第一篇：教育史名詞解釋

第一章

名詞解釋：

1、學在官府

學在官府是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征，主要體現在：①禮不下庶人，學術和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學術活動，更無學校。②官師不分，學校設在官府之中，官吏既是教育官員，也是學校教師。③政教合一，教育機構與行政機構不分，教育與行政合一。

2、六藝

是西周官學的基本教育內容，即禮、樂、射、御、書、數，有“大藝”、“小藝”之分，書、數是小藝，主要是小學課程，禮、樂、射、御，作為大藝，是大學的課程。漢代以后也把經孔子整理并作為教材的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為“六藝”。

3、明人倫

“明人倫”是孟子提出的學校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。后世也稱為“五倫”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關系，其目的在于維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。

4、虛壹而靜：

是荀子提出主張培養的學習態度，強調學習要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識或見解排斥對新知識或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動來擾亂人的理智和正常的思維活動。

5、三綱領八條目：

這是南宋朱熹歸納出來的《大學》中所提出的關于大學教育的綱領和目標。所謂“三綱領”即明明德、親民、止于至善，體現了儒家修已治人的理想目標。所謂“八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個步驟。實際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴展和遞進，先到國家，再到國，再到整個世界。

6、豫時孫摩：

這是《學記》總結出的四條重要教學原則。“豫”是預防性原則，要求事先估計到可能會產生的不良傾向，采取預防措施；“時”是指及時施教原則，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教：“孫”是指循序漸進原則，教學要遵循一定的順序進行；“摩”是指學習觀摩原則，學習中要相互觀摩，取長補短。

7、教學相長：

是《學記》總結出的教學原則，即教與學是教學過程的兩個方面，兩者相輔相成。它說明了教師本身的學習及教學是兩種不同形式的學習，它們相互推動，使教師不斷進步，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。

簡答：

8、簡述孔子對教育所做的主要貢獻：

答：第一、首創私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；第二、他提出教育在社會發展和個體發展中的重要作用，強調要重視教育；第三、他提倡“學而優則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；第四、他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經典教育體系的基礎；第五、他總結了教育實踐經驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規律。總之，孔子的教育思想產生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產。

9、簡述荀子對教師地位、作用、條件的論述

答：（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導尊師。在荀子看來，“禮”是最高的社會規范，而教師又是傳授“禮”，實行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學生必須無條件地服從教師，教師在教學過程中處于絕對的主導地位。

（2）荀子認為，教師的作用是與國家的前途命運相連的，關系到國之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。

（3）荀子也對教師提出了很嚴格的要求，認為當教師應具備四個條件：一要有尊嚴，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經驗；三要具備傳授知識的能力；四要能體會“禮法”的精微道理，且能加以闡發。

論述：

10、試述孔子的基本教育主張：

1、論教育的作用

孔子認為，要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發展經濟，使它富足起來，還要加強教育，這就是“庶、富、教”思想。孔子認為治理國家不能只靠政令、刑律，教育比政令、法律更加重要和有效。孔子是第一個從教育與人的發展的關系上論述教育作用的思想家。他說：“性相近也，習相遠也”。孔子認為，人的本性原是接近的，后來之所以有較大的差別，是環境影響特別是學習的結果。當然，孔子并未完全擺脫先天決定論的束縛，仍然承認有少數生而知之的圣人和學而不能的下民。

2、論“有教無類”

孔子創辦私學后，在招生對象上改變了西周時只教貴族官員子弟的傳統，實行“有教無類”。在孔子看來，既然人性相近，則人人皆有向善的可能性，因此對所有的人都應該一視同仁，施以教育。為實現這一原則，孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。” 孔子“有教無類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學在官府的格局，使教育活動擴展到了民間。但我們也應看到，這個“平民”只是相對于貴族而言，下層勞動人民仍不大可能接受教育。事實上，在孔子時代，遠不可能達到“普及教育”的程度。

3、論教育目標

孔子一生致力于通過教育來培養“士”、君子，以完善人格為教育的首要目標。在孔子心目中的“士”必須是德才兼備的賢能之土。君子的品格可歸為兩方面，既要能做到修養自己，養成恭敬謙遜的態度，還要做到使別人安樂，以至能治理天下百姓。前者是德，后者是才，即治國安民之才。這一理想實則“內圣外王”之道。孔子認為德才都需要學習，學習是做官從政的準備，要做官就必須經過學習。

4、論教育內容

孔子繼承了西周以來“六藝”教育的傳統，吸收選擇了有用學科，又根據現實需要創設了一些新學科，充實了教育的內容。

在孔子的教育內容體系中，包含兩大部分，即道德教育和知識教育，而以前者為重心。“子以四教：文、行、忠、信。” 在孔子的教育內容中，道德教育占首位，文化知識的學習必須為德育服務。

5、論道德教育原則和方法

孔子強調道德教育，而且把它放在培養人的首位，他認為具有高尚的道德品質，是成為君子的首要條件。在長期的教育實踐中，孔子總結了一些道德教育的原則和方法，主要有：（1）立志有恒；（2）自省自克；（3）改過遷善。

6、論教學原則與方法：（1）啟發誘導；（2）因材施教；（3）學思并重；（4）誠實謙虛等。

第二章

名詞解釋：

1、三大文教政策：

是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：罷黜百家、獨尊儒術，實現思想的統一；興太學，行教化而美習俗；重選舉以選用賢才等三個方面。董仲舒的這三大建議適應了當時政治、經濟、文化教育發展的需要，被漢武帝采納，促進了漢代思想的統一和文化教育的發展，并對中國整個封建社會思想和文化教育產生了深遠的影響。

2、三綱五常：

是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫為妻綱”，所謂“五常”即“仁、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五常”及其相應的忠孝等封建道德，說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養封建統治階級的忠臣順民。

3、次相授受：

是漢代私學的教學方法或制度。即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。董仲舒是最早采用這種方法的大師，比英國的導生制要早近兩千年。這種“滾雪球”方式的教學，可以在師資力量有限的情況下，有效地擴大教育的范圍，缺點是弟子的轉授畢竟不如教師直接傳授。

4、六學二館

隋唐時官學有了較完善的發展，唐在隋的基礎上，中央設有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學六學，六學中前三學似屬大學性質，學習儒家經典，后三學似屬專科性質。六學屬于直系，歸國子監統領。此外，唐還設有崇文館、弘文館和醫學，屬于旁系。弘文館、崇文館這“二館”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經典三位一體的場所。

5、九品中正制：

“九品中正”制是魏晉南北朝時期施行的一種選士制度。具體的實施辦法大致是：朝廷在州、郡設立大、小中正官，由他們負責考察士人的家世和德才表現，據此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。最后，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，但是后來，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發展。九品中正制的實施，是選士制度發展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。

簡答：

6、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解：

答：顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現在《顏氏家訓》一書中。

主要觀點有：（1）、家庭教育要及早進行；（2）、要愛與教相結合；（3）、要注重良好行為習慣的培養；（4）、要重視“應世經務”的實學教育；（5）要培養虛心、勤勉的學習態度。

論述：

7、論述獨尊儒術文教政策的作用及影響：

要點：

答：（1）獨尊儒術文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設儒學五經博士；建立博士弟子制；以儒術取士；建立視學制度等。

（2）獨尊儒術政策實施后，統治者一方面積極地進行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習儒家經典，起到了統一思想，鞏固封建專制統治的作用，同時也促進了漢代教育的大發展，漢代官學和私學都得到空前的發展，學制系統已初具規模，為以后歷代封建王朝的學校教育制度奠定了初步基礎。

（3）獨尊儒術政策確立后，儒家學說上升為占據統治地位的政治指導思想。“獨尊儒術”由于適合中國封建社會的國情，在它的指導下，封建教育在漢唐時期從建立逐步走向完備，但它同時也限制了中國古代教育、政治文化的多元發展和多種形式、規格人才的培養。“獨尊儒術”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發展產生了深遠的影響。

8、試述科舉在選士制度發展史上的意義及對封建政治文化教育的作用和影響。

（見書P101-102）。

第三章

名詞解釋：

1、學田：

是我國封建社會書院或地方官學擁有的資以維持辦學的田產，是其辦學經費的重要來源。學田在宋代開始盛行，一般由官府賜予書院或地方官學，尤其是一些著名的書院一般都擁有數量較多的學田。

2、蘇湖教法：

是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學時采用的一種教學及教學管理方法，其主要做法是：設立經義齋和治事齋，創行分齋教學制度。經義齋主修六經經義，屬“明體”之學，培養高級統治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達用”之學，培養專業人才。學生可以主修一科，兼學一個或幾個副科。胡瑗的蘇湖教法是中國教育史上最早創立的分科教學和學科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。

3、三舍法

是北宋王安石改革太學體制中創立的教學管理方法。即：太學生員按等差分隸于外舍、內舍、上舍。學員依學業程度，定期考試，依次升舍。初入學為外舍生，每年經內舍試，按名額升內舍，內舍生則經上舍試按名額升入上舍。上舍生按等級可取得科舉考試的相應資格，其上等生可相當于科舉及第，由太學推薦朝廷授以官職。三舍法強化了學校的職能，一定程度上也使太學學業與入仕做官直接掛鉤，提高了學校教育的地位。

簡答：

4、王安石關于造就人才的綱領有哪些內容？

答：即“教、養、取、任”。“教”是培養人才，要使全國各地各層次都有學校，傳授有用的知識技能；“養”是指發揮培養人才作用的保障措施；“取”是選拔人才，通過自下而上的推薦、考核，按德能大小任用為官吏；“任”是使用人才，要根據人的專長任以適當的職務，并保持穩定。

5、朱子讀書法的基本內容：

答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關讀書的經驗及方法。共有六條：（1）循序漸進，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對正文及有關注解要熟讀成誦，并反復回味，認真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認真取舍；（4）切已體察，即要結合自己的實際，反省自我；（5）著緊用力，即學習不可松懈，應抓緊時間，振作精神，努力上進；（6）居敬持志，即要抱有遠大的志向，消除一切浮躁的心態和雜念。

