第一篇：中國教育史

第二章 夏、商、西周與春秋時期的教育

一、填空題

1、夏代在王都設立的最典型的教育場所為“__序__”，堪稱是一種武備學校。

2、商代的甲骨文被看成是我國有系統文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。

3、西周的學校設置可分為兩類：設在天子王城和諸侯國都的稱國學，按年齡層次上可分為 大學和小學兩級；設于郊、野范圍內的學校稱鄉學。

4、西周天子和諸侯國所設大學分別稱辟雍和泮宮。

5、西周的學校教育內容主要表現為“六藝”，它們分別是指 禮、樂、射、御、書、數 六方面知識和技能。

6、“天子失官，學在四夷”是 春秋時期的歷史現實，其結果是打破了“學在官府”的局面。

7、“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個意思在孔丘的教育實踐中可以概括為“ 有教無類”。

8、孔丘是儒家學派的創始人，他編纂和核定的《__詩__》、《_書___》、《_禮___》、《_樂》、《_易__》、《_春秋__》，成為儒學的基本經典和封建社會學校教育的核心內容。

二、單項選擇題（C）

1、“學在官府”是哪個歷史時期的文化教育特征？ A 商代 B夏代 C西周 D東周

（B）

2、中國歷史上記載最早的兒童識字課本是什么？ A《千字文》 B《史籀篇》 C《三字經》 D《急就篇》

（C）

3、下列哪個選項不是西周學校“六藝”教育的內容？ A、射 B、御 C、詩 D、數

（D）

4、孔子所認為的最高道德準則是什么？ A、孝 B、禮 C、忠 D、仁

（B）

5、在論述教育與經濟發展關系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？ A、孟子 B、孔子 C、荀子 D、老子

五、簡答題

2、簡述西周“六藝”教育的內容和特征。（1）“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數，按其學科性質分成三大方面：

①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領域。樂教也是西周官學中的主要科目。當時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術的總稱。

②射御。射，指射箭的技術；御，指駕馭馬拉戰車的技術。③書數。“書”是指文字，“數”是指計算。（2）“六藝”教育的特征

①既重視思想道德，也重視文化知識； ②既注意傳統文化，也注意實用技能； ③既重視文事，也重視武備；

④既要符合禮儀規范，也要求內心情感修養。

3、孔子的德育原則有哪些？

（1）立志：以實現仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準則。

（2）克己：在處理對人對己的關系時應著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規范。

（3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現脫節，道德認識的真假、深淺，依靠道德實踐的檢驗而證實。

（5）內省：就日常所做的事，進行自我思想檢查，看其是否合乎道德規范。

（6）改過：有過錯不應該掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。

六、論述題

2、試述孔子對教育所做的主要貢獻。

（1）首創私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；（2）他提出教育在社會發展和個體發展中的重要作用，強調要重視教育；（3）他提倡“學而優則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；

（4）他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經典教育體系的基礎；

（5）他總結了教育實踐經驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規律。總之，孔子的教育思想產生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產。

3．評析孔子“學而優則仕”的教育主張。“學而優則仕”是孔子的學生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學習緊密聯系起來，有官職的人應該是受過教育并繼續學習的人，受過教育的人應該得到一定的官職，教育就是要培養能治國安民的賢能之士。“學而優則仕”教育目的論的提出，在當時具有很大的進步意義： ①反對不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；

②把學優與仕優聯系起來，以學優保證仕優，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產生了一些消極影響：

①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經濟功能，強化了中國“官本位”的傳統觀念； ②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學讀書始，就產生嚴重的功名意識，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統觀念。

第三章 戰國時期的教育

一、填空題

1、孔丘去世后，儒家內部分為八派，其中最有影響的是思孟學派和荀況學派。

2、稷下學宮是戰國時期齊國的一所著名學府，制定歷史上第一個學生守則《弟子職》。

3、在關于人性的認識中，認為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況。

4、墨家的教育目標是培養兼士或“賢士”，5、孟軻的教育理論基礎是“性善論”。

6、孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。

7、法家關于教育實施的主張是“以法為教、以吏為師 ”。

8、《大學》提出的“三綱領”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠意，修身、齊家、治國、平天下”。

9、《中庸》將學習的過程具體概括為 博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之五個先后相續的步驟。

