第一篇：教育史論文相關通知

教育史論文寫作要求

論文題目：

從科舉制度的名額分配看當前異地高考制度改革

論文要求：

1.結論正確，觀點鮮明。2.論據充分且能說明觀點。3.論證過程有邏輯性，層次分明。4.文通字順，表達清晰。

5.不得抄襲，不得套作與拼作，如有抄襲現象全文記為零分；抄襲的定義為：超過100字以上與他人作品雷同，或者論文主體結構與觀點和他人雷同。6.字數在兩千字左右。

論文審閱表的填寫要求：

只填自己的個人信息（三個單元格），課程名稱，論文題目，論點，論據，論證以上共七個單元格的內容。其余的不要填寫。那是李老師的評分和相關項目的評語要填的地方。論據和論證的填寫時要求具有邏輯性和層次性，論點填寫要明確。

第二篇：教育史論文（最終版）

淺談古希臘的三位教育家

摘要古希臘是現代西方文明的搖籃，也是現代西方教育的發源地，對全世界的教育產生了巨大的影響。發。要談古希臘的教育，就繞不開“古希臘三賢”的教育思想。三圣對古希臘的教育，哲學的發展有著深刻的影響，甚至到今天我們的許多教育思想，教育理念還都能在希臘三圣的思想里找到影子和源頭

關鍵詞：教育思想、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德

蘇格拉底是古希臘著名的哲學家、教育家，在西方哲學史上開辟了從自然哲學向倫理哲學轉變的新階段，是西方思想史上有長遠影響的第一位教育家，他提出了

一、“自知其無知”

在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識和智慧的關系問題。蘇格拉底得出結論，認為那些所謂有智慧的人其實都不是有智慧的人。有智慧的人在于“自知其無知”。

“自知其無知”這一思想也恰恰成為蘇格拉底教學方法的基礎，在教育史上具有重要的意義。

二、“德即知識”

在他看來，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關的知識。人只有知道了什么是善，什么是惡，才能趨善避惡。由此蘇提出“德行可教”的主張，這種主張不僅否定了當時盛行與希臘的道德天賦的觀念，而且賦予道德一一種普遍的基礎，由于強調只是與道德之間的內在聯系，就肯定了指示的傳授與道德教育之間的直接相關。同時，由于認識到道德的只是基礎，也就是為道德教育進行找到了一條重要途徑。

三、“蘇格拉底法”———用談話法進行教學

“蘇格拉底法”是一種對話式教學方法，它并不是把學生所應知道的原理直接教給學生，而是從學生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對話、提問和討論等方式來揭示學生認識中的矛盾，刺激學生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。這種方法包括：譏諷、“助產術”、歸納、下定義。

在蘇格拉底時代，他并未形成系統的教育理論，但他的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過他們，對西方文化發展和研究方向以及教育產生了深遠的影響。直到現在，他所倡導的“蘇格拉底法”仍為現代的教育家所推崇。

柏拉圖為蘇格拉底的學生，是繼蘇格拉底之后，古希臘又一著名的教育家。柏拉圖認為只有良好的教育才能造就合格的哲學家和軍人，才能實現理想國的目的，因此，教育的最終目的就是要培養造就哲學家和軍人，培養奴隸主國家的統治者和保衛者，使社會達到他的理念世界的境界。

柏拉圖非常重視教育的作用，他認為人之優劣，除了決定于他的遺傳，決定于他是否有優秀的父母外，還決定于良好的教育和環境。《理想國》一書就很好地體現了他重視教育的思想。柏拉圖還提倡早期教育，認為教育應從幼年開始，甚至提出胎教問題。他主張幼兒教育的一個重要內容就是講故事，目的在于形成良好的品質，使他們長大成人時知道孝敬父母、相互友愛。對兒童教育的內容也應有所選擇，要選取那些符合統治階級利益的內容去教育他們。

總之，柏拉圖的教育思想體系盡管總體上是保守的，是建立在他的客觀唯心主義、神秘認識論基礎上的，是為其社會政治觀服務的，但他重視教育的作用，強調早期教育，強調多方面發展，重視女子教育等，對于西方古代教育理論的發展起了很大的作用。

