗日紅軍大學(xué)在陜北瓦窯堡成立，1937 年1 月改名中國人民抗日軍事政治大學(xué)，遷延安。從西北抗日紅軍大學(xué)到抗大，總校先后辦了8 期，同時(shí)還辦了12所抗大分校，培養(yǎng)了20多萬軍政干部。2）抗大的教育方針

抗大的教育方針是1938 年3 月5 日，毛澤東為抗大第三期同學(xué)會成立的題詞，即堅(jiān)定不移的政治方向，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，加上機(jī)動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，便一定能夠驅(qū)逐日本帝國主義，建立自由解放的新中國。

3）抗大的政治思想教育核心內(nèi)容的政治思想教育 4）抗大學(xué)風(fēng)——最重要的是：理論聯(lián)系實(shí)際。

陜北公學(xué)：成立于1937 年，在延安。對青年進(jìn)行抗戰(zhàn)必要理論和實(shí)踐的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。宗旨：三分政治七分軍事。3.群眾教育

群眾教育的形式多樣、生動活潑，尤其是經(jīng)過整風(fēng)運(yùn)動和整學(xué)，社會教育糾正了以往脫離邊區(qū)實(shí)際的傾向，取得很大發(fā)展。其組織形式主要有冬學(xué)、民校（民眾學(xué)校）、夜校、半日校、識字班（組）、讀報(bào)組，以及劇團(tuán)、俱樂部、救亡室等，其中冬校和民校適應(yīng)分散的農(nóng)村群眾和生活實(shí)際，是最受歡迎、最普遍、最廣泛的社會教育形式。在興辦冬學(xué)、培養(yǎng)師資的同時(shí)，各根據(jù)地還積極組織編印了課本，如《 識字課本》、《 日用雜志》、《 莊稼雜字》 等。

第三篇：中國教育史

經(jīng)濟(jì)高飛 文化崩潰

——我的祖國 你的價(jià)值何在摘要：面對中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟(jì)泡影的背后，中國人的道德意識、價(jià)值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識。所重視是一個(gè)很值得我們?nèi)ド钏嫉膯栴}。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì) 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 深思

近些年來，孔子學(xué)院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國學(xué)已越來越被人所重視，中國傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。改革開放三十年來中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會對中國的影響無論是在政治，經(jīng)濟(jì)還是文化上都給中國社會造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。西方社會的拜金主義，極端個(gè)人主義，及時(shí)行樂主義和貪污腐化之風(fēng)正蠶食著中國的本位思想，動搖中國人的正統(tǒng)價(jià)值觀念。和平演變的思想和中國“走出去”“引進(jìn)來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時(shí)卻被其他民族所借鑒。一個(gè)文明社會的標(biāo)志必須是由一群文明的人類所組建。一個(gè)發(fā)達(dá)的社會必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。中國政府實(shí)行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經(jīng)濟(jì)改革取得巨大成功，中國人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認(rèn)為不論是經(jīng)濟(jì)亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個(gè)國家進(jìn)步的標(biāo)志是要看這個(gè)民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個(gè)民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。他有其自身特點(diǎn)，具有獨(dú)一無二性。

中國傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實(shí)用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國家提出的構(gòu)建和諧社會思想正相符。一個(gè)社會是由許許多多的個(gè)體組成，如果每個(gè)人都能夠和諧發(fā)展，那么這個(gè)社會也將是和諧的。

談到中國的傳統(tǒng)文化，不能不提一個(gè)人，那就是孔子。儒家思想統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無不為今天教育中應(yīng)當(dāng)被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，更會為國家選拔出具有獨(dú)特優(yōu)勢的專門性人才。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國能夠順利步入創(chuàng)新型國家行列提供契機(jī)。

北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時(shí)考試與升舍考試成績結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵機(jī)制，有利于激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個(gè)性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨(dú)立個(gè)體的尊嚴(yán)，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認(rèn)書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。

還有，南宋時(shí)期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機(jī)構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進(jìn)。書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展論辯，努力

使書院成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動中心，人們暢所欲言，針砭時(shí)弊，關(guān)心國家大事，為政治獻(xiàn)言獻(xiàn)策。書院講學(xué)時(shí)可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚，師生之間質(zhì)疑問難，學(xué)友之間互相交流。學(xué)術(shù)之風(fēng)甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個(gè)高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。

人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。

中國是一個(gè)具有注重家庭教育的國家，在中國傳統(tǒng)社會中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。今天，這些積極的家庭教育價(jià)值取向在蘊(yùn)涵了中華文化的同時(shí)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價(jià)值取向。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認(rèn)為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割。“做人”即是立身處世。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！标懢艤Y說；不識一字，也要堂堂做一個(gè)人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個(gè)道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國人所認(rèn)同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴(yán)厲的譴責(zé)。家庭教育的目標(biāo)首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其齊家治國平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實(shí)行“修身、齊家、治國、平天下”之道。

當(dāng)前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯(cuò)誤的，背離了家庭教育的根本。社會上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。家長應(yīng)當(dāng)明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標(biāo)的首位。學(xué)校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時(shí)代的要求，也是家庭教育的一個(gè)普遍規(guī)律，古今皆然。家國結(jié)合,社稷為重的愛國主義價(jià)值取向

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。在我國傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人，特別是一個(gè)有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責(zé)任，即是對家庭也是對社會責(zé)任。

今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。了解國史，熟知國情，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個(gè)體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

誠信做人,重義輕利的非功利主義價(jià)值取向。誠實(shí)守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個(gè)人立身處世的根本。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚(yáng)。“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應(yīng)當(dāng)是“正其義不謀其利，謀其道而不計(jì)其功。”中國古代眾多思想家還進(jìn)一步主張?jiān)谌撕腿说南嗵幹幸耙娎麪幾?，聞義爭為。”戰(zhàn)國時(shí)田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價(jià)值觀，在中國傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教

育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價(jià)值取向和勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息的人生價(jià)值在當(dāng)今社會仍起著非常重要的作用。它對民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個(gè)民族能否得以振興的重要保障。

中國發(fā)展了，中國經(jīng)濟(jì)騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢。我們期盼著經(jīng)濟(jì)可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國可以騰飛。我的祖國，在你取得今天不易成果之時(shí)，請不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冎敝两袢杖源嬖诰薮蟮默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第四篇：中國教育史

中國教育史

A判斷題（分析正誤

4個(gè)20分）

1、教育的起源

一、中國教育的起源

P1-3 原始人群時(shí)期：約200萬年前—5萬年前

氏族公社時(shí)期：約5萬年前—BC21世紀(jì)

北京人：四五十萬年前（1927）

藍(lán)田人：五六十萬年前（1963-1965）元謀人：一百七十萬年前（1965）

巫山人：兩百萬年前（1985）

自有人生，便有教育。

——楊賢江

問題——

教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動、需要、交往）

2、西周教育的主要特征（學(xué)在官府）西周教育特點(diǎn)

P16

學(xué)在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學(xué)）

官師合一：師 ——

國學(xué)：大司樂、樂師、師氏等

鄉(xiāng)學(xué)：大司徒、父師、少師等

政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)

“士——官”系統(tǒng)逐步強(qiáng)化

施教機(jī)構(gòu)和教育行政管理機(jī)構(gòu)合一

教學(xué)內(nèi)容和官方意識形態(tài)密不可分

3、西周學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度

一、家庭教育：

子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。

——《禮記·內(nèi)則》

二、國學(xué)（小學(xué)、大學(xué)）小學(xué)教育：

入學(xué)年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）

學(xué)習(xí)年限：7年

學(xué)習(xí)內(nèi)容：德行教育、社會生活知識技能

大學(xué)教育：

入學(xué)年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）

學(xué)習(xí)年限：9年

教育機(jī)構(gòu)：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）

泮宮

教育內(nèi)容：六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

三、鄉(xiāng)學(xué)

教育機(jī)構(gòu)：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾

教育內(nèi)容：六德、六行、六藝

4、春秋時(shí)期官學(xué)衰敗的原因

（一）官學(xué)衰廢——世襲制度造成貴族不重教育

王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)校荒廢

戰(zhàn)爭**打破舊的文化壟斷：天子失官，學(xué)在四夷

5、孔子的人性論思想——教育對個(gè)人的作用

中國教育史

（一）教育作用

對社會的作用：“庶”“富”“教”

對個(gè)人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

生而知之者

學(xué)而知之者

————

困而學(xué)之者

困而不學(xué)者

6、墨子對教育目的的認(rèn)識

（一）教育目標(biāo)：兼士、賢士

厚乎德行——道德品行、、辯乎言談——思維論辯、、博乎道術(shù)——知識技能

7、孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區(qū)別

墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對于社會成員一視同仁，彼此友愛；

儒家的仁愛，強(qiáng)調(diào)等級內(nèi)的親愛，一個(gè)社會被劃分為不同的社會等級，不同等級享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標(biāo)在“等級和諧”；

墨家建立的“兼愛”社會，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨(dú)占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨(dú)裁”。

8、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)