6、書院在教學和管理方面有哪些重要特點：

答：宋代書院在教學和管理上的主要特點：第一、書院的教育經費來源多樣化。書院的學田和經費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。第三、宋代書院的學術風氣活躍。第四、宋代書院通過制定學規章程來規范教學宗旨、方法及培養目標。大多數情況下，書院都能在教育領域發揮積極的作用，彌補了官學的不足，豐富和擴大了中國古代教育的內涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

第四章

名詞解釋：

1、監生歷事：

它是國子監的一項教學實習制度，是一項培養官吏的重要措施。此制是明洪武五年（1372年）為滿足當時官吏不足的需要創立的，規定凡在監10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習政事，并考察其勤惰。歷練3個月，進行考核，勤謹者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練：下等的送還國子監讀書。監生歷事制度，對提高官吏的治事能力有積極意義。

2、臥碑：

明清時地方官學有嚴厲的學規，如明洪武年間，頒行天下并刻碑立于學校的十二條禁例，其中有嚴禁學生過問政治、無條件地尊師勤學等規定。這就是有名的“臥碑”。清代于兒童“樂嬉游而憚拘檢”的特點，注意順應兒童的性情，激發兒童的興趣。（2）在教育方法上，主張采取“誘”、“導”、“諷”的“栽培涵養之方”；（3）教學內容上，主張發揮詩、書、禮等各門課程多方面的教育作用；（4）教學活動要注意多種形式搭配進行，在教學組織形式上，主張分班教學。

5、顏元重“實學”和“習行”教育思想的意義何在？

答：（1）顏元是明末清初教育家，他主張教育要以經世致用為宗旨，培養實用人才，教育內容上強調“實學”。顏元“實學”教育思想及其實踐突破了千百年來教育為經學所壟斷的局面，對中國近代教育的發展起到了重要的啟蒙和推動作用。

（2）顏元在教學方法上注重“習行”，即親自去觀察，親身去實踐，以獲得真知。其思想中已包含了認識來源于實踐，實踐是檢驗認識的標準等內容，是認識論上的偉大進步。重習行與重實學相表里，構成顏元教育思想不同于傳統教育思想的一大特色。

論述：

6、王夫之有哪些具有重要價值的教育觀點？

答：王夫之的教育思想：（1）王夫之主張“習成而性與成”，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗論，認為人的知識、才能和道德是后天學習的結果，從而強調教育的重要性；主張“學而知之”，在教學過程中，要學思結合，不應該將二者對立起來；（2）王夫之堅決反對理學家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認為“理”

與“欲”是統一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進行適當的節制和引導，這種理欲統一、反對禁欲又主張節欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，具有歷史進步意義；（3）王夫之強調在教學過程中，必須著重力行實踐，即“教必著行”。教的知識，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學生努力實行，學以致用，才能達到教學的目的；（4）王夫之認為教學過程是教師教與學生學的雙邊活動過程，教師與學生在教學過程中具有不同作用，教師只起指引的作用，進德修業的工夫，則靠學生“自悟”。因此，他要求學生要勤奮自勉，也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實事求是的態度，否則，不可為師。第五章

名詞解釋：

1、京師同文館

是中國近代第一所新式學校，由洋務派于1862年創建。它最初是一所外國語專門學校，目的是培養清政府所需要的外事專業人才。1867年以后陸續增設近代學科，包括算學、天文、地理、礦學等，才成為名副其實的近代學校。1901年并入京師大學堂。

2、南洋公學

是中國近代較早出現的新式學校，1897年由盛宣懷在上海籌辦。設有師范院、外院、中院和上院，分別為師范教育、小學教育、中學教育和高等教育。南洋公學是中國最早包含大、中、小學和師范教育的教育機構。民國時改建成為上海交通大學。

3、京師大學堂

京師大學堂是1898年戊戌變法時建立的全國最高學府。大學堂除大學外，兼設中學堂、小學堂，分別班次，循級而升，同時附設師范齋（實建于1902年，為北京師范大學前身）。大學堂中西兼學，課程分普通學和專門學兩類。建學目的是要作為全國學堂的表率，最初還兼有統轄各省學堂的職責。辛亥革命后，改名為北京大學。

4、庚款興學

1900年八國聯軍侵華后向清政府索取了巨款的戰爭賠款，是為“庚子賠款”，后列強退還部分賠款，用于在中國興辦教育事業，史稱“庚款興學”。退還庚款的總倡導者是美國，1908年，美國政府決定將應得的賠款的一半，作為派遣留學生赴美國的費用，并在北京創辦了一所留美學校，即清華學堂（清華大學的前身）。“庚款興學”反映了列強對中國加強了精神和文化方面的影響滲透。

5、學部

是清末中央教育行政機構，1905年正式設立。它是在清末新式教育獲得一定的發展，第一部近代學制頒布實施的背景下設立的。學部與政府其他各部并列，長官稱尚書，下設五司：總務司、專門司、普通司、實業司、會計司。

簡答：

6、洋務派辦的新式學校有什么主要特點？

（1）這類學校都是個案辦學，還構不成自身體系，只能算作是封建傳統教育的補充；（2）都是專業技術學校，專業范圍集中在外語和軍事兩個方面，體現的是狹窄的實用性；（3）從教學到管理，大權多被外國人把持；（4）仍保留著封建教育的主要陣地，有中國教習負責傳統儒家經學的教學和考核，保持舊官學的管理傳統。

盡管有這些局限性，這類學校畢竟是中國人辦的最早的近代新式學校，培養了一批具有專業知識技術和近代新思想的人才。

7、“百日維新”期間在教育改革上有哪些主要舉措？

答：（1）下令各地建立新式大、中、小學堂，學堂中增加了近代學科內容；（2）創辦了京師大學堂，作為全國學堂的表率，這是變法失敗之后得以保留的唯一變法成果；（3）下令各地設立農務學堂、蠶桑學堂、茶務學堂，決定興辦礦務、鐵路、醫學等專業學堂。（4）改革科舉，改試策論，并增設近代科學類。

8、梁啟超關于培養“特色之國民”的觀點是什么？

答：梁啟超認為開民智是自強的必經之路，也是國家由專制走向民主的必備條件。而開民智的基本途徑則是興辦教育，基于這一思路，梁啟超指出教育的作用就是在于養成一種“特色國民”，這種新式國民，應具有獨立的人格和權利義務并重的思想，有知識、道德和才干，即能自主、自立，又有團體協作精神。梁啟超的這一思想顯然具有反封建色彩。

論述：

9、“中學為體，西學為用”的含義和實質是什么？試對它在教育領域的作用加以分析。

答：（1）1898年，張之洞發表了《勸學篇》，它分內、外兩篇，內篇主要談“中學為體”，宗旨是“正人心”；外篇主要談“西學為用”，宗旨是“開風氣”。從而系統論述了“中學為體，西學為用”的觀點，奠定了近代半封建半殖民地社會文教政策的基礎。（2）張之洞將西學作為一個整體予以認可，從而為西方近代科學技術和制度措施的系統引進開辟了道路，但中學與西學的地位仍是不平等的。中學是本體，是基礎，西學只能在不觸犯中學所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當引進并發揮作用。張之洞所主張的中學為體，西學為用，其本質就是如此。（3）中體西用的觀點既維護了封建統治的根本利益，又提供了適當變革、以解外憂內患的原則措施，因而得到清統治當局及社會政界和思想界多數人士的認同，成為近代新教育制度建立的政策基礎。

第六章

名詞解釋：

1、民國元年教育方針

1912年9月，在蔡元培的主持下，教育部頒布實行新的教育宗旨，即“注得道德教育，以實利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。這一宗旨體現了蔡元培關于四育并重、全面發展的教育觀點，反映了資產階級的政治原則和道德觀念，較之清末教育宗旨具有本質的進步。

2、勤工儉學運動

1915年，蔡元培等人創立了“勤工儉學會”，用勤工儉學的方法吸引有志青年到法國留學，目的是學習西方先進文明和科學技術，以此來富國強兵。“五四”以后，勤工儉學運動的性質發生了變化，一批早期共產主義者參加了這項運動。勤工儉學運動造就了一批早期無產階級革命家和具有共產主義思想的教育家，并通過工讀實踐，為知識分子與工人結合，教育與生產勞動結合，作出了有益的嘗試。

3、黃埔軍校

是國共合作時期培養軍事干部的學校，其正式名稱是“中國國民黨陸軍軍官學校”，創立于1924年5月，1926年更名為中國國民黨中央軍事政治學校，因校址設于廣州黃埔島上，習慣上稱之為“黃埔軍校”。孫中山親任軍校總理，蔣介石任校長。周恩來、葉劍英等一批共產黨員擔任了學校重要教學、管理工作。國共合作期間，黃埔學校共辦5期，畢業生近7000人，為中國革命培養了一大批軍事、政治人才。

4、農民運動講習所

是第一次國共合作時期培養農民干部的學校。講習所采取短訓班的形式，從1924年到1926年共在廣州舉辦了6屆，后又在武漢舉辦了第七屆，毛澤東同志主持了第6屆、第7屆。農民運動講習所總共培養了1600名畢業生，為中國農民運動作出了卓越貢獻。

簡答：

5、新文化運動對教育改革的影響：

答：1915年，文化教育領域興起了一場反封建的文化革命，即新文化運動。激進的民主主義者以《新青年》為主要陣地，同封建復古思潮展開了論爭。他們提倡民主與科學，反對舊道德，提倡新道德，要求鏟除封建禮教，用白話文取代文言文，實現男女教育平等，并成立了各種教育團體。這一切有利于教育的普及，為教育改革作了思想、理論上的準備，對當時的教育改革、提倡新教育運動起了重要推動作用。