亞里士多德（Aristotle公元前384年—前322年）除了在哲學領域外，他在政治學、經濟學、心理學、倫理學、邏輯學、生物學、美學、物理學等諸多領域都具有獨到的見解。他在教育方面的代表作是《政治學》《倫理學》。他知識廣泛，被稱為百科全書式的思想家。主要教育思想：

一論三種靈魂與三種教育。以其哲學觀為基礎，亞里士多德構建了他的靈魂論。他認為人有三種靈魂：理性靈魂、非理性靈魂和植物性靈魂。在教育上，亞里士多德根據他的靈魂論把教育劃分為三個組成部分：體育、德育、智育。其中體育是基礎、智育是最終的目的。他認為，要使人的靈魂得到健康的完善的發展，必須施于人不同階段十分恰當的教育和訓練。

二．論兒童的年齡分期。亞里士多德不僅最早明確地提出了體育、德育和智育的劃分，而且也是最早根據兒童身心發展的特點提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個人的教育階段按每七年為一個階段來劃分。0—7歲為第一階段，以體育訓練為主；7—14歲為第二個階段，以德育為主；14—21歲為第三個階段，以理智培養為主。

三．3．論音樂與文雅教育。音樂教育是其和諧發展教育的核心，也是他所劃分的情感教育階段的主要內容。他認為音樂是進行美育的有效手段，有助于智力的發展，更是道德教育不可缺少的組成部分。亞里士多德主張“文雅教育”。他把學科分為實用和文雅兩種，實用學科為實際生活服務，具有功利性，是不高尚的；文雅學科沒有功利性，是專供閑暇和享受用的，是高尚的。亞里士多德重視后者

四．

亞里士多德主張通過實際活動和反復練習，使學生養成“中庸”適度的道德品質。他認為道德的形成有三個因素：天性、習慣、理智。其中習慣的養成起關鍵的作用。因此，進行道德習慣和道德活動的培養，是形成優良品質所不可缺少的。

以上列舉了古希臘教育思想中重要的三個代表人物，他們的思想都各有各的優勢，各有各的特色理念，但他們都對希臘及世界的教育產生了重大的影響。三杰的教育思想是古希臘教育繁榮發展的主導思想；為后來歐洲各國教育思想和理論的發展奠定了基礎；是現代世界各國教育改革思想的豐富源泉。

參考文獻：《政治學》亞里士多德出版社世界圖書出版公司<亞里士多德倫理學》作者: 余紀元 中國人民大學出版社理想國柏拉圖商務印書館《外國教育史張賦賢教育科學出版社

第三篇：中國教育史論文

淺談儒家教育思想

摘要：中國是世界公認的四大古國之一，在其幾千年的發展歷程中，創造了令人矚目的中國式文明，能使中國文明歷經千年流傳至今，不可否認，教育在其中起了重要作用。中國的教育活動，可追溯到四五千年以前，尤其在春秋戰國時期，伴隨著經濟政治的改革，在思想意識上和文化教育上發生了深刻的變革，出現了百家爭鳴的現象。有儒家、墨家、到家等，但對中國影響根深蒂固的，當數儒家。

關鍵詞：教育思想 孔子 孟子 荀子 董仲舒 朱熹 儒家的創始人——孔子，是中國古代教育思想的偉大奠基者。孔子的思想博大精深，他的觀念體現了歷代中國人的傳統觀念。他的教育思想在《論語》一書中得到了充分體現。孔子思想的核心，體現在一個字上面——“仁”。孔子一生中有大半的時間，從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育教學方法，總結、倡導了一套正確的學習原則，形成了比較完整的教育內容體系，提出了一系列有深遠影響的教育思想，樹立了良好的師德典范。孔子的教育思想是其整個思想體系中不可分割的、有機的、重要的組成部分，在我國教育史上占有重要的地位，對后世有很大的影響。