二、稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國）

性質(zhì)：

一、官家舉辦、私家主持（官私聯(lián)營）

經(jīng)費(fèi)：齊國政府

教師：學(xué)銜

師生流向：來去自由

教學(xué)方式：注重論辯駁難

二、集講學(xué)、育才、著述、咨議于一體的高等學(xué)府

特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚

不治而議論：士人并不擔(dān)任具體的官職，一般不承擔(dān)行政事務(wù)，以備統(tǒng)治者咨

詢，日常則從事自己的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動。

學(xué)無常師：教學(xué)中，學(xué)生們可以自由聽講，實(shí)行游學(xué)自由的方針。

自由辯論：學(xué)術(shù)自由、兼容并包。

9、孟子對教育作用的認(rèn)識

（二）教育作用：內(nèi)發(fā)論

非由外爍我也，我固有之也。

擴(kuò)充善性：求則得之，舍則失之。

學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。

10、對秦代吏師制度的評價(jià)

P104 a目的是達(dá)到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時(shí)也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實(shí)現(xiàn)以法治國

b它的實(shí)行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無學(xué)、官吏之外無師的局面。體現(xiàn)了夏商周以來的官師合一思想

c私學(xué)的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進(jìn)步。而秦人為地將官師結(jié)合起來，取消了專職教師，無疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。

10、魏晉的“五經(jīng)課時(shí)法”

一、魏晉的教育制度——五經(jīng)課試法：

曹魏太學(xué)的考試方法，源于東漢太學(xué)的儒經(jīng)課試法。每兩年考試一門儒經(jīng)，合格者獲取續(xù)考資格，不合格者隔年再試或勒令退學(xué)。強(qiáng)化經(jīng)學(xué)教育，將學(xué)校教育與文官考任合一。

門人——弟子——文學(xué)掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用

中國教育史

11、唐代的“六學(xué)二館”

唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，統(tǒng)歸國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。

二館：弘文館（門下?。┏缥酿^（東宮）——與六學(xué)并立

12、宋代的“慶歷興學(xué)”——范仲淹 a詔令州、縣興學(xué)

b創(chuàng)建太學(xué)，推行“蘇湖教法”

c變革科考。先策論，后詩賦

13、京師同文館——新式學(xué)堂

京師同文館：中國近代第一所新式學(xué)校

京師同文館創(chuàng)建于1862年。最初是一所外國語專門學(xué)校，隸屬于清政府新建立的外交機(jī)構(gòu)──總理各國事務(wù)衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開設(shè)，后來又開設(shè)了德文（1871）和日文（1895）班。

京師同文館1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)、各國史略、萬國公法等，于是成為名副其實(shí)的近代學(xué)校，但仍以外語為主，強(qiáng)調(diào)“洋文洋語已通，方許兼習(xí)別藝”。

同文館的學(xué)生最初限于八旗子弟，后來也招收其他學(xué)生。學(xué)制8年，對年齡大免學(xué)外語的學(xué)生學(xué)制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂,成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。

上海廣方言館、廣州同文館

14、嚴(yán)復(fù)的“三育并重”

嚴(yán)復(fù)是中國最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重?！?/p>

教育目標(biāo)近代化模式：

鼓民力、開民智、興民德

B簡答題（8道

5分一個(gè)）

1、荀子對教育作用的認(rèn)識

（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。

若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。

性：自然屬性（素材）偽：社會屬性（結(jié)果）

環(huán)境（漸）、個(gè)人努力（積）

2、“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的作用及影響

一是確立了教育為治國之本的地位。儒家的社會政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項(xiàng)基本國策。

二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。精通儒經(jīng)的就可以通過選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵起士人的學(xué)習(xí)積極性，是古代教育昌盛的主要動力。從而使儒學(xué)絕對控制了教育事業(yè)。

3、董仲書“性三品”說——教育作用：化民成性

上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成

中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡

下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善

中國教育史

4、魏晉南北朝學(xué)校教育的新舉措

（一）立國子學(xué)與太學(xué)并列

為保證門閥世族受教育的特權(quán)，晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國子學(xué)，四年（278年）設(shè)置國子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒。惠帝時(shí)規(guī)定五品官以上子弟入國子學(xué)，六品以下子弟入太學(xué)。此后，各朝中央官學(xué)都是國子學(xué)與太學(xué)并立，以體現(xiàn)“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國子學(xué)是我國古代于太學(xué)之外專為世族子弟設(shè)學(xué)之始，這是門閥世族享有特權(quán)在教育上的反映。

（二）專門學(xué)校的設(shè)置

三國魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學(xué)弟子。這是我國古代法律分科設(shè)學(xué)之始。晉武帝設(shè)書博士及弟子員，教習(xí)書法。宋文帝元嘉二十年（443年）開設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國醫(yī)學(xué)專科教育之始，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校。

南朝宋文帝下令在京師開設(shè)儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)“四學(xué)”。宋明帝時(shí)設(shè)立總明觀，是我國最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校。

（三）郡國學(xué)校制度的建立

北魏時(shí)期由于政局相對比較穩(wěn)定，北魏統(tǒng)治者又重視經(jīng)學(xué)，不僅設(shè)立了國子學(xué)和太學(xué)，獻(xiàn)文帝天安元年（466年）還普遍設(shè)置了州郡學(xué)，并建立了郡國學(xué)校教育制度，據(jù)《北史·高允傳》記載，當(dāng)時(shí)規(guī)定大郡立博士2人，助教4人，學(xué)生100人；次郡立博士2人，助教2人，學(xué)生80人；中郡立博士1人，助教2人，學(xué)生60人；下郡立博士1人，助教1人，學(xué)生40人。按郡的大小規(guī)定了博士、助教和學(xué)生的人數(shù)編制，實(shí)際上確定了學(xué)校的規(guī)格。所以史籍多認(rèn)為中國郡國學(xué)校制度的建立自北魏開始，如唐代杜佑《通典》就說：“郡縣學(xué)始于此矣”。

5、顏之推的家庭教育思想

顏之推（531-約595年），字介，梁朝建業(yè)（今江蘇南京）人。他鑒于當(dāng)時(shí)許多士大夫被誅的慘痛教訓(xùn)，結(jié)合自己立身、處世、治家的經(jīng)驗(yàn)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書，以訓(xùn)誡他的子孫。《顏氏家訓(xùn)》是一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作。

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。

（一）兒童教育—— 重視早教：

提倡胎教。“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂滋味，以禮節(jié)之。”

早教優(yōu)于遲教?！吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然。”“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ！?/p>

嚴(yán)慈結(jié)合?！案改竿?yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣。”“使為則為，使止則止?！?/p>

語言教育

（二）士大夫教育：重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”

學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。因此，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識。

強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬，不如薄技在身”。他批評當(dāng)時(shí)許多世族子弟不學(xué)無術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識淺薄，夸夸其談，不務(wù)實(shí)學(xué)，脫離實(shí)際，“難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。

（三）學(xué)習(xí)態(tài)度與方法

惜時(shí)勤勉?！坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！?/p>

虛心求實(shí)

重視眼學(xué)?！罢?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受?！?/p>

6、隋唐學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)

中國教育史

隋唐時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)

一、學(xué)校體系的形成： 中央官學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)

二、教育行政體制分級管理的確立： 中央儒學(xué)、地方儒學(xué)、?？茖W(xué)校

三、學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)

四、專業(yè)教育的重視

五、學(xué)校教育與行政機(jī)構(gòu)及事務(wù)部門的結(jié)合

7、韓愈的教育思想

韓愈（768─824年）字退之，河南南陽（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。曾任四門博士、國子博士、國子祭酒。

文以載道 “性三品”

（一）教師論 教師的作用：古之學(xué)者必有師；尊師重道

教師的標(biāo)準(zhǔn)：道

教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

（二）學(xué)習(xí)論

業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

8、宋代書院發(fā)展的原因

第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。

第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵民間辦學(xué)。

第三，佛教禪林制度的影響。

第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利。

9、明清（鴉片戰(zhàn)爭前）的文教政策

尊孔崇儒，推崇理學(xué)

明代多次表彰程朱后裔及其門人。

清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮?？滴跤鶗叭f世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并親自到曲阜祭孔。

廣設(shè)學(xué)校，培育人才

重視科舉，選拔人才

禁錮思想，文化專制

施行文字獄，建立廠衛(wèi)制度////嚴(yán)控師生言行，劃定言論畛域

10、王守仁的“兒童教育思想”

對當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊。強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性。注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣，以誘導(dǎo)、啟發(fā)，來代替“督”、“責(zé)”等傳統(tǒng)手段。

“隨人分限所及”：循序漸進(jìn)與因材施教

“歌詩”、“習(xí)禮”、“讀書”：教學(xué)活動的多樣化

“每日功夫，先考德，次誦書背書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩?！?/p>

歌詩：精神陶冶，調(diào)節(jié)、宣泄情感

習(xí)禮：訓(xùn)練禮儀，鍛煉身體，強(qiáng)健體魄

讀書：增長知識，開發(fā)智慧，表達(dá)志向

11、顏元的“習(xí)行”教學(xué)法

中國教育史

（三）“習(xí)行”教學(xué)法

顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，與傳統(tǒng)的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對立。

他強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“躬行而實(shí)踐之” 是獲取真知的必要途徑。顏元的認(rèn)識論已經(jīng)包含了認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。

“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習(xí)過，皆無用也?！?/p>

“學(xué)問以用而見之得失，口筆之得者不足恃?！?/p>

顏元強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，必須注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。顏元又從“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述其注重“習(xí)行”的教學(xué)方法的主張。

他認(rèn)為，人們獲得知識的目的完全在于“實(shí)行”、“實(shí)用”，在于幫助人們“辦天下事”?！傲?xí)行”不僅是獲取真知、培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才的主要途徑和教學(xué)方法，而且也是教育的目的。