10、我國最早一篇專門論述教育和教學問題的論著是《 學記 》。

二、單項選擇題（D）

1、“學在官府”不是哪個歷史時期的文化教育特征？ A商代 B夏代 C西周 D東周

（D）

2、真正揭開“百家爭鳴”序幕的是哪個學派? A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家（C）

3、“明人倫”的教育目的是由誰第一次明確地概括出來的？

A、荀子 B、孔子 C、孟子 D、莊子

（A）

4、“化性起偽”是誰提出的? A、荀子 B、老子 C、莊子 D、孔子

（D）

5、最早把自然科學知識納入教學內容的是哪個學派？ A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家

（C）

6、提出培養“兼士”的教育目的是哪個學派？ A、儒家 B、道家 C、墨家 D、法家（A）

7、道家的教育主張是什么？ A、“不言之教” B、“以法為教” C、“興利除害” D、“化性起偽”

四、名詞解釋題

1、稷下學宮： 稷下學宮是戰國時期齊國的一所著名學府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學組成的。稷下學宮綜合發展了春秋以來私學的長處。如不治而議論、自由辯論、學無常師等。此外，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則《弟子職》，體現了教學的目的性、計劃性和組織性。稷下學宮前后歷時150年之久，創造了一個出色的教育典范。

四、簡答題

1．春秋戰國私學的興起有何意義？

春秋戰國時期的私學興起，是中國教育史上的劃時代的革命：

（1）它沖破了“政教合一”的枷鎖，教育從政治活動中分離出來。完成了學校教育獨立化的過程。

（2）教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業化的教育工作者。

（3）擴大了教育對象，使受教育的范圍由少數貴族擴大到廣大平民，教育的社會基礎更為廣闊。

（4）有利于教育經驗的積累和教育理論的形成，出現了以《學記》為代表的一批教育專著。

2、簡述荀子對教師地位、作用、條件的論述。

（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導尊師。在荀子看來，“禮”是最高的社會規范，而教師又是傳授“禮”，實行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學生必須無條件地服從教師，教師在教學過程中處于絕對的主導地位。

（2）荀子認為，教師的作用是與國家的前途命運相連的，關系到國之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。

（3）荀子也對教師提出了很嚴格的要求，認為當教師應具備四個條件：一要有尊嚴，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經驗；三要具備傳授知識的能力；四要能體會“禮法”的精微道理，且能加以闡發。

3．孟子關于教育的作用有哪些論述？

孟子從“施仁政”的政治主張和“性善論”出發，高度重視教育的社會作用與在人的發展中的作用他認為教育的社會作用是“得民心”。“得民心”是“仁政”的關鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。他認為教育在人的發展中的作用是“求放心”。他指出每個人雖然先天具有四個善端，但在后天的環境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發揚天賦的善端。

五、論述題

1．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同。

“人性論”是中國古代教育思想史中的一個重大課題，最早引起廣泛討論，并進行理論論證的是在戰國時期。對“人性”的討論，表明了人類開始自覺地把自己與自然界分開，理性的思考自身的特殊本質。（1）、孟子的性善論

①人性應該是指人類所獨有的道德屬性。

②人性的善性是人類在緩慢的進化中學習的結果。

③“人皆可以為堯舜”，每個人都有平等的道德發展的可能性。④教育的作用：“求放心”——引導人保存、找回和擴充固有的“善端”。（2）、荀子的性惡論

荀子則認為，孟子的性善論是根本錯誤的。他認為人性從根本上說是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。荀子是通過以下三個步驟來論證上述觀點的：

①“性偽之分”——教育的必要性。

“性”和“偽”是素質與加工的關系，兩者是互為條件的 ②“性偽之合”——教育的可能性

在闡明教育必要性和可能性之后，荀子最終指出，在現實性上，要達到善必須化解人性中的惡端，發揮教育的作用，以人為的力量達到善的境界。所以，教育的作用就是 ③“化性起偽”——教育的作用。

孟子和荀子，一個認為人性本善，一個認為人性本惡，實際上他們兩個所說的人性并不是一回事，可以說是各講各的人性。孟子所講的人性，側重于“人”字，探討的是人類區別與動物的類屬性，也就是人類的社會性。具體說就是指產生各種道德規范的社會和個人基礎，即同情心、正義感、恭敬態度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒有的。但這種善心的萌芽常會受不良環境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來，也就是復歸于善，可見教育又是必要的。荀子所講的人性，側重于“性”字，探討的是人先天帶來的自然性，如喜歡好看的、好聽的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實際上是指人的生理本能，而這些個人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來改造惡性，產生善行。可見荀子的性惡論是直接強調教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個彎子，先強調教育的可能性，再強調教育的必要性。

