第一篇：學(xué)前教育史簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)答題

1.中國(guó)古代家庭教育的原則 教兒宜早；教子義方；信而勿誑；潛移默化；量資循序；有教有愛。2.中國(guó)古代兒童家庭教育的方法 游戲：游戲始終是兒童生活所不可缺少的內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)兒童教育中，游戲也占有相當(dāng)重要的地位。兒童游戲的種類繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。

講故事：這是我國(guó)古代家庭教育子女的最普遍的方式，尤其對(duì)幼小的孩子更是一種好的教育形式。

體罰：體罰就是撲教，在中國(guó)封建社會(huì)里流行廣泛。

3.簡(jiǎn)述顏之推關(guān)于學(xué)前家庭教育的原則和方法。

及早施教；嚴(yán)慈結(jié)合；均愛勿偏；熏漬陶染。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答蒙養(yǎng)院保姆的來源與培訓(xùn)。

蒙養(yǎng)院內(nèi)教師稱“保姆”，保姆由乳媼和節(jié)婦訓(xùn)練而成。訓(xùn)練保姆的方法，使在育嬰堂和敬節(jié)堂中，選一識(shí)字婦女當(dāng)教員，如堂內(nèi)無識(shí)字的，可以請(qǐng)一識(shí)字老婦人入堂任教。訓(xùn)練保姆的教材諸如《孝經(jīng)》、《四書》、《烈女傳》、《女誡》、《女訓(xùn)》、《教女遺規(guī)》等，還有一些外國(guó)家庭教育書如日本天下歌子《家政學(xué)》。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答蒙養(yǎng)院的保教要旨。

“章程”規(guī)定，蒙養(yǎng)院保育教

導(dǎo)要旨如下：

（1）“保育教導(dǎo)兒童，專在發(fā)展其身體，漸啟其心知，使之遠(yuǎn)于澆薄之惡風(fēng)，習(xí)于善良之軌范。”（2）“保育教導(dǎo)兒童，當(dāng)體察幼兒身體氣力之所能為，心力知覺所能及，斷不可強(qiáng)授以難記難解之事，或使之疲乏過度之業(yè)。”（3）“保育教導(dǎo)兒童，多留意兒童之性情及行止儀容，使趨端正。”（4）"兒童性情好模仿，務(wù)專意示以善良之事物使則效之孟母三遷即此義也。分析這個(gè)保育教導(dǎo)要可以看出，蒙養(yǎng)院對(duì)兒童的教育，包含體育、德育、智育、美育的內(nèi)容，在教育原則上，提出了應(yīng)該照顧兒童情性及心理特點(diǎn)，指出教育要量力適度，還要利用榜樣的教育作用。

6.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答蒙養(yǎng)院師資的培訓(xùn)。

1904年，清政府頒發(fā)了《女子小學(xué)堂章程》，《女子師范學(xué)堂章程》，教育上打破了女禁。女子師范學(xué)堂擔(dān)負(fù)培養(yǎng)女子小學(xué)堂教員的同時(shí)，也兼訓(xùn)練蒙養(yǎng)院保姆。章程中尚無明確規(guī)定專設(shè)訓(xùn)練保姆的機(jī)構(gòu)，但在實(shí)際上，開始出現(xiàn)了專門訓(xùn)練保姆的機(jī)構(gòu)。

7.簡(jiǎn)述帝國(guó)主義在華培植幼教師資的主要途徑。

興辦幼稚師范學(xué)校或女學(xué)；吸引留學(xué)生赴東、西洋接受幼教

專業(yè)訓(xùn)練；直接任教于中國(guó)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu) 8.試析教會(huì)幼稚園的辦園宗

旨。

以基督精神奴化中國(guó)人的思想，培養(yǎng)高級(jí)治華代理人，是帝國(guó)注意在華興辦文化教育事業(yè)的終極目標(biāo)。學(xué)前教育的宗旨，自然也不離開這個(gè)總目標(biāo)。尤其

重視對(duì)幼兒心靈的熏陶，使其接受基督精神，為培養(yǎng)殖民地國(guó)民打下根基。并且還認(rèn)為通過幼稚園進(jìn)行宗教宣傳是虛費(fèi)最省、收效最捷者。.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答北平幼稚師范學(xué)校及江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

北平幼稚師范學(xué)校。是香山慈幼院的一部分，創(chuàng)建于1930年，張雪門為校長(zhǎng)。該校以培養(yǎng)幼稚師資為己任，最終目的是為實(shí)現(xiàn)全民的幼稚教育。教學(xué)酌采道爾頓制，但又較之靈活，尤其是重視學(xué)生教室外的活動(dòng)，學(xué)校重視實(shí)行教學(xué)做的方法，還在校內(nèi)設(shè)第一中心幼稚園。學(xué)制三年，但可分年結(jié)業(yè)。一年制為速成科，科任教幼稚園教師獲助教。二年制為幼師科，科任教幼稚園主任。三年制畢業(yè)后，可兼任小學(xué)低年級(jí)及嬰兒園教師。

江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校。這是中國(guó)第一所獨(dú)立設(shè)置的公立師范學(xué)校。1940年10月，由陳鶴琴創(chuàng)立于江西泰鶴縣文江村，附有小學(xué)、幼稚園、嬰兒園。1943年改為國(guó)立幼稚園師范大學(xué)，并添設(shè)幼稚師范專科。該校的辦學(xué)宗旨有三：一是培養(yǎng)幼稚園的師資與造就幼稚教育的人才；二是開展幼稚教育的理論和教材教法方面的研究；三是進(jìn)行陳鶴琴創(chuàng)立的活教育理論的實(shí)驗(yàn)。從課程內(nèi)容看，可分為精神訓(xùn)練、基本訓(xùn)練和專業(yè)訓(xùn)練三項(xiàng)。在訓(xùn)導(dǎo)工作方面，是要培養(yǎng)學(xué)生不厭不倦的態(tài)度和敬業(yè)、樂群、專業(yè)、創(chuàng)造的精神，基本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。學(xué)校有優(yōu)良的校風(fēng)，充滿自由平等的空氣，實(shí)行著“純愛”的教育。10.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答1932年民國(guó)時(shí)期的《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容、意義。

1932年由教育部正式公布，是根據(jù)1929年《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》修訂而成的，1936年再次作了少許修正。它是我國(guó)第一個(gè)自己制定的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)；它分教育總目標(biāo)、課程范圍、教育方法要點(diǎn)三部分；它是由我國(guó)的專家和學(xué)者在總結(jié)自己實(shí)踐基礎(chǔ)上，吸收和借鑒了西方學(xué)前教育思想與教育方法，因此，它既體現(xiàn)了民族性，又體現(xiàn)了洋為中用的精神。.請(qǐng)列舉中華民國(guó)時(shí)期我國(guó)各類幼稚園的建立及其基本情況。（二個(gè)或二個(gè)以上）

南京鼓樓幼稚園，是一所實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的幼稚園，陳鶴琴創(chuàng)辦于1923年春。

南京燕子磯幼稚園，這是中國(guó)

第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園，創(chuàng)辦為人民教育家陶行知，創(chuàng)辦時(shí)間是1927年11月11日。

燕子磯幼稚園在幼稚師范教育上也曾做過一些實(shí)驗(yàn)，那就是用藝友制的辦法訓(xùn)練藝友成為幼稚園教師。培養(yǎng)出來的學(xué)員有能力獨(dú)自辦理一個(gè)幼稚園。

當(dāng)時(shí)的幼稚園有公立的，也有私立的，有附屬于其他學(xué)校的，也有單獨(dú)設(shè)立的，有設(shè)在城市的，也有設(shè)在農(nóng)村的，說明我國(guó)的學(xué)前教育在幼稚園制度確立后有很大的發(fā)展。

12.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答燕子磯幼稚園的創(chuàng)辦及實(shí)驗(yàn)的主要內(nèi)容。

南京燕子磯幼稚園，這是中國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園，創(chuàng)辦為人民教育家陶行知，創(chuàng)辦時(shí)間是1927年11月11日。

該園辦學(xué)宗旨為建設(shè)中國(guó)的，省錢的，平民的幼稚園，該園結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，確定保教內(nèi)容，選取教學(xué)材料，草定幼兒生活綱要，分全年的、一月的、每周的，當(dāng)天的四種。燕子磯幼稚園在幼稚師范教育上也曾做過一些實(shí)驗(yàn)，那就是用藝友制的辦法訓(xùn)練藝友成為幼稚園教師。培養(yǎng)出來的學(xué)員有能力獨(dú)自辦理一個(gè)幼稚園。13.請(qǐng)列舉抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期幾種類型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。

（1）寄宿制的保育院、托兒作，如陜甘寧邊區(qū)第一保育院。（2）單位間托兒所，如陜甘寧邊區(qū)機(jī)

關(guān)托兒所。（3）母親變工托兒所、哺乳室，如邊區(qū)銀行托兒所。（4）化整為零的托幼組織，在一些局勢(shì)不穩(wěn)定、敵情變化較大的敵后解放區(qū)較多。（5）小學(xué)附設(shè)幼稚班（園），在陜甘寧邊區(qū)米脂、綏德分區(qū)的三所小學(xué)及清澗城關(guān)完小都曾舉辦過這種形式的幼稚班。.簡(jiǎn)述陳鶴琴的幼兒心理特點(diǎn)論：好動(dòng)；好模仿；好奇；好游戲；喜歡成功；喜歡合群；喜歡野外生活；喜歡稱贊。15.陶行知培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的“六大解放”： 解放兒童的頭腦；解放兒童的雙手；解放兒童的眼睛；解放兒童的嘴巴；解放兒童的空間；解放兒童的時(shí)間。16.簡(jiǎn)述陳鶴琴活教育理論的三大綱領(lǐng)。

目的論：認(rèn)為活教育的目的就是“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。課程論：認(rèn)為大自然、大社會(huì)都是活教材，而書本萬能舊觀念則形成課程固定、教材呆板的死教育現(xiàn)象。方法論：主張“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。.簡(jiǎn)要回答張雪門幼稚園行為課程。

張雪門認(rèn)為，生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程。他認(rèn)為行為課程應(yīng)自然地融合在兒童的生

活中；應(yīng)注意實(shí)際行為，并把生活和行動(dòng)看作相互聯(lián)系的整體。生活和實(shí)際行動(dòng)是行為課程的兩

大因素。18.簡(jiǎn)述陳鶴琴的課程理論。

課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)；課程應(yīng)以自然和社會(huì)為中心；課程應(yīng)實(shí)驗(yàn)“整個(gè)教學(xué)法”；課程應(yīng)當(dāng)采用游戲式、小團(tuán)體式等的教學(xué)方法；課程應(yīng)當(dāng)有考察兒童成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。.簡(jiǎn)要回答蔡元培學(xué)前兒童的美育的思想。

蔡元培是我國(guó)現(xiàn)代美育的首償者。其中有關(guān)兒童美育的實(shí)施，他提出以下幾點(diǎn)意見：首先，他主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育。其次，他通過胎教院，育嬰院、幼稚園三級(jí)機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育。他把胎教作為美育的起點(diǎn)。蔡元培關(guān)于學(xué)前兒童美育方面的主張雖有脫離實(shí)際的地方，但是他重視學(xué)前兒童美育的基本思想和他所提出的一些合理要求，至今仍可作為我們向?qū)W前兒童進(jìn)行美育的借鑒。.簡(jiǎn)述1951年《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》所規(guī)定的幼兒園的培養(yǎng)目標(biāo)。

培養(yǎng)幼兒基本的衛(wèi)生習(xí)慣，注意其營(yíng)養(yǎng)，鍛煉其體格，保證幼兒身體的正常發(fā)育和健康。培養(yǎng)幼兒正確運(yùn)用感官和語言的基本能力，增進(jìn)其對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，以發(fā)展幼兒的智力。培養(yǎng)幼兒愛國(guó)思想，國(guó)民公德和誠(chéng)實(shí)、勇敢、團(tuán)結(jié)、友愛、受紀(jì)律、有禮貌等優(yōu)良品質(zhì)和習(xí)慣。培養(yǎng)幼兒愛美的觀念和興趣，增進(jìn)其想象力和創(chuàng)造力。.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答1951年《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》所規(guī)定的幼兒園的雙重任務(wù)。

根據(jù)新民主主義教育方針教養(yǎng)幼兒，使他們的身心在入小學(xué)前獲得健全的發(fā)展；同時(shí)減輕母親對(duì)幼兒的負(fù)擔(dān)，以便母親有時(shí)間參加政治活動(dòng)、生長(zhǎng)勞動(dòng)、文化教育活動(dòng)等。并規(guī)定幼兒園應(yīng)對(duì)幼兒進(jìn)行初步的全面發(fā)展的教