孔子在教育上主張“有教無類”（《衛靈公》），類，應作種類、族類、類別解。孔子此語的本義是：教育的對象不分貴賤，不論種類、族類孔子在其一生的教育中都實踐著他的這一主張，他的弟子中有富貴子弟、商人、貧農、偷盜者等等。孔子主張“因材施教，循循善誘”。由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學生時也做到來者不拒，這樣，學生之間在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎、學習態度以及意志力等方面就存在較大的差異。孔子因材施教，所以弟子各有所長。他劃分專業，分科教育，在我國教育發展史上，有首創之功。

孔子的這些思想一直影響著我國教育的發展。“有教無類”的思想要求學校的教育要引導一切學生的和諧發展。公平公正地對待每一位學生，這是作為學校教育工作者的基本品質，公正公平地對待每一位學生，才會贏得學生們的信賴和尊重。“因材施教”的思想要求學校工作者貫徹因材施教，但前提是充分而全面的了解學生基礎、求學目標等，以此為依據實行分類分級管理，實施針對性較強的服務，真正貫徹因材施教原則。既要從培養可靠接班人的角度，提高學生的思想政治素質、道德情操和行為規范，又要從培養合格建設者的角度，著眼于社會的發展和學生未來的職業要求，為學生的素質拓展、技能提高提供強有力的指導，為學生的擇業、創業及心理健康提供全方位的服務。

孔子在學習態度、學習方法等方面也提出了自己的看法，并且一直影響著當代的學生們。在學習態度上，孔子認為做學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子是樂學的積極倡導者。他深知，要博學，必須愉快地學，要學得好，必須心情舒暢，所以啟發學生說：“學而時習之，不亦說乎。”（《論語》）指出學習是一件快樂的事。他還把樂學作為治學的最高境界，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”（《論語》），他以“知之”、“好之”、“樂之”這三種學習態度相比較，一層一層地深入，說明樂學的效果最佳。孔子在和弟子交流中多處提及學習方法問題，善于對學生進行學習方法的滲透和指導，培養其良好的學習習慣，也是孔子教育思想的內容。最著名的論述莫過于“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語》）。

孟子，繼孔子之后，戰國時期的又一著名的思想家、教育家，孔子之后儒家的代表人物，繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。與孔子合稱為“孔孟”。

孟子教育思想的理論基礎是——性善論。他的人性論認為人的本性天生是善的，每個人生來就有憐憫同情之心、羞恥憎惡之心、恭敬辭讓之心和是非之心。這四種心事仁義禮智四種道德的萌芽。孟子在教育原則和方法上，孟子提出了：

1、自求自得。

孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。（《離婁下》）。也就是君子沿著正確的路子來得到高深的造詣，就是要求他自覺地得到學問。自覺地得到學問就能牢固地掌握它而不動搖，牢固的掌握它而不動搖，就能積蓄深廣，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺地有所得。

2、循序漸進。

他認為學習是一個自然的

程，有自己的規律，必須循序漸進，不能拔苗助長。他說：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”（《盡心上》）學習也應該像奔涌的原水一樣，注意到每一個知識環節的掌握，注意學習知識的連續性，知道學有所成。因此，不能違背學習規律，否則欲速則不達。

3、專心有恒。

在學習過程中，學生集中精力并專心致志是取得良好效果的有力保證。孟子用下棋的例子，將專心與不專心分析得很深入。

4、因材施教。

孟子是第一個提出人才教育思想的人，他根據學生的不同特點提出了五種因材施教的方法。有的如同及時雨滋潤萬物一般，讓他盡量吸收，有的方法著重培養品德，有的方法著重培養人的才能，有的僅在于回答問題，有的則不作具體指導，讓他明白道理，自己去努力進取。人雖然有善性，但由于客觀環境的影響，以及自我修養的不同，就產生了才能的差異，教育者要根據個體不同的情況采取不同的教學方法區別對待。