注重“習(xí)行”與重“實(shí)學(xué)”相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育的一大特色，是實(shí)學(xué)教育思想發(fā)展到高峰的產(chǎn)物。

12、對洋務(wù)學(xué)堂的評價(jià)

進(jìn)步性：

為傳統(tǒng)教育打開了吸收新學(xué)氣息的窗口。

培養(yǎng)目標(biāo)由封建士大夫改為造就懂外語、會科技的洋務(wù)人才。

改變了以前清一色的“中學(xué)”課程，增設(shè)了西學(xué)內(nèi)容。

促使科舉制度的廢除與新學(xué)制的產(chǎn)生。

局限性：

第一，它在國家教育體制中尚無一席地位。這些新式學(xué)校都是申報(bào)朝廷批準(zhǔn)后興辦的，不是私學(xué)。但又都是以個(gè)案處理，零星舉辦，也不隸屬于當(dāng)時(shí)的教育管理系統(tǒng)，它的經(jīng)費(fèi)多靠自籌，學(xué)生畢業(yè)后沒有官方提供的出路保障，所以嚴(yán)格說也不是官學(xué)，只能算做是封建傳統(tǒng)教育之外的點(diǎn)綴和補(bǔ)充而已。

第二，其范圍局限在外語和軍事兩個(gè)方面，其他學(xué)科多為這兩個(gè)方面的延伸。如機(jī)械專業(yè)主要是為軍工服務(wù)，電報(bào)、醫(yī)務(wù)專業(yè)也首先著眼于軍用。體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性，實(shí)際上是“師夷之長技以制夷”原則的具體運(yùn)用而已。

第三，從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國人所把持。如美國傳教士丁韙良自1869-1894年，任京師同文館總教習(xí)達(dá)25年之久。福建船政學(xué)堂由法國軍官日意格（P.M.Giquel）、德克碑（A.N.D‘a(chǎn)iguebelle）任正、副總監(jiān)。一開始就帶有半殖民地的強(qiáng)烈色彩。

第四，仍保留著封建教育的明顯因素。首先必須是具有一定的舊學(xué)基礎(chǔ)的人才能入學(xué)，學(xué)校均有中國教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，仍有祭孔典禮，講究禮制，月課季考，學(xué)規(guī)繁苛，厲行懲戒等等，都是舊官學(xué)的傳統(tǒng)。

13、“中體西用”思想的歷史評價(jià)

思考： 如何評價(jià)“中體西用”思想及其在中國教育現(xiàn)代化中所起的作用？

“中體西用”思想是傳統(tǒng)封建主義思想與西方資本主義思想的結(jié)合物。一方面，它主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技、工商及文教制度，有其一定的進(jìn)步性，推動了早期的現(xiàn)代化運(yùn)動;另一方面，它又致力于維護(hù)封建君主專制制度和封建意識形態(tài)，有明顯的落后、保守性，阻礙了現(xiàn)代化運(yùn)動的進(jìn)一步深人。在研究“中體西用”思想時(shí)，有一點(diǎn)要特別強(qiáng)調(diào)，那就是在當(dāng)時(shí)的條件下，中體西用作為惟一能容納西學(xué)的原則，成為近代中西文化交流的思想媒介，成為中國更廣泛、更深人學(xué)習(xí)西方向前邁進(jìn)的思想階梯，在這個(gè)意義上，它推動了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。

14、清末近代教育行政體制的建立

中國教育史

（三）近代教育行政體制的建立

1905年底，清政府效仿日本文部之成規(guī)，正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。設(shè)總務(wù)、專門、普通、實(shí)業(yè)、會計(jì)五司，司下設(shè)科，五司共計(jì)設(shè)十二科，另設(shè)司務(wù)廳負(fù)責(zé)內(nèi)勤。學(xué)部的正式官員編制為40人。學(xué)部的直屬單位還有編譯圖書局、京師督學(xué)局、學(xué)制調(diào)查局、教育研究所、高等教育會議所。原國子監(jiān)歸并學(xué)部。

1906年 4月，清政府根據(jù)學(xué)部奏請，決定各省裁撤學(xué)政，改設(shè)提學(xué)使司，統(tǒng)轄全省學(xué)務(wù)，下設(shè)總務(wù)、專門、普通、實(shí)業(yè)、圖書、會計(jì)六課。同時(shí)，在府、廳、州、縣設(shè)立勸學(xué)所，作為各級地方教育行政機(jī)關(guān)。各縣設(shè)視學(xué)一人并兼任學(xué)務(wù)總董，每縣下分為若干學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)設(shè)勸學(xué)員一人。各村推舉學(xué)董，負(fù)責(zé)就地籌集款項(xiàng)，按學(xué)部規(guī)定的程式辦學(xué)。至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立。

15、京師大學(xué)堂的建立及發(fā)展過程

1898年設(shè)立于北京，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用，中西兼用，觀其會通”為宗旨。不僅是國家最高學(xué)府，也是全國最高新式教育行政機(jī)構(gòu)，統(tǒng)轄各省新式學(xué)堂。1902年，合并京師同文館，添設(shè)速成科（仕學(xué)館、師范館）、預(yù)備科，1903年添設(shè)進(jìn)士館、譯學(xué)館、實(shí)學(xué)館。至1910年發(fā)展為經(jīng)、法、文、格致、農(nóng)、工、商七科的綜合性大學(xué)。

16、民國初的教育宗旨

1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開了臨時(shí)教育會議。會議討論通過了新的教育宗旨，于9月2日由教育部頒布實(shí)行，史稱民國元年教育宗旨或教育方針。其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。

17、民國前期的封建教育的回溯

恢復(fù)尊孔讀經(jīng)

1914年1月，通過“祀孔案”，令全國一律恢復(fù)祀孔典禮。中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)科，大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院。

提出復(fù)活封建主義的教育宗旨

1913年，袁世凱政府出臺《天壇憲法》草案，規(guī)定“國民教育以孔子之道為修身之本”。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領(lǐng)》和《頒定教育要旨》。在《頒定教育要旨》中，提出了“愛國，尚武，崇實(shí)，法孔孟，重自治，戒貪爭，戒躁進(jìn)”的7項(xiàng)教育宗旨。

實(shí)行雙軌制國民教育

改初等小學(xué)校為二種：一名為國民學(xué)校，以符合義務(wù)教育之義；一名為預(yù)備學(xué)校，專為升學(xué)之預(yù)備。

18、壬戌學(xué)制的指導(dǎo)原則（1922年的新學(xué)制）

適應(yīng)社會進(jìn)化之需要 發(fā)揚(yáng)平民教育精神

謀個(gè)性之發(fā)展 注意國民經(jīng)濟(jì)力

注意生活教育 使教育易于普及

多留各地伸縮余地

19、蔡元培的“教育獨(dú)立思想”

1922年，在《新教育》發(fā)表《教育獨(dú)立議》。

教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立 教育行政獨(dú)立

教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立 教育脫離宗教而獨(dú)立 20、蔡元培改革北大的措施

a抱定宗旨，改變校風(fēng) 改變學(xué)生觀念

1917年1月9日，在就職演說中向?qū)W生明確提出提出三點(diǎn)要求：一為抱定 7

中國教育史

宗旨，即在大學(xué)學(xué)習(xí)，是應(yīng)該以研究高深學(xué)問為主，不應(yīng)該做為升官發(fā)財(cái)之夢實(shí)現(xiàn)的階梯。二是砥礪德行，即樹立正確的道德觀。三是敬愛師友，即尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)。其就職演說卻是一篇宣言書，也是一篇宣戰(zhàn)書，向封建主義思想與文化的宣戰(zhàn)書！鼓舞了當(dāng)時(shí)的北大人，提出了一個(gè)嶄新的觀念。

整頓教師隊(duì)伍/// 發(fā)展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣

b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則

“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！?/p>

“我對于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也

聽他們自由發(fā)展”。

新：陳獨(dú)秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)

舊：黃侃、劉師培、黃節(jié)、辜鴻銘、陳漢章

c教授治校，民主管理

組織評議會。5名教授選出一名評議員，然后與校長共同組成評議會，為學(xué)校的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。

由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務(wù)。

由各主任組成學(xué)校教務(wù)處，選出教務(wù)處長，負(fù)責(zé)處理學(xué)校教學(xué)事務(wù)。

這些管理制度使得學(xué)校日常事務(wù)正?；?，也成為北大人事制度改革的一個(gè)典范。

d學(xué)科與教學(xué)體制改革

擴(kuò)充文理，改變“重術(shù)輕學(xué)”思想

基礎(chǔ)學(xué)科：文、理 應(yīng)用學(xué)科：法、商、工

停辦工科；商科改商業(yè)學(xué)并入法科；加強(qiáng)文理科；——文、理、法三科大學(xué)

溝通文理，廢科設(shè)系：1919年廢科設(shè)14系

改年級制為選科制 開女禁；允許旁聽

“思想自由，兼容并包”打破長期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級新文化，達(dá)到開風(fēng)氣的作用。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護(hù)下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開放的空間，有利的條件。

新文化的發(fā)祥地和五四運(yùn)動的搖籃。

C論述題（2道

20分一個(gè)）

1、孔子的教育思想

字仲尼（BC551-479），魯國陬邑人（山東曲阜）

30歲辦私學(xué)