2、試述《學記》中關于教育教學原則的主張。

《學記》在綜合諸子百家教育、教學成功與失敗的經驗教訓基礎上，總結了一套教育教學的原則。

（1）豫、時、孫、摩。（2）長善救失。（3）啟發誘導。（4）藏息相輔。

（5）教學相長。

第四章 秦漢時期的教育

一、填空題

2、“立五經博士”的文教政策是漢武帝統治的時期確立的。

3、公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標志著太學的正式設立。

9、王充的主要著作是《論衡》，他理想的培養目標是鴻儒。

二、單項選擇題

（A）

4、“立五經博士”是哪一位統治者的決策? A、漢武帝 B、秦始皇 C、周文王 D、唐太宗

（B）

5、漢代著名文獻《對賢良策》的作者是誰? A、王充 B、董仲舒 C、賈誼 D、鄭玄（B）

4、“太學”這一官辦教育機構是在哪個朝代出現的？ A、唐代 B、漢代 C、秦代 D、周代

（B）

8、漢代首先提出“獨尊儒術”思想的是誰？ A、王充 B、董仲舒 C、賈誼 D、鄭玄

1、三大文教政策：

是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：罷黜百家、獨尊儒術，實現思想的統一；興太學，行教化而美習俗；重選舉以選用賢才等三個方面。董仲舒的這三大建議適應了當時政治、經濟、文化教育發展的需要，被漢武帝采納，促進了漢代思想的統一和文化教育的發展，并對中國整個封建社會思想和文化教育產生了深遠的影響。

2、三綱五常：

是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫為妻綱”，所謂“五常”即“仁、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五常”及其相應的忠孝等封建道德，說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養封建統治階級的忠臣順民。

五、簡答題

1、秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？

1、書同文

2、行同輪

3、設三老以掌教化

4、禁止私學、焚書坑儒

5、以法為教、以吏為師

2、概述董仲舒道德教育思想的基本內容。

（1）德教是立政之本。

（2）以“三綱五常”為核心的道德教育內容。

（3）道德修養的原則與方法：

①確立重義輕利的人生理想。

②“以仁安人，以義正我”。③“必仁且智”。

六、論述題

1、論述獨尊儒術文教政策的作用及影響：

（1）獨尊儒術文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設儒學五經博士；建立博士弟子制；以儒術取士；建立視學制度等。

（2）獨尊儒術政策實施后，統治者一方面積極地進行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習儒家經典，起到了統一思想，鞏固封建專制統治的作用，同時也促進了漢代教育的大發展，漢代官學和私學都得到空前的發展，學制系統已初具規模，為以后歷代封建王朝的學校教育制度奠定了初步基礎。

（3）獨尊儒術政策確立后，儒家學說上升為占據統治地位的政治指導思想。“獨尊儒術”由于適合中國封建社會的國情，在它的指導下，封建教育在漢唐時期從建立逐步走向完備，但它同時也限制了中國古代教育、政治文化的多元發展和多種形式、規格人才的培養。“獨尊儒術”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發展產生了深遠的影響。

第五章 魏晉南北朝時期的教育

一、填空題 4．《顏氏家訓》被認為是我國封建社會第一部系統完整的家庭教育指導書，它的作者是南北朝時期的顏之推。

二、單項選擇題

（A）

1、西晉武帝下令在太學之外再設的一個中央官學機構是什么? A、國子學 B、宮邸學C、四門學D、鴻都門學（A）

2、《顏氏家訓》是由誰寫的： A、顏之推 B、顏淵 C、顏元 D、顏真卿

五、簡答題

1、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解？

顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現在《顏氏家訓》一書中。主要觀點有：（1）、家庭教育要及早進行；（2）、要愛與教相結合；（3）、要注重良好行為習慣的培養；（4）、要重視“應世經務”的實學教育；（5）要培養虛心、勤勉的學習態度。