論述

6、蔡元培教育思想和實踐對中國近代教育的發展有哪些貢獻？

答：（1）主持制定了民國初年教育方針，有力促進了民初教育的發展。

（2）主持改革北京大學，使北大完成了從封建大學堂向資產階級大學的轉化，并成為新文化運動的主要陣地。

（3）主張文理溝通和滲透，在高等教育課程設置上具有重要價值。

（4）主張教育脫離政黨、教會獨立，由教育家來辦理。

2、試評1922年學制產生的背景、主要內容和歷史地位。

答：（1）背景主要是：一是由于經濟、政治、社會的發展，要求教育為社會經濟的發展服務，而臨時政府的學制已不能適應當時經濟發展的需要；二是受新文化運動的影響，在批判傳統封建教育的同時，要求實現教育上的民主和平等，要求發展個性、尊重人格，而美國的學制改革及當時正在中國發生重大影響的實用主義教育思潮，在一定程度上適應了這一社會需求。1922年9月，教育部順應形勢，召開全國學制會議，公布了《學校系統改革案》，即“壬戌學制”。

（2）這一學制有三方面的內容：①作為指導原則的“七項標準”，即：發揮平民教育精神；注意個性之發展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應地方情形與需要；顧及國民經濟力；兼顧舊制，使改革易于著手。②“六三三”分段的學校系統，即初級小學四年（從6歲開始），高級小學二年，初級中學三年、高級中學三年；大學四至六年。③四項附則，即：為使青年個性易于發展，得采選科制；為適應特殊之智能，對于天才者之教育應特別注重，其修業年限得變通之；對于精神上或身體上有缺陷者，應施以特殊教育；對于年長失學者，應施相當之補習教育。

（3）新學制在以下方面體現了進步性：①縮短了小學年限，有利于初等教育的普及；②延長了中學年限，有利于提高中等教育水平，中學分兩段提高了辦學的靈活性，也有利于中學普及；③取消大學預科，有利于大學

集中力量進行專業教育和科學研究；④在中學實行選科制和學分制，兼顧學生升學和就業。“六三三”制的基本結構，符合現代教育的要求，故被一直延續下來。但是有些方面不大適應中國國情，實施起來有很大困難，后來又作了些調整。

第七章

名詞解釋：

1、大學院和大學區制

1927年6月，國民黨政府決定在全國試行大學院制，以大學院為全國的學術和教育管理機構，并任命蔡元培為大學院長。大學院設大學委員會，下級若干委員會和直屬國立學術機構。把全國分為若干大學區，每區設大學一所，大學校長兼管區內教育行政及學術事業。大學院和大學區制的實施，沒有取得預期成效。大學院制實施一年后便不得不廢止，大學區制則只在江蘇、浙江省一度試行，以后也不了了之。

2、小先生制

是陶行知在生活教育實踐中倡導并推廣實施的一種教育組織形式，即在兒童教育中采取大的教小的，會的教不會的方法。1932年，陶行知在上海與寶山之間籌辦了山海工學團，在其中的兒童工學團里采用了小先生制。陶行知把“小先生制”看作是普及教育中“攻破先生關”的有效手段。“小先生制”對解放區的普及教育活動也起到了積極的作用。

3、山海工學團

山海工學團是陶行知在其生活教育實踐中籌辦的一所集學校、工場、社會于一體的鄉村教育機構。1932年9月籌辦，位于上海與寶山之間。山海工學團包括青年工學團、兒童工學團、婦女工學團、棉花工學團、養魚工學團和山海木工場等。此外，工學團還修路、筑堤、辦紅廟信用兼營合作社。山海工學團的教學活動完全體現了陶行知的鄉村教育和生活教育思想。抗戰爆發后，山海工學團的試驗停止。

4、大職業教育主義

是近代著名教育家黃炎培1925年12月提出的職業教育思想。所謂大職業教育主義，就是強調職業教育應參加到改革社會的政治活動中去，不能只限于教育自身的范圍，辦職業教育也不能只從資本家愿望考慮，而應顧及到勞動人民的利益、需要和可能。黃炎培的這一思想構成了中華職業教育社的一個思想基礎，并在它的指導下促進了職業教育實踐的發展。

簡答： 5、20-30年代進行的教學改革試驗主要包括哪些內容？

答：（1）陶行知的生活教育試驗；

（2）黃炎培的大職業教育改革試驗；

（3）梁漱溟的鄉村教育試驗；

（4）晏陽初等主持的平民教育試驗；

論述：

6、評述鄉村教育運動產生的歷史背景、主要從事者及其活動特點。

答：（1）鄉村教育運動是指中國20世紀20年代至30年代以農村為基地開展的各種教育改革和實驗活動。①進入20世紀20年代以后，教育界逐步認識到，中國是一個農業人口占絕大多數的國家，中國的命運取決于農村社會的發展，只有通過農村教育改革才能最終帶動整個社會的進步；②鄉村教育運動的產生和發展也受到了西方教育思想及其教育科學試驗方法的影響；③鄉村教育運動的出現是中國近現代教育改革的繼續和深化；④鄉村教育運動的出現也是中國農村社會矛盾極端尖銳化的反映。

（2）影響最大的當屬黃炎培的中華職業教育社在江蘇、浙江等地開展的農村改進實驗，陶行知開展的生活教育實驗，以及晏陽初中華平民教育促進會在河北定縣等地開展的平民教育實驗，梁漱溟等人在山東鄒平進行的鄉村建設實驗活動等。

（3）其共同的活動特點是：①他們都以教育試驗為手段，探索教育改革的成功模式，并試圖將這種模式推廣到全社會的范圍；②他們都以農村作為教育改革試驗的基地，以農民作為教育的主要對象，并以教育改革帶動整個農村社會的發展和進步；③強調教育與社會生活的廣泛聯系，通過不同的方式將教育的活動和影響滲透到社會生活的各個領域，并根據社會生活的實際需求，安排和設計教育實驗的形式和內容。

7、陶行知生活教育理論的基本內容：

答：陶行知的生活教育理論是與傳統的舊教育相對立的，并且是針對傳統教育的弊病提出來的。生活教育的內容主要包括三個方面，即：生活即教育，社會即學校，教學做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實質，“社會即學校”是其課堂，“教學做合一”是其實施的方法。這雖然有忽視系統理論知識傳授的不足，但從根本上講，生活教育理論是在反對封建的舊教育、探索中國教育發展出路的過程中逐步形成的，在克服傳統教育的弊端方面發揮了積極的作用。

第八章

名詞解釋：

1、蘇維埃文化教育建設總方針：

是1934年由毛澤東正式提出的，即：“在于以共產主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰爭和階級斗爭服務，在于使教育與勞動聯系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”。

2、民辦公助：

是革命根據地辦學的一種形式，就是由群眾集資、出力自己辦學，主要是家長和學生通過勞動來解決資金和人才問題，也采用集資、提取結余、開學田、組織文教合作社等方式來籌集辦學資金，政府則給予方針上的指導、物質上的補助和師資上的支援。

3、兩面小學

兩面學校是抗日游擊區創辦的一種辦學形式，即處在敵人監視下的時候，表面上按敵偽規定的教學內容來應付敵人，只要敵人不在，就教抗日的教學內容，所以稱為兩面學校。

簡答：

4、蘇區小學的課程教學是怎樣安排的？

答：蘇區小學初級小學設國語、算術、游藝三種，高級小學設國語、算術、社會常識、自然常識、游藝等科。小學的勞作實習和社會工作，是教學計劃的主要組成部分。小學教科書的課文緊密聯系實際。其教學的三條原則是：小學教育與政治斗爭的聯系；小學教育與生產實踐的聯系；小學教育與兒童創造力的聯系。教學方法上多采用啟發、誘導的方法。

5、抗日民主根據地的中等教育有什么特點？

答：（1）中學、師范都屬于干部教育范疇，各中等學校普遍開設地方干部培訓班；（2）學制視各校具體情況而定，不強求一律；（3）課程設置主要根據形勢和各地具體情況而定，要求精簡、集中、密切聯系根據地的建設實際；（4）各中等學校學生的班級編制和生活管理大都實行軍事化；（5）學生們有較多的時間進行生產勞動和從事群眾工作。

6、革命根據地教育的結構（或稱教育體制）有什么特點？

答：革命根據地教育分為干部教育、群眾教育和兒童教育三個部分，干部教育的任務是培養和培訓革命領導干部和各類專門人才，群眾教育的任務是提高廣大群眾的文化素質和政治覺悟，兒童教育的任務是培養革命事業的接班人。三類教育還有明確的主次之分，即整個教育中成人教育重于兒童教育，成人教育中干部教育重于一般群眾教育，干部教育中對在職干部的培訓又重于對后繼干部的培養。這樣的教育結構和重心所在，正是當時革命斗爭的需要決定的，其出發點是速見成效，立竿見影。

7、革命根據地和解放區在教學改革方面有哪些重要舉措？

答：（1）縮短學制，迅速為革命斗爭輸送人才和教育、發動群眾；（2）教學緊密聯系實際，刪節陳舊或不實用的內容；（3）注重實效的教學方法，以自學為主，重在啟發、研究、討論和實際考察、實習訓練，推廣“小先生制”。

第二篇：教育史名詞解釋

1．教學相長

語出《禮記?學記》：“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也，故曰教學相長也。”認為教與學可以相互促進。后人常用“教學相長”來表述師生之間相互學習，共同提高的辯證關系。2．三舍法

宋代太學考核生徒成績的一種辦法。宋神宗熙寧四年，將太學分為三舍，初入太學者為外舍生，外舍升內舍，內舍升上舍。外舍生每年公試一次，成績列入一、二等的學生，升入內舍。內舍生每兩年舍試一次，凡考試成績達到優、平二等者，再參考平時的操行和學業成績，如果合乎要求，即可升入上舍。上舍生學習兩年，舉行上舍考試，評定成績分為上中下三等，上等取旨授官，中等免禮部試，下等可免解。3.經正女學：

又名經氏女學，中國創辦最早的女學之一。1898年 5月由上海電報局長、具有資產階級改良主義思想傾向的民族資本家經元善創辦。經正女學開設于上海城南。戊戌政變失敗后，經正女學也被勒令停辦。4．庚款興學

1900年八國聯軍侵華后向清政府索取了巨款的戰爭賠款，是為“庚子賠款”，后列強退還部分賠款，用于在中國興辦教育事業，史稱“庚款興學”。“庚款興學”反映了列強對中國加強了精神和文化方面的影響滲透。1．學在官府