養(yǎng)工作。.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答1951年《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》所規(guī)定的幼兒園的教養(yǎng)原則。

使幼兒全面發(fā)展；使教養(yǎng)內(nèi)容和幼兒生活實(shí)際相結(jié)合；使幼兒有獨(dú)立活動(dòng)完成簡(jiǎn)單任務(wù)的機(jī)會(huì)，使幼兒習(xí)慣于集體生活；使必修作業(yè)、選修作業(yè)以及戶外活動(dòng)配合進(jìn)行；使幼兒家庭教育和幼兒園教育密切配合。

23.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答新中國(guó)初期學(xué)前教育的管理體制。

1956年、《關(guān)于托兒所、幼兒園幾個(gè)問題的聯(lián)合通知》明確了對(duì)各類型托兒所、幼兒園的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，以統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)管理為原則。指出：類型的托兒所、幼兒園的經(jīng)費(fèi)、人事、房屋設(shè)備和日常行政事宜，均由主辦單位各自負(fù)責(zé)管理；有關(guān)方針。政策、規(guī)章、制度、法令、教育計(jì)劃、教育內(nèi)容、教育方法、兒童保健等業(yè)務(wù)，在托兒所方面，則統(tǒng)一

由衛(wèi)生行政部門領(lǐng)導(dǎo)；幼兒園統(tǒng)一由教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)。24.簡(jiǎn)要回答文革時(shí)期徹底破壞管理體制的表現(xiàn)。

近20年積累地行之有效地管理體制，被批判為管、卡、壓，工作人員的合理分工被斥之為資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，把園長(zhǎng)作為走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派批斗，把優(yōu)秀教師作為修正主義黑干將、反動(dòng)學(xué)生權(quán)威進(jìn)行人身攻擊，勤雜工、保育員、園長(zhǎng)的工作輪流換班，取消崗位和管理，成了任人宰割的犧牲品。.十年**中，學(xué)前教育領(lǐng)域全面發(fā)展的教育方針遭到怎樣的歪曲？

文革中，學(xué)前教育的全面發(fā)展的教育方針受到嚴(yán)重的歪曲。主要表現(xiàn)在：

（1）科學(xué)、合理的種種體育設(shè)施和措施都被當(dāng)著“資產(chǎn)階級(jí)生活方式”予以批判；（2）傳授知識(shí)、發(fā)展智力都被作為“智育第一”受到批判；（3）德育的全部?jī)?nèi)容被代之以空頭政治，日常的行為規(guī)范被代之以“極左”的政治口號(hào)。（4）美育被視為資產(chǎn)階級(jí)思想和情調(diào)的表現(xiàn)，音樂、美術(shù)、文學(xué)都只能作為政治教育的工具，而不能作為美育的手段。26.1996年國(guó)家教委發(fā)布的《幼

兒園工作規(guī)程》

是在1989年國(guó)家教委頒布的《幼兒園工作規(guī)程》（試行）的基礎(chǔ)上，經(jīng)過試行和修改而成的。《規(guī)程》包括總則、幼兒園的招生、編班、衛(wèi)生保健、教育、園舍、工作人員、經(jīng)費(fèi)、幼兒園與幼兒家庭和社區(qū)、幼兒園的管理工作及附則。《規(guī)程》規(guī)定了幼兒園的性質(zhì)和任務(wù)，還具體規(guī)定了幼兒園保育和教育的主要目標(biāo)、幼兒園教育工作的原則等。《規(guī)則》體現(xiàn)了時(shí)代的新需要和新世紀(jì)對(duì)人才的需求，對(duì)加強(qiáng)幼兒園內(nèi)部的科學(xué)管理，提高保育和教育質(zhì)量都起著重要作用。27.簡(jiǎn)述1981年教育部頒發(fā)的《幼兒園教育綱要》。

該綱要包括三部分：幼兒年齡特點(diǎn)與幼兒園教育任務(wù)、幼兒園教育的內(nèi)容與要求、教育手段及注意事項(xiàng)。同1952年頒布的《幼兒園暫行教學(xué)綱要》相比，該綱要的進(jìn)步性表現(xiàn)在：突出幼兒園的工作是“教育”而不僅僅是“教學(xué)”；

教育內(nèi)容擴(kuò)展為8項(xiàng)，加強(qiáng)了對(duì)幼兒習(xí)慣和品德的培養(yǎng)；注意防止幼兒教育小學(xué)化和成人化；要求幼兒園主動(dòng)爭(zhēng)取社會(huì)和家庭的支持，注意以大教育觀增強(qiáng)幼兒園教育的積極效應(yīng)。28.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括多元化學(xué)前教育師資培養(yǎng)和培訓(xùn)體系。

“文化大革命”將中、高級(jí)學(xué)前師范教育破壞殆盡，造成了幼兒園教師、幼兒師范教師的嚴(yán)重不足。為此，各級(jí)教育行政部門積極發(fā)展不同層次的學(xué)前師范教育，使培養(yǎng)新師資和培訓(xùn)在職師資兩方面都得到了較大的發(fā)展。經(jīng)過20多年的努力，已形成

了以師范院校為主體，其他教育機(jī)構(gòu)共同參與的多渠道、多層次、多規(guī)格、多形式的學(xué)前教育師資培養(yǎng)培訓(xùn)體系。該體系由職前培養(yǎng)和職后繼續(xù)教育構(gòu)成。前者包括中等幼兒師范、專科、本科、碩士研究生、博士研究生等層次；后者除以上學(xué)歷教育外，還有通過各種專題培訓(xùn)班、教科研活動(dòng)、學(xué)術(shù)研討會(huì)、幼教研究會(huì)等活動(dòng)及國(guó)內(nèi)外進(jìn)修和訪問學(xué)者等非學(xué)歷教育。

外教史.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答史前社會(huì)幼兒教育的內(nèi)容。

（1）勞動(dòng)技能教育。兒童從幼年開始就從旁觀察成年人生產(chǎn)勞動(dòng)過程，從中探詢勞動(dòng)技能，并在游戲中模仿聯(lián)系。

（2）社會(huì)的道德觀念的養(yǎng)成。史前社會(huì)幼兒教育實(shí)行的是公養(yǎng)公育制度。培養(yǎng)兒童尊敬長(zhǎng)輩，遵守禮法，具有氏族部落的自豪感、責(zé)任感以及為之奮斗的精神。

（3）軍事體育訓(xùn)練。尤其在軍事民主制時(shí)期，孩子從小就習(xí)弄弓箭、學(xué)射鳥兔等，通常在三、四歲時(shí)，就練習(xí)打獵，稍大一點(diǎn)時(shí)兒童還組織小隊(duì)，練習(xí)作戰(zhàn)或進(jìn)行宿營(yíng)游戲等。

（4）其他。原始社會(huì)幼兒教育除以上三個(gè)方面的主要內(nèi)容以外，其他還有宗教、審美、唱歌、游戲、舞蹈等也占有一地位。2.簡(jiǎn)述史前社會(huì)幼兒教育的主要特征及其原因。

幼兒教育在家庭中進(jìn)行，它隨家庭模式的變化而變化；幼兒教育公養(yǎng)公育，民主平等； 幼兒教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活緊密結(jié)合；幼兒教育還沒有專門的幼教機(jī)構(gòu)和專職教師，十分簡(jiǎn)陋。原因：原始社會(huì)生產(chǎn)力水平及相應(yīng)的社會(huì)性質(zhì)、家庭模式、人與人之間的關(guān)系等方面。.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答史前社會(huì)幼兒教育的方法。

史前社會(huì)的教育總是與社會(huì)生活緊密結(jié)合的，對(duì)幼兒的教育也同樣與幼兒的現(xiàn)實(shí)生活和游戲活動(dòng)連在一起。對(duì)幼兒的教育方法概括起來有：

（1）示范與講解。這種長(zhǎng)輩的言傳身教、啟發(fā)誘導(dǎo)是史前社會(huì)對(duì)幼兒教育的主要方法。

（2）觀察與模仿。讓兒童在日常生活和游戲過程中觀察、模仿長(zhǎng)輩的言行舉止，從而獲得勞動(dòng)生產(chǎn)的知識(shí)和生活出世經(jīng)驗(yàn)。

（3）獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)。對(duì)兒童的獎(jiǎng)勵(lì)，贊譽(yù)及批評(píng)、警告等作為激勵(lì)機(jī)制，以便誘發(fā)兒童積極向上和克服不良之舉。.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答古代埃及的學(xué)前教育的內(nèi)容和方法。

屬于祭司、醫(yī)學(xué)、建筑、軍事等職業(yè)家庭的孩子，幾乎都要重走父輩的從業(yè)道路，世代相傳地去繼承父業(yè)。從教育的形式上

看，它具有多樣性和等級(jí)性。兒童是按照各自出身的不同而接受相應(yīng)等級(jí)的教育的。從教學(xué)的內(nèi)容上看，它具有實(shí)踐性和職業(yè)性一般總是家長(zhǎng)從事的職業(yè)，也就成為兒童學(xué)習(xí)和仿效的目標(biāo)。從教育的方法看，實(shí)行家長(zhǎng)制加體罰，兒童身心備受摧殘。5.西歐中世紀(jì)教會(huì)學(xué)前教育的目的、內(nèi)容和方法。

（1）學(xué)前教育的目的：使受教育者虔信上帝、熟讀圣經(jīng)，以求做一個(gè)合格的基督徒。這種教育從幼兒開始，基督教會(huì)的學(xué)前教育就是從小要把他們訓(xùn)練成為一個(gè)個(gè)篤信上帝、服從教會(huì)的“圣童”，從而為培養(yǎng)一個(gè)真正的基督徒奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（2）學(xué)前教育的內(nèi)容和方法：主要是通過基督徒對(duì)子女進(jìn)行宗教意識(shí)的熏陶與幼兒跟隨家長(zhǎng)參加眾多的圣事禮儀和節(jié)日活動(dòng)來實(shí)施的。有時(shí)還組織兒童欣賞教會(huì)音樂、陶冶其宗教情感和增強(qiáng)對(duì)上帝的信仰。.昆體良專門給體罰列舉了哪些罪狀？

昆體良竭力反對(duì)兒童教育中的體罰現(xiàn)象，提出對(duì)幼兒的體罰更要禁止。還專門給體罰列舉了五大罪狀：第一，體罰事實(shí)上無疑是一種凌辱，是一種殘忍的行為。第二，生性體罰，而孩子一旦對(duì)鞭打習(xí)以為常，教育就難以起到作用。第三，如果兒童在幼年時(shí)期遭受體罰，長(zhǎng)大以后往往更難以駕馭。第四，體罰只能早就努力的性格，而不能培養(yǎng)雄辯之才。第五，體罰的結(jié)果必然使兒童心情沮喪壓抑，經(jīng)常感到抑郁，產(chǎn)生恐怖心理。.夸美紐斯關(guān)于兒童本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

夸美紐斯在《母育學(xué)校》中提出：兒童是上帝最珍貴的恩賜，是任何事物不能與之比擬的寶物。因此，必須給以極大的關(guān)懷。他認(rèn)為，一方面，兒童產(chǎn)生于父母的實(shí)體本身，是父母實(shí)體的一部分，生來是顆沒有被玷污的純潔“種子”，具有謙虛、善良、和睦、可親等美德。另一方面，兒童又必然會(huì)成為未來的博學(xué)的學(xué)者、哲學(xué)家和科學(xué)家以及國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，所以兒童也就是國(guó)家的未來。由此，夸美紐斯要求父

母應(yīng)加倍地?zé)釔蹆和髧?guó)家更多地關(guān)心兒童的成長(zhǎng)。8.簡(jiǎn)述歐文創(chuàng)辦新蘭納克幼兒學(xué)校的原因。

客觀原因包括：（1）工人階級(jí)居住條件惡劣，狹小的空間和簡(jiǎn)陋的家庭設(shè)備不利于孩子的成長(zhǎng)；（2）孩子的父母?jìng)優(yōu)樯钏龋τ谫嶅X養(yǎng)家，很少有時(shí)間和精力考慮孩子的教養(yǎng)和教育；（3）孩子的父母缺乏教養(yǎng)孩子的知識(shí)，不利于孩子性格的形成，也不利于孩子身體的發(fā)育。另外，歐文的教育實(shí)踐活動(dòng)是建立在其“性格形成學(xué)說”理論基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為人畸形的性格是罪惡的環(huán)境造成的；要改變?nèi)说男愿瘢紫染鸵淖儹h(huán)境。歐文特別重視通過教育來改變環(huán)境。幼兒學(xué)校就是這種思想的具體體現(xiàn)。9.歐文幼兒學(xué)校的教育內(nèi)容和方法。

歐文幼兒學(xué)校非常重視幼兒的智育和道德教育。在智育方面，他提倡發(fā)展兒童的“推理能力”，即認(rèn)識(shí)事物和理解事物的能力。歐文還提倡開放的教學(xué)形式。他希望孩子們能把教學(xué)當(dāng)作