40歲創(chuàng)立儒家學(xué)派

50-54歲任中都宰、司空、大司寇 55歲開始周游列國

68歲整理《六經(jīng)》 仁、禮

（一）教育作用

對社會的作用：“庶”“富”“教”

對個(gè)人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)

生而知之者

學(xué)而知之者

困而學(xué)之者

困而不學(xué)者

（二）教育對象：有教無類

類：族類、類別、定規(guī)

自行束脩以上，吾未嘗無誨焉

（三）培養(yǎng)目標(biāo)：君子（德才兼?zhèn)洌?/p>

修己：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼

興于詩，立于禮，成于樂

安人：

學(xué)而優(yōu)則仕

中國教育史

（四）教學(xué)內(nèi)容

內(nèi)涵——四教（文、行、忠、信）

課程——六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

教材——六經(jīng)（詩、書、禮、易、樂、春秋）—— 中國教育史上最早的成套教材

特點(diǎn)：偏重人事；偏重文事；輕視科技與生產(chǎn)勞動

（五）教學(xué)方法

學(xué)、思、行結(jié)合

學(xué)（聞、見、問）——思（三思、慎思）——習(xí)（溫故知新）——行（篤行、行必果）

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

啟發(fā)誘導(dǎo)

不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

憤：急于解決而未能的心理狀態(tài)

悱：口欲言而未能之貌

由博返約、循序漸進(jìn)、扣其兩端

因材施教

了解學(xué)生：聽其言，觀其行

分別激勵： 樊遲（愛人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）

顏回（克己復(fù)禮為仁）

補(bǔ)偏救弊：

發(fā)揮學(xué)生特長

德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學(xué)（子游、子夏）好學(xué)樂學(xué)、實(shí)事求是

好學(xué)樂學(xué)—— 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

實(shí)事求是——知之為知之，不知為不知，是知也

不恥下問

“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測、必然、固執(zhí)、自我中心)

（六）道德修養(yǎng)

立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過（中庸：過猶不及）

君子和而不同

以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。

（七）教師論

學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護(hù)學(xué)生、教學(xué)相長

后生可畏，焉知來者之不如今也。

當(dāng)仁，不讓于師。

2、戰(zhàn)國后期教育論著《大學(xué)》的基本內(nèi)容和特點(diǎn)

《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是儒家思孟學(xué)派論述大學(xué)教育的一篇論文。共10章，1546字。“大學(xué)”原意為王公貴族子弟的學(xué)校，也即培養(yǎng)統(tǒng)治者的學(xué)校，故《大學(xué)》實(shí)際上講的是統(tǒng)治者治理天下的最根本的學(xué)問，實(shí)際上也是論述儒家人生哲學(xué)的論文。

基本內(nèi)容：

a“三綱領(lǐng)”（大學(xué)教育目的、為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。也是統(tǒng)治者治理天下的三條基本原則。）

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

明明德：發(fā)揚(yáng)光輝美好的德行

親民（新民）：教化人民，使之具有新的道德風(fēng)尚； 止于至善：達(dá)到“至善”的境界。

中國教育史

“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”

由低到高、簡單到復(fù)雜、自身到他人以至社會的過程。

b“八條目”：

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

總結(jié)：

1、體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個(gè)人修養(yǎng)和積極奮斗的目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家入世的、積極進(jìn)取的人生觀。

2、反映了儒家政治和道德理想的階級性。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協(xié)調(diào)封建社會的階級關(guān)系，從而鞏固封建統(tǒng)治。

3、對科舉制的評價(jià)（隋唐）隋唐時(shí)期科舉取士的評價(jià)

科舉制是選士制度發(fā)展到高級程度的表現(xiàn)，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會不均、主觀隨意性大、易營私舞弊以及選士大權(quán)旁落等弊病?？婆e面向全體士人公開招考，給每個(gè)人提供公平的競爭機(jī)會。科舉通過嚴(yán)格的考試，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才。盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質(zhì)量?？婆e制的實(shí)行，對中國封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。

政治：加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固封建國家統(tǒng)治

第一，選士任官大權(quán)由朝廷掌握，加強(qiáng)了中央集權(quán)制；第二，科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡(luò)了廣大知識分子，加強(qiáng)了統(tǒng)治基礎(chǔ)； 第三，使官員隊(duì)伍可以有效地補(bǔ)充新生力量，為國家的運(yùn)轉(zhuǎn)增添了生機(jī)活力； 第四，規(guī)范了廣大士人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的內(nèi)容，促進(jìn)了思想的統(tǒng)一。

教育：雙重影響

一方面，科舉有力地促進(jìn)了教育的發(fā)展。極大地調(diào)動了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性和社會興學(xué)設(shè)教的熱情。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。不利于人才的健康成長

4、宋代書院的特點(diǎn)及意義

（三）宋代書院的特點(diǎn)

第一、書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

第二，書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。書院教職人員人數(shù)的擴(kuò)大和分工管理制度的形成，標(biāo)志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個(gè)方面。

第三、書院實(shí)行開放式的教學(xué)和研究。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教。教學(xué)人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學(xué)界名流前來講學(xué)。

講會是書院的重大教學(xué)研究活動，講會不僅有本院教師講學(xué)，也聘請社會名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會主題，屆時(shí)各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會，并有隆重的儀式，大大提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會影響力。

第四、書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書院都重視對學(xué)生的讀書指導(dǎo)。

注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學(xué)，也不同于純粹的私學(xué)。

同官學(xué)相比，書院的教學(xué)組織形式更加靈活多樣，而少有衙門氣。

課程設(shè)置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。

書院向一切求學(xué)者開放，并不限定入學(xué)條件。

書院的管理側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和自覺性，少有禁戒懲治的規(guī)章。

中國教育史

同一般私學(xué)相比，書院規(guī)模大，有教學(xué)組織機(jī)構(gòu)，通常都擁有自己的學(xué)田、院產(chǎn)、藏書、供祀、教學(xué)設(shè)施，條件比一般私學(xué)優(yōu)越正規(guī)。

意義：

書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義：

書院擴(kuò)大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。（組織形式、課程設(shè)置、入學(xué)資格、管理制度）

書院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要動力。

書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

5、1922年新學(xué)制特點(diǎn)及意義 初等教育：

幼稚園—初等小學(xué)校（4年）—高等小學(xué)校（2年）

中等教育：初級中學(xué)（3年）、高級中學(xué)（3年）

師范學(xué)校

職業(yè)學(xué)校

高等教育：大學(xué)校（4—6年）、大學(xué)院

師范大學(xué)

專門學(xué)校

特點(diǎn)： 第一，根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。

第二，縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及。將幼稚園正式列入學(xué)制中的一級教育，標(biāo)志著幼兒教育的地位得以確立。

第三，延長了中學(xué)年限，同時(shí)將中學(xué)分為兩段，有利于提高中等教育的水平。實(shí)行選科制和學(xué)分制，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要。

第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。除獨(dú)立的職業(yè)學(xué)校和專門學(xué)校，高小、初中、高中、大學(xué)分別附設(shè)職業(yè)科和專修科，在各個(gè)層次上兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備，使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生之需。

第五，改革師范教育制度。中等師范學(xué)校修業(yè)年限延長為6年，后兩至三年可招收初中畢業(yè)生，實(shí)行分組選修制。高中設(shè)師范科，高等師范升格為大學(xué)。

第六，縮短高等教育年限。取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。

意義： 1922年學(xué)制的頒布，結(jié)束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態(tài)，反映了新文化運(yùn)動期間教育改革的綜合成果

6、壬寅—癸卯學(xué)制的基本特點(diǎn)及評價(jià) 初等教育：蒙養(yǎng)院（4年）

初等小學(xué)堂（5年）、高等小學(xué)堂（4年）

初等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）中等教育：中學(xué)堂（5年）

初級師范學(xué)堂（5年）

中等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）

高等教育：高等學(xué)堂（3年）、大學(xué)堂（3—4年）、通儒院

優(yōu)級師范學(xué)堂（3年）

（5年）

高等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）

基本特點(diǎn)：半資本主義半封建性

第一，從學(xué)制看，延續(xù)時(shí)間過長，總計(jì)30年之久，即使不算兩端的蒙養(yǎng)院和通儒院，中國教育史

也有20年以上，這樣長的學(xué)制一般人很難修完，體現(xiàn)的是逐級淘汰的封建選拔制。學(xué)制中初等教育和高等教育份量重，各有三級；而中等教育份量輕，只有一級，屬于過渡性質(zhì)而已，可見尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學(xué)——大學(xué)的框架構(gòu)建。

第二，從課程設(shè)置看，傳統(tǒng)的中國經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容仍占很大比重。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學(xué)堂占總課時(shí)的40％；高等小學(xué)堂占總課時(shí)的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40％。小學(xué)不設(shè)外語，也是要保證學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)中學(xué)根基；中學(xué)堂的讀經(jīng)講經(jīng)和修身課也占總課時(shí)的三分之一；高等學(xué)堂政科（即文科），經(jīng)學(xué)、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設(shè)有倫理課。

第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級別規(guī)定辦學(xué)級別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設(shè)立，中學(xué)由府（大州）設(shè)立，高等學(xué)校在省城設(shè)立，最高學(xué)府設(shè)在京城，同時(shí)鼓勵私人辦學(xué)（限于小學(xué)），也是套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。