學在官府是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征，主要體現在：①禮不下庶人，學術和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學術活動，更無學校。②官師不分，學校設在官府之中，官吏既是教育官員，也是學校教師。③政教合一，教育機構與行政機構不分，教育與行政合一。2．三綱五常

是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫為妻綱”，所謂“五常”即“仁、義、禮、智、信”。旨在培養封建統治階級的忠臣順民。3．科舉制

科舉是以考試為主要方式的一種選拔官吏的制度。它是古代中國的一項重要發明，現代的選拔公務員的制度就是從科舉制上演變而來的。它創建于隋朝，形成于唐朝，一直延續到了清朝末年，對中國社會和文化產生了很大的影響，直接催生了“士大夫”階層。4．“教學做合一”

教學做合一是中國教育家陶行知的教學理論。視“教學做”為一體，“做”是核心，主張做中教，在做中學。5．習行教學法

就是強調在教學過程中要聯系實際，要堅持練習和躬行實踐。他強調“習行”，并非排斥通過讀和講學習書本知識。同樣，講說不能廢除，但也不可脫離實際空講。因此，他主張讀書、講說必須與“習行”結合，而且要在“習行”上下更多的功夫，花更大的精力。1．京師大學堂

京師大學堂是1898年戊戌變法時建立的全國最高學府。大學堂除大學外，兼設中學堂、小學堂，分別班次，循級而升，同時附設師范齋。大學堂中西兼學，課程分普通學和專門學兩類。建學目的是要作為全國學堂的表率，最初還兼有統轄各省學堂的職責。辛亥革命后，改名為北京大學。2．生活教育理論

是陶行知針對傳統教育的弊病提出來的。生活教育的內容主要包括三個方面，即：生活即教育，社會即學校，教學做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實質，“社會即學校”是其課堂，“教學做合一”是其實施的方法。3．京師同文館

中國近代第一所新式學校，由洋務派于1862年創建。它最初是一所外國語專門學校，目的是培養清政府所需要的外事專業人才。1867年以后陸續增設近代學科，包括算學、天文、地理、礦學等，才成為名副其實的近代學校。1901年并入京師大學堂 4．壬子癸丑學制

中國辛亥革命后1912～1913年南京臨時政府制定公布的學制系統。因干支分別屬壬子、癸丑得名。壬寅癸卯學制是中國第一個正式實施的現代學制。規定:初等小學校為義務教育，畢業后得入高等小學校或乙種實業學校。高小畢業后得入中學校、師范學校或甲種實業學校。中學校畢業后得入大學、專門學校或高等師范學校。全部教育年限為18年，6歲入學。該學制為參照日本明治維新后新學制擬定，施行到1922年。除高師外，允許開辦私立學校。1．六學一館

唐代中央官學中的“六學一館”是指：國子學、太學、四門學、律學、算學、書學和廣文館 2．慶歷興學

北宋第一次興學，是在仁宗慶歷四年范仲淹參加政事時。其內容是：第一：令州縣立學；第二：改革科舉考試內容；第三，改革太學。3．胡瑗教學法

是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學時采用的一種教學及教學管理方法，其主要做法是：設立經義齋和治事齋，創行分齋教學制度。經義齋主修六經經義，屬“明體”之學，培養高級統治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達用”之學，培養專業人才。學生可以主修一科，兼學一個或幾個副科。4．熙寧興學

宋神宗熙寧二年，王安石任參知政事，翌年拜同中書門下平章事，在神宗的支持下主持改革，推行一系列新法。“熙寧興學”是新法的重要內容，主要措施包括四個方面，一是改革太學，創立“三舍法”；二是恢復和發展州縣地方學校；三是恢復與創立武學、律學、醫學等專科學校；四是編撰《三經新義》，作為統一教材。5．監生歷事

明代國子監監生的實習制度。始于洪武五年，凡在監十余年者，派至諸司實習吏事，歷練事務三個月，進行考核，勤謹者送吏部附選，仍令歷事，遇有缺官挨次取用；平常的再令歷練，下等的送還國子監讀書。監生歷事制度，對提高官吏的治事能力有積極意義。6．書院

書院是宋代的地方教育組織。書院之名始見于唐代，但發展于宋代。1．次相授受

是漢代私學的教學方法或制度。即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。2．文翁興學

漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長安就學于博士，學成歸來后，文翁在成都立學，招收學生，學成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學措施，文翁興學的措施到漢武帝時得到推廣。3.三大文教政策

a.罷黜百家、獨尊儒術，實現思想的統一；b.興太學，行教化而美習俗；c.重選舉以選用賢才等三個方面。4．“設科射策”

漢代太學內部的考試的形式。“策”是指主考所出的試題。“射”是以射箭的過程來形象描寫學生對試題的理解和回答過程。“科”是主考用以評定學生成績的等級標記。學生根據考試所取得的世紀等級作為授官的依據。

5．九品中正制

是魏晉南北朝時期施行的一種選士制度。具體的實施辦法大致是：朝廷在州、郡設立大、小中正官，由他們負責考察士人的家世和德才表現，據此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。最后，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。6．察舉制

是根據皇帝詔令所規定的科目，由中央或地方的高級官員，通過考察向中央推薦士人或下級官吏的選官制度。漢高祖開察舉制度的先河，而察舉作為選官的一項制度是從文帝開始的，漢武帝則進一步把察舉發展為比較完備的選官制度。其主要特征是由地方官在轄區內隨時考察、選取人才并推薦給上級或中央，經過試用考核再任命官職。東漢后期選拔官吏中鉆營請托、結黨營私和弄虛作假之風盛行，察舉制漸趨敗壞。7．《顏氏家訓》

是南北朝時期顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。七卷，共二十篇。該書包含不少有關南北朝社會、政治、文化的細致觀察和通達的議論。書中記載的許多情況。有很高史料價值。1．六藝

西周官學的基本教育內容，即禮、樂、射、御、書、數，有“大藝”、“小藝”之分，書、數是小藝，主要是小學課程，禮、樂、射、御，作為大藝，是大學的課程。漢代以后也把經孔子整理并作為教材的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為“六藝”。2．稷下學宮

稷下學宮是戰國時期齊國的一所著名學府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學組成的。稷下學宮綜合發展了春秋以來私學的長處。如不治而議論、自由辯論、學無常師等。此外，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則《弟子職》，體現了教學的目的性、計劃性和組織性。3．虛壹而靜

荀子提出主張培養的學習態度，強調學習要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識或見解排斥對新知識或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動來擾亂人的理智和正常的思維活動。4．有教無類

是孔子的辦學方針，它規定了孔子辦私學的教育對象，其基本含義是，不分華夷，無別貴賤，擴大受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經濟條件和時間上又允許的人，都可有受教育的權力和機會。5．豫時孫摩

這是《學記》總結出的四條重要教學原則。“豫”是預防性原則，要求事先估計到可能會產生的不良傾向，采取預防措施；“時”是指及時施教原則，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教：“孫”是指循序漸進原則，教學要遵循一定的順序進行；“摩”是指學習觀摩原則，學習中要相互觀摩，取長補短。6．三綱領八條目

這是南宋朱熹歸納出來的《大學》中所提出的關于大學教育的綱領和目標。所謂“三綱領”即明明德、親民、止于至善，體現了儒家修已治人的理想目標。所謂“八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個步驟。

第三篇：中國教育史名詞解釋

1、稷下學宮

是我國古代一種特殊辦學形式，是學術上百家爭鳴的場所，也是當時私學空前發展的一個標志，意味著封建制官學的萌芽。是春秋用士、養士發展而來，是有教師有學生、有教有學的教育機構，屬官學和私學合營性質。

2、《論語》

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等，與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。

3、有教無類

是孔子的辦學方針，它規定了孔子辦私學的教育對象，其基本含義是，不分華夷，無別貴賤，擴大受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經濟條件和時間上又不允許的人，都有可受教育的權利和機會。這一教育主張順應了社會歷史進步潮流，打破了少數奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴大了受教育的范圍，符合教育事業的發展趨勢。

4、學而優則仕

是孔子選拔人才的方針，是子夏概括的孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學習緊密聯系起來，培養和選拔能治國安民的賢能之士。為平民從政開辟了道路，促進了私學的勃興，有利于封建官僚制的形成。

5、性善論

中國古代人性論的主要觀點之一，戰國時期孟子首先提出。性善論就是說人的本性具有善的道德價值，每個人生來就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學說的理論基礎，對后世有重要影響，宋明學者予以改造后，成為中國古代人性論的正統理論。

6、性惡論

中國古代人性論的重要學說之一，認為人的本性具有惡的道德價值，戰國末荀子倡導這種理論。性惡論以人性本惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學說產生了重大影響。在一定程度上揭示了遺傳、環境和教育之間的關系，是對中國古代教育理論的重大貢獻。

7、《學記》

《禮記》中的一篇，一般認為是戰國末期思孟學派樂正克的著作，是中國古代教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育學專著，對先秦的教育理論和教育實踐作了全面的總結和概括，論述了教育作用、目的和任務，以及教育制度、教學內容、原則和方法以及教師及師生關系，對有關教育學的基本問題都有精辟的論述，奠定了我國古代教育思想的理論基礎。

8、太學

太學的本義就是儒家經典中所說的大學，我國古代官立高等學府，中央官學的核心。大學之名始于西周，是天子之學辟雍的別名。公元前124年，朝廷為五經博士配備一定數額的弟子，就成為漢代太學的開端，以后歷代大多都有太學，屬中央官學，大學性質。招收學生資格歷代多有變化。太學的建立，使地主階級有了培養統治人才的正式大學，標志著中國古代封建官立大學制度的建立。

9、察舉制

是我國漢代一種選拔官吏的制度，從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。尤其是各地方長官他們有發現、考察、推薦本地賢士的職責。察舉制始于漢武帝時期，是中國科舉制度的雛形，奠定了我國國代選士制度的基礎。