一種娛樂或游戲，能喜歡教學(xué)，喜歡學(xué)習(xí)知識(shí)。

在道德教育方面，歐文提出，幼兒學(xué)校道德教育的主要任務(wù)就是養(yǎng)成幼兒遵守紀(jì)律的習(xí)慣，培養(yǎng)他們與小伙伴友好相處，要求任何孩子都不能損傷游戲伙伴。幼兒學(xué)校除了進(jìn)行智育和道德教育之外，還開展舞蹈、音樂和軍事訓(xùn)練活動(dòng)。在教育方法上，歐文要求幼兒教師要以人道主義的態(tài)度對(duì)待孩子。.福祿倍爾幼兒園對(duì)英國(guó)學(xué)前教育的貢獻(xiàn)。

福祿倍爾幼兒園運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)學(xué)前教育的影響主要表現(xiàn)在：（1）在英國(guó)引進(jìn)福祿倍爾幼兒園后，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)開始存在著兩種制度的并立：一種時(shí)原來以收容工

人階級(jí)和貧困階層子女為對(duì)象的幼兒學(xué)校；另一種時(shí)以中上層階級(jí)子女為對(duì)象的幼兒園。（2）幼兒學(xué)校自身的發(fā)展也受到福祿倍爾運(yùn)動(dòng)的影響。福祿倍爾精神滲透到幼兒學(xué)校中，入開始減少讀、寫、算的時(shí)間，而增加游戲的時(shí)

間，突出學(xué)前教育的特點(diǎn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以招收貧民和工人的幼兒為對(duì)象的教育設(shè)施“免費(fèi)幼兒園”開始誕生，它采取免費(fèi)或只收若干伙食費(fèi)的辦法，提供良好的環(huán)境，以保證幼兒的身體健康和發(fā)展。這些免費(fèi)幼兒園時(shí)按照福祿倍爾幼兒園的方針，積極鼓勵(lì)戶外活動(dòng)和自由游戲。11.維爾德斯平幼兒學(xué)校的教育內(nèi)容和方法。

維爾德斯平非常重視幼兒學(xué)校的智育，他認(rèn)為，智育應(yīng)當(dāng)是幼兒學(xué)校教育的一個(gè)重要內(nèi)容。他為幼兒規(guī)定的智育內(nèi)容主要有：國(guó)語、算數(shù)、自然、社會(huì)、音樂、宗教等。在智育方法上，維爾德斯平反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸知識(shí)、背誦知識(shí)的做法，反對(duì)“鸚鵡學(xué)舌”的教育方法，他主張幼兒學(xué)校的教學(xué)應(yīng)注意培養(yǎng)兒童形成獨(dú)立思考的能力和獨(dú)立獲得知識(shí)的能力。提出了“開發(fā)教育方法”，具體包括：一是激發(fā)好奇心；二是通過感覺教學(xué)；三十從已知倒未知；四是讓孩子們獨(dú)立思考；五是把教學(xué)和娛樂結(jié)合起來。維爾德斯平學(xué)校在道德教育方面的主要任務(wù)是防止不良行為的產(chǎn)生，排除虛偽、下流、貪欲、殘酷、粗暴等不道德行為，培養(yǎng)愛和同情他人、服從父母、守秩序、正直、勤勉、節(jié)制、尊重人等品質(zhì)。在道德教育的方法上，他提出，要以獎(jiǎng)勵(lì)代替懲罰。12.珂夏托兒所的教育內(nèi)容和方法。

柯夏托兒所的教育內(nèi)容包括：宗教、讀、寫、算、集合、帝力、歷史、博物、圖畫、體育等，這同當(dāng)時(shí)的初等學(xué)校的教育內(nèi)容是完全一樣的，只是在教育

內(nèi)容上有所差別，在方法上使用的是直觀教學(xué)法，以實(shí)物教學(xué)為主。柯夏托兒所具有偏重智育的傾向。柯夏領(lǐng)導(dǎo)的法國(guó)托兒所在道德教育方面和對(duì)待孩子的方法上，遠(yuǎn)比英國(guó)的維爾德斯平幼兒學(xué)校更具有合理性和人道主義的特點(diǎn)。.巴黎公社的學(xué)前教育政策。巴黎公社最突出、也是最重要的一項(xiàng)政策就是提出以世俗教育代替宗教教育。這種世俗教育也貫穿到學(xué)謙兒童的教育中。巴黎公社的教育委員會(huì)曾向托兒所的教師們發(fā)出生命，禁止將任何神像和宗教畫冊(cè)殆盡公社的托兒所。必須還提出對(duì)幼兒道德方面的教學(xué)必須從所有的宗教教義的內(nèi)容中解放出來，以合乎科學(xué)的內(nèi)容和方法進(jìn)行。按照公社規(guī)定，新的學(xué)前教育機(jī)關(guān)以向所有適齡兒童實(shí)施全面的學(xué)前教育為基本任務(wù)，并特別重視適應(yīng)勞動(dòng)人民的需要。巴黎公社還從一開始就把保護(hù)母親和兒童看作是一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。同時(shí)，公社在巴黎許多第五還創(chuàng)辦了收容7歲一下幼兒的“兒童中心”和“幼兒園”。14.福祿倍爾幼兒園對(duì)法國(guó)學(xué)前

教育的影響。

福祿倍爾幼兒園對(duì)法國(guó)學(xué)前教育的影響，主要表現(xiàn)在一下兩個(gè)方面：一方面是為上層社會(huì)的幼兒創(chuàng)設(shè)幼兒園。其次，幼兒園的設(shè)施、質(zhì)量都比托兒所好得多，當(dāng)然相應(yīng)的費(fèi)用也高，因而貧窮的市民和工人階級(jí)家庭沒有能力把自己的孩子送進(jìn)幼兒園。致使法國(guó)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)明顯地形成了雙軌制：即普通民眾地兒童被送往專門接收勞動(dòng)人民兒童的、數(shù)量較多的、簡(jiǎn)陋的托兒所；上層社會(huì)的兒童則被送往為極少數(shù)的、條件優(yōu)越的幼兒園。從此，法國(guó)的學(xué)前教育便沿著這種等級(jí)

性明顯的雙軌制發(fā)展。

福祿倍爾對(duì)法國(guó)學(xué)前教育影響的第二個(gè)方面是將福祿倍爾幼兒園的教育內(nèi)容、方法引入托兒所中，開始注重兒童的游戲和戶外運(yùn)動(dòng)。.弗利托娜幼兒學(xué)校的教育內(nèi)容和方法.1）重視幼兒的游戲活動(dòng)。（2）重視幼兒的知識(shí)教育、宗教教育和道德教育。在弗利托娜幼兒學(xué)

校把宗教、道德、讀、寫、算、唱歌、圖畫、軍事訓(xùn)練、手工勞動(dòng)等作為正規(guī)課程。.烏申斯基的“教育的民族性原則”。

烏申斯基是俄國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)民主教育家，他的教育實(shí)踐和教育理論對(duì)俄國(guó)教育的發(fā)展起了重要的作用，也為俄國(guó)學(xué)前教育理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。他的代表作是：《人是教育的對(duì)象》，另外還編寫了《祖國(guó)語言》，《兒童世界》。還發(fā)表了學(xué)多文章，如：《倫公共教育的民族性》、《學(xué)校的三要素》、《論教育書籍的益處》、《勞動(dòng)的心理和教

育意義》。烏申斯基思想中最重要的部分就是“教育的民族性原則”，這是他整個(gè)教育理論體系的基礎(chǔ)。這一原則主要有兩方面的內(nèi)容：一是俄國(guó)的教育不能簡(jiǎn)單地照抄照搬別國(guó)地教育制度，而應(yīng)該從本國(guó)的教育世紀(jì)出發(fā)，制訂完全符合本國(guó)特點(diǎn)的國(guó)民教育制度；二是要繼承俄羅斯民族的文化遺產(chǎn)，重視使用本民族的語言進(jìn)行教學(xué)。他強(qiáng)調(diào)教育的目的、任務(wù)和教育內(nèi)容都應(yīng)圍繞著這一民族性原則來進(jìn)行，他特別指出，教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括整個(gè)俄國(guó)的文化遺產(chǎn)，在這些文化遺產(chǎn)中，語言是做重要的。.洛克的兒童教育思想的特點(diǎn)。

洛克兒童教育思想的特點(diǎn)是：1.有關(guān)兒童教育的內(nèi)容十分豐富，包括體育、德育和智育，其中有很多精辟的見解。2.十分重視兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，并要求在此基礎(chǔ)上選擇使用恰當(dāng)?shù)慕逃椒ā?.主張兒童的教育應(yīng)通過家庭教育的形式來進(jìn)行，父母和教師在家庭教育中起主導(dǎo)作用。.斯坦茲孤兒院的教育特色。瑞士近代教育家裴斯泰洛齊在這所孤兒院進(jìn)行了教育實(shí)驗(yàn)，使他的學(xué)校教育家庭化、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、教育心理化等重要教育思想和原則得到進(jìn)一步深化和發(fā)展，也使該孤兒院表現(xiàn)出下列特色：教育內(nèi)容上突出愛的教育和勞動(dòng)教育；教育方法上堅(jiān)持

教育教學(xué)直觀化；教育過程中注意尊重兒童的個(gè)性和人格，發(fā)展兒童的自主精神。

19.論述赫爾巴特關(guān)于教學(xué)內(nèi)容和方法的思想。

赫爾巴特把教學(xué)看作是整個(gè)教育過程的核心。赫爾巴特被稱為“傳統(tǒng)教學(xué)的鼻祖”。1）“教育性原則”。他說：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育（或者品格教育）如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。”一次萊說明教學(xué)與道德的關(guān)系。他把教學(xué)作為進(jìn)行道德教育的最主要和最基本的手段。赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)的目的有兩種：一種是終級(jí)目的，另一種是一般目的。教學(xué)的終極目的是統(tǒng)總的教育目的相一致的，即通過教育、教學(xué)把兒童培養(yǎng)成為具有完善的道德品質(zhì)的人。

2）學(xué)科課程體系。赫爾巴特把兒童的興趣分為兩大類六個(gè)方面，并且根據(jù)六個(gè)方面的興趣設(shè)置了相應(yīng)的學(xué)科：（1）經(jīng)驗(yàn)的興趣；（2）思辨的興趣；（3）審

美的興趣；（4）同情的興趣；（5）社會(huì)的興趣；（6）宗教的興趣。3）形式階段教學(xué)法。赫爾巴特以其觀念心理學(xué)為基礎(chǔ)，特別是依據(jù)“統(tǒng)覺作用”原理把教學(xué)過程分為四個(gè)階段，每一個(gè)階段由于觀念活動(dòng)的狀態(tài)不同，兒童所表現(xiàn)出來的心里活動(dòng)也就不同，因此需要教師根據(jù)兒童不同的心理活動(dòng)萊確定不同的教學(xué)任務(wù)，采取不同的教學(xué)方法。具體內(nèi)容如下：（1）明了階段，所采用的方法是敘述法；（2）聯(lián)想階段，所采取的方法是分析法；（3）系統(tǒng)階段法，采用綜合的方法；（4）方法階段，采取應(yīng)用的方法。赫爾巴特這一形式階段教學(xué)法，后來被他的學(xué)生發(fā)展成為“五階段教學(xué)法”，即把教學(xué)分為預(yù)備、提示、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用五個(gè)階段。.洛克的兒童道德教育思想。

在洛克的紳士教育理論體系中，道德可以說是最重要的內(nèi)容，他用了大量的篇幅來論述兒童的道德教育。洛克提出，道德教育的主要內(nèi)容就是培養(yǎng)兒童堅(jiān)強(qiáng)的意志和性格，以及養(yǎng)成遵守道德紀(jì)律的習(xí)慣。

在道德教育的方法上，洛克提出

了一些在當(dāng)時(shí)來說有進(jìn)步意義的主張。1.及早教育。2.說理教育。3.榜樣教育。4.實(shí)際練習(xí)。5.獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。.蘇聯(lián)1944年的《幼兒園規(guī)程》主要內(nèi)容。

規(guī)程規(guī)定：（1）不論幼兒園

由何團(tuán)體或機(jī)構(gòu)管理，必須根據(jù)《幼兒園規(guī)程》何《幼兒園教養(yǎng)