5、啟發思維。

他主張：“盡信書，則 不如無書”（《盡心下》）。他要學生有存疑精神。他主張教師要啟發和誘導學生，采取“引而不發”的方法，激發學生有進無退的學習積極性，引導學生自己思考，自己解決。教師不能包辦代替，“思則得之，不思則不得也”。

6、以其昭昭使人昭昭。

孟子認為教學過程是師生雙方面的活動。作為老師，其表率作用非常重要。他繼承了孔子“正人先正己”的教學原則。教育者首先要自己受教育，自己明白的道理才能講給別人聽，如果自己還一知半解就講給別人聽，就是誤人子弟。

7、進取精神。

孟子的進取精神首先表現在不怕吃苦的頑強精神和自我改造精神。他認為：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”其次，他的進取精神表現為為事業勇于獻身的精神。“生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可兼得，舍身而取義者也。”他的進取精神還表現于鍥而不舍，堅持到底。

孟子作為儒家思想的重要代表人物，其教育思想對后世的影響極為深遠。以歷史唯物主義的態度，慎重、批判地繼承儒家思想學說和儒家教育遺產，對于我們要建設具有中國特色的現代文化教育體系和教育理論具有重要意義，可以說，孟子的教育思想是中華民族最寶貴的知識財富。

荀子，戰國末期的儒家代表人物，著名的思想家、文學家、政治家。他的教育觀不是無源之水，其理論基礎是以“性惡論”為基礎的人性論學說。他認為人生而有欲，有欲必有求，有求就會有爭奪，如果順從人的本性發展，就一定會行惡。人之所以能為善全靠后天的努力，端正人性，“化性起偽”。他認為只有通過后天的教育，人性才能由惡變善。荀子認為一個人的道德修養是可以通過積累而提高的，學習是一個從量變到質變的過程。他十分倡導學以致用，非常重視實踐的作用，強調認識的目的在于實踐。因此在各學科教學中，教師要身體力行，教育學生在學習中，注重實踐，知行一致，學以致用，從而使學生端正學習態度。荀子認為，在教學中重視培養學生的主動性和思考能力，主張教師要從學生的實際能力出發，依靠學生學習的內驅，循循善誘，使學生在輕松愉快的氛圍中進行獨立思考，這和現代教學論中強調的課堂教學要建立平等、民主、和諧的師生關系，注重發展學生的個性，開發學生的非智力因素是一致的；他主張通過具體形象來曉喻一些道理和事物，引導、啟發學生主動探索，以鍛煉才能，啟發智慧；他主張教師尊重學生的獨創精神，慎重對待學生的提問，掌握恰當的時機對學生進行點撥。作為孔孟的繼承人，荀子在教育目的上與先哲保持著一致，即通過教育來培養“士”、“君子”和“圣人”，為封建統治階級提供所需要的人才。他說：“禮者，所以正身也，師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”由此可見，荀子的教育目的是以教人以禮為出發點的，或者說，他是把禮作為立教的目的。“始乎為士，終乎圣人。”荀子教育的最終目的是把人培養成“士”、“君子”和“圣人”的，雖然說這種以給統治階級培養所需人才為目的的教育具有歷史和階級的局限性，但是從客觀上來說，它確實起到了促進教育發展、推動社會進步的積極作用。