10、九品中正制

也叫“九品官人法”，是魏晉南北朝時期施行的一種嚴格按照門第取士的選士制度，是中國古代選士制度發展的中間環節。由中正官根據士人的家世和德才表現將士人進行評定為九級，朝廷選擇前三個品級者授以官職。實質是承認了門閥氏族的特權。

11、三綱五常

是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內容，即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，“仁、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五常”及其相應的忠孝等封建道德說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養封建階級統治者的忠臣順民，為封建社會的政權、族權、神權、夫權統治提供了依據。

12、《顏氏家訓》

顏之推著，用大量的歷史和事例闡發深刻道理，是封建時代家訓的集大成之作，是中國封建社會第一部完整而系統地論述家庭教育的封建家庭的教科書，對后世教育產生了重大影響，被譽為“家教規范”。在家庭教育上提出的許多有益思想，直到今天仍有一定的借鑒意義。但《顏氏家訓》又不放棄棍棒教育的主張，使其家教理論有明顯的封建專制主義的色彩，體現了其歷史局限性。

13、科舉制

科舉是中國古代讀書人的所參加的人才選拔考試，是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。開始于隋，完備于唐，到1905年宣布廢止，經歷了一千三百多年。科舉制度使選士有了統一的標準和措施，有利于全國思想的統一和學術的統一，加強皇權，擴大了統治階級基礎，從而鞏固中央集權制的封建國家制度。

14、《師說》

是唐代教育家韓愈有關教師理論的代表作，是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作，中心論點是“尊師重道”。他總結和發展了歷代教育家關于尊師愛生的思想，結合自己的教育實踐經驗從教師的作用、任務、擇師標準和師生關系等方面論述了教師問題，極大地豐富了我國教師理論寶庫。

15、六學二館

唐在隋的基礎上設有國子學、太學、西門學、書學、算學、律學六學和崇文館、弘文館二館。六學中前三學屬普通學校，學習儒家經典。后三學屬專科學校，統歸國子監統領。崇文館歸東宮直轄，弘文館歸門下省直轄。二館為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經典三位一體的場所。充分體現了唐代封建教育的嚴格等級性。

16、朱子讀書法

是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關讀書的經驗及方法。共有六條：

（1）循序漸進，即按篇章的順序依次閱讀；

（2）熟讀精思，即對正文及有關注解要熟讀成誦，并反復回味，認真思考，理解其真諦；

（3）虛心靜慮，即讀書不可先抱有成見，先入為主，要不抱偏見，認真取舍；

（4）切己體察，即要結合自己的實際，反省自我；

（5）著緊用力，即學習不可松懈，應抓緊時間，振作精神，努力上進；

（6）居敬持志，即要抱有遠大的志向，消除一切浮躁的心態和雜念。

17、京師同文館

也稱同文館，是洋務派于1862年在北京創建的培養外教翻譯人才的一所外國語專門學校。1867年以后陸續增設近代學科，包括算學、天文、地理、礦學等，才成為名副其實的近代學校。中國近代第一所官辦新式學堂，開中國近代教育之先河，1901年并入京師大學堂。

18、《勸學篇》

張之洞于1898年發表，系統闡述了“中體西用”的楊武教育思想，分內外兩篇，內篇專講“中學”，共九篇，外篇專講“西藝”，共十五篇，目的在于強化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。但是，這一教育主張在客觀上也促進了近代教育的發展。

19、《大同書》

康有為最重要的著作，1902年著，共20篇。表現了康有為大同的社會理想與欲實施的政治綱領，是中國近代史上最早探討人類社會遠景問題的一部名著。充滿了民主主義平等的精神，也帶有空想社會主義的成分，雖然無法實現，但它對促進中國人民的思想覺悟的提高曾經產生過良好作用。

20、癸卯學制

也稱奏定學堂章程，是1904年由張之洞等擬定清政府頒行的中國教育史上第一個學制系統。是中國第一個經正式頒布并在全國范圍內實際推行的學制，它的實行將中國教育推上了近代化的發展軌道。癸卯學制分為縱橫兩方面。縱的方面把整個學程分為三段七級。第一段初等教育，共三級十三年；第二階段為中等教育五年；第三段為高等教育共三級十一年到十二年。兒童從七歲入學，到通儒院畢業，共計二十六年。橫的方面另有師范教育及實業教育兩個系統。

21、壬子·癸丑學制

1912年7月中華民國教育部經討論形成了壬子學制，于1912年9月3日公布。此后不久，教育部又陸續公布了各種學校令，它們與壬子學制構成了一個完整的系統，學程18年，分三段四級，三個系統，被稱為壬子癸丑學制。承上啟下，是對傳統的封建教育進行根本性改革的學制，資產階級性質，在中國教育近代化過程中，起到了除舊布新、繼往開來的歷史作用。

22、壬戌學制（一九二二年新學制）

1922年誕生的模仿美國的學制，一般稱為“新學制”，又稱為“六三三學制”。修業年限為：初等教育6年，中等教育6年，高等教育4~6年。大學院年限不定。是中國教育現代化發展到一個重要階段的標志。

23、曉莊師范學校

曉莊師范學校原名試驗鄉村師范學校，是陶行知于1927年在南京創辦的學校。在曉莊師范中，陶行知將其教育思想付諸實踐，并確立了生活教育理論思想。曉莊師范學校的辦學實踐雖然短暫，但是它的創辦使陶行知確立了生活教育理論思想，具有深遠意義。

第四篇：中外教育史名詞解釋

中國教育史名詞解釋：

1、學在官府：學在官府又稱學術官守，指教育機構設立于官府之中，官府壟斷著學術典籍。學在官府”是西周教育的顯著特點。是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征。學術和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法規、典籍文獻以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府。

主要體現在：①禮不下庶人，學術和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學術活動，更無學校。②官師不分，學校設在官府之中，官吏既是教育官員，也是學校教師。③政教合一，教育機構與行政機構不分，教育與行政合一。

由于只有官府有學，民間無學術，所以要學習專門知識只有到官府之中才有可能。這種歷史現象有其客觀原因：

（1）、奴隸主階級是社會物質和精神生產資料的壟斷者。(2)、社會生產發展的水平較低。

(3)、氏族宗法制度形成的家有世業傳統導致官學不分的狀況。(4)、社會分工的狀況：官與師尚未分離。

2、私學：私學是中國古代私人辦理的學校，與官學相對而言。春秋戰國時期，出現了第二次社會大分工，士階層興起，隨著文化教育的下移，私學驟興。

根據現有的歷史材料來看，私學的首創者是孔子，它是由學在官府向百家之學的轉折點。直接促進了文化下移和士階層的興起，推動了歷史潮流。稍后一些大辦私學的是墨子。此外，還有道、法、名、農諸家都有私學，從師成為一時的風尚。各學派都有自己的信仰，以私學為中心，結成政治集團，雖未掌握政權，但活動量很大，由于這時期私學的鞏固和發展，為幾千年的私學打下了牢固的基礎。私學的創立是中國古代教育史上的劃時代的革命。它沖破了政教合一的枷鎖，教育從政治活動中分離出來，完成了學校教育的獨立化過程。這也是學校教育和自然形態教育的第二次分離。

3、有教無類：有教無類是孔子的辦學方針，它規定了孔子辦私學的對象，是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。“有教無類”中的“類”是指“種類”即族類。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤。“有教無類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學。孔子有教無類的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，表現在：一方面華夷諸族為異類，華夏諸族中被統治的氏族皆同教育無緣；另一方面，居統治地位的氏族內部也有森嚴的等到級性。孔子沖破了這二個界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級制度。

4、《大學》：《大學》是《禮記》中的一篇。《禮記》則是儒家重要典籍之一。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。它著重闡明大學教育的綱領，被認為是與論述大學教育之法的《學記》互為表里之作。《大學》對大學教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括，以其對為學過程表述的嚴密邏輯性和程序的一定合理性，對后人的為學、為人產生莫大影響。大學從年齡階段來看,是15歲以上的教育；從內容來看，是在初步文化知識和道德品質教育之后的儒家經術教育和儒學思想教育。

三綱領八條目：大學之道在明明德、在親民、在止于至善；為學過程是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

《大學》的特點首先在于強烈的倫理性和人文色彩。其次表現出較強的邏輯性。

5、三綱領八條目: 大學之道在明明德、在親民、在止于至善；為學過程是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所謂“明明德”，就是發揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。“八條目”是實現“三綱領”的具體步驟，“八條目”的中心環節是修身。格物、致知是修身的外部途徑；誠意、正心是修身的內在前提；齊家、治國、平天下是修身的更高一個層次的自我實現。作為“大學之道”的三綱領和作為“為學次第的”八條目，都著眼于人倫，以個人道德和社會政治的實現為目的，而社會政治的實現也被看成是道德過程。“三綱八目”層層推進，渾然一體，表現出較強的邏輯性。

6、《中庸》：《中庸》是《禮記》中的一篇。《禮記》則是儒家重要典籍之一。主要闡述了先秦儒家人生哲學和修養問題，提出了“中庸之道”，與大學互為闡發。到宋代，朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《中庸》成為儒家經典。《中庸》內容包括四條：

1、性與教

2、中庸

3、“自誠明”與“自明誠”，“尊德性”與“道問學”

4、“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

《中庸》對后世中國知識分子、一般民眾的個人修養、精神生活和為人處世之道均有深刻的影響。

7、《學記》: 《學記》是是《禮記》中的一篇，是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學過程的各種關系。內容：

1、教育作用與教育目的：建國君民，教學為先。

2、教育制度與學校管理。

3、教育、教學的原則與方法。

《學記》為中國教育理論的發展樹立了典范，其歷史意義和理論價值十分顯著。它的出現，意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發展的良好開端。

8、稷下學宮：稷下學宮是戰國時代齊國田齊所創設的一所著名的學府，它建立不久，當時的文化和教育中心也由魯國轉移到齊國，稷下學宮遂成為百家爭鳴的園地。它是齊國文化和教育的標本，不僅聞名于當世，促進了當時文化教育的發展，為先秦教育史和思想史揭開了新的一頁，而且對整個古代文化和教育也具有深遠的影響。