第四，從學(xué)校管理看，保留舊學(xué)校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓(xùn)》的典禮，及月課、歲考、以學(xué)業(yè)成績獎懲學(xué)生的各項(xiàng)制度。畢業(yè)考試由地方官會同學(xué)堂監(jiān)督（校長）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身。

第五，仍沒有女子教育的位置。章程以中國男女之辨甚謹(jǐn)為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。

1907年，清政府正式批準(zhǔn)設(shè)立女子小學(xué)堂和女子師范學(xué)堂。女子初小和高小的學(xué)制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴(yán)格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設(shè)立，畢竟開創(chuàng)了中國女子教育發(fā)展的歷程。

評價(jià)：

盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說，它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)了近代自然、社會和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班級授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。

7、陶行知的生活教育理論

a生活即教育：教育本質(zhì)論

生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。

生活即教育，主要是針對傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神?！皞鹘y(tǒng)教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”。

“生活即教育”包括以下含義：

（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關(guān)系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營，與生俱來，與生同在。出世便是破蒙，進(jìn)棺材算畢業(yè)。

（2）實(shí)際生活是教育的中心。人過什么生活，便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學(xué)校學(xué)生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會的教育、有計(jì)劃的教育。

（3）生活決定教育，教育改造生活?！笆枪┙o人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。

b社會即學(xué)校：教育組織形式論

社會含有學(xué)校的意味

學(xué)校含有社會的意味

c教學(xué)做合一：教學(xué)方法論

教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)教的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣

中國教育史

教。教與學(xué)都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學(xué)的學(xué)生。

一、在勞力上勞心，手腦雙揮

二、行是知之始，接知如接枝

三、有教先學(xué)，有學(xué)有教；以教人者教己，即知即傳

四、對注入式教學(xué)法的否定

連環(huán)教學(xué)法、藝友制、傳遞先生制、小先生制

評價(jià)：

生活教育理論受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。

生活教育強(qiáng)調(diào)教育必須通過生活來實(shí)現(xiàn)，來施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張?jiān)凇皠诹ι蟿谛摹?；不僅要拓展教育施行的空間，而且把時(shí)間延伸為全部人生。

六大特質(zhì)：生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。

從生活教育理論的性質(zhì)看，體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。

生活教育理論是科學(xué)的，具有尊重實(shí)際與生活打成一片，強(qiáng)調(diào)客觀真理的鮮明特點(diǎn)。

生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務(wù)。

8、革命根據(jù)地教育基本經(jīng)驗(yàn)P508

一、教育為政治服務(wù)

首先，在安排各類教育的發(fā)展時(shí)，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足

其次，在教育內(nèi)容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭的需要

再次，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭條件和政治需要。

二、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合

第一，教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活實(shí)際，進(jìn)行勞動習(xí)慣和觀點(diǎn)、勞動知識和技能的教育 第二，教育教學(xué)的組織形式和時(shí)間安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要 第三，要求學(xué)生參加實(shí)際的生產(chǎn)勞動

三、依靠群眾辦學(xué)

第五篇：中國教育史

第二章 夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育

一、填空題

1、夏代在王都設(shè)立的最典型的教育場所為“__序__”，堪稱是一種武備學(xué)校。

2、商代的甲骨文被看成是我國有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。

3、西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類：設(shè)在天子王城和諸侯國都的稱國學(xué)，按年齡層次上可分為 大學(xué)和小學(xué)兩級；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱鄉(xiāng)學(xué)。

4、西周天子和諸侯國所設(shè)大學(xué)分別稱辟雍和泮宮。

5、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指 禮、樂、射、御、書、數(shù) 六方面知識和技能。

6、“天子失官，學(xué)在四夷”是 春秋時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。

7、“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個(gè)意思在孔丘的教育實(shí)踐中可以概括為“ 有教無類”。

8、孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《__詩__》、《_書___》、《_禮___》、《_樂》、《_易__》、《_春秋__》，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會學(xué)校教育的核心內(nèi)容。

二、單項(xiàng)選擇題（C）

1、“學(xué)在官府”是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征？ A 商代 B夏代 C西周 D東周

（B）

2、中國歷史上記載最早的兒童識字課本是什么？ A《千字文》 B《史籀篇》 C《三字經(jīng)》 D《急就篇》

（C）

3、下列哪個(gè)選項(xiàng)不是西周學(xué)?！傲嚒苯逃膬?nèi)容？ A、射 B、御 C、詩 D、數(shù)

（D）

4、孔子所認(rèn)為的最高道德準(zhǔn)則是什么？ A、孝 B、禮 C、忠 D、仁

（B）

5、在論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？ A、孟子 B、孔子 C、荀子 D、老子

五、簡答題

2、簡述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：

①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱。

②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書數(shù)?！皶笔侵肝淖郑皵?shù)”是指計(jì)算。（2）“六藝”教育的特征

①既重視思想道德，也重視文化知識； ②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能； ③既重視文事，也重視武備；

④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。

3、孔子的德育原則有哪些？

（1）立志：以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。

（2）克己：在處理對人對己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。

（3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。

（5）內(nèi)?。壕腿粘Ｋ龅氖拢M(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。

（6）改過：有過錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開改正，有過不改才是真正的錯(cuò)誤。

六、論述題

2、試述孔子對教育所做的主要貢獻(xiàn)。

（1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；

（4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；

（5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。

3．評析孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育主張。“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義： ①反對不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；

②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：

①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國“官本位”的傳統(tǒng)觀念； ②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。

第三章 戰(zhàn)國時(shí)期的教育

一、填空題

1、孔丘去世后，儒家內(nèi)部分為八派，其中最有影響的是思孟學(xué)派和荀況學(xué)派。

2、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的一所著名學(xué)府，制定歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》。

3、在關(guān)于人性的認(rèn)識中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況。

4、墨家的教育目標(biāo)是培養(yǎng)兼士或“賢士”，5、孟軻的教育理論基礎(chǔ)是“性善論”。

6、孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。

7、法家關(guān)于教育實(shí)施的主張是“以法為教、以吏為師 ”。

8、《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠意，修身、齊家、治國、平天下”。

9、《中庸》將學(xué)習(xí)的過程具體概括為 博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之五個(gè)先后相續(xù)的步驟。

10、我國最早一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著是《 學(xué)記 》。

二、單項(xiàng)選擇題（D）

1、“學(xué)在官府”不是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征？ A商代 B夏代 C西周 D東周

（D）

2、真正揭開“百家爭鳴”序幕的是哪個(gè)學(xué)派? A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家（C）

3、“明人倫”的教育目的是由誰第一次明確地概括出來的？

A、荀子 B、孔子 C、孟子 D、莊子

（A）

4、“化性起偽”是誰提出的? A、荀子 B、老子 C、莊子 D、孔子

（D）

5、最早把自然科學(xué)知識納入教學(xué)內(nèi)容的是哪個(gè)學(xué)派？ A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家

（C）

6、提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個(gè)學(xué)派？ A、儒家 B、道家 C、墨家 D、法家（A）

7、道家的教育主張是什么？ A、“不言之教” B、“以法為教” C、“興利除害” D、“化性起偽”

四、名詞解釋題

1、稷下學(xué)宮： 稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的一所著名學(xué)府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來私學(xué)的長處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。

四、簡答題

1．春秋戰(zhàn)國私學(xué)的興起有何意義？

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的私學(xué)興起，是中國教育史上的劃時(shí)代的革命：

（1）它沖破了“政教合一”的枷鎖，教育從政治活動中分離出來。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過程。

（2）教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。

（3）擴(kuò)大了教育對象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會基礎(chǔ)更為廣闊。

（4）有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以《學(xué)記》為代表的一批教育專著。

2、簡述荀子對教師地位、作用、條件的論述。

（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來，“禮”是最高的社會規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無條件地服從教師，教師在教學(xué)過程中處于絕對的主導(dǎo)地位。

（2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。

（3）荀子也對教師提出了很嚴(yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識的能力；四要能體會“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。

3．孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？

孟子從“施仁政”的政治主張和“性善論”出發(fā)，高度重視教育的社會作用與在人的發(fā)展中的作用他認(rèn)為教育的社會作用是“得民心”。“得民心”是“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。

五、論述題

1．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同。

“人性論”是中國古代教育思想史中的一個(gè)重大課題，最早引起廣泛討論，并進(jìn)行理論論證的是在戰(zhàn)國時(shí)期。對“人性”的討論，表明了人類開始自覺地把自己與自然界分開，理性的思考自身的特殊本質(zhì)。（1）、孟子的性善論

①人性應(yīng)該是指人類所獨(dú)有的道德屬性。

②人性的善性是人類在緩慢的進(jìn)化中學(xué)習(xí)的結(jié)果。

③“人皆可以為堯舜”，每個(gè)人都有平等的道德發(fā)展的可能性。④教育的作用：“求放心”——引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。（2）、荀子的性惡論

荀子則認(rèn)為，孟子的性善論是根本錯(cuò)誤的。他認(rèn)為人性從根本上說是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。荀子是通過以下三個(gè)步驟來論證上述觀點(diǎn)的：

①“性偽之分”——教育的必要性。

“性”和“偽”是素質(zhì)與加工的關(guān)系，兩者是互為條件的 ②“性偽之合”——教育的可能性

在闡明教育必要性和可能性之后，荀子最終指出，在現(xiàn)實(shí)性上，要達(dá)到善必須化解人性中的惡端，發(fā)揮教育的作用，以人為的力量達(dá)到善的境界。所以，教育的作用就是 ③“化性起偽”——教育的作用。