董仲舒的主要教育思想是“罷黜百家，獨尊儒術”，他注意“中品之人”的教化作用，選用“德育之官”興辦太學。他總結了秦王朝滅亡的教訓，繼承和發展了儒家思想，為漢王朝的文化教育政策奠定了理論基礎。他適應當時政治統一的需要，把戰國以來的各家學說以及儒家各派在《公羊春秋》的名義下融會起來，建立了一套“天人感應”的唯物主義思想體系。他從“天人相與”出發，論證“大一統”是“天地之常經，古今之通誼”，提出“罷黜百家，獨尊儒術”。同時又提倡“禮樂教化”，主張興辦太學，求賢養士，實行“量材而授官”，建議“州郡舉茂材孝廉”。漢武帝采納了董仲舒提出的文化教育政策，并加以實施。他主張以儒家思想作為統一思想學術的準繩。他認為“天”是主宰一切的有意志的神。帝王“受命于天”，“天不變，道亦不變”。但他指出，政令的統一必須以思想學術的統一為前提。因為儒家最重視正名定分，最適合于封建中央政體的需要，所以董仲舒主張儒家思想作為統一思想學術的準繩，他說：“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所以矣。”董仲舒這一“罷黜百家，獨尊儒術”的政策建議，被漢武帝采納，就開了中國封建社會以儒術為“正統”的先河。他從“天人合一”的思想出發，提出“性三品”說，把人分為三等：“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。他認為圣人之性為上品，這種人生來就是善的，他們制定的標準和內容，且生而知之，不必受教育。斗筲之性為下品，沒有善資，只能采用刑法對待他們，不必進行教育。萬民之性為中品，中品之人必須接受教育。因為中品之人既有性善的一面，又有性惡的一面，因此董仲舒尤其重視中品之人的教育董仲舒治學時非常重視獨立思考，注意排除外界干擾，專心致志地探究學問。他曾提出學習要“善一”“常一”和“專一”。所謂“善一”，就是要有所專長，專精于一；所謂“常一”，就是要始終如一地努力學習一種學問；所謂“專一”，就是在學習過程中要專心致志。他曾形象地舉例說：“是以目不能二視，耳不能二聽，一手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成。”由于他一心一意地鉆研儒家經典，學識淵博，被時人譽為“群儒之冠”，有“漢代孔子”之稱。董仲舒認為帝王要按“天道”的法則來統治人民，應當以德教為主，刑罰為輔。他認為，教育不是只要求教育者履行責任和義務，更不是擴張自己的價值與權力，而是要從尊重他人的價值與權力出發，以“仁者之愛”的情懷去關心愛護他人。他要求教育者必須“躬自厚而薄責于外”，多功自己的惡，少功他人的惡，要自責而不要責人。他說：“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為人；人不被其愛，不予為仁。”董仲舒的道德教育不是教育別人，而是“治我”。“治我”要嚴，待人要寬，否則不是道德教育。董仲舒認為吏為“民之師帥”，教化的統治術能否推行，關鍵在各級官吏。他要求選用“德教之官”，而不可“獨任執法之吏”。他反對當時“任子”和“訾選”的入仕制度。他認為選用官吏應以“量材而授官，錄德而定位”為原則。只有賢能的官吏才能擔當起教化人民的職責。于是他又提出了察舉和興辦太學這兩項政策建議董仲舒認為，朝廷求得賢才最根本、最可靠的方法是興辦太學，通過教育培養賢士。太學設在國都，在朝廷的直接管轄下，聘請高明的教師培養天下的士人，經常的考問他們，以發展他們的才能，這樣，英俊的人才就可以得到了。由于太學培養出來的人才，受過系統的儒家經典的教育，選派他們擔任各級官吏，便可以按照儒家的一套統治術去教化萬民。所以董仲舒認為，太學是培養人才的場所，也是推行教化統治術的一項根本性措施。

董仲舒的思想，是西漢皇朝總結歷史經驗，經歷了十幾年的選擇而定下來的官方哲學，對鞏固其統治秩序與維護大一統的局面起了積極地作用。董仲舒由教化提出改革吏治，由改革吏治建議興辦太學，培養既忠君又善于治民的官吏，其根本目的是為了維護和加強封建中央集權制。他把春秋戰國以來所形成的私家養士風氣，發展成由封建國家統一的養士制度，對中國古代教育是有貢獻的。此后，太學就成為中國封建社會的最高學府之一。

朱熹是南宋時著名的思想家、教育家，是宋代集理之大成者；也是宋以后一位重要的哲學家、影響深遠的教育思想家。從學術成就上看，他是宋代理學的集大成者，也是宋明理學最突出的代表。從他的歷史地位和社會影響上看，朱熹在中國古代學者之中，可算是屈指可數的幾位偉人之一。