稷下學宮的性質：

1、是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學校。

2、一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府。

特點：

1、學術自由

2、（稷下學者）待遇優厚。

9、三大文教政策: 董仲舒的三大文教政策，是適應漢武帝謀求封建大一統的政治需要，在賢良對策中提出來的。它對漢代的文教政策的確定，以及學校教育制度和選士制度的形成有重要影響。其具體內容是：興太學以養士、重選舉以取士、罷黜百家，獨尊儒術。

10、太學：是漢代最主要的中央官學。漢武帝采納董仲舒和公孫弘等的建議，于元朔五年（前124年）置博士弟子員50人，此為漢正式成立太學之始。太學的教官稱五經博士，太學教學內容是儒家經書，包括今文經學與古文經學。太學傳經有遵從“師法”、“家法”的規定。太學的教學形式：一面采取大班上課的形式，一面采取以高年級學生教低年級學生的形式。太學沒有規定肆業的年限，只要通過了考試就可以畢業，并按成績高低授予一定的官職。

太學生的來源有三：① 太常直接選送 ② 郡國、縣、邑、道選送 ③ 明經下第者及公卿之子（順帝時期）

太學的設立，是漢武帝實施“獨尊儒術”政策的重要步驟。太學設立以后，有了集中培養統治人才的教育機構。朝廷把握教育大權，利用教育這一手段控制著學術的發展方向，這是地主階級在統治策略上走向成熟的表現。太學也為有德行才能的士子提供了一個平臺，走向仕途，為國家社會做貢獻，實現自己的理想抱負。

11、鴻都門學：鴻都門學是一所研究文學藝術的學院，因校址在洛陽的鴻都門而得名，是世界上最早的一所文藝專科學校。該校創設于東漢靈帝光和元年，專門招收有寫作、尺牘、辭賦能力及善于書寫鳥篆文字的人當學生，均由三公推薦入學，學成之后，任官優厚。鴻都門學的招生、設置與任官均與太學不同，有著深刻的政治原因。太學是儒士官僚集團的輿論機關，而鴻都門學則是宦官集團所控制的、培植私人勢力的場所。

12、九品中正制：漢代的選士是由郡國察舉，即所謂“鄉舉里選”。三國時期，士族制度形成政權須得士族支持。曹丕做了魏國皇帝后，采納士族大地主吏部尚書陳群的奏義，實行“九品中正”取士方案：

州設大中正，群設小中正，以本處人在諸府公卿及臺省郎吏有“德充才盛者”或州郡之“賢有識鑒者”做中正官。規定中正官的職責是區別所管人物，定為九等，按他們的言行予以進退。小中正品第的人才送大中正，大中正核實后送司徒，司徒再核然后付尚書選用。

九品，即上上、上下、上中、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個等級。到后來前三品一般限于士族，四品以下從寒門出，下品不能升入上品，所以有“上品無寒門、下品無世族的說法”

九品中正制開始實行時，曾收到一定效果，根據“唯材是舉”的政策，取士“蓋論人才優劣，非為世族高卑”，選拔了許多優秀人才，斥退了不少無才之人。但到后來，品級品定及升降全由中正指定，所以就形成了“上品無寒門，下品無世族”的現象，實際上成了一種按門第高低選士的方法。這種方法到隋唐才被科舉所取代。

13、科舉制度：科舉是中國古代封建統治者為選拔人才資源，而設置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學而優則仕的一種制度。科舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。科舉考試制度是從隋朝開始的。隋煬帝大業二年（分元606年）開始設進士科，是為中國科舉制度之始。經過唐代的發展，到宋明而定型，一直沿用到清末。科舉除了特制科目外，明經，進士科考的內容主要是儒家經典。考試形式在各個朝代也有不同，唐朝主要有墨義、口試、貼經、策問、詩賦等，宋朝主要是經義、策問、詩賦等，到明代只有經義一門了。

科舉制度在中國實行了整整一千三百年，對隋唐以后中國的社會結構、政治制度、教育、人文思想，產生了深遠的影響。科舉為中國歷朝發掘、培養了大量人才。科舉原來目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現象，以整頓吏制。相對于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。科舉所造成的惡劣影響主要在其考核的內容與考試形式。由明代開始，科舉的考試內容陷入僵化，大部分讀書人為應科考，思想漸被狹隘的四書五經、迂腐的八股文所束縛；無論是眼界、創造能力、獨立思考都被大大限制。清政府為了奴化漢人，更是嚴格束縛科舉考試內容。清代科舉制日趨沒落，弊端也越來越多。清代統治者對科場舞弊的處分雖然特別嚴厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊越演越烈，科舉制終于消亡。

14、八股文取士：明清科舉考試內容只限于四書五經，考試采用排偶文體即八股文。八股文又稱制義或制藝，股是對偶的意思。藝即義，指應試的經義，因多從四書五經中出題，又稱四書義或四書文。八股文取士約定型于明代中期，它有固定的格式和一系列的清規戒律。作文時只用對偶，每篇文章都由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。

15、三舍法：是北宋熙寧、元豐興學時期王安石變法科目之一，即用學校教育取代科舉考試。三舍法即將太學分成外舍、內舍、上舍三部分。外舍生成績優良的升入內舍；內舍生成績優良的升入上舍；上舍生學行卓異者由主判直講薦之中書，得免鄉試、省試，直接補官。后來地方官學也推行此法，反映了班級教學的特色。這一改革措施，事實上將太學變成了科舉的一個層次，學校徹底變成了選官制度的一個組成部分。

這種制度等于是賦予學校部分的取士權，至少是給太學生們更多的取中機會，因為除了學校的考試外，太學生還可以跟其他人一樣，參加正常的科舉考試。宋代的改革，事實上將太學變成了科舉的一個層次，學校徹底變成了選官制度的一個組成部分。這種制度，演變到明清，就變成了所有官學學生，事實上都成為科舉臺階上的第一個等級，進學就中了秀才，等于是科舉的第一個臺階上的人了，學校和選舉徹底融合到了一起。

16、書院：書院是宋代的地方教育組織。書院之名始見于唐代，但發展于宋代。最初，書院為民辦的學館。是唐宋至明清出現的一種獨立的教育機構，是私人或官府所設的聚徒講授、研究學問的場所。1）宋初六大書院白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院、應天府書院、石鼓書院、茅山書院。2）南宋四大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、麗澤書院、象山書院。3）南宋書院興盛的原因：

A 學術流派林立：南宋著名的學術流派就有朱熹的閩學、張栻的湖湘學、葉適的永嘉之學、陳亮的永康之學、呂祖謙的婺學、陸九淵的心學等。

B 書院制度化：朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》是中國書院發展史上的一個綱領性的學規，標志著宋代書院開始走向制度化。

在中國古代的教育體系中，書院是有別于官學和一般私學的教育組織形式，書院特點尤為鮮明： 1.接受教育的目的主要是完善自我。

2.注重教學與研究結合，形成自由爭鳴的學風。

3.注重學生自修和教師指導的結合，培養學生獨立研究的能力。

17、國子監：國子監是中國古代隋朝以后的中央官學，為中國古代教育體系中的最高學府。明朝由于首都北遷，在北京、南京分別都設有國子監，于是設在南京的國子監被稱為“南監”或“南雍”，而設在北京的國子監則被稱為“北監”或“北雍”。北京國子監始建于元朝大德十年（公元1306年），是我國元、明、清三代國家管理教育的最高行政機關和國家設立的最高學府。

18、監生歷事制度：明代的官學制度較之前代有所發展且具有特色的是國子監。（清朝沿用）。國子監生學習到一定年限，分撥到政府各部門先習吏事。除中央政府各部門之外，歷事監生也被分派到州、縣清理糧田，或督修水利等。監生歷事的具體時間不相同，有的三個月，半年，有的則長達一年，甚至還有更長的。確定的考核辦法：監生歷事期滿經考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選選授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品級，隨才任用，下等者回監讀書。明朝統治者選派監生歷事，起因是為了彌補明初官吏的不足，然而監生通過歷事，可以廣泛的接觸實際。獲得從政的實際經驗。因此，明朝監生歷事制度可視為中國古代大學的教育實習制度。不過此制度實行到后來，監生日增，歷事冗濫，已徒具形式，失去了其積極意義。

19、六堂三級積分法：明朝國子監分為六堂三級（清朝沿用）：正義、崇志、廣業三堂為初級；修道、誠心二堂為中級；率性一堂為高級。監生按其程度進入各堂肄業，然后逐級遞升。凡僅通《四書》而未通經者，居正義、崇志、廣業三堂肄業。學習一年半以上，文理條暢者，升入修道、誠心二堂肄業。升到率性堂，便采用積分法。辦法是，孟月試本經義一道，仲月試論一道，詔、誥、表、內科一道，季月試經史策一道，判語二條。每試，文理俱優者與一分，理優文劣者與半分，紕繆者無分。歲內積八分者為及格，與出身，不及者仍坐堂肄業。

20、京師同文館：洋務運動開始以后，培養“通事”和“譯員”是清政府的當務之急，于是在1861年清政府批準設立京師同文館，這是洋務派創辦最早的外國語學堂。同治元年（1862）七月二十九日，恭親王奕?、李鴻章、曾國藩奏準在北京設立同文館，附屬于總理衙門。

我國近代學校的誕生以京師同文館的設立為標志。這是我國政府自行創立的第一所新式學堂，京師大學堂的創立標志著中國新教育體制的肇始，標志著我國近代高等教育進入了探索創建的階段。

21、壬寅學制：1902年，清政府制定并頒布了由張百熙擬定的我國第一個比較系統的法定學制——《欽定學堂章程》，由于1902年為農歷壬寅年，所以又稱其為“壬寅學制”。這是中國近代教育史上最早由國家正式頒布的學制系統，但由于種種原因未付諸實施。

22、癸卯學制：1904年，清政府公布了由張百熙、張之洞、榮慶重新擬定的《奏定學堂章程》，由于1904年為農歷癸卯年，所以又稱其為“癸卯學制”。它是中國近代教育史上第一部由國家頒布的并在全國實行的學制系統，成為中國近代教育走向制度化、法制化階段的標志。這個學制將學校教育從縱的方面分為三段六級：小學為9年，中學教育5年，高等教育6至7年；從橫的方面分為普通學堂、師范學堂、實業學堂，分別實施普通教育、師范教育和職業教育。