員工作指南》開展其工作；（2）幼兒園是使3～7歲兒童受到蘇維埃教育的國(guó)家機(jī)構(gòu)，目的在于保證兒童的全面發(fā)展，同時(shí)有助于婦女參加生產(chǎn)勞動(dòng)、參與社會(huì)政治文化生活；（3）幼兒園應(yīng)為兒童入學(xué)做準(zhǔn)備，為此要求幼兒園做到關(guān)心兒童的健康，發(fā)展兒童的智力，安排各類游戲、文化與藝術(shù)教學(xué)，組織兒童通過參觀和散步去認(rèn)識(shí)周圍世界，培養(yǎng)兒女也參加生產(chǎn)勞動(dòng)，而這勢(shì)必會(huì)影響到對(duì)兒童的照顧，而設(shè)立公共的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，就可以解決是20世紀(jì)上半期兒童中心主義教育思潮中的內(nèi)發(fā)論、兒童中心論、活動(dòng)教學(xué)等觀點(diǎn)對(duì)他影響很童獨(dú)立自我服務(wù)的習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、正確使用和愛護(hù)物件的習(xí)慣，培養(yǎng)兒童守秩序、自制、尊敬長(zhǎng)者和父母的品行，培養(yǎng)兒童愛祖國(guó)、愛人民、愛領(lǐng)袖、愛軍隊(duì)的情感。.簡(jiǎn)述愛倫·凱關(guān)于“兒童的世紀(jì)”的思想。

成人必須充分意識(shí)到兒童對(duì)人類的意義；要尊重兒童的個(gè)性； 推崇盧梭自然、.簡(jiǎn)述愛倫·凱關(guān)于幼兒的未來學(xué)校。

未來的幼兒學(xué)校應(yīng)該是個(gè)性主義的學(xué)校，其宗旨是：人格可以得到自由的發(fā)展。在未來的個(gè)性主義學(xué)校，應(yīng)該有意識(shí)地予以培養(yǎng)幼兒學(xué)會(huì)觀察生活，熱愛生活，使他們把獨(dú)立自主作為人生的最高價(jià)值。未來的學(xué)校應(yīng)該崇尚自然；未來的學(xué)校應(yīng)該是共通陶冶之學(xué)校。“共通”首先體現(xiàn)于學(xué)生構(gòu)成的綜合性。其次，男女共學(xué)也是“共同性”的體現(xiàn)；未來幼兒學(xué)校應(yīng)該是各盡其善、個(gè)性自由發(fā)展的學(xué)校；未來幼兒學(xué)校對(duì)教師是有一定要求的。24.簡(jiǎn)述克魯普斯卡婭關(guān)于學(xué)前社會(huì)教育重要性。

克魯普斯卡婭主要是從三方面闡述學(xué)前社會(huì)教育的重要意義。

第一，她把發(fā)展學(xué)前社會(huì)教育同國(guó)家的建設(shè)事業(yè)聯(lián)系在一起。她提出社會(huì)主義建設(shè)需要婦

這一問題。

大。

第二，她從重視兒童早期教育的角度來闡述學(xué)前社會(huì)教育的重要性。她認(rèn)為，兒童的教育應(yīng)及早開始，兒童期所獲得的知識(shí)和能力會(huì)使兒童終身受益。

第三，她從培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的角度，強(qiáng)調(diào)學(xué)前社會(huì)教育的重要意義她認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，需要借助于公共的學(xué)

前教育機(jī)構(gòu)來進(jìn)行。

在充分肯定學(xué)前教育的重要性的同時(shí)，也提醒人們必要忽視家庭教育的作.簡(jiǎn)述皮亞杰理論的思想基礎(chǔ)。

在哲學(xué)上，皮亞杰受康德影響較深。他的“圖式”概念淵源于康德的“先驗(yàn)圖式”。

在自然科學(xué)上，皮亞杰早年受生物學(xué)的影響很深。如達(dá)爾文的“適應(yīng)”概念，成為皮亞杰理論中的核心概念，他將達(dá)爾文的被動(dòng)的適應(yīng)發(fā)展為主動(dòng)的調(diào)整與同化。

在心里學(xué)上，格式塔心理學(xué)關(guān)于部分與整體的關(guān)系的理論、發(fā)展心理學(xué)家中霍爾的復(fù)演說、瓦隆的兒童發(fā)展階段理論，以及弗洛伊德精神分析學(xué)說的談話診斷發(fā)等都對(duì)皮亞杰有所影響。

在教育學(xué)上，皮亞杰深受盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、蒙臺(tái)梭利、杜威等人的影響，尤其

第二篇：學(xué)前教育史

一、填空題

1.1．原始社會(huì)兒童教育的基本形式是(公養(yǎng)公育)。1.2．古代學(xué)前兒童教育的基本形式是(家庭教育)。

1.3．傳說中我國(guó)最早的兒童學(xué)校是(“庠”)，是學(xué)校的萌芽，是原始社會(huì)養(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。

1.4．最早有記載的胎教在(西周)時(shí)期。

1.5．我國(guó)教育歷史上最早關(guān)于學(xué)前教育計(jì)劃的記錄出自(《禮記·內(nèi)則》)。1.6．我國(guó)古代的學(xué)前教育已經(jīng)有了計(jì)劃性，但還沒有統(tǒng)一和明確的年齡劃分，比如(《禮記·內(nèi)則》)以10歲前為學(xué)前教育期，而《大戴禮·保傅》中是8歲，《尚書·大傳》中是13歲。(8歲)歲入小學(xué)成為封建時(shí)代占主要地位的觀點(diǎn)。1.7．“三公”是指(太師)、(太保)和(太傅)。

1.8．“三母”是指(子師)、(慈母)和(保母)，除三母之外，當(dāng)時(shí)宮廷內(nèi)還置有(乳母)。1.9．(西周)是我國(guó)胎教實(shí)踐與理論發(fā)展的初始階段。

1.10．唐代醫(yī)學(xué)家(孫思邈)在《千金要方》的《養(yǎng)胎》一篇中，提出(外象內(nèi)感)胎教理論。

1.11．(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)是我國(guó)古代最早的醫(yī)學(xué)著作。1.12．胎教作為一種理論初步形成于(兩漢)。

1.13．北齊醫(yī)生徐之才的(《胎產(chǎn)書》)中提出的“逐月看胎法”，奠定了胎教學(xué)說初步的營(yíng)養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)。

1.14．古代對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為(“幼儀”或“童子儀”)。(禮教)是對(duì)兒童進(jìn)行生活常規(guī)教育的核心。

1.15．我國(guó)古代對(duì)太子、王子的教育，早在(商代)就已經(jīng)存在。1.16．我國(guó)古代第一個(gè)專門教育太子的教育文件是(《世子法》)。

1.17．我國(guó)古代最為流行的三部?jī)和滩氖?《千字文》)、(《百家姓》)、(《三字經(jīng)》)，三者簡(jiǎn)稱“（三、百、千)”。

1.18．自(宋代)以后，童蒙教材的編寫進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期。1.19．為兒童編寫的故事書多出自(宋代)以后。

1.20．我國(guó)古代兒童家庭教育的方法有(游戲)、(講故事)、(體罰)。

1.21．我國(guó)古代早期知識(shí)教育的內(nèi)容主要有(語言教育)、(。識(shí)字教育)、(計(jì)算)、(自然常識(shí))。

1.22．“大道之行也，天下為公，......故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。”說明原始社會(huì)的兒童教育實(shí)行(公養(yǎng)公育)。

1.23．最早記載胎教的醫(yī)學(xué)著作是(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)。

1.24．兒童詩歌的類別有(識(shí)字類)、(訓(xùn)誡類)、(知識(shí)掌故類)。

1.25．(劉向，)的《列女傳》記載了我國(guó)最早的(宮廷胎教)的經(jīng)驗(yàn)，提出(孕婦對(duì)外界事物要“慎所感”的)理論，為“外象內(nèi)感”的胎教理論奠定基礎(chǔ)。

1.26．影響最大、流傳最廣的兒童圖畫有(《養(yǎng)正圖解》)、(《蒙養(yǎng)圖說》)、(《養(yǎng)蒙圖說》)，都處于(明代)。

1.27．影響比較大的兒童故事有(《書言故事》)、(《日記故事》)、(《二十四孝圖說》)等。

1.28．胎教的目的、作用有(才德過人)、(健康長(zhǎng)壽)、(形貌端正)、(選擇男女)。1.29．知識(shí)掌故類的蒙學(xué)讀物，以(《蒙求》)最為流傳。1.30．胎教的方法有(監(jiān)督法)、(瘦身法)、(小勞法)。

1.31．用兒童口語編輯成的訓(xùn)誡類兒童詩歌中(《小兒語》)是一部影響極大的蒙學(xué)讀物。

2.1．賈誼關(guān)于太子教育理論的著作主要見之于《(新書》)的《(傅職》)、《保傅》()、(《勸學(xué)》)、(《胎教》)諸篇中。

2.2．賈誼把太子整個(gè)教育分為四個(gè)階段：(胎教)、(學(xué)前教育)、(學(xué)校教育)和(成人教育)。19.22．皮亞杰認(rèn)為，兒童教育的根本和主要任務(wù)是發(fā)展(智力)。19.23．皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展階段是一個(gè)不可跳躍和不可逆的連續(xù)過程，這一過程可以概括為(自愛-他律-自律-公道)。

名詞解釋題答案

1.1．胎教是母親在懷孕期間所采取的一系列自我的和外部的措施，有意識(shí)地給胎兒以良好的影響，以便生育出聰明、健康的后代，是一種早期教育措施。1.2．三母制度。這是宮廷兒童教育制度之一。在宮內(nèi)挑選符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。子師、慈母、保母合稱“三母”。子師負(fù)責(zé)對(duì)太子進(jìn)行道德行為規(guī)范教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供給衣食和其他所需；保母負(fù)責(zé)安置料理睡眠。

1.3．保傅制度。這是宮廷兒童教育制度之一。選擇貴族和大臣中出類拔萃的男子，負(fù)責(zé)對(duì)太子、王子們的身體、道德和知識(shí)的訓(xùn)練。師、保、傅，分為太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，稱“三公”和“三少”。太保負(fù)責(zé)太子身體的安全和健康；太傅從道德和政治方面教育和訓(xùn)練太子；太師負(fù)責(zé)太子的學(xué)業(yè)知識(shí)。1.4．宮廷兒童教育。宮廷教育是一種特殊的家庭教育。宮廷兒童教育主要介紹以太子、王子為對(duì)象的教育，有獨(dú)特的意義、內(nèi)容和形式，主要體現(xiàn)在保傅制度和三母制度上。

2.1．小學(xué)。為便于兒童學(xué)“眼前事”，朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書，該書將大量古今圣賢“嘉言懿行”匯集起來，貫徹對(duì)兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”、“愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道”，學(xué)“禮樂射御書數(shù)之文”。全書共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》；外篇有《嘉言》、《善行》。書中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動(dòng)，通俗易懂，易于兒童接受。

2.2．眼前事。在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的“眼前事”去教他們，就教者而言，是“教事”，就孩子而言是“學(xué)其事”。他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)位之道只就眼前日用的開始，初學(xué)應(yīng)給以簡(jiǎn)單容易的內(nèi)容。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事，是“知之淺而行之小也”。

3.1．武昌蒙養(yǎng)院。1903年秋，湖北巡撫端方在武昌創(chuàng)辦了幼稚園，即湖北幼稚園，也叫武昌蒙養(yǎng)院，是中國(guó)創(chuàng)立的最早的公立學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。湖北幼稚園附設(shè)女子學(xué)堂，是中國(guó)幼稚師范的萌芽。湖北幼稚園的教員主要由日本人擔(dān)任。戶野美知慧，是日本來華的最早幼教工作者。她擬定了《湖北幼稚園開辦章程》，規(guī)定“重養(yǎng)不重學(xué)”的原則。保育幼兒包括發(fā)展身體、開發(fā)知識(shí)，培養(yǎng)行為習(xí)慣三方面。課程有行儀、日語等。

3.2．蒙養(yǎng)院是中國(guó)最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。1903年，清朝政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，也叫癸卯學(xué)制。其中，《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》是中國(guó)第一個(gè)學(xué)前教育法規(guī)，其內(nèi)容包括：①蒙養(yǎng)院的對(duì)象：3～7歲兒童；蒙養(yǎng)院的意義：指出了學(xué)前教育在國(guó)民教育中的基礎(chǔ)地位。②蒙養(yǎng)院的設(shè)置：附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。③蒙養(yǎng)院的保教要旨：對(duì)兒童教育，包含德智體美的內(nèi)容，照顧兒童情性及心理。④蒙養(yǎng)院課程：游戲、歌謠、談話、手技。⑤蒙養(yǎng)院內(nèi)教師稱“保姆”，由乳媼、節(jié)婦訓(xùn)練而成。⑥蒙養(yǎng)院實(shí)行“蒙養(yǎng)家教合一”。