朱熹重視教育對于改變人性的重要作用。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁，義，禮，智”封建道德規范的觀點。朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基于對人的心理特征的初步認識，把一個人的教育分為“小學”和“大學”兩個既有區別，又有聯系的階段，并分別提出了兩者不同的任務、內容和方法。

8歲至15歲為小學教育階段。朱熹十分重視這個階段的教育，認為小學教育的任務是培養“圣賢坯璞”。為了實現上述目標，在教育方法上。朱熹強調以下三點：首先，主張先入為主，及早施教。其次，要求形氛生動，能激發興趣。

15歲以后為大學教育。大學教育是在“小學已成之功”基礎上的深化和發展，與小學教育重在“教事”不同，大學教育內容的重點是“教理”，即重在研究“事物之所以然”。大學教育任務也與小學教育不同。小學教育史培養“圣賢坯璞”，大學教育則是在坯璞的基礎上“加光飾”，再進一步精雕細琢，把他們培養成為對國家有用的人才。

在朱熹的教育思想中，道德教育史理學教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他認為德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置之于優先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

以上列舉了儒家教育思想中重要的幾個代表人物，他們的思想都各有各的優勢，各有各的特色理念。但無論是誰，都逃離不了儒家的中心思想，都有一定的繼承和發展。各個思想中都一些聯系，不可分割，因為他們始終是屬于儒家這一大思想流派。

參考文獻：

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袁慶德

《淺談孔子的教育思想》

陳偉鴻

《孔子教育思想對當代創新教育的啟示》 楊柱 《論語集注》

朱熹 《論語解說》

羅炳良 《孟子現代讀》

東方橋

《孔孟名言錄》

張念宏

《荀子研究》 楊筠如 《荀子·勸學》 荀子

《先秦七子思想研究》

童書業

《董學探微》

周桂鈿

第四篇：中外學前教育史論文

論《中外學前教育史》

這學期學習了邵曉芙老師的《中外學前教育史》，收獲頗多。使我對中國學前教育史以及外國學前教育史有了更深刻的了解，中外教育史的結合有利于我們全面理解，把握學前教育發展的規律。同時此書對學前教育有關的杰出人物也做了非常詳細的論述，對這些人物的思想進行了總結，有利于我們更好的吸收歷史杰出人物的好的教育思想，對今后的工作實踐有很大的幫助，所謂有了扎實的理論功底，才能更好的實踐。邵曉芙老師將課堂變得生動有趣，她的教學方法也使我們更好的吸收了《中外學前教育史》的精華。

此次，我將從以下兩個方面對這學期上的《中外學前教育史》做一個總結： 一．中外學前教育史的發展

此書闡述了從中國原始社會和奴隸社會到當代中國學前教育的發展以及思想，其歷史發展的軌跡使我們更加深刻的理解中國的學前教育，像原始社會和奴隸社會的學前教育屬于萌芽和開創階段，對中國的學前教育史來說，具有重大意義，原始社會一直以社會公育形式進行兒童教育，在后期，產生了最原始的教育機構，成為學校的萌芽。奴隸社會逐漸產生了學校教育，也意味著與之相對應的學前教育也開始出現。奴隸社會是我國古代學前教育的奠基階段。接著又經歷了好幾個時期，到了1903年，在湖北武昌，中國第一個公共學前教育機構產生，蒙養院。蒙養院產生以來，中國學前教育得到了很好的發展，出現一批學前教育專家，陶行知，張雪門，陳鶴琴，張宗麟等是教育家中的典型代表，他們好的教育思想一直沿用至今，為中國學前教育發展做出了突出貢獻。同時在1958—1965年，我國學前教育發展非常曲折，出現了盲目發展，教育質量大幅度下降，但隨著一些教育家的堅持，對幼教事業的忠誠，學前教育事業也得到了回升。20世紀90年代，中國學前教育進入穩步快速發展的階段，接下來我國的學前教育發展在不斷上升整改，使幼兒擁有更加美好的未來。