第六章 隋唐時期的教育

一、填空題

3．唐代來日本來唐學習的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學生、學問僧。

4．唐代中央官學中的“六學一館”是指：國子學、太學、四門學、律學、算學、書學和廣文館。

5．韓愈在《師說》中提出的教師的基本任務是傳道、授業、解惑。

6、科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是 武則天 統治的時期開創的。

二、單項選擇題

（C）

1、科舉制度創立于哪個歷史時期? A、魏晉南北朝 B、唐朝 C、隋朝 D、宋朝

（C）

8、韓愈的教育思想區別于其他教育家的最顯著特點是什么? A、人才思想 B、教學思想 C、師道思想 D、“性三品”思想（C）

6、“六學一館”是哪個朝代的中央官學體系的簡稱？ A、隋代 B、宋代 C、唐代 D、漢代

五、論述題

1、評析韓愈《師說》關于教師的論述。

唐代教育家韓愈以繼承和保衛儒家道統為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》。《師說》的基本精神就在于“存師衛道”。它從師與道、道與業、師與生等各方面系統地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解：

①關于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛道”的角度闡述了教師的獨特功能，他認為師是“傳道”的，儒家的道統是封建社會的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛道必須先尊師，師與道是密切結合、不可分離的。“道之所存，師之所存”；

②關于教師的基本任務，韓愈作了經典性地表述，即“師者，所以傳道、授業、解惑也。”他認為教師的三大任務為：傳遞儒家道統，傳授古文六藝之業，解決學生在學習道與業過程中存在的困惑；

③關于教師的資格。韓愈認為教師的選擇，不應受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業來衡量。誰先有“道”，誰在術業上有專攻，誰就能成為教師；

④關于師與生的關系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學相長”的意思，確立了新型的師生關系。

總之，韓愈的《師說》在中國教育史上有系統，有創見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產。

2、評述隋唐科舉制度的產生及其對學校教育的影響。

隋代為了強化中央集權制和選拔優秀人才補充官吏隊伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度。科舉制度產生了隋煬帝大業二年（公元606年），其主要特點是面向全社會公開考試，錄取標準專憑試卷成績，專重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學制度，使之在人才選拔以至國家政治生活中占居越來越重要地位。隋唐科舉制度的實行，對學校教育產生極為深刻的影響。

一方面，由于選才與育才標準的統一；科舉制度促進了當時學校教育的發展： ①由于通過科舉可以取得功名，而進學讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學校教育的重視；

②科舉考試主要是以儒家經典為內容，這對于學校教育教學內容的統一和標準的一致，也具有積極意義；

③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進了當時專科教育、英才兒童教育及文武兼備教育的發展。

另一方面，科舉又使學校教育成為其附屬，對學校教育產生消極影響：

①科舉考試的內容局限于幾部儒家經典，造成學校教育內容脫離社會現實，空疏無用； ②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學校的教學重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習；

③科舉考試把讀書、應考和做官三件事緊密聯系起來，使得“萬般皆下品，唯有讀書高。”等人生哲學支配了學校教育，使學校成為聲利之場，嚴重影響著一般知識分子的思想。

第七章宋遼金元時期的教育

一、填空題 1．《四書》包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。它是由朱熹編定的。2．北宋先后發起三次興學運動，第一次是范仲淹主持發起，史稱“慶歷興學”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱“熙寧興學”；第三次由蔡京主持發動，史稱“崇寧興學”。3．元代京都國子學中的回回國子學，實際上是一所外語學校。

4．兩宋著名的書院有江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院_等。5．宋元私塾中最為流行的識字教材有：《三字經》、《百家姓》、《千字文》等。

6．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質之性”兩個方面，強調學校教育的目的是“ 變化氣質”。

二、單項選擇題（B）

1、“升舍”制度是哪個朝代創立的? A、元代 B、宋代 C、唐代 D、明代（B）

2、“學田”制度是在哪個朝代作為制度確定下來的? A、元代 B、宋代 C、唐代 D、明代

（B）

3、“書院”作為一種教育組織正式形成是在哪個朝代？ A、唐代 B、宋代 C、元代 D、明代（D）

4、《白鹿洞書院揭示》是誰制定的？ A、王守仁 B、湛若水 C、阮元 D、朱熹

（B）

5、程朱理學控制科舉與學校始于哪個朝代？ A、宋代 B、元代 C、明代 D、清代（C）

6、從“教”、“養”、“取”、“任”四個方面來綜合考察人才的系統理論是由誰提出的？ A、韓愈 B、朱熹 C、王安石 D、王守仁 1．北宋的三次興學運動有哪些主要內容？