19.5．克魯普斯卡婭是前蘇聯(lián)著名教育家，1917年出版了第一部用馬克思主義觀點(diǎn)研究教育問題的著作《國(guó)民教育與民主主義》。她重視學(xué)前教育，參與主持制定了發(fā)展學(xué)前教育的各種政策性文件，發(fā)表了論述學(xué)前教育的文章，為蘇聯(lián)社會(huì)主義學(xué)前教育體系的形成奠定基礎(chǔ)，對(duì)蘇聯(lián)學(xué)前教育發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。19.6．發(fā)生認(rèn)識(shí)論是皮亞杰兒童心理學(xué)的理論核心。所謂“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”是關(guān)于兒童智力(思維)發(fā)展的結(jié)構(gòu)理論，其探索和解決的主要問題是：兒童出生后，認(rèn)識(shí)是如何形成、發(fā)展的，受哪些因素所制約，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的等問題。

19.7．結(jié)構(gòu)。皮亞杰認(rèn)為，所謂結(jié)構(gòu)，也叫整體、系統(tǒng)或集合，“是具有整體性的若干轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的一個(gè)有自身調(diào)整性質(zhì)的圖式體系”。結(jié)構(gòu)具有三個(gè)基本性質(zhì)，即整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)整性。

19.8.康有為的“公養(yǎng)公育”思想：公養(yǎng)、公育是康有為的理想教育制度。其思想基礎(chǔ)是康有為的建立大同世界的政治理想。他認(rèn)為，要建立大同世界，就要實(shí)行政治改革，其核心就是要打破家庭界限。相應(yīng)地，教育要實(shí)行兒童的“公養(yǎng)”、“公育”制度，即兒童教育完全由政府負(fù)責(zé)；人人由社會(huì)負(fù)責(zé)受教育，直到20歲。為此，他設(shè)計(jì)了一個(gè)從胎教到大學(xué)的“公養(yǎng)”、“公育”的理想教育制度。康有為的這一思想是一個(gè)終身教育計(jì)劃，貧富平等，男女平等，二十年一貫制。這雖然至今都無法實(shí)現(xiàn)，但有著鮮明的民主性和反封建性，是進(jìn)步的。

簡(jiǎn)答題答案

1.1．簡(jiǎn)述原始社會(huì)兒童教育活動(dòng)的內(nèi)容。答：原始社會(huì)兒童教育活動(dòng)包括：①生產(chǎn)勞動(dòng)教育；②生活習(xí)俗教育；③原始的宗教教育；④原始的藝術(shù)教育；⑤體格和軍事訓(xùn)練。

1.2．簡(jiǎn)述中國(guó)古代胎教的目的。答：中國(guó)的胎教，最初是宮廷中的早期教育。封建統(tǒng)治者實(shí)施胎教，是為了培養(yǎng)未來的合格君主。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，胎教逐漸下移民問，成為人們培養(yǎng)合格后代的措施。要讓兒童的教育有一個(gè)好的起點(diǎn)，為其健康成長(zhǎng)打下良好的基礎(chǔ)，以便孕育一個(gè)德才兼?zhèn)洹⒔】甸L(zhǎng)壽、形貌端正并且最好是男性的后代。

1.3．中國(guó)古代兒童家庭教育的原則和方法。答：原則：①教兒宜早；②教子義方；③信兒勿誑；④潛移默化；⑤量資循序；⑥有教有愛。方法：①游戲；②講故事；③體罰。

1.4．古代初步(學(xué)前家庭)道德教育的內(nèi)容有哪些?答：包括：①培養(yǎng)志向；②教以孝悌；③誠(chéng)實(shí)無欺；④行善積德；⑤禮貌謙讓；⑥勤儉耐勞。

1.5．古代學(xué)前家庭教育的意義、目的。答：①兒童家庭教育是齊家治國(guó)的基礎(chǔ)；②獲取功名，光耀門楣；③立志做人，修養(yǎng)品德。

1.6．古代學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容有哪些?答：①嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)；②童生活常規(guī)的培養(yǎng)；③初步的道德教育；④早期的知識(shí)教育

1.7．古代胎教的內(nèi)容和方法及其評(píng)價(jià)。答：胎教的內(nèi)容：①注意精神因素的影響與陶冶；②重視飲食影響與調(diào)攝；③選擇良好的外界環(huán)境；④良好的起居與生活習(xí)慣。胎教的方法：①監(jiān)督法；②小勞法；③瘦身法。評(píng)價(jià)：中國(guó)古代胎教，歷史悠久，其實(shí)踐與理論有不少成功的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的論斷可以借鑒，其片面的、不科學(xué)的內(nèi)容應(yīng)予以批判。

1.8．古代兒童詩歌有哪些種類?答：古代兒童詩歌有：①識(shí)字類；②知識(shí)掌故類；③誡類。

2.1．試析賈誼“早喻教”的主張。答：賈誼將太子教育分為4個(gè)階段，即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育，前兩個(gè)屬于幼兒教育。胎教：(1)選擇父母是胎教的根本問題。(2)對(duì)孕婦要進(jìn)行“正禮”教育。(3)安排適宜的環(huán)境及人員對(duì)孕婦予以影響。學(xué)前教育：(1)賈誼“太子之善，在于早喻教與選左右”。早，一是要行胎教，一是要實(shí)施學(xué)前教育。(2)學(xué)前教育要從嬰兒出生就開始。(3)宮廷中，聘請(qǐng)“三公”“三少”為專任教師。(4)為太子創(chuàng)造一個(gè)特殊優(yōu)越的教育環(huán)境，“左右前后皆正人”(5)學(xué)前教育內(nèi)容是多方面的，包含體德智的要求。......19.5．分析和評(píng)價(jià)蒙臺(tái)梭利的感官教育論。答：幼兒的感官訓(xùn)練和智力培養(yǎng)是蒙臺(tái)梭利創(chuàng)建的“兒童之家”的重要特色，也是蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的一大特點(diǎn)，有很多值得我們參考和借鑒。(1)蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)感官教育的重要性。認(rèn)為幼兒正處在各種感覺的敏感期，應(yīng)加強(qiáng)適當(dāng)?shù)慕逃皇r(shí)機(jī)地使感官得到最充分的發(fā)展；感官訓(xùn)練是形成認(rèn)識(shí)能力的第一道門。這種觀點(diǎn)是符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。(2)在教育實(shí)踐中，她設(shè)計(jì)了一套“感官練習(xí)材料”對(duì)兒童進(jìn)行了各種感官教育。這些材料是符合兒童認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的，感官訓(xùn)練活動(dòng)有助于兒童智力的發(fā)展。(3)但是，蒙臺(tái)梭利的感官教育論也有其不足之處。她的感覺訓(xùn)練是孤立地進(jìn)行的，割裂了各種感覺之間的內(nèi)在聯(lián)系；其感官教育的方法有機(jī)械、呆板、枯燥乏味傾向，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

19.6．簡(jiǎn)述克魯斯普卡婭關(guān)于學(xué)前社會(huì)教育的重要性。答：克魯普斯卡婭主要是從三方面闡述學(xué)前社會(huì)教育的重要意義。(1)她把發(fā)展學(xué)前社會(huì)教育同國(guó)家的建設(shè)事業(yè)聯(lián)系在一起。她提出社會(huì)主義建設(shè)需要婦女也參加生產(chǎn)勞動(dòng)，而這勢(shì)必會(huì)影響到對(duì)兒童的照顧，而設(shè)立公共的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，就可以解決這一問題。(2)她從重視兒童早期教育的角度來闡述學(xué)前社會(huì)教育的重要性。她認(rèn)為，兒童的教育應(yīng)及早開始，兒童期所獲得的知識(shí)和能力會(huì)使兒童終身受益。(3)她從培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的角度，強(qiáng)調(diào)學(xué)前社會(huì)教育的重要意義。她認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，需要借助于公共的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)來進(jìn)行。

19.7．簡(jiǎn)述皮亞杰理論的思想基礎(chǔ)。答：皮亞杰理論的形成受到很多人的影響。(1)在哲學(xué)上，皮亞杰受康德影響較深。他的“圖式”概念淵源于康德的“先驗(yàn)圖式”。(2)在自然科學(xué)上，皮亞杰早年受生物學(xué)的影響很深。如達(dá)爾文的“適應(yīng)”概念，成為皮亞杰理論中的核心概念，他將達(dá)爾文的被動(dòng)的適應(yīng)發(fā)展為主動(dòng)的調(diào)整與同化。(3)在心理學(xué)上，格式塔心理學(xué)關(guān)于部分與整體的關(guān)系的理論，發(fā)展心理學(xué)家中霍爾的復(fù)演說，瓦隆的兒童發(fā)展階段理論，以及弗洛伊德精神分析學(xué)說的談話診斷法等都對(duì)皮亞杰有所影響。(4)在教育學(xué)上，皮亞杰深受盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、蒙臺(tái)梭利、杜威等人的影響，尤其是20世紀(jì)上半期兒童中心主義教育思潮中的內(nèi)發(fā)論、兒童中心論、活動(dòng)教學(xué)等觀點(diǎn)對(duì)他影響很大。

19.8．評(píng)價(jià)皮亞杰道德教育理論。答：關(guān)于兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究，皮亞杰在借鑒了前人研究成果的基礎(chǔ)上，作出了新的、創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。(1)肯定了兒童認(rèn)知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件。在皮亞杰看來，無論是兒童道德判斷、道德情感，還是對(duì)道德規(guī)則的學(xué)習(xí)和理解都要受到認(rèn)知水平的制約。(2)豐富和發(fā)展了兒童道德發(fā)展的階段理論，并確定了教育的適當(dāng)作用。他指出：兒童的道德發(fā)展階段是一個(gè)不可跳躍的和不可逆的連續(xù)過程，把這一過程概括為“自愛一他律～自律一公道”等階段，并對(duì)各階段道德發(fā)展作了詳細(xì)論證。(3)將皮亞杰有關(guān)理論引申到道德教育上，具有多方面的指導(dǎo)意義。第一，兒童道德認(rèn)識(shí)的提高是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過程，作為教育者應(yīng)很好地理解兒童，努力使德育內(nèi)容適合兒童的認(rèn)識(shí)水平，不能超越發(fā)展階段對(duì)兒童提出不切實(shí)際的要求；第二，發(fā)展智力是提高兒童道德認(rèn)識(shí)的必要條件；第三，發(fā)展自我評(píng)價(jià)能力是提高道德認(rèn)識(shí)的-個(gè)重要方面。(4)皮亞杰的道德發(fā)展理論除可以給人們以極大的啟示外，也存在著某些不足：①偏重從認(rèn)知發(fā)展的角度研究?jī)和牡赖掳l(fā)展，但忽視道德行為，特別是良好的習(xí)慣行為在德育中的意義。②忽視了不斷變化或不同背景下的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)形成兒童道德判斷的影響。

1.如何繼承和弘揚(yáng)老區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗(yàn)? 1.答：老解放區(qū)的學(xué)前教育的發(fā)展經(jīng)歷了土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)三大歷史階段，始終得到老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家的關(guān)懷和重視。(1)堅(jiān)持為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向。老區(qū)學(xué)前教育始終是有堅(jiān)定正確的服務(wù)方向，即為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)。這是對(duì)學(xué)前教育的社會(huì)功能的最充分體現(xiàn)。這一服務(wù)方向主要是通過解放婦女，解除父母的后顧之憂來實(shí)現(xiàn)的。學(xué)習(xí)老解放區(qū)學(xué)前教育堅(jiān)持為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的崇高精神有助于端正當(dāng)前我國(guó)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)思想，有助于讓全社會(huì)尤其是工廠、企事業(yè)單位正確認(rèn)識(shí)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的價(jià)值和功能，使他們?cè)谌∩嵊變簣@等學(xué)前教育機(jī)構(gòu)時(shí)更慎重。(2)貫徹依靠群眾和勤儉辦園的原則。老解放區(qū)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)誕生在條件艱苦、物質(zhì)匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的年代。它所取得的所有成績(jī)是與群眾熱情支持密不可分的。今天，學(xué)前教育的發(fā)展始終離不開廣大群眾的關(guān)心與支持。即使在物質(zhì)較豐富的我國(guó)城市，繼續(xù)提倡勤儉辦園、因地制宜、不相互攀比仍然是十分必要的。(3)實(shí)施“保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教育。老解放區(qū)學(xué)前教育工作者充分認(rèn)識(shí)到了托兒所、保育院是對(duì)兒童實(shí)施保育和教育的機(jī)構(gòu)，在日常工作中必須堅(jiān)持保育和教育相結(jié)合的原則，對(duì)兒童實(shí)施全面的教育。至今，我們繼承了老解放區(qū)學(xué)前教育強(qiáng)調(diào)保教合一的經(jīng)驗(yàn)，從思想觀念上認(rèn)識(shí)到保教合一的必要性，從行政管理制度上加強(qiáng)對(duì)各自職責(zé)和相互協(xié)作的行為的規(guī)范。有的幼兒園保育員和醫(yī)生也共同參與對(duì)兒童的教育工作。(4)建立一支“一切為了孩子”的保教隊(duì)伍。老解放區(qū)學(xué)前教育在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中依然取得了令人矚目的成績(jī)，最重要的經(jīng)驗(yàn)是她有一支“一切為了孩子”的高素質(zhì)的保教隊(duì)伍。老區(qū)保教人員一切為了孩子的自我犧牲精神，是我們當(dāng)前提高幼兒教師職業(yè)道德水平的生動(dòng)教材，有助于廣大幼教工作者樹立正確的兒童觀、教育觀和高度的責(zé)任感。總之，老解放區(qū)的學(xué)前教育是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的，為革命戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)、為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)、為工農(nóng)大眾服務(wù)的學(xué)前教育。它在本質(zhì)上不同于國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的學(xué)前教育，它所創(chuàng)造的幼教業(yè)績(jī)，它對(duì)中國(guó)人民的革命事業(yè)所做的貢獻(xiàn)，它的崇高精神和它所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，永遠(yuǎn)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育發(fā)展史的輝煌樂章。