孟子和荀子，一個(gè)認(rèn)為人性本善，一個(gè)認(rèn)為人性本惡，實(shí)際上他們兩個(gè)所說的人性并不是一回事，可以說是各講各的人性。孟子所講的人性，側(cè)重于“人”字，探討的是人類區(qū)別與動物的類屬性，也就是人類的社會性。具體說就是指產(chǎn)生各種道德規(guī)范的社會和個(gè)人基礎(chǔ)，即同情心、正義感、恭敬態(tài)度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒有的。但這種善心的萌芽常會受不良環(huán)境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來，也就是復(fù)歸于善，可見教育又是必要的。荀子所講的人性，側(cè)重于“性”字，探討的是人先天帶來的自然性，如喜歡好看的、好聽的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實(shí)際上是指人的生理本能，而這些個(gè)人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來改造惡性，產(chǎn)生善行?？梢娷髯拥男詯赫撌侵苯訌?qiáng)調(diào)教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個(gè)彎子，先強(qiáng)調(diào)教育的可能性，再強(qiáng)調(diào)教育的必要性。

2、試述《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。

《學(xué)記》在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則。

（1）豫、時(shí)、孫、摩。（2）長善救失。（3）啟發(fā)誘導(dǎo)。（4）藏息相輔。

（5）教學(xué)相長。

第四章 秦漢時(shí)期的教育

一、填空題

2、“立五經(jīng)博士”的文教政策是漢武帝統(tǒng)治的時(shí)期確立的。

3、公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標(biāo)志著太學(xué)的正式設(shè)立。

9、王充的主要著作是《論衡》，他理想的培養(yǎng)目標(biāo)是鴻儒。

二、單項(xiàng)選擇題

（A）

4、“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策? A、漢武帝 B、秦始皇 C、周文王 D、唐太宗

（B）

5、漢代著名文獻(xiàn)《對賢良策》的作者是誰? A、王充 B、董仲舒 C、賈誼 D、鄭玄（B）

4、“太學(xué)”這一官辦教育機(jī)構(gòu)是在哪個(gè)朝代出現(xiàn)的？ A、唐代 B、漢代 C、秦代 D、周代

（B）

8、漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰？ A、王充 B、董仲舒 C、賈誼 D、鄭玄

1、三大文教政策：

是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對中國整個(gè)封建社會思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、三綱五常：

是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五?！奔捌湎鄳?yīng)的忠孝等封建道德，說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的忠臣順民。

五、簡答題

1、秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？

1、書同文

2、行同輪

3、設(shè)三老以掌教化

4、禁止私學(xué)、焚書坑儒

5、以法為教、以吏為師

2、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。

（1）德教是立政之本。

（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。

（3）道德修養(yǎng)的原則與方法：

①確立重義輕利的人生理想。

②“以仁安人，以義正我”。③“必仁且智”。

六、論述題

1、論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：

（1）獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學(xué)制度等。

（2）獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。

（3）獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想?！蔼?dú)尊儒術(shù)”由于適合中國封建社會的國情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)?！蔼?dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第五章 魏晉南北朝時(shí)期的教育

一、填空題 4．《顏氏家訓(xùn)》被認(rèn)為是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書，它的作者是南北朝時(shí)期的顏之推。

二、單項(xiàng)選擇題

（A）

1、西晉武帝下令在太學(xué)之外再設(shè)的一個(gè)中央官學(xué)機(jī)構(gòu)是什么? A、國子學(xué) B、宮邸學(xué)C、四門學(xué)D、鴻都門學(xué)（A）

2、《顏氏家訓(xùn)》是由誰寫的： A、顏之推 B、顏淵 C、顏元 D、顏真卿

五、簡答題

1、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解？

顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書中。主要觀點(diǎn)有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。

第六章 隋唐時(shí)期的教育

一、填空題

3．唐代來日本來唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問僧。

4．唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和廣文館。

5．韓愈在《師說》中提出的教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。

6、科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是 武則天 統(tǒng)治的時(shí)期開創(chuàng)的。

二、單項(xiàng)選擇題

（C）

1、科舉制度創(chuàng)立于哪個(gè)歷史時(shí)期? A、魏晉南北朝 B、唐朝 C、隋朝 D、宋朝

（C）

8、韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點(diǎn)是什么? A、人才思想 B、教學(xué)思想 C、師道思想 D、“性三品”思想（C）

6、“六學(xué)一館”是哪個(gè)朝代的中央官學(xué)體系的簡稱？ A、隋代 B、宋代 C、唐代 D、漢代

五、論述題

1、評析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。

唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》?！稁熣f》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解：

①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的?！暗乐妫瑤熤妗保?/p>

②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼J(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中存在的困惑；

③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來衡量。誰先有“道”，誰在術(shù)業(yè)上有專攻，誰就能成為教師；

④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學(xué)相長”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。

總之，韓愈的《師說》在中國教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。

2、評述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對學(xué)校教育的影響。

隋代為了強(qiáng)化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補(bǔ)充官吏隊(duì)伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度?？婆e制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年（公元606年），其主要特點(diǎn)是面向全社會公開考試，錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷成績，專重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學(xué)制度，使之在人才選拔以至國家政治生活中占居越來越重要地位。隋唐科舉制度的實(shí)行，對學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。

一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展： ①由于通過科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學(xué)校教育的重視；

②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；

③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)?？平逃?、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。

另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附屬，對學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響：

①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會現(xiàn)實(shí)，空疏無用； ②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習(xí)；

③科舉考試把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來，使得“萬般皆下品，唯有讀書高?！钡热松軐W(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場，嚴(yán)重影響著一般知識分子的思想。

第七章宋遼金元時(shí)期的教育

一、填空題 1．《四書》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。它是由朱熹編定的。2．北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運(yùn)動，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱“慶歷興學(xué)”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱“熙寧興學(xué)”；第三次由蔡京主持發(fā)動，史稱“崇寧興學(xué)”。3．元代京都國子學(xué)中的回回國子學(xué)，實(shí)際上是一所外語學(xué)校。

4．兩宋著名的書院有江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院_等。5．宋元私塾中最為流行的識字教材有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。

6．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目的是“ 變化氣質(zhì)”。

二、單項(xiàng)選擇題（B）

1、“升舍”制度是哪個(gè)朝代創(chuàng)立的? A、元代 B、宋代 C、唐代 D、明代（B）

2、“學(xué)田”制度是在哪個(gè)朝代作為制度確定下來的? A、元代 B、宋代 C、唐代 D、明代

（B）

3、“書院”作為一種教育組織正式形成是在哪個(gè)朝代？ A、唐代 B、宋代 C、元代 D、明代（D）

4、《白鹿洞書院揭示》是誰制定的？ A、王守仁 B、湛若水 C、阮元 D、朱熹

（B）

5、程朱理學(xué)控制科舉與學(xué)校始于哪個(gè)朝代？ A、宋代 B、元代 C、明代 D、清代（C）

6、從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四個(gè)方面來綜合考察人才的系統(tǒng)理論是由誰提出的？ A、韓愈 B、朱熹 C、王安石 D、王守仁 1．北宋的三次興學(xué)運(yùn)動有哪些主要內(nèi)容？

北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有“三次興學(xué)”之舉。

（1）北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。興學(xué)內(nèi)容主要有三： ①令州縣立學(xué)；

②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論； ③改革大學(xué)。

（2）北宋第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，主要內(nèi)容是： ①改革大學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；②整頓地方學(xué)校；③頒定（三經(jīng)新義）； ④設(shè)置專門學(xué)校；⑤改革科舉制度。

（3）北宋第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué)，其主要內(nèi)容為：

①擴(kuò)充地方官學(xué)，續(xù)增州縣學(xué)生。②添置算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)，使學(xué)制更為完備。

2、宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)：

答：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：

（1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。

（2）書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。

（4）宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。

大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

2、宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)： 答：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：

（1）書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。

（2）書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。

（4）宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。

大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

3、朱子讀書法的基本內(nèi)容：

答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：

（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；

（2）熟讀精思，即對正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；

（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認(rèn)真取舍；

（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。

4、王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容？

（1）“教”是培養(yǎng)人才，要使全國各地各層次都有學(xué)校，傳授有用的知識技能；

（2）“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才作用的保障措施；

（3）“取”是選拔人才，通過自下而上的推薦、考核，按德能大小任用為官吏；

（4）“任”是使用人才，要根據(jù)人的專長任以適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，并保持穩(wěn)定。

六、論述題

1、宋代對于科舉制度進(jìn)行了哪些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何？

主要的調(diào)整措施有：（1）廢止門生稱謂及公薦制（2）實(shí)行殿試制度（3）實(shí)行權(quán)知、同知貢舉制度（4）實(shí)行別頭試（5）實(shí)行鎖院和糊名制度

意義和影響：

（1）限制了世家子弟徇私舞弊，世家權(quán)臣把持科場的特權(quán)，使得科舉考試的競爭在形式上獲得平等，一大批寒俊庶士得以通過平等的考試，進(jìn)入仕途；

（2）進(jìn)一步加強(qiáng)了皇帝對于科舉考試的絕對控制和國家權(quán)利部門整體監(jiān)控的程度，削弱了考官個(gè)人專擅獨(dú)斷的權(quán)利；