北宋仁宗以后，為了振興官學，改革科舉，曾有“三次興學”之舉。

（1）北宋第一次興學，是范仲淹主持的慶歷興學。興學內容主要有三： ①令州縣立學；

②改革科舉考試內容，罷帖經墨義，著重策論； ③改革大學。

（2）北宋第二次興學，是王安石主持的熙寧興學，主要內容是： ①改革大學，創立“三舍法”；②整頓地方學校；③頒定（三經新義）； ④設置專門學校；⑤改革科舉制度。

（3）北宋第三次興學，是蔡京主持的崇寧興學，其主要內容為：

①擴充地方官學，續增州縣學生。②添置算學、書學、畫學，使學制更為完備。

2、宋代書院在教學和管理方面有哪些重要特點：

答：宋代書院在教學和管理上的主要特點：

（1）書院的教育經費來源多樣化。書院的學田和經費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。

（2）書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學術風氣活躍。

（4）宋代書院通過制定學規章程來規范教學宗旨、方法及培養目標。

大多數情況下，書院都能在教育領域發揮積極的作用，彌補了官學的不足，豐富和擴大了中國古代教育的內涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

2、宋代書院在教學和管理方面有哪些重要特點： 答：宋代書院在教學和管理上的主要特點：

（1）書院的教育經費來源多樣化。書院的學田和經費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。

（2）書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學術風氣活躍。

（4）宋代書院通過制定學規章程來規范教學宗旨、方法及培養目標。

大多數情況下，書院都能在教育領域發揮積極的作用，彌補了官學的不足，豐富和擴大了中國古代教育的內涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

3、朱子讀書法的基本內容：

答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關讀書的經驗及方法。共有六條：

（1）循序漸進，即按篇章的順序依次閱讀；

（2）熟讀精思，即對正文及有關注解要熟讀成誦，并反復回味，認真思考，理解其真諦；

（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認真取舍；

（4）切已體察，即要結合自己的實際，反省自我；（5）著緊用力，即學習不可松懈，應抓緊時間，振作精神，努力上進；（6）居敬持志，即要抱有遠大的志向，消除一切浮躁的心態和雜念。

4、王安石關于造就人才的綱領有哪些內容？

（1）“教”是培養人才，要使全國各地各層次都有學校，傳授有用的知識技能；

（2）“養”是指發揮培養人才作用的保障措施；

（3）“取”是選拔人才，通過自下而上的推薦、考核，按德能大小任用為官吏；

（4）“任”是使用人才，要根據人的專長任以適當的職務，并保持穩定。

六、論述題

1、宋代對于科舉制度進行了哪些重要的調整，調整的內容和意義如何？

主要的調整措施有：（1）廢止門生稱謂及公薦制（2）實行殿試制度（3）實行權知、同知貢舉制度（4）實行別頭試（5）實行鎖院和糊名制度

意義和影響：

（1）限制了世家子弟徇私舞弊，世家權臣把持科場的特權，使得科舉考試的競爭在形式上獲得平等，一大批寒俊庶士得以通過平等的考試，進入仕途；

（2）進一步加強了皇帝對于科舉考試的絕對控制和國家權利部門整體監控的程度，削弱了考官個人專擅獨斷的權利；

（3）科舉制改革后，庶族和貧民子通過科舉跨入仕途的數量日益增多，在統治階層中逐步形成一個庶族官僚集團從而為宋代政治經濟和文化教育的運行注入了強大的生機；（4）錄取人數的不斷增加，是宋走向文治社會最直接的表現。

第九章 清初至鴉片戰爭前的教育

二、單項選擇題（C）

1、“詁經精舍”是誰創辦的? A、王守仁 B、湛若水 C、阮元 D、朱熹（A）

2、下列學校中，不屬于清代官學所獨有的是哪一種？ A、國子學 B、覺羅學 C、八旗官學 D、俄羅斯館

四、簡答題

1、清代書院主要可分為哪些類型？

（1）以講授理為主的；

（2）以學習八股文以應付科舉為目的的；

（3）以講授“經世致用”的實用之學為主的；（4）以博習經史詞章為主的書院。

2、明末清初進步教育思想的基本內容和特點有哪些？

黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進步教育思想，主要有以下一些內容和特點：（1）批判理學教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學“存天理，滅人欲”的教育哲學，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強調教育應順應自然人的本能要求，促進人的個性發展；