第三篇：學(xué)前教育史

學(xué)前教育史

題型：?jiǎn)芜x、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述

一、基礎(chǔ)概念

1、行為課程

2、《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》（時(shí)間、起草人、三個(gè)部分、兩個(gè)基本點(diǎn)，我國(guó)第一個(gè)??）

3、恩物

4、兒童之家

5、藝友制

6、活教育（時(shí)間、人、三大綱領(lǐng)、總結(jié)）

7、五指運(yùn)動(dòng)

8、顏氏家訓(xùn)

9、“編織學(xué)校”10、11、12、13、14、15、16、17、18、湖北幼稚園 南京傳播幼稚園 南京燕子磯幼稚園 江西省立（成都實(shí)驗(yàn)）幼稚師范學(xué)校 懷德幼稚師范學(xué)校 亞里士多德 杜威 《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》 開端計(jì)劃

政策法規(guī)（時(shí)間、起草人

二、理解應(yīng)用題

1、近代中國(guó)學(xué)前教育產(chǎn)生的歷史背景

2、蘇區(qū)托兒所制度產(chǎn)生的社會(huì)背景及意義

3、陳鶴琴先生的活教育理論及其現(xiàn)代意義

4、陳鶴琴的幼兒園課程理論及其現(xiàn)代意義

5、陶行知的生活教育理論

6、陶行知先生機(jī)房?jī)和瘎?chuàng)造力的理論擠兌當(dāng)今幼教的啟示

7、陶行知先生關(guān)于普及學(xué)前教育的提法及對(duì)當(dāng)今學(xué)前教育史發(fā)展的啟示

8、張雪門的行為課程與陳鶴琴的單元教學(xué)的共同點(diǎn)

9、張雪門的改造民族的幼兒教育目標(biāo)及其現(xiàn)實(shí)意義

10、盧梭的自然教育思想11、12、13、14、15、福祿貝爾的教育思想 蒙臺(tái)梭利的兒童觀和教育觀 烏索娃的學(xué)前教育思想 歐文幼兒學(xué)校產(chǎn)生的原因和意義 加德納的多元智力理論對(duì)學(xué)前教育的啟示

第四篇：學(xué)前教育史

1835年，頒布發(fā)《關(guān)于在各縣沒立祿初等教育的特別視學(xué)官的規(guī)定》，指出視學(xué)官縣有視察和監(jiān)督日間看護(hù)中心的權(quán)力。這是法國(guó)政府正式管理這種機(jī)構(gòu)的開端。1836年，教育大臣布雷發(fā)出佳闊文件，明確指出日間看護(hù)中心是化共教育部領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)校，因此它們也應(yīng)和其他初等學(xué)校一樣。接受市、鎮(zhèn)、村教育部領(lǐng)導(dǎo)。這標(biāo)志者法國(guó)日間看護(hù)中心性質(zhì)的重大較變，即由面向貧民的慈善救濟(jì)事業(yè)轉(zhuǎn)向面對(duì)全體的國(guó)民教育事業(yè)。1837年，法國(guó)政府頒布了最早的有關(guān)日間看護(hù)中心管理和監(jiān)督軍系的規(guī)定，把它們納入中失集權(quán)教育行政管理體制的知道。1989年的《教育方針法》的附加報(bào)告明確規(guī)定了學(xué)前教育的目標(biāo)法國(guó)學(xué)前教育有四重作用：?jiǎn)⒚山逃饔谩⑸鐣?huì)作用、診斷和治療作用、與小學(xué)銜接作用。教學(xué)組織形式所謂“學(xué)習(xí)階段”進(jìn)行這項(xiàng)改革的后則是在1989年的《教育方針法》中就確定。1992-1993學(xué)年在全國(guó)更在范圍推行，這項(xiàng)改革把學(xué)前教育合為一體。法國(guó)《教育法案實(shí)銜條例》中都提出更加強(qiáng)幼小銜接工作，具體措施如下： 1年首先在○

法國(guó)政府決定在1991-1992學(xué)33個(gè)示范省實(shí)施“學(xué)習(xí)階段”的嘗試 2合并母育學(xué)校和小學(xué)的視導(dǎo)監(jiān)督工作，○

這有利任兩者的進(jìn)一步銜接。○

3增強(qiáng)男性教師 法國(guó)學(xué)前教育面臨的主要問題： 教育行政部門發(fā)布的文件過多，○

1教育管理方面的主要問題是以致形成所謂“文山“。重視○ 2法國(guó)對(duì)學(xué)前教育的研究不夠應(yīng)不求的問題。○

3法國(guó)學(xué)前教育尚存在著供不 社會(huì)教育是幼兒教育的最初形態(tài)。原始社會(huì)教育兒童教育活動(dòng)的主要內(nèi)容： 1生產(chǎn)勞動(dòng)教育 ○

2生活習(xí)俗教育○

3原始的宗教育原始的藝術(shù)教育○

○4○

傳說中我國(guó)最早的學(xué)校教育叫5體格和軍事訓(xùn)練 “庠”。原始社會(huì)兒童教育的主要特征： 1原始社會(huì)的兒童教育，實(shí)行公養(yǎng)公育。○ 簡(jiǎn)單，但卻多樣。○

2以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容○

3沒有專的場(chǎng)所和專職人員。○

家教教育是中國(guó)古代學(xué)前教育4兒童的教育手段是言傳身教。的基本形式。學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容：

（一）學(xué)前教育的計(jì)劃

（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)：1匆穿過暖2匆食過飽3任其啼哭4安全避險(xiǎn)5避免驚下

（三）生活常規(guī)的培養(yǎng)

（四）初步的道德教育：1培養(yǎng)志向2教以孝悌3勤儉耐勞4誠(chéng)實(shí)無欺5行善積德6禮貌謙讓

（五）早期的知識(shí)教育：1語言教育2識(shí)字教育3計(jì)算4自然常識(shí) 兒童家庭教育的原則： 1教兒宜早2教子義方3信而匆誑4潛移默仕5量資循序6有教育愛 兒童家庭教育的方法：1游戲2講故事3體罰 宮庭教育的核心就是對(duì)未來帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會(huì)影響國(guó)家的命運(yùn)。宮庭專門選出貴族和宮僚大臣的出類拔萃的男子，負(fù)責(zé)對(duì)太子、王子的道德，知識(shí)。身體訓(xùn)練，即為保傅制度。這些 人稱為師、保、傅。三母制度，符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。子師、茲母、保姆合稱“三母”。胎教是在母親懷孕期間所采取的一系列的自我和外部的措施。胎教的作用與且的：唐代名醫(yī)孫恩邈寫有《千金要方》和《千金翼方》等醫(yī)學(xué)名著。并且提出外象內(nèi)感受的胎教理論。1才德過人2健康長(zhǎng)壽3形貌端正4選擇男女胎教的內(nèi)容：1注意精神因素的影響與闊冶 23重視飲食影響與調(diào)攝。選擇良好的外界環(huán)境4良好的起居和生活習(xí)慣 胎教的方法：臨督法。小勞法。瘦身法。《百家姓》《三字經(jīng)》《千字女》簡(jiǎn)稱“

三、百、千”。其中又以三字經(jīng)影響最大。兒童詩歌按內(nèi)容可劃分為識(shí)字類、訓(xùn)誡類、知識(shí)掌故類。兒童故事、兒童圖畫、兒童歌舞和

游戲 賈誼論“早喻教”的主張：

1、胎教

2、學(xué)前教育 我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書——《顏氏家訓(xùn)》

論學(xué)前家庭教育的原則、方法

1、及早施教

2、嚴(yán)慈結(jié)合3、均愛勿偏

4、熏漬陶染

《顏氏家訓(xùn)“述評(píng)：

1、顏氏家訓(xùn)是中國(guó)封建社會(huì)最早，最完整的家庭教育著作，也是最早最

完整的家庭教育教科書

2、《顏氏家訓(xùn)》這部著作對(duì)以后歷代影響深遠(yuǎn)，至今能有理論價(jià)值和

實(shí)踐意義。朱熹——論“眼前事”與編著《小學(xué)》

首創(chuàng)《順知》《學(xué)則》的教育形式，編著《童蒙順知》 王守仁的兒童教育思想：

1、對(duì)傳統(tǒng)兒童的教育的揭露和批判

23、論兒童教育目的、內(nèi)容、順應(yīng)性情、激發(fā)興趣

4、量力施教“隨人分限所及”

蒙養(yǎng)院（1903）——蒙養(yǎng)園（1912）——幼稚園（1922）——幼

兒園（1951）外國(guó)資本主義在中國(guó)非法開設(shè)的工廠學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的建立，從根本上

是近代大工業(yè)生產(chǎn)的需要 資產(chǎn)階級(jí)維新派有關(guān)學(xué)前教育的主張：

12、強(qiáng)調(diào)兒童教育的意義、引進(jìn)西方心理科學(xué)，促進(jìn)教 育的科學(xué)化

學(xué)前教育納入教育體系

3、建立資本主義教育制度，將

4、提倡女子教育，為幼稚師資的培養(yǎng)奠定輿論基礎(chǔ) 1904年1月頒布執(zhí)行的《奏定學(xué)堂章程》，也叫癸卯學(xué)制。其中包

括《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》

《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》的主要內(nèi)容：

1、蒙養(yǎng)院的定義、對(duì)象

2、蒙養(yǎng)院的設(shè)置

按“章程”規(guī)定，蒙養(yǎng)院并不單獨(dú)設(shè)立，而是附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)

34、蒙養(yǎng)院保育要旨、蒙養(yǎng)院課程：

1、游戲

2、歌謠

3、談話

4、手技

5、蒙養(yǎng)院保姆的來源與培訓(xùn) 蒙養(yǎng)院內(nèi)教師稱“保姆”，保姆由乳媼和節(jié)婦訓(xùn)練而成 61903、蒙養(yǎng)家教合一年，湖北巡撫端方在武昌 創(chuàng)辦了幼稚園（張之洞）清末蒙養(yǎng)院制度的確立和實(shí)施的特點(diǎn)及意義：

1、中國(guó)學(xué)前教育完全由家庭負(fù)擔(dān)的歷史結(jié)束了，在通向?qū)W前教育社會(huì)化的道路了，邁出了艱難的一步。

2、學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)在中國(guó)產(chǎn)生，既反映了近代大生產(chǎn)的發(fā)展要求學(xué)前教育與之適應(yīng)這一秀規(guī)律，又反映了它是一種自上而下的被動(dòng)出現(xiàn)的特點(diǎn)，是隨著近代學(xué)制的出現(xiàn)而勉強(qiáng)確定的。

3、蒙養(yǎng)院辦院的綱領(lǐng)，體現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的總原則。

4、嚴(yán)重抄襲日本（中國(guó)第一代幼兒師資是育嬰堂的乳媼和敬節(jié)堂的節(jié)婦）1907年，清政府頒發(fā)了《女子小學(xué)堂章程》《女子師范學(xué)堂章程》教育上打破了女禁。康有為——《大同書》 論兒童的“公養(yǎng)公育》 傳教士在中國(guó)最初辦的學(xué)前教

育機(jī)構(gòu)叫小孩察物學(xué)堂。

外國(guó)人在中國(guó)辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，大致可分為兩種，一種是日本式，一種是宗教式。訓(xùn)練學(xué)前教育的主要途徑，辦幼稚師范教育，吸引留學(xué)生，派師資任教于中國(guó)幼教機(jī)構(gòu)。