（3）科舉制改革后，庶族和貧民子通過科舉跨入仕途的數(shù)量日益增多，在統(tǒng)治階層中逐步形成一個(gè)庶族官僚集團(tuán)從而為宋代政治經(jīng)濟(jì)和文化教育的運(yùn)行注入了強(qiáng)大的生機(jī)；（4）錄取人數(shù)的不斷增加，是宋走向文治社會最直接的表現(xiàn)。

第九章 清初至鴉片戰(zhàn)爭前的教育

二、單項(xiàng)選擇題（C）

1、“詁經(jīng)精舍”是誰創(chuàng)辦的? A、王守仁 B、湛若水 C、阮元 D、朱熹（A）

2、下列學(xué)校中，不屬于清代官學(xué)所獨(dú)有的是哪一種？ A、國子學(xué) B、覺羅學(xué) C、八旗官學(xué) D、俄羅斯館

四、簡答題

1、清代書院主要可分為哪些類型？

（1）以講授理為主的；

（2）以學(xué)習(xí)八股文以應(yīng)付科舉為目的的；

（3）以講授“經(jīng)世致用”的實(shí)用之學(xué)為主的；（4）以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書院。

2、明末清初進(jìn)步教育思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)有哪些？

黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進(jìn)步教育思想，主要有以下一些內(nèi)容和特點(diǎn)：（1）批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展；

（2）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術(shù)人才，反對空談心性、侈談倫理的所謂“學(xué)力圣人”；（3）提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；

（4）提倡“主動”、“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對理學(xué)家“主靜”、“讀書窮理”的治學(xué)方法；（5）主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成怦議國事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。師。

第十章 鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期的教育

一、填空題

3．西方傳教士在華興辦的第一所學(xué)校是1839年建立的馬禮遜學(xué)堂。

4、在馬禮遜學(xué)校接受教育的學(xué)生中，容閎、黃寬、黃勝三人于1847年在教會資助下隨布朗至美國留學(xué)，成為中國第一批留美學(xué)生。

二、單項(xiàng)選擇題（B）

1、下列人物中，不屬于鴉片戰(zhàn)爭前后地主階級改革派的是誰？ A、林則徐 B、阮元 C、龔自珍 D、魏源

第十一章 洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期的教育

一、填空題

1、洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國語學(xué)堂是京師同文館。

2、福建船政學(xué)堂作為近代中國第一所海軍制造與駕駛學(xué)校被譽(yù)為近代中國海軍人才的搖籃。

3、1972 年，清政府派遣的首批留美幼童出發(fā)赴美學(xué)習(xí)，其中有后來成為中國著名的鐵路工程師的詹天佑。

4、張之洞將洋務(wù)派興辦洋務(wù)教育的基本經(jīng)驗(yàn)概“中學(xué)為體，西學(xué)為用” 的教育宗旨，并在其《勸學(xué)篇》中從理論上系統(tǒng)地闡述了這一思想。

5、1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次大會，決定將1977年成立的“學(xué)校與教科書委員會” 改組為“中華教育會”。

四、簡答題

1、洋務(wù)派辦的新式學(xué)校有什么主要特點(diǎn)？

（1）這類學(xué)校都是個(gè)案辦學(xué)，還構(gòu)不成自身體系，只能算作是封建傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充；

（2）都是專業(yè)技術(shù)學(xué)校，專業(yè)范圍集中在外語和軍事兩個(gè)方面，體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性；（3）從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國人把持；

（4）仍保留著封建教育的主要陣地，有中國教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，保持舊官學(xué)的管理傳統(tǒng)。盡管有這些局限性，這類學(xué)校畢竟是中國人辦的最早的近代新式學(xué)校，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)知識技術(shù)和近代新思想的人才。

2、張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想中，“中學(xué)”、“西學(xué)”分別指什么？其實(shí)質(zhì)是什么？

答：（1）張之洞所言的中學(xué)，是“《四書》、《五經(jīng)》、中國史事、政書、地圖”。即傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，典章制度和倫理道德等。

（2）張之洞所言的西學(xué)，包括“西政”和“西藝”兩部分，“西政”即西方各類具體制度和行政管理措施，“西藝”即西方各類科學(xué)技術(shù)。（3）“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的本質(zhì)在于，中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不能和中學(xué)所代表的封建專制及倫理綱常沖突的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。

1、評述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。

“中學(xué)為體，西學(xué)為用''是中國近代重要的教育思潮和社會思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想，是說教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)”明綱“，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)”中學(xué)為體，西學(xué)為用“，目的在于強(qiáng)化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。

但是，這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展：

①它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國創(chuàng)造了依據(jù)； ②它將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論； ③選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。

第十二章 維新運(yùn)動到清末新政時(shí)期的教育

一、填空題

1、萬木草堂是康有為在廣州的講學(xué)之所，他在此醞釀、研究、宣傳維新理論，造就了一大批維新人才。

4、嚴(yán)復(fù)在其著作《原強(qiáng)》中提出的“ 鼓民力、開民智、興民德、”的三項(xiàng)主張是中國近代教育史上最早提出的在德智體三方面同時(shí)發(fā)展的教育思想。

5、《癸卯學(xué)制》是我國近代第一個(gè)由政府頒布并在全國施行的學(xué)制。

6、清政府規(guī)定從 1906 年起，所有鄉(xiāng)試、會試一律停止，科舉制度正式廢除。7、1898年維新變法失敗后，在形式上唯一未被頑固派廢除的新設(shè)學(xué)堂是京師大學(xué)堂。8、1905年，清政府成立中央教育行政機(jī)關(guān)學(xué)部，作為統(tǒng)轄全國教育的管理機(jī)構(gòu)。9、1906年，清政府頒布的五項(xiàng)教育宗旨是：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)。10、1907年，清政府頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志女子教育開始取得在學(xué)制上的合法地位。

11、清華學(xué)堂是在美國退款興學(xué)的背景下興辦起來的一所留美預(yù)備學(xué)校，它于1911年4月正式開學(xué)。

12、愛國女校和愛國學(xué)社 都是中國教育會在上海創(chuàng)辦的著名革命學(xué)校，在清末反清革命中起到了重要作用。

二、單項(xiàng)選擇題

（B）

1、廢除八股文的法令是什么時(shí)期頒布的？ A、洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期 B、維新運(yùn)動時(shí)期 C、清末新政時(shí)期 D、辛亥革命時(shí)期

（C）

2、科舉考試是在什么時(shí)期終結(jié)的？

A、洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期 B、維新運(yùn)動時(shí)期 C、清末新政時(shí)期 D、辛亥革命時(shí)期

（A）

3、第一部在全國實(shí)施的學(xué)制是哪一部？

A、癸卯學(xué)制 B、壬寅學(xué)制 C、壬子學(xué)制 D、癸丑學(xué)制（B）

4、“壬寅—癸卯學(xué)制”是在什么時(shí)期頒布的？ A、1912—1913年 B、1902—1903年 C、1922—1927年 D、1898—1899年

五、簡答題

4、癸卯學(xué)制的特點(diǎn)是什么？（1）學(xué)制延續(xù)時(shí)間長。（2）傳統(tǒng)的課程設(shè)置。（3）傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。（4）學(xué)校管理中的封建制度。（5）仍沒有女子教育的位置。

5、簡述清末“新政”時(shí)期的教育改革措施（1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。（4）倡導(dǎo)出國留學(xué)。

5、簡述清末“新政”時(shí)期的教育改革措施

（1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。

第十三章 民國成立初期的教育

一、填空題

1、中華民國臨時(shí)政府成立后，首任教育總長是蔡元培。3、1912～1913年公布的中華民國新學(xué)制用干支紀(jì)年法可稱為“壬子癸丑學(xué)制”。其中規(guī)定初等教育分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校兩級共 7 年；中學(xué)校年限為 4 年，不分級。

4、蔡元培于1912年發(fā)表《對于教育方針之意見 》一文，奠定了民國教育方針的理論基礎(chǔ)。

5、蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。6、1920年，北京大學(xué)首次招收女大學(xué)生。

2、簡述蔡元培的”思想自由“、”兼容并包“的辦學(xué)方針。

蔡元培在擔(dān)任北大校長時(shí)．確定了”思想自由“、”兼容并包“的辦學(xué)方針，作為改造舊大學(xué)的指導(dǎo)思想、他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問的機(jī)關(guān)，應(yīng)該提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，都可以讓他們自由發(fā)展，兼容并包。依據(jù)這一方針，他聘請教師”以學(xué)詣為主“，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人同時(shí)在大學(xué)任教，使北大教師隊(duì)伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。他的這一辦學(xué)方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國封建社會長期文化專制主義方面起了積極的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上傳播提供了有利條件，使北大成為”五四"新文化運(yùn)動的發(fā)源地。

四、論述題

1、蔡元培教育思想和實(shí)踐對中國近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對當(dāng)今教育有何啟迪？（1）“五育”并舉的方針，五育指軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育?！拔逵辈⑴e的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求的，是對封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。

（2）兼容并包的高等教育思想。改革北大的舉措包括整頓校風(fēng)，改變學(xué)生觀念；整頓教師隊(duì)伍；廣招人才；改革管理體制，提倡教授治校以及改革教學(xué)體制。經(jīng)過蔡元培的整頓改變了北大以前沉悶、腐敗的風(fēng)氣，開始形成了一定的制度和自由研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，使北大走上了現(xiàn)代大學(xué)軌道，開始了新的發(fā)展階段，并以此影響到整個(gè)中國高等教育。（3）主張文、理科的“學(xué)”、“術(shù)”分設(shè)，又相互溝通的觀念，至今仍有重要價(jià)值。