23、壬子癸丑學制：1912年1月，孫中山在南京宣誓就任中華民國臨時大總統，改學部為教育部，任命蔡元培為首任教育總長。1912年7月至8月召開全國臨時教育會議，邀請國內著名的教育專家開會討論，最后于九月由教育部向全國頒布《學校系統令》，即為“壬子學制”。次年，又陸續頒布各級各類學校令，補充《學校系統令》，合稱“壬子癸丑學制”。這個學制整個學程為18年，分為三段四級，三個系統。第一階段是初等教育，分為兩級：初等小學4年，高等小學3年，共7年。第二階段是中等教育，只設一級，共4年。第三段是高等教育，也是一級，但分預科和本科。除了有小學、中學、大學組成的學校系統外，還有師范教育和實業教育兩個系統。

這個學制將小學教育縮短為7年，中學教育縮短為7年，廢除了小學與師范學校的讀經課程，實行男女教育平等，允許初等小學男女同校，設置了專門學校，培養專科實用人才等等。這些措施尤其是實行“男女教育平等，允許初等小學男女同校”的規定，在我國近代教育發展史以及我國公民受教育權的發展史上具有極其重要的意義。但是，這一學制的實施的同時，也暴露了許多的不足。如“過分強調整體劃一，缺乏靈活性；各學段年限劃分的不合理，太偏重于普通教育等等”。

24、壬戌學制：1919年“五四”運動爆發，被認為是中國現代教育的起點。壬戌學制是在“五四”新文化運動的影響下，隨著外國教育理論紛紛傳入中國以及中華民族資本主義工業的發展而產生的。因此，壬戌學制被稱為現代學制。

壬戌學制是中國現代教育史上第一個學制。原名“學校系統改革方案”，因頒布之年是1922年，是舊歷壬戌年，故稱為壬戌學制或1922年學制。該學制是實施時間最長，影響最大，最為成熟的學制。壬戌學制一直沿用到1932年。

壬戌學制將整個學制系統分為三段：初等教育、中等教育、高等教育。縮短了小學年限，設三年制初中，取消了大學預科，設三年制高中，提高了師范教育的水平，職業教育單成系統，課程的設置無男女校之別。

25、六三三學制：1922年效法美國制定的新學制根據兒童身心發展規律劃分教育階段，小學年限為6年，初中與高中分別為三年，其中中等教育是新學制的精髓。主要是采取當時美國一些州已經實行了10多年的“六三三制”，表明中國現代教育制度從效法日本轉向了效法美國，由國民主義教育轉向了平民主義教育。但它卻并非盲從美制，而是中國教育界經過長期醞釀、集思廣益的結晶。新學制的頒布和實施，標志著中國資產階級新教育制度的確立，標志著中國近代以來的學制體系建設的基本完成。

外國教育史名詞解釋：

1、宮廷學校：最早建立的學校，產生于埃及古王國末期。是國王法老在宮廷中設立的學校，以教育皇子皇孫和朝臣子弟為宗旨，學生學習完畢后，接受鍛煉，之后分別委以重任為官吏。

發展到西歐中世紀時期的宮廷學校，一種設在國王或貴族宮中，為提高王室貴族的文化素養，培養國家官吏而設立的學校。學習科目有七藝、拉丁語、希臘語，有皇子、公主、王室成員，是培養國家封建官吏的文化訓練基地。

2、祭司學校：在中王國以后設在大寺廟里的學校，是早期奴隸制國家的最高級的學校，專收高級僧侶的子弟入學，主要任務是培養訓練未來的高級僧侶，也稱僧侶學校、寺廟學校。

3、神廟學校：設在神廟，由僧侶擔任教師。神廟學校的程度不等，即傳授普通、初步的知識和神學課程，培養一般的官吏和神職人員，同時也傳授一些較高深、專業性較強的知識，培養高級官吏和僧侶。

4、古儒學校：公元前8世紀以后出現在印度辦在家庭中的婆羅門學校，通稱“古儒學校”。此類校中教師被稱為“古儒”，均系婆羅門種性。古儒是對經義有研究而專門從事青少年教育工作的人。主要進行經義的解釋和各門知識的傳授。兒童入學須經古儒考驗。學習內容主要為六科和《吠陀》經。

5、五項競技：五項競技最初起源于斯巴達城邦。斯巴達人利用這種運動來訓練士兵，使他們在靈巧、準確、體力、耐力和速度等方面得到全面、協調的發展。它是古代奧運會上最令人注目、用以確定希臘最佳全能運動員的一項重要競賽項目。五項競技在公元前708年第18屆古代奧運會上成為競賽項目，包括短跑、跳遠、擲鐵餅、擲標槍和摔跤。五項競技的競爭十分激烈，所以在比賽中設置3名裁判員。在比賽中，五項競技的各項運動按下列次序進行：短跑、跳遠、擲鐵餅、投標槍、摔跤。

6、智者派：（P30）智者”原是泛指有才智及某種技能專長的人。到公元前5 至前4 世紀，才用來稱那批授徒講學，教授修辭學、論辯術和從政治知識的職業教師。在這批人中產生了不少出色的哲學家，因此稱為“智者學派”。智者派的主要代表人物包括：普羅塔哥拉、高爾吉亞等。智者派共同的思想特征是：相對主義、個人主義、感覺主義和懷疑主義。希臘危機后智者學派淪為詭辯派。

7、七藝：包括三藝和四藝，前者指語法學、修辭學和邏輯學，后者包括算術、幾何、音樂和天文學，兩者和在一塊即所謂的“七門自由藝術”，簡稱“七藝”。七藝的起源可追溯到古代希臘。古希臘哲學家柏拉圖按照 “以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈” 的原則，把學科區分為初級和高級兩類。初級科目的體育包括游戲和若干項運動；初級科目的音樂除狹義的音樂和舞蹈外，還包括讀、寫、算等文化學科。高級科目主要有算術、幾何學、音樂理論和天文學。

七藝，作為學科，一直沿用到文藝復興運動以前。文藝復興時代，學科開始分化：文法分為文法、文學、歷史等；幾何學分為幾何學和地理學；天文學分為天文學和力學。到了17、18世紀，學科進一步分化：辯證法分為邏輯學和倫理學；算術分為算術和代數；幾何學分為三角法和幾何學；地理學分為地理學、植物學和動物學；力學分為力學、物理學和化學。在學科的發展史上，中世紀的七藝處于承上啟下的地位。

8、蘇格拉底法P40：蘇格拉底法也稱產婆術，它是一種教師和學生共同辯論的方法。首先由教師向學生提出問題，學生回答，教師用反詰的方式使學生意識到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發學生，使學生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產術、歸納和定義。

這是一種要求學生和教師共同討論，互為激發，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發學生積極思考，判斷和尋找正確答案。所以，學生的思維相當活躍。從這個意義上說，蘇格拉底最早提出了發現法。對西方教育教學的發展產生了重要影響。蘇格拉底的方法的使用需要一定的條件：如受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題有一定的知識積累；教育的對象更適合有一定推理能力的人。

9、柏拉圖的學習（知識）即回憶P45

10、亞里士多德的“蠟塊”說與“白板”說P49

11、洛克“白板說”：在知識和觀念的起源上，洛克認為人初生之時，心靈猶如一張白紙，上面沒有任何記號和觀念，觀念的獲得是從經驗得來的，經驗包括外部（感覺）和內部經驗（心理活動如知覺、思維、懷疑、推論、認識、意愿等）。12.“理念論”：柏拉圖認為世界分為現象世界和理念世界，現象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。理念世界是真定不變、第一性的。二個世界在人身上的體現就是人體和靈魂。靈魂能主動思考，由低到高由實物、關系、性質、數、道德、政治和善等內容組成。但是，當靈魂與人體結合時由于受到強烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。因此，人的學習是一個思考、回憶的過程。教育過程就是啟發的過程。根據靈魂的原有理性、非理性構成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質的勞動者，意志型、銀質的軍人和理性型、金質的哲學家三種類型，并根據社會的這三種階層，柏拉圖構建起了他培養哲學家的教育思想體系。

13、騎士教育P85：是這一時期西歐封建社會等級制度的產物，也是一種特殊的家庭教育形式。主要目標是培養英勇善戰、忠君敬主的騎士精神和技能。騎士教育的實施分為三個階段:從出生到7-8歲為家庭教育階段。兒童主要在家庭中接受母親的教育，學習的內容有宗教知識、道德教育以及身體的養護與鍛煉。7-8歲以后為禮文教育階段，低一級的貴族將兒子送到高一級貴族的家庭中充當侍童。主要學習上層社會的禮節和行為規范，同時，還要學習一些基本的知識和技藝。這一階段，還要進行賽跑、角力、騎馬、擊劍等內容的訓練，以使身體強壯有力。14-21歲為侍從教育階段，重點是學習“騎士七技”，同時還要侍奉領主和貴婦。年滿21歲時，通過授職典禮，正式獲得騎士稱號。

14、藝徒制：由師會傳授技藝給徒弟所進行的一種教育。由行會制定師徒契約，規定師傅應負責訓練學徒掌握某種技術，并學習讀寫算和宗教知識。學徒期間師傅為學徒提供房舍、衣物、食品，期滿出師后，學徒可自由尋找工作，并以其收的一部分作為對師傅和行會的報償。

15.紳士教育：英國資產階級教育家洛克倡導的一種資產階級貴族化的教育。其教育的目的在于培養具有德行、智慧、禮儀和學問四種品質的紳士，教育內容分為體育、智育和德育三部分。洛克的紳士教育思想對西方近代教育的發展具有重要影響。

英國唯物主義哲學家J.洛克在教育代表作《教育漫話》中提出的教育理論。紳士教育”的主題思想為：紳士要既有貴族的風度,能活躍于上流社會和政治舞臺,又有事業家的進取精神，是發展資產階級經濟的實干人才；紳士應受體育、德育和智育等方面的教育。