“壬子癸丑“學(xué)制的規(guī)定，學(xué)前教育的機(jī)構(gòu)為蒙養(yǎng)園。1922年

蒙養(yǎng)園雖然沒有擺脫附屬的地位，但已不設(shè)于育嬰堂、敬節(jié)堂內(nèi)，已納入到真正教育機(jī)構(gòu)之中。

1922年9月，教育部召開學(xué)制會(huì)議，通過《學(xué)制改革系統(tǒng)案》11月公布《學(xué)前系統(tǒng)改革會(huì)》，又稱“壬戌學(xué)制“或稱”新學(xué)制“

學(xué)制規(guī)定的學(xué)前教育，在小學(xué)下設(shè)幼稚園，改變了以前蒙養(yǎng)院和蒙養(yǎng)園在學(xué)制中沒有獨(dú)立地位的狀況，確定了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為國(guó)民教育第一階段的地位。

西方學(xué)教育思想的引進(jìn)與傳播：

一、清末學(xué)前教育的引入

教士輸入西方學(xué)前教育思想

1、引進(jìn)日本的學(xué)前教育

2、傳

二、福祿倍爾教育思想的傳播

三、蒙臺(tái)梭利兒童教育思想的傳播

四、杜威實(shí)用主義教育思想的傳播

“教育即生活，教育即生長(zhǎng)，學(xué)校即社會(huì)”

學(xué)前教育思想的勃興：

（一）對(duì)傳統(tǒng)兒童觀的批判。

（二）兒童公育思潮

（三）平民化幼兒教育思潮，鄉(xiāng)村教育思潮

1932年10月由教育部正式公布，稱《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定幼稚園的課程有音樂、故事和兒童歌游戲，社會(huì)和常識(shí)，工作、靜思，餐點(diǎn)共七項(xiàng)。

《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》

1、是我國(guó)第一個(gè)由國(guó)家頒布的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)，2、民族性，3、科學(xué)，4、內(nèi)容看，對(duì)兒童的訓(xùn)練是多方面的。

5、教育方法上比較靈活多樣

6、在要求達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)上也比較靈活，除一般要求外，還要最低限度的要求。

廈門集美幼稚園——陳嘉庚 南京高待師范附屬小學(xué)幼稚園。北京香山慈幼院——熊希齡 南京鼓樓幼稚園——陳鶴琴 南京燕子磯細(xì)稚園——陶行知 上海大同幼稚園

四川省立成都實(shí)驗(yàn)幼稚園 幼稚園師資的培訓(xùn)

1、集美幼稚師范學(xué)校

2、北平幼稚師范學(xué)校

（這是中國(guó)第一所獨(dú)立設(shè)置的公立

3、江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校師范學(xué)校）

4蘇區(qū)的托兒所制度——支援戰(zhàn)、國(guó)立幼稚師范專科學(xué)校

爭(zhēng)、支援生產(chǎn)、支援學(xué)習(xí)中央人民政府內(nèi)部于1934年2月頒布《托兒所組織條例》來推動(dòng)學(xué)前教育的發(fā)展。

《托兒所條例》的頒布開創(chuàng)了蘇區(qū)的托兒所制度，大大促進(jìn)了托兒所的發(fā)展，直至1934年4月，興園縣組織了227個(gè)托兒所。

例》1434

年2月頒布《托兒所組織條抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的保育院制度

1938年3月10日在武漢成立中國(guó)戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)。

作報(bào)告中，1941年將實(shí)行兒童保育列為中心1月陜甘寧邊區(qū)政府工工作。

《陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定》的主要內(nèi)容有：

1、建立管理組織

23、、保育人員的訓(xùn)練建所的具體條件

4、此外《決定》還對(duì)孕母，產(chǎn)婦的保健待遇，保姆的待遇等做了十分具體的規(guī)定，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)有多種類型

1、寄宿制的保育院，托兒所（政府主辦）

（單位）

2、單位日間托兒所

3、母親變工托兒所（群眾）

4、代整為零的托幼組織

5、小學(xué)附設(shè)幼稚班 老區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗(yàn)：

4、角答及論述

1、堅(jiān)持為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向

勤儉辦園的原則

2、貫徹依靠群眾和

3、實(shí)施：“保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教育

4、建立一支，一切為了孩子的保教隊(duì)伍

“南陳北張”南京——陳鶴琴北平——張雪門

張雪門把中國(guó)幼稚教育分為4類：

1、以培植士大夫?yàn)槟繕?biāo)的幼稚教育（教學(xué)按科目進(jìn)行，灌輸法，幼兒得不）

稚教育。

3、以發(fā)展兒童個(gè)性為目標(biāo)的幼

4、以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育

什么是行為課程？生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程，（生活和實(shí)際行為是行為課程的兩大要素）

生活是基本條件，行為是活動(dòng)的展開。

幼稚園行為課程的教學(xué)法：行為課程的要旨是以行為為中心，以設(shè)訂為過程。

張雪門論幼稚師范教育（見習(xí)和實(shí)習(xí)的地位作出系統(tǒng)的論述）

（一）關(guān)于見習(xí)，實(shí)習(xí)的場(chǎng)所

1、中心幼稚園

2、平民幼稚園

34、嬰兒保教園、小學(xué)

（二）關(guān)于見習(xí)，實(shí)習(xí)的時(shí)間安排

（三）關(guān)于實(shí)習(xí)的組織

1、有步驟

23、有范圍、有時(shí)間

4、有適合的導(dǎo)師和方法。

張雪門提出的實(shí)習(xí)計(jì)劃與傳統(tǒng)的師范學(xué)習(xí)有明顯的不同；

在空間上，把幼師的實(shí)習(xí)場(chǎng)所幼稚園擴(kuò)大到嬰兒園和小學(xué)，從校內(nèi)擴(kuò)大到校外，從城市擴(kuò)大到農(nóng)村。

1、從時(shí)間上，它從只集中在三年中的最后一學(xué)期，增加到三年中均有實(shí)習(xí)。

2、從內(nèi)容上，它從僅僅實(shí)習(xí)幼稚教育擴(kuò)展到嬰兒保育，小學(xué)教育，從只實(shí)習(xí)教育和教學(xué)擴(kuò)展到實(shí)習(xí)行政管理以及縫紉炊事等。

陶行知生活教育的主要內(nèi)容“生活即教育”社會(huì)及教育“教學(xué)做合一”

（一）生活即教育 “生活即教育”的含義

1、生活即教育的源泉

育”2、“是生活就是教

3、“是供給人生需要的教育，不是作假的教育”

（二）社會(huì)即教育

（三）教學(xué)做合一

教學(xué)做合一，是以生活為中心——怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。

論學(xué)前教育的服務(wù)方向 幼稚園害了“三種大病”

12、、外國(guó)病花錢病

3、富貴病

把外國(guó)的幼稚化成中國(guó)的幼稚園，把費(fèi)錢的幼稚園化成省錢的幼稚園；把富貴的幼稚園化成平民的幼稚園

論創(chuàng)造的兒童教育：簡(jiǎn)答（6）

（一）認(rèn)知兒童的創(chuàng)造力

（二）解放兒童的創(chuàng)造力

12、、解放兒童的頭腦解放兒童的雙手

3、解放兒童的眼睛

45、、解放兒童的嘴巴解放孩子的空間

6、解放兒童的時(shí)間

（三）培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力 論藝交制的幼稚師范教育； 藝交制便是學(xué)業(yè)生與有經(jīng)驗(yàn)的教師交朋友，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)當(dāng)教師，方法是邊干邊學(xué)指導(dǎo)藝友學(xué)習(xí)當(dāng)教師的步驟：

1、實(shí)際參加幼稚生的各種活動(dòng)以使他們學(xué)做一個(gè)兒童領(lǐng)袖為主。

2、指示給藝友一些具體方法。

本技能訓(xùn)練，一方面在幼稚園

3、一方面做各種基里實(shí)地操作。

個(gè)藝友一組，在指導(dǎo)員指導(dǎo)下，4、要用三個(gè)月，兩獨(dú)立擔(dān)任整個(gè)幼稚園工作。藝交制的幼稚師范教育，克服了師范教育脫離實(shí)際的現(xiàn)象。

陳鶴琴的活教育，克服了師范教育脫離實(shí)際的現(xiàn)象。

陳鶴琴的活教育理治論述活教育理論體系，包括三大綱領(lǐng)，目的論

課程論，方法論，以及教學(xué)原則，訓(xùn)育原則等。

目的就是“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，這樣的人應(yīng)具備：

1、有強(qiáng)健的身體

2、有建設(shè)的能力

34、、有創(chuàng)造能力有合作的太度

5、有服務(wù)的精神 課程論“大自然、大社會(huì)、都是活教材”

方法論的原則：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”

課程應(yīng)實(shí)驗(yàn)：“整個(gè)教學(xué)法”，陳鶴琴不主張幼兒園分科教學(xué)，他認(rèn)為他為科教學(xué)是模仿大學(xué)的，大學(xué)生程度高，知識(shí)深，非分科不同。

整個(gè)教學(xué)法，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地，有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)，課程中心制，指幼兒在園一天的所有活動(dòng)，都圍繞自然和社會(huì)這個(gè)中心，組成一個(gè)個(gè)單元來實(shí)施。

五指活動(dòng)：

1、健康活動(dòng)。

23、、社會(huì)活動(dòng)。科學(xué)活動(dòng)。

4、藝術(shù)活動(dòng)。1951年5、10 月1語言活動(dòng)。日，政務(wù)遼命令

公布施行《關(guān)于改革學(xué)制的決定》，（幼兒園）。

1951年，中央教育部制訂了《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》。

1952年3月將這兩個(gè)試行草案頒發(fā)至全國(guó)試行。

主要規(guī)定如下：

（一）幼兒園的雙重作務(wù)（1、身心健全發(fā)展；

2、減輕負(fù)擔(dān)）

（二）幼兒園的培養(yǎng)目標(biāo)（1、體、2智、3、德、4、美）

（三）幼兒園的教養(yǎng)原則（1、使幼兒全面發(fā)展；

2、和幼兒園生活實(shí)際相結(jié)合）

（四）幼兒園教養(yǎng)活動(dòng)項(xiàng)目（體育語言，認(rèn)識(shí)環(huán)境、圖畫、手工、音樂、計(jì)算）

（五）幼兒園的對(duì)像與體制 幼兒園以收了周歲、至未滿7周歲的幼兒園為標(biāo)準(zhǔn)。

教養(yǎng)員稱號(hào)在的址至1981年1958年，對(duì)《駁回教育工作》工作批判

學(xué)前教育管理機(jī)構(gòu)與體制

（一）統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分級(jí)管理的體制

1979年7月召開了全國(guó)在幼工作會(huì)議，決定在國(guó)務(wù)遼設(shè)立 托工作領(lǐng)導(dǎo)小組及辦事機(jī)構(gòu)

1987年10月《關(guān)于明確幼兒教育事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)管理職責(zé)分工請(qǐng)求》，實(shí)行她方負(fù)責(zé)，分級(jí)管理“和”有關(guān)部門分工負(fù)責(zé)的原則。

（二）的種學(xué)前教育法規(guī) 的頒布：《規(guī)范化、科學(xué)化》

1981年10月，教育部頒發(fā)《幼兒園教育綱要》，《綱要》將作業(yè)改為“上課”，將“教養(yǎng)員”改為“幼兒老師”。

（三）頒發(fā)農(nóng)村幼教文件 1983年9月，教育部印發(fā)《發(fā)于農(nóng)村兒童教育的幾點(diǎn)意見》

1986年6月，國(guó)家教育委員會(huì)印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步辦好幼兒學(xué)前班的意見》 1989年9月，國(guó)家教育委員會(huì)發(fā)布《幼兒園管理?xiàng)l例》，是經(jīng)國(guó)務(wù)遼批準(zhǔn)頒發(fā)的自新中國(guó)成立以來第一個(gè)幼兒教育法規(guī)。

1989年6月，國(guó)家教育委員會(huì)發(fā)布《幼兒園工作規(guī)程》

1996年3月，國(guó)家教委正式頒布的《規(guī)程》

改委了試行版中“是學(xué)校教學(xué)預(yù)備階段”的提法，更強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)教育屬性各種的收形式的幼兒園的發(fā)展；

（1）全日制幼兒園（2）寄宿制幼兒園

（3）幼兒園學(xué)前班（4）混合班

不同規(guī)格幼兒園的發(fā)展：

（一）示范性幼兒園

（二）鄉(xiāng)中心幼兒園

（三）一般幼兒園

1978年7月設(shè)置了“幼兒教育研究室”

1979年11月初，中國(guó)教育學(xué)全幼兒教育研究會(huì)在南京成產(chǎn)。

1992年該會(huì)成為國(guó)家教育下發(fā)的國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)“中國(guó)教育研究會(huì)”。外國(guó)古代學(xué)前教育