外國的學前教育大約在公元前3000年左右在世界文明古國產生的，外國的學前教育也在一步一步的發展中，期間也出現了許多偉大的教育家，為學前教育事業做出了杰出貢獻，蒙臺梭利，柏拉圖，亞里士多德，福祿貝爾，夸美紐斯，洛克，盧梭，杜威等都是杰出代表人物。同時中國的一些教育家會學習國外教育家好的學前教育思想，取其之精華，將思想應用到中國的教育身上，如杜威曾經就在中國進行游歷講學，他選擇五四時期最有利的時機來華講學，使他的實用主義哲學在中國廣泛傳播，并產生了信奉其思想和學術的胡適、陶行知、張伯苓等一批有作力、有號召力的名家。所以國外的學前教育思想對中國也是有深遠的影響。近代是學前教育發展的重要時期。盧梭的近代兒童觀為學前教育找到了出發點，同時，他關于生來具有學習能力的嬰幼兒不是通過語言和文字，而是通過經驗并利用自己尚未成熟的器官進行學習的主張，對后世學前教育思想的發展有重要影響。福祿貝爾繼承和發展了夸美紐斯和裴斯泰洛齊等主張，系統的提出了幼兒園教育理論，在使學前教育學成為教育學中的一個獨立方面，做出了巨大貢獻。20世紀初，世界各國的學前教育得到了迅速的發展，杜威和蒙臺梭利提出了現代派學前教育理論，重視兒童的活動過程和自我教育，對學前教育思想產生了久遠的影響。當代西方的學前教育發展處于領先水平，很好的運用了之前教育家的學前教育思想，讓學前教育思想與方法在不斷的進步中。我們應該將中外學前教育的思想融會貫通，取其精華，去其糟粕，將各個偉大教育家的好的教育理念融入到實踐中去。二．幼兒園實踐中感受到的學前教育思想理念（主要從幼兒一日教學以游戲的教學形式展開）

現在的幼兒園大多是以幼兒為主，游戲化的教學模式，教育內容為健康，語言，社會，科學，藝術五大領域，各領域內容相互滲透，從不同角度促進幼兒情感，態度，能力，知識，技能等方面的發展，其實，在之前，陳鶴琴先生就有指出，幼兒園課程結構以“五指活動課程”為基本成分，為“健康，社會，科學，藝術，語文”

這學期我去了仙巖幼兒園進行了為期一個星期的見習，就充分感受到了教師設的教育內容包括了五大領域，并且很好的融會貫通。我見習的班級是小班，他們的一天都是在游戲中學習的，福祿貝爾認為，隨著幼兒期的到來，兒童進一步的運用他們的身體，感官，和四肢，并力求尋找內部和外部兩者的統一，這一點特別應當通過游戲來實現。因此，游戲是幼兒期兒童生活的一個要素。早晨入園，可以自主選擇各區域中的玩具，如建構區的積木，這也是非常受歡迎的一個玩具，可以培養幼兒的動手能力，創造能力，以及思維能力。接下來就是晨間鍛煉和自由活動，晨間鍛煉一周中每天都是不一樣的，在游戲中使幼兒的身體得到很好的鍛煉，就像福祿貝爾把游戲分為三類，一就他是身體的游戲，主要就是為了鍛煉幼兒的身體。二是感官的游戲，既可以是聽覺的練習，也可以是視覺的練習。三是精神的游戲，主要為了訓練幼兒的思考與判斷。晨間鍛煉教師會帶領著小朋友去玩平衡板鉆山洞呼啦圈等游戲，自由活動時間教師和幼兒一起搬器材搭建活動區域，團結合作，小班的小朋友由于年齡比較小，所以大部分的器材還是由老師們來搭建，小朋友們可以幫助老師拿一些小的器材，搭建的器材可以鍛煉到小朋友身體的各個部位，還可以鍛煉到平衡能力，膽量等，接下來就是做早操時間，小中大班的操都是不一樣的，根據其年齡特點定制一系列的早操，是身體能得到很好的鍛煉，陳鶴琴也主張課程首先應該考慮的是兒童的健康，幼兒園應該注意幼兒的身體健康，這也是3-6歲幼兒發展的關鍵。早操結束后，小朋友們就回到教師進行主題活動，這時，你會發現，教師大多數都是以游戲的形式給幼兒傳授知識，讓幼兒在游戲中學習，這次見習，我印象最深的主題活動就是語言活動“小熊醒來吧”教師就是通過輕聲叫醒小熊的游戲的形式讓幼兒理解本節課的知識點，同時課堂也不會枯燥乏味，小朋友也會感到非常有趣。接下來還會有一個戶外自由游戲活動時間，教師主要還是帶領小朋友在游戲中鍛煉身體以及各種能力。下午的時候，小朋友睡醒，吃好點心，又會有一個戶外自由活動時間，接下來就是區域活動，主要也是讓小朋友在游戲中學習，比如娃娃家，小朋友通過角色扮演的游戲，了解一家中爸爸媽媽的職責與責任，體會爸爸媽媽帶小孩兒的辛苦，醫院則可以通過角色扮演的游戲體會醫生們的偉大與辛苦，所以說，通過游戲活動，還可以讓幼兒養成良好的生活習慣，體會父母的辛苦與各職業的責任與辛苦。為什么一日教學中戶外活動時間會這么多呢？陳鶴琴發展幼兒園的主張中有一條寫道幼兒的戶外活動要多。因為戶外活動是保證和促進幼兒健康的有利措施。