（2）主張培養經世致用的實用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強調培養具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術人才，反對空談心性、侈談倫理的所謂“學力圣人”；（3）提倡實學，重視自然科學和技藝的學習；

（4）提倡“主動”、“習行”的教學方法，反對理學家“主靜”、“讀書窮理”的治學方法；（5）主張擴大學校的職權，把學校辦成怦議國事、衡定是非的議政機關，充分發揮學校限制君權、發揚民主的作用。師。

第十章 鴉片戰爭時期的教育

一、填空題

3．西方傳教士在華興辦的第一所學校是1839年建立的馬禮遜學堂。

4、在馬禮遜學校接受教育的學生中，容閎、黃寬、黃勝三人于1847年在教會資助下隨布朗至美國留學，成為中國第一批留美學生。

二、單項選擇題（B）

1、下列人物中，不屬于鴉片戰爭前后地主階級改革派的是誰？ A、林則徐 B、阮元 C、龔自珍 D、魏源

第十一章 洋務運動時期的教育

一、填空題

1、洋務派最早創辦的外國語學堂是京師同文館。

2、福建船政學堂作為近代中國第一所海軍制造與駕駛學校被譽為近代中國海軍人才的搖籃。

3、1972 年，清政府派遣的首批留美幼童出發赴美學習，其中有后來成為中國著名的鐵路工程師的詹天佑。

4、張之洞將洋務派興辦洋務教育的基本經驗概“中學為體，西學為用” 的教育宗旨，并在其《勸學篇》中從理論上系統地闡述了這一思想。

5、1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次大會，決定將1977年成立的“學校與教科書委員會” 改組為“中華教育會”。

四、簡答題

1、洋務派辦的新式學校有什么主要特點？

（1）這類學校都是個案辦學，還構不成自身體系，只能算作是封建傳統教育的補充；

（2）都是專業技術學校，專業范圍集中在外語和軍事兩個方面，體現的是狹窄的實用性；（3）從教學到管理，大權多被外國人把持；

（4）仍保留著封建教育的主要陣地，有中國教習負責傳統儒家經學的教學和考核，保持舊官學的管理傳統。盡管有這些局限性，這類學校畢竟是中國人辦的最早的近代新式學校，培養了一批具有專業知識技術和近代新思想的人才。

2、張之洞“中學為體，西學為用”的教育思想中，“中學”、“西學”分別指什么？其實質是什么？

答：（1）張之洞所言的中學，是“《四書》、《五經》、中國史事、政書、地圖”。即傳統的經史之學，典章制度和倫理道德等。

（2）張之洞所言的西學，包括“西政”和“西藝”兩部分，“西政”即西方各類具體制度和行政管理措施，“西藝”即西方各類科學技術。（3）“中學為體，西學為用”的本質在于，中學是本體，是基礎，西學只能在不能和中學所代表的封建專制及倫理綱常沖突的前提下適當引進并發揮作用。

1、評述張之洞“中學為體，西學為用”的教育思想。

“中學為體，西學為用''是中國近代重要的教育思潮和社會思潮。張之洞在1898年發表的《勸學篇》中把它系統化、理論化，使它成為中國半殖民地半封建教育的綱領。其基本思想，是說教育首先要傳授中國傳統的經史之學，這是一切學問的基礎，要放在率先的地位，然后再學習西學中有用的東西，以補中學的不足。張之洞把中學的內容概括為經、史、子、集，尤其強調”明綱“，認為三綱五常是中學之本原，以此反對維新派的君主立憲。他把西學概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過是一些具體的政治設施，如學校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強調”中學為體，西學為用“，目的在于強化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。

但是，這一教育主張在客觀上也促進了近代教育的發展：

①它從理論上論證了西學的有用，為近代西學名正言順地進入中國創造了依據； ②它將學校列為西政的首位，有利于引用西方的學校制度和教育理論； ③選擇的向西方學習，有助于維護民族自尊心。

第十二章 維新運動到清末新政時期的教育

一、填空題

1、萬木草堂是康有為在廣州的講學之所，他在此醞釀、研究、宣傳維新理論，造就了一大批維新人才。

4、嚴復在其著作《原強》中提出的“ 鼓民力、開民智、興民德、”的三項主張是中國近代教育史上最早提出的在德智體三方面同時發展的教育思想。

5、《癸卯學制》是我國近代第一個由政府頒布并在全國施行的學制。

6、清政府規定從 1906 年起，所有鄉試、會試一律停止，科舉制度正式廢除。7、1898年維新變法失敗后，在形式上唯一未被頑固派廢除的新設學堂是京師大學堂。8、1905年，清政府成立中央教育行政機關學部，作為統轄全國教育的管理機構。9、1906年，清政府頒布的五項教育宗旨是：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實。10、1907年，清政府頒布《女子小學堂章程》和《女子師范學堂章程》，標志女子教育開始取得在學制上的合法地位。