史前社會(huì)幼兒教育的內(nèi)容

（1）勞動(dòng)技能教育（2）社會(huì)道德觀念的養(yǎng)成（3）軍事體育訓(xùn)練（4）其它

史前社會(huì)幼兒教育的方法

（1）示范與講解（2）觀察與模仿

（3）獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)

斯馬達(dá)和典學(xué)前教育的比較： 共同點(diǎn)：斯馬達(dá)和典都屬于奴隸制國(guó)家，國(guó)家幼兒的體質(zhì)十分重視，并采取了“代選法”的具體措施，教育都是在家庭中進(jìn)行，母親是天然的教師；輕視任何形式的體力勞動(dòng)和勞動(dòng)教育；教育界已成為奴隸主階級(jí)及其子女孩子的一種享受和特權(quán)，從小就開始對(duì)獐進(jìn)行道德行為的陶，灌輸剝削階級(jí)思想意識(shí)，但斯馬達(dá)和典的整個(gè)學(xué)前教育還外在萌芽階段。

不同點(diǎn)在嬰兒生存權(quán)上斯馬達(dá)是由政府官員來決定，而雅典一般由父母來決定，在培養(yǎng)目標(biāo)上，前者偏重英勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士，后者則是培養(yǎng)多方面發(fā)展的人才，在教育內(nèi)容上，前者偏重于身體的養(yǎng)護(hù)和品格的陶治，后者則還增加初步知識(shí)和音樂賞等，在教育方法上，斯馬達(dá)強(qiáng)調(diào) 簡(jiǎn)練，嚴(yán)厲后服從，雅典注重和諧，靈活和溫情。

不同階級(jí)的兒童則被灌輸不同的思想意識(shí)：奴隸主貴族的子弟從小就被培養(yǎng)成自命不凡，不逸惡勞，貪圖享受，道德墮落的未來統(tǒng)治者，勞動(dòng)群眾的后代則被訓(xùn)練成麻木不仁，惟命是從的帝國(guó)順民，這也可以說是雙軌制教育模式產(chǎn)開端。

羅馬尼森宗教會(huì)決定基督教會(huì)收養(yǎng)棄嬰和孤兒的機(jī)構(gòu)——“鄉(xiāng)村之家”，柏拉圖的代表作《理想國(guó)》和法律，一個(gè)理想國(guó)家應(yīng)由三種階級(jí) 的人組在，即執(zhí)政者、軍人、農(nóng)工商。析拉圖論學(xué)前教育的內(nèi)容：（1）故事（2）音樂（3）游戲（4）體育

亞里土多德是歷史上第一個(gè)劃分出幼兒園會(huì)階段的人/。

兒童出生前的胎教，出生至5歲的嬰幼兒教育和5歲至7歲的獐教育。

（1）治兒童的優(yōu)生優(yōu)育

（2）論學(xué)前教育內(nèi)容（故事、音樂、游戲、體育）

（3）論兒童心靈教育和體育教育 昆體良的《堆辯術(shù)原理》是西方第一本教育著。

公元476年，標(biāo)志著西歐進(jìn)入封建時(shí)代。

西歐中世紀(jì)的兒童觀：（1）性惡論

由于兒童帶著“原罪”來到世界的故生來性惡，人人歷盡苦難生活的磨難，不為贖罪，才能凈化靈魂。應(yīng)當(dāng)從幼兒年就抑制兒童嬉笑，歡鬧，游戲娛樂的愿望，并采取嚴(yán)厲措施來制止這類表現(xiàn)。

（2）預(yù)成論

兒童是作為一個(gè)已經(jīng)制造好了的小型成年人隆到世界上來的，兒童與成人的區(qū)別僅是身體大小及知識(shí)的多少不同而已。外國(guó)近代

夸美紐斯是第一個(gè)比輪完整論述學(xué)前教育的人。

柏拉圖是第一個(gè)論述學(xué)前教育的人。

夸美紐斯的作品—《大教學(xué)論》，《母育學(xué)校》，《世界圖解》

夸美紐斯的《母育教育》是世界教育史上第一本幼兒教育主著。

夸美紐斯論學(xué)前教育：

（一）論學(xué)前任兒童的健康教育（1、胎教；

2、喂養(yǎng)；

3、飲食；

4、身體練）

（二）論學(xué)前兒童的智育和德育（堅(jiān)強(qiáng)反對(duì)弱小愛孩子；自幼培養(yǎng)幼兒紀(jì)律觀念）

（三）論學(xué)前獐的教育方法（故事、寓言、游戲等進(jìn)行教育）

（四）論幼兒入學(xué)前的準(zhǔn)備工作 洛克是家庭貴州的教育學(xué)者 洛克的主要著作有《政府論》《人類理解論》《教育漫活》

洛克的教育思想與他的社會(huì)政治觀和哲學(xué)觀有著密切的聯(lián)系。

洛克認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)世界的主要手段，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的主要源泉，活克認(rèn)為“反省”是人們獲得知識(shí)的另一個(gè)源泉。

洛克的“白板說”他認(rèn)為人的觀念并不是與生俱來的，觀念出現(xiàn)前，人心只是一塊莖“白板”是沒有任何 牲的一張白紙。

洛克提出，培養(yǎng)的紳士應(yīng)當(dāng)是有德行、有智慧、懂禮儀有學(xué)問的人。

洛克主張采取家庭教育的形式。洛克把教育分為德、智、體三部分，這三部分劃分在本方教育史上還是第一次。

（一）論兒童的體育

（1）反對(duì)嬌生養(yǎng)（2）養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣（3）加強(qiáng)身體鍛煉

（二）論兒童的道德教育道德教育的主要內(nèi)空就是培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和性格，以及養(yǎng)成遵守道德紀(jì)律的習(xí)慣。

（1）及早教育（2）說理教育（3）榜樣教育（4）實(shí)際練習(xí)（5）獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰

盧梭提倡自然后果法，他反對(duì)進(jìn)行道德說教，同時(shí)也反對(duì)進(jìn)行體罰，而主張以兒童的行為所產(chǎn)生的自然后果去懲罰他，使兒童從自己的行為后果中得到自然教育/。

裴斯泰洛齊是現(xiàn)實(shí)主義者，他的教育小說《林哈德和葛德》。

1805年，裴斯泰洛齊帶著布格的天學(xué)校的老師和學(xué)生遷到伊東城。

裴斯泰洛齊堅(jiān)信“通過教育可以消除貧困，改造社會(huì)，這是他的教育理想和信念，因而他對(duì)勞動(dòng)人民受教育問題極為關(guān)心。

裴斯泰洛齊論愛的教育和家庭教育。

裴斯泰洛齊提出了在家庭教育中學(xué)校教育中如何實(shí)施愛的教育問題：

在學(xué)校里，教師應(yīng)該像慈祥的母親一樣熱愛兒童，教導(dǎo)兒童，教師應(yīng)當(dāng)與兒童共同生活，產(chǎn)生深厚的思想感情，并能過良好的示范作用，全心全電地以母愛的精神去感代兒童。

所謂威嚴(yán)，就是當(dāng)發(fā)現(xiàn)該子身上存在的惡習(xí)時(shí)，決不能遷就，而要堅(jiān)決制止，并徹底根除。

裴斯泰洛齊非常重視兒童的家庭教育，他從三方面來說明家庭教育的重要性：

（1）母親在兒童教育中占據(jù)著重要的地位

（2）父母最了解孩子，他們知道孩子的個(gè)性和能力，所以在孩子的教育方面最有發(fā)言權(quán)，也最適家遵循自然的教育。

（3）教育應(yīng)從開始，應(yīng)從兒童生下來的時(shí)候開始，因?yàn)槿说臐撛诘牧α亢筒拍軓乃Q生的時(shí)刻起就需要培育發(fā)展，這樣也就顯得家庭教育格外的重要。

論要素教育和各種教育：德育、智育、體育和教育，赫欠巴特是德國(guó)近代著名的哲學(xué)家，心理學(xué)家和教育家；

赫欠巴特的主要教育著作：《普通教育學(xué)》

下面這一段看不清

赫欠巴特提出的五種道德觀念：（1）內(nèi)心自由觀念；（2）“完善”

觀念

（3）“仁慈”觀念（4）“正義”觀念（5）“公下或報(bào)償”觀念

教育的最高目的就是“道德” 赫欠巴特

把教育過程分為三個(gè)階段：管理、教學(xué)和訓(xùn)育

赫欠巴特—整套具體的管理方法：

（1）課業(yè)（2）威協(xié)（3）監(jiān)督（4）懲罰

赫欠巴特把教學(xué)盾做整個(gè)教育過程的核心

赫欠巴特認(rèn)為，教學(xué)的目的有兩種，一種是終極的，一種是一般目的，赫欠巴特的形式階段教學(xué)法：（1）明了階段（2）聯(lián)想階段（3）系統(tǒng)階段（4）方法階段

道德訓(xùn)練的主要方法有：

（1）陶冶（2）有秩序的健康生活

論學(xué)前兒童教育：

0—3歲這個(gè)階段教育的最主要的任務(wù)照料兒童的身體；

4—8歲兒童的教育，赫欠巴特主要強(qiáng)調(diào)德育和知育；

他對(duì)教學(xué)方法還提出了合理的建議：

（1）鼓勵(lì)兒童提問題（2）寓教學(xué)于游戲之中

福祿賠爾被譽(yù)為“幼兒教育之父”下面看不清楚

論學(xué)前教育的內(nèi)容和方法：

（一）游戲及“恩物”

“恩物”是福祿賠爾為幼兒設(shè)計(jì)的一條列玩具，“恩物”有六種，①6只用柔軟的羊毛絨強(qiáng)成的彩色小球。

②木制的球體，立方體和圓柱體。③由8個(gè)同樣大小的小立方體組成的一個(gè)大立方體。

④⑤⑥都是一個(gè)大立方體，可以分割成大小和數(shù)目不等的小立方體，長(zhǎng)方體，長(zhǎng)方板以及小的三角形板。福祿賠爾還為幼兒園確定了一種教育活動(dòng)形式一個(gè)作業(yè)。

福祿賠爾創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使用前教育成為教育領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支和獨(dú)立部門，標(biāo)志看學(xué)前機(jī)構(gòu)的作用開始由“看管”轉(zhuǎn)向“教育”通過幼兒園的教育促使兒童的身體和精神的健康成長(zhǎng)。

愛倫·凱的《兒童的世紀(jì)》。杜威《民主主義與教育》。關(guān)于教育本質(zhì)的論述：

①“教育即生長(zhǎng)” ②“教育即生活” ③“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造” 教育基本原則——“從做中學(xué)” 豪臺(tái)梭利的學(xué)前教育思想： 1907年，蒙臺(tái)校舍利在羅馬開辦了一家“。1909年，她出版了一本《適用于兒童之家的幼兒教育的科學(xué)發(fā)展》。

舊式教育只包括教育和兒童因個(gè)因素。

“有準(zhǔn)備的環(huán)境”提出了和要求： ① 必須是有規(guī)律，有秩序的生活環(huán)

境。

② 能提供美觀，實(shí)用，對(duì)幼兒有吸

引的生活設(shè)備和用處 ③ 能豐富兒童的生活之家

④ 能為幼兒提供感管測(cè)練的教材或

教具，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展 ⑤ 能讓兒童在工地活動(dòng)，自然地表

現(xiàn)并意識(shí)到自己的力量

⑥ 能引導(dǎo)兒童形成一定的行為規(guī)范。

第五篇：中外學(xué)前教育史

一、簡(jiǎn)述題

1、簡(jiǎn)述柏拉圖學(xué)前教育思想的主要內(nèi)容

2、簡(jiǎn)述盧梭關(guān)于自然教育的基本要求

3、簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊的教學(xué)心理化和要素教育的內(nèi)容及其影響

4、列舉美國(guó)20世紀(jì)80年代以來對(duì)學(xué)前教育的新認(rèn)識(shí)

5、列舉當(dāng)前德國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的基本特點(diǎn)

6、簡(jiǎn)述夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則

7、原始社會(huì)的幼兒教育具有哪些基本特征？

8、蒙臺(tái)梭利是如何處理幼兒教育中的自由與紀(jì)律的關(guān)系的？

二、論述題

1、列舉近代福祿貝爾幼兒園運(yùn)動(dòng)在歐美的發(fā)展概況，并評(píng)價(jià)其對(duì)世界幼兒教育發(fā)展的貢獻(xiàn)

2、結(jié)合夸美紐斯關(guān)于母育學(xué)校的教育思想評(píng)述夸美紐斯在學(xué)前教育史上的地位

3、請(qǐng)結(jié)合蒙臺(tái)梭利對(duì)“兒童之家”的幼兒教師的要求，談?wù)勗撊绾巫鲆粋€(gè)優(yōu)秀的幼兒教師

4、試比較福祿貝爾的自我活動(dòng)思想和杜威的“從做中學(xué)”教育思想的異同