16．城市學校P90：10世紀以后出現了一些新的城市，新城市在12～14世紀不斷發展壯大，市民階層出現。在這樣的背景下產生了城市學校。

城市學校是一種新的以學習世俗知識和進行技能訓練為主的學校形式，由城市自治機關管理，校長、教師也由自治機關選派。校舍建筑和學校經費由手工業者和商人基爾特組織擔負。教學內容主要有宗教知識、讀、寫、算及民族語言。

17、快樂之家（孟都亞宮廷學校）P116：意大利人文主義者唯多利諾在一些王公貴族和地方官員的支持下，1423年應曼托瓦代公爵G·貢扎加聘請在曼托瓦郊外湖濱創設孟都亞宮廷學校。教育宗旨：希望孩子們在一個充滿歡樂氣氛的環境下健康活潑地成長。建筑特征：該校設在一個自然景色優美的風景區，教室等建筑按美學標準裝飾。學校管理：學生自治，廢除體罰。教育目標：發展學生個性。教育內容：古典語言、天文、歷史、地理、數學（人文和自然科學），在體育方面有騎馬、射箭、游泳、角力、擊劍。教育方法：聽講、觀摩、示范、練習、游戲。“昆西教育更新運動” 帕克

18、夸美紐斯P148：捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。年輕時被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學校。三十年戰爭（1618～1648）爆發后數十年被迫流亡國外，繼續從事教育活動和社會活動。他尖銳地抨擊中世紀的學校教育二號召“把一切知識教給一切人。”提出統一學校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學科的門類和內容，強調從事物本身獲得知識。主要著作有《母育學校》、《大教學論》、《語言和科學入門》、《世界圖解》等。

經院哲學：是在古代教父學的基礎上發展起來的一種更加理論化、系統化的基督教神學。它用哲學的形式為宗教神學作系統論證，為封建統治作辯護。由于學習這種哲學的僧侶終年圈在專門的學院里讀經學道，運用極其煩鎖的從概念到概念的詭辯論手法為神學教條作論證，爭論一些無聊的問題，因此又被稱為煩瑣哲學。它有二個流派：①唯實論；②唯名論。

19、班級授課制度：夸美紐斯在總結16世紀新舊各教派所興辦的學校中實行班級授課的初步經驗的基礎上，提出并全面系統地論述了班級授課制度。他認為班級授課是提高教學效率的有力措施。因為它能提高教師的興趣熱忱，對學生而言能產生伴侶的效用。具體辦法：一是按年齡和程度分成班級作為教學的組織單元；二是每個班級有一個固定的教室；三是每個班級有一個教師同時對全班學生進行教學；四是每個班級又分成許多小組，每組10人，選出一名學習好的學生為組長，幫助教師管理小組同學。

22、赫爾巴特：

教育性教學原則——是德國教育家赫爾巴特倡導的一條教學基本原則。赫爾巴特認為，教育的主要目的是形成兒童的道德品質和道德觀念，使之成為完善的人。教學則是兒童獲取系統知識、進行道德教育的主要途徑。任何教學過程都必須有教育作用，教師應當寓教育于教學。

23、統覺（apperception）：一詞最早由萊布尼茲提出，認為統覺是一種自發活動，它主要依賴于心靈中已有內容的影響。通過統覺，人們理解、記憶和思考相互聯合的觀念，從而使高級的思維活動得以完成。

康德繼承并發展了萊布尼茲的統覺理論。認為統覺是理智的活動，統覺的能力不是建立在靈魂已有內容的基礎上的，而是由一切產生于外界的經驗所賦予的。（認識論視野）

洛克為代表的聯想主義心理學：觀念由感覺引起，并由于觀念間的引力以某種方式產生聯合，從而使簡單觀念成為復雜觀念。統覺與課程

新的觀念和知識總是在原有的理智背景中形成的，是以原有觀念和知識為基礎產生的。從這里推理出，課程的安排應當使兒童能夠不斷地從熟悉的材料逐步過渡到密切相關但還不熟悉的材料。課程設計原則：相關、集中。

23、《普通教育學》：

24、杜威：

教育即生長

教育即生活

斯巴達教育——古希臘城邦國家斯巴達將教育作為一項極為重要的國家事業，其教育完全由國家控制，以培養勇敢善戰的武士為目的。教育的內容以軍事體育訓練和道德教育為主，重視女子教育。泛智教育——是捷克教育家夸美紐斯的教育思想。他認為學校教育的基本功能在于給人們以廣泛的知識教育，教育應當把一切事物教給一切人類。

昆體良（約35—約95年）古羅馬時期的著名律師、教育家和皇室委任的第一個修辭學教授，也是公元1世紀羅馬最有成就的教育家。他出生在西班牙，其父在羅馬教授雄辯術，頗有名聲。昆體良少年時隨父親到羅馬求學，受過雄辯術教育。他當過l0年律師。公元70年被任命為一所國立拉丁語修辭學校的主持人。由于在雄辯術方面的造詣以及在辦學上的卓越成就，當羅馬帝國在公元78年設立由國家支付薪金的雄辯術講座時，他成了該講座的第一位教師。昆體良在拉丁語修辭學校工作了二十年左右，大約在公元90年左右退休。

消極教育——是法國教育家盧梭倡導的一種教育方法。指在兒童發展的早期階段，應避免不良環境和因素的影響，以保護兒童先天的善性和理智的自然發展，使兒童在無外來干擾的情況下，能夠按其本性健康地成長。

智德統一論：在教育實踐活動中，蘇格拉底把道德修養作為教育的最高目的。他認為，正確的行為是基于人的正確判斷，錯誤的行為是基于人的錯誤判斷。因而，知識和道德是密切聯系的，知識和道德是統一的。“智德統一論”的提出，在教育實踐上具有重要的意義。一方面，教人道德就是教人知識，教人智慧。另一方面，這個論斷又是不完善的，因為知識并不等同于道德，道德是一個復雜的情感上的體驗和行為上的實踐。

第五篇：學前教育史名詞解釋歸納

1.中國兒童早期的知識教育：中國古代早期知識教育的內容有語言教育，嬰幼兒時期事語言發展的關鍵時期，古代家庭十分重視培養孩子正確學習和使用語言的能力；識字教育，讓孩子在入學前識得一些漢字，是一般家庭得普遍做法；計算，一般是粗淺得數字計算，多為日用的需要；自然常識，古代往往在日常生活中進

行的方法，遇物而教。神童教育：中國古代，少數有良好天賦又有良好的嚴格的家庭教育的兒童，便被培養成“幼慧”兒童或“神童”。歷代朝廷都非常重視出類拔萃的早慧兒童，采取措施，對神童加以選拔任用。4.簡述陳鶴琴的幼兒心理特點論：好動；好模仿；好奇；好游戲；喜歡成功；喜歡合群；喜歡野外生活；喜歡稱贊。.陶行知培養兒童創造力的“六大解放”： 解放兒童的頭腦；解放兒童的雙手；解放兒童的眼睛；解放兒童的嘴巴；解放兒童的空間；解放兒童的時間。

.古羅馬“農夫－軍人”學前教育：家長制、小農經濟和戰備要求，決定了這時期羅馬的育實施一種“農夫—軍人”的家庭教育。男孩在幼年起就跟父親學習農時耕作和軍事本領，同時還要接受精神方面的教誨。兒童在家中也學習閱讀、書寫、計算以及騎馬、游泳、作戰和使用武器。真正成為一名農夫或軍人為止。.中世紀騎士的早期教育：騎士教育是集封建思想意識的熏陶與軍事體育訓練于一體的一種特殊形式的家庭教育。一般要經歷三個階段：出生至7歲為第一階段；7歲至14歲為第二階段；14至21歲為第三階段。第一階段即騎士養成的幼兒教育時期，都是在自己家里度過，教師是父母。教育的目的是熏陶宗教意識，培養道德品質和身體養護。.《普洛登報告書》（1966）：1966年，教育咨詢委員會委員長普洛登女士發表了一篇報告書。該報告在第九章《為義務教育前的幼兒提供教育設施》中，呼吁大力發展英國的幼兒教育，尤其是在教育不發達的地區。該報告提議：（1）幼兒教育應以20人為1組劃成1個“保育集體”；1～3個保育集體組成· 個“保育中心”；它們可以與保育所或者兒童中心的診療所結合起來。（2）在公立保育機構得到擴充之前，地方教育當局有權對非盈利私立保育團體進行援助，以資鼓勵。（3）最理想的是將保育集體在內的一切幼兒保護服務機構都統一在各個收容兒童的設施及小學校的領導之下，同時，在制定新的地區計劃和對老區重新規劃時，也應充分考慮到幼兒教育。.《哈比教育法》：1975年法國頒布的一個法案。規定學前教育的目標是啟發兒童個性；消除兒童由于出身和家庭條件差異而造成的成功機會的不均等；早期發現和診治兒童智力上的缺陷及身體器官上的殘疾；幫助兒童順利完成學前教育向小學教育的過渡。根據此法令，自20世紀70年代以來，法國學前教育實際上發揮著四重作用，即教育、補償、診斷治療及與小學銜接的作用。.日本《幼稚園令》（1926）：1926年，文部省制定了日本第一部《幼稚園令》。該法令規定幼兒園教育為學校教育中的一環，首次明確了幼兒園在日本教育體制中的位置；規定幼兒園是為父母都從事生產勞動、無暇進行家庭教育的階層的幼兒而設的保育機構；規定幼兒園以保育幼兒身體健康、培養善良性格、輔助家庭教育為目的；放寬了入園年齡的限制。1.發生認識論 ：所謂“發生認識論”是關于兒童智力（思維）發展的結構理論，其探索和解決的主要問題是：兒童出生后，認識是如何形成、發展的，受哪些因素所制約，其內在結構是什么，各種不同水平的智力、思維結構是如何先后出現的等問題。.結構：所謂結構，也叫整體、系統或集合，“是具有整體性的阿若干轉換規律組成的一個有自身調整性質的圖式體系。”結構具有三個基本性質，即整體性、轉換性、自我調整性。