11、清華學堂是在美國退款興學的背景下興辦起來的一所留美預備學校，它于1911年4月正式開學。

12、愛國女校和愛國學社 都是中國教育會在上海創辦的著名革命學校，在清末反清革命中起到了重要作用。

二、單項選擇題

（B）

1、廢除八股文的法令是什么時期頒布的？ A、洋務運動時期 B、維新運動時期 C、清末新政時期 D、辛亥革命時期

（C）

2、科舉考試是在什么時期終結的？

A、洋務運動時期 B、維新運動時期 C、清末新政時期 D、辛亥革命時期

（A）

3、第一部在全國實施的學制是哪一部？

A、癸卯學制 B、壬寅學制 C、壬子學制 D、癸丑學制（B）

4、“壬寅—癸卯學制”是在什么時期頒布的？ A、1912—1913年 B、1902—1903年 C、1922—1927年 D、1898—1899年

五、簡答題

4、癸卯學制的特點是什么？（1）學制延續時間長。（2）傳統的課程設置。（3）傳統的辦學體制。（4）學校管理中的封建制度。（5）仍沒有女子教育的位置。

5、簡述清末“新政”時期的教育改革措施（1）建立近代意義的學制。（2）廢科舉，興學堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。（4）倡導出國留學。

5、簡述清末“新政”時期的教育改革措施

（1）建立近代意義的學制。（2）廢科舉，興學堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。

第十三章 民國成立初期的教育

一、填空題

1、中華民國臨時政府成立后，首任教育總長是蔡元培。3、1912～1913年公布的中華民國新學制用干支紀年法可稱為“壬子癸丑學制”。其中規定初等教育分為初等小學校和高等小學校兩級共 7 年；中學校年限為 4 年，不分級。

4、蔡元培于1912年發表《對于教育方針之意見 》一文，奠定了民國教育方針的理論基礎。

5、蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。6、1920年，北京大學首次招收女大學生。

2、簡述蔡元培的”思想自由“、”兼容并包“的辦學方針。

蔡元培在擔任北大校長時．確定了”思想自由“、”兼容并包“的辦學方針，作為改造舊大學的指導思想、他認為大學是研究高深學問的機關，應該提倡思想自由，學術自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，都可以讓他們自由發展，兼容并包。依據這一方針，他聘請教師”以學詣為主“，允許不同學術觀點的人同時在大學任教，使北大教師隊伍人才濟濟，面貌一新。他的這一辦學方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國封建社會長期文化專制主義方面起了積極的作用，為各種新思想在大學講壇上傳播提供了有利條件，使北大成為”五四"新文化運動的發源地。

四、論述題

1、蔡元培教育思想和實踐對中國近代教育的發展有哪些貢獻？對當今教育有何啟迪？（1）“五育”并舉的方針，五育指軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。“五育”并舉的教育就是德智體美和諧發展的教育，是符合當時歷史發展要求的，是對封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個巨大的進步。從人才培養看，也符合人的全面發展的教育規律。

（2）兼容并包的高等教育思想。改革北大的舉措包括整頓校風，改變學生觀念；整頓教師隊伍；廣招人才；改革管理體制，提倡教授治校以及改革教學體制。經過蔡元培的整頓改變了北大以前沉悶、腐敗的風氣，開始形成了一定的制度和自由研究學術的風氣，使北大走上了現代大學軌道，開始了新的發展階段，并以此影響到整個中國高等教育。（3）主張文、理科的“學”、“術”分設，又相互溝通的觀念，至今仍有重要價值。

（4）論教育獨立：蔡元培提出教育應當完全交給教育家，保有獨立資格，毫不受各政黨與教會的影響。從蔡元培開始，并通過他的努力，逐步形成了較為完整的資產階級民主教育制度，使中國進入了一個新的歷史時期。