通過這次以及之前的見習，我都充分感受到讓幼兒在游戲中學習在游戲中體會是一件多么重要的事情，同時，《中外學前教育史》書中的許多教育家福祿貝爾，陳鶴琴，皮亞杰等也主張幼兒園應采用游戲式的教學方法。玩中學，學中玩。通過學習《中外學前教育史》讓我們了解中國與國外學前教育的發展，讓我們看到了歷史，看到學前教育在不斷的進步中，就像前言中寫道的“學習中外學前教育史，通過對兩種發展史的比較，批判與反思，就 更能幫助我們全面把握學前教育現象，正確認識學前教育規律，有利于我們探尋一條有中國特色的，科學的，健康和諧發展的學前教育之路，使我們的教育實踐少些波折”同時，中外各教育家的學前教育思想理念也能運用到我們的工作實踐中去，借鑒教育家的思想，通過自己的熱愛與努力，讓幼兒能快樂健康的成長。

14學前大專4班 45號

林敏敏

第五篇：學前教育史

學前教育史

題型：單選、名詞解釋、簡答、論述

一、基礎概念

1、行為課程

2、《幼稚園課程標準》（時間、起草人、三個部分、兩個基本點，我國第一個??）

3、恩物

4、兒童之家

5、藝友制

6、活教育（時間、人、三大綱領、總結）

7、五指運動

8、顏氏家訓

9、“編織學校”10、11、12、13、14、15、16、17、18、湖北幼稚園 南京傳播幼稚園 南京燕子磯幼稚園 江西省立（成都實驗）幼稚師范學校 懷德幼稚師范學校 亞里士多德 杜威 《奏定蒙養院章程及家庭教育法章程》 開端計劃

政策法規（時間、起草人

二、理解應用題

1、近代中國學前教育產生的歷史背景

2、蘇區托兒所制度產生的社會背景及意義

3、陳鶴琴先生的活教育理論及其現代意義

4、陳鶴琴的幼兒園課程理論及其現代意義

5、陶行知的生活教育理論

6、陶行知先生機房兒童創造力的理論擠兌當今幼教的啟示

7、陶行知先生關于普及學前教育的提法及對當今學前教育史發展的啟示

8、張雪門的行為課程與陳鶴琴的單元教學的共同點

9、張雪門的改造民族的幼兒教育目標及其現實意義

10、盧梭的自然教育思想11、12、13、14、15、福祿貝爾的教育思想 蒙臺梭利的兒童觀和教育觀 烏索娃的學前教育思想 歐文幼兒學校產生的原因和意義 加德納的多元智力理論對學前教育的啟示