（4）論教育獨(dú)立：蔡元培提出教育應(yīng)當(dāng)完全交給教育家，保有獨(dú)立資格，毫不受各政黨與教會的影響。從蔡元培開始，并通過他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級民主教育制度，使中國進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

2、試述蔡元培先生改革北京大學(xué)的措施和指導(dǎo)思想。

（1）報(bào)定宗旨、改變校風(fēng)、改變學(xué)生觀念、整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員、發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣、砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。

（2）貫徹“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則

（3）教授治校，民主管理

（4）改革學(xué)科和教學(xué)體制。擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想，溝通文理，廢科設(shè)系

改年級制為選科制

（5）改革的意義

第十四章 新文化運(yùn)動和大革命時(shí)期的教育

一、填空題 2、1923年8月，由晏陽初、陶行知、朱其慧等人發(fā)起成立了“中華平民教育促進(jìn)會”，將平民教育運(yùn)動推向高潮。

3．1919年5月美國實(shí)用主義教育哲學(xué)的代表人物杜威來華講學(xué)，實(shí)用主義教育思想頗隨之成為全國有影響的教育思潮。

4、受美國實(shí)用主義教育思潮的影響，中國引進(jìn)了設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制兩種影響較大的教學(xué)方法。5、1917年，以黃炎培為首組織了“中華職業(yè)教育社”，將職業(yè)教育思潮推向高峰。6、1922年頒布的壬戌學(xué)制，由于采用了美國式的分段方法，所以又稱“六三三學(xué)制”。

二、單項(xiàng)選擇題

（A）

1、下列教育思潮中，不屬于五四時(shí)期資產(chǎn)階級教育思潮的是： A、復(fù)古主義教育思潮 B、平民主義教育思潮 C、工讀主義教育思潮 D、實(shí)用主義教育思潮（B）

2、下列哪所學(xué)校不是中國共產(chǎn)黨早期創(chuàng)辦的？

A、湖南自修大學(xué) B、魯迅藝術(shù)學(xué)院 C、平民女學(xué) D、農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所

1、試評1922年學(xué)制產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容和歷史地位。

答：（1）背景主要是：一是由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會的發(fā)展，要求教育為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，而臨時(shí)政府的學(xué)制已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；二是受新文化運(yùn)動的影響，在批判傳統(tǒng)封建教育的同時(shí)，要求實(shí)現(xiàn)教育上的民主和平等，要求發(fā)展個(gè)性、尊重人格，而美國的學(xué)制改革及當(dāng)時(shí)正在中國發(fā)生重大影響的實(shí)用主義教育思潮，在一定程度上適應(yīng)了這一社會需求。1922年9月，教育部順應(yīng)形勢，召開全國學(xué)制會議，公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，即“壬戌學(xué)制”。

（2）這一學(xué)制有三方面的內(nèi)容：①作為指導(dǎo)原則的“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，即：發(fā)揮平民教育精神；注意個(gè)性之發(fā)展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應(yīng)地方情形與需要；顧及國民經(jīng)濟(jì)力；兼顧舊制，使改革易于著手。②“六三三”分段的學(xué)校系統(tǒng)，即初級小學(xué)四年（從6歲開始），高級小學(xué)二年，初級中學(xué)三年、高級中學(xué)三年；大學(xué)四至六年。③四項(xiàng)附則，即：為使青年個(gè)性易于發(fā)展，得采選科制；為適應(yīng)特殊之智能，對于天才者之教育應(yīng)特別注重，其修業(yè)年限得變通之；對于精神上或身體上有缺陷者，應(yīng)施以特殊教育；對于年長失學(xué)者，應(yīng)施相當(dāng)之補(bǔ)習(xí)教育。

（3）新學(xué)制在以下方面體現(xiàn)了進(jìn)步性：①縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及；②延長了中學(xué)年限，有利于提高中等教育水平，中學(xué)分兩段提高了辦學(xué)的靈活性，也有利于中學(xué)普及；③取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究；④在中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)。“六三三”制的基本結(jié)構(gòu)，符合現(xiàn)代教育的要求，故被一直延續(xù)下來。但是有些方面不大適應(yīng)中國國情，實(shí)施起來有很大困難，后來又作了些調(diào)整。

第十五章 國民政府時(shí)期的教育

一、填空題、1929年3月國民黨在南京召開第三次全國代表大會上，會上議決通過了三民主義教育宗旨和實(shí)施原則。

2、抗戰(zhàn)期間，國民政府實(shí)施以“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”為核心的抗戰(zhàn)教育政策，客觀上維持了教育的連續(xù)性

3.國民政府建立后，根據(jù)蔡元培的建議，仿照法國教育行政制度模式，中央設(shè)中華民國大學(xué)院，地方試行大學(xué)區(qū)。

4、楊賢江是中國最早的馬克思主義教育理論家，他撰寫的《教育史ABC》和《新教育大綱》被譽(yù)為劃時(shí)代的教育名著。

6、晏陽初在鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)中提出的“四大教育”是指文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育，“三大方式”是指學(xué)校式教育，社會式教育，家庭式教育。7、1931年，梁漱溟到山東鄒平開辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，研究鄉(xiāng)村建設(shè)問題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員。

二、單項(xiàng)選擇題（A）

1、《新教育大綱》是哪位教育家纂寫的？

A、楊賢江 B、陶行知 C、魯迅 D、蔡元培

（B）

2、1929年開始的河北“定縣實(shí)驗(yàn)”是由下列哪位教育家主持的？ A、陳鶴琴 B、梁漱溟 C、晏陽初 D、黃炎培（A）

3、陶行知最早創(chuàng)辦的學(xué)校是：

A、曉莊學(xué)校 B、育才學(xué)校 C、山海工學(xué)團(tuán) D、自然科學(xué)園（D）

4、20世紀(jì)20年代的“活教育”實(shí)驗(yàn)，是由哪位教育家主持的？ A、黃炎培 B、晏陽初 C、梁漱溟 D、陳鶴琴

五、簡答題 2、20—30年代進(jìn)行的教學(xué)改革試驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容？（1）陶行知的生活教育試驗(yàn)；

（2）黃炎培的大職業(yè)教育改革試驗(yàn)；（3）梁漱溟的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)；

（4）晏陽初等主持的平民教育試驗(yàn)；

3、簡析陶行知“生活即教育”思想的涵義。（1）生活含有教育的意義。（2）實(shí)際生活是教育的中心。（3）生活決定教育，教育改造生活。這一思想在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面，有十分重要的意義。

2、評述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動產(chǎn)生的歷史背景、主要從事者及其活動特點(diǎn)。

答：（1）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動是指中國20世紀(jì)20年代至30年代以農(nóng)村為基地開展的各種教育改革和實(shí)驗(yàn)活動。①進(jìn)入20世紀(jì)20年代以后，教育界逐步認(rèn)識到，中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國家，中國的命運(yùn)取決于農(nóng)村社會的發(fā)展，只有通過農(nóng)村教育改革才能最終帶動整個(gè)社會的進(jìn)步；②鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)試驗(yàn)方法的影響；③鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的出現(xiàn)是中國近現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化；④鄉(xiāng)村教育運(yùn)動的出現(xiàn)也是中國農(nóng)村社會矛盾極端尖銳化的反映。

（2）影響最大的當(dāng)屬黃炎培的中華職業(yè)教育社在江蘇、浙江等地開展的農(nóng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)，陶行知開展的生活教育實(shí)驗(yàn)，以及晏陽初中華平民教育促進(jìn)會在河北定縣等地開展的平民教育實(shí)驗(yàn)，梁漱溟等人在山東鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動等。

（3）其共同的活動特點(diǎn)是：①他們都以教育試驗(yàn)為手段，探索教育改革的成功模式，并試圖將這種模式推廣到全社會的范圍；②他們都以農(nóng)村作為教育改革試驗(yàn)的基地，以農(nóng)民作為教育的主要對象，并以教育改革帶動整個(gè)農(nóng)村社會的發(fā)展和進(jìn)步；③強(qiáng)調(diào)教育與社會生活的廣泛聯(lián)系，通過不同的方式將教育的活動和影響滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，并根據(jù)社會生活的實(shí)際需求，安排和設(shè)計(jì)教育實(shí)驗(yàn)的形式和內(nèi)容。

3、闡述陶行知是生活教育理論的基本內(nèi)容與杜威理論的關(guān)系。

答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對立的，并且是針對傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育包括三方面：（1）“生活教育”即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對立的弊端。

（2）社會即學(xué)校，指出擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場所，都是教育的場所?？绯鲂ｉT，走向社會，把工廠、農(nóng)村等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)到學(xué)校與社會合一。這一觀點(diǎn)來源于杜威的“學(xué)校即社會”的理論。

（3）教、學(xué)、做合一，即反對傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過程中兩個(gè)不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動的中心，提出“教學(xué)法”。這一觀點(diǎn)來源于杜威的“從做中學(xué)”并加以改造。

（4）在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會即學(xué)術(shù)”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。

（5）陶行知的生活教育理論深受杜威實(shí)用主義教育理論影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展和改造，更多地觀注中國的社會現(xiàn)實(shí)。他的這一理論雖有不足，但在反對封建教育，探索中國教育發(fā)展道路，克服舊教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。