2、試述蔡元培先生改革北京大學的措施和指導思想。

（1）報定宗旨、改變校風、改變學生觀念、整頓教師隊伍，延聘積學熱心的教員、發展研究所，廣積圖書，引導師生研究興趣、砥礪德行，培養正當興趣。

（2）貫徹“思想自由、兼容并包”的辦學原則

（3）教授治校，民主管理

（4）改革學科和教學體制。擴充文理，改變“輕學而重術”的思想，溝通文理，廢科設系

改年級制為選科制

（5）改革的意義

第十四章 新文化運動和大革命時期的教育

一、填空題 2、1923年8月，由晏陽初、陶行知、朱其慧等人發起成立了“中華平民教育促進會”，將平民教育運動推向高潮。

3．1919年5月美國實用主義教育哲學的代表人物杜威來華講學，實用主義教育思想頗隨之成為全國有影響的教育思潮。

4、受美國實用主義教育思潮的影響，中國引進了設計教學法和道爾頓制兩種影響較大的教學方法。5、1917年，以黃炎培為首組織了“中華職業教育社”，將職業教育思潮推向高峰。6、1922年頒布的壬戌學制，由于采用了美國式的分段方法，所以又稱“六三三學制”。

二、單項選擇題

（A）

1、下列教育思潮中，不屬于五四時期資產階級教育思潮的是： A、復古主義教育思潮 B、平民主義教育思潮 C、工讀主義教育思潮 D、實用主義教育思潮（B）

2、下列哪所學校不是中國共產黨早期創辦的？

A、湖南自修大學 B、魯迅藝術學院 C、平民女學 D、農民運動講習所

1、試評1922年學制產生的背景、主要內容和歷史地位。

答：（1）背景主要是：一是由于經濟、政治、社會的發展，要求教育為社會經濟的發展服務，而臨時政府的學制已不能適應當時經濟發展的需要；二是受新文化運動的影響，在批判傳統封建教育的同時，要求實現教育上的民主和平等，要求發展個性、尊重人格，而美國的學制改革及當時正在中國發生重大影響的實用主義教育思潮，在一定程度上適應了這一社會需求。1922年9月，教育部順應形勢，召開全國學制會議，公布了《學校系統改革案》，即“壬戌學制”。

（2）這一學制有三方面的內容：①作為指導原則的“七項標準”，即：發揮平民教育精神；注意個性之發展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應地方情形與需要；顧及國民經濟力；兼顧舊制，使改革易于著手。②“六三三”分段的學校系統，即初級小學四年（從6歲開始），高級小學二年，初級中學三年、高級中學三年；大學四至六年。③四項附則，即：為使青年個性易于發展，得采選科制；為適應特殊之智能，對于天才者之教育應特別注重，其修業年限得變通之；對于精神上或身體上有缺陷者，應施以特殊教育；對于年長失學者，應施相當之補習教育。

（3）新學制在以下方面體現了進步性：①縮短了小學年限，有利于初等教育的普及；②延長了中學年限，有利于提高中等教育水平，中學分兩段提高了辦學的靈活性，也有利于中學普及；③取消大學預科，有利于大學集中力量進行專業教育和科學研究；④在中學實行選科制和學分制，兼顧學生升學和就業。“六三三”制的基本結構，符合現代教育的要求，故被一直延續下來。但是有些方面不大適應中國國情，實施起來有很大困難，后來又作了些調整。

第十五章 國民政府時期的教育

一、填空題、1929年3月國民黨在南京召開第三次全國代表大會上，會上議決通過了三民主義教育宗旨和實施原則。

2、抗戰期間，國民政府實施以“戰時須作平時看”為核心的抗戰教育政策，客觀上維持了教育的連續性

3.國民政府建立后，根據蔡元培的建議，仿照法國教育行政制度模式，中央設中華民國大學院，地方試行大學區。

4、楊賢江是中國最早的馬克思主義教育理論家，他撰寫的《教育史ABC》和《新教育大綱》被譽為劃時代的教育名著。

6、晏陽初在鄉村教育實驗中提出的“四大教育”是指文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育，“三大方式”是指學校式教育，社會式教育，家庭式教育。7、1931年，梁漱溟到山東鄒平開辦了山東鄉村建設研究院，研究鄉村建設問題，培養鄉村建設人員。

二、單項選擇題（A）

1、《新教育大綱》是哪位教育家纂寫的？

A、楊賢江 B、陶行知 C、魯迅 D、蔡元培

（B）

2、1929年開始的河北“定縣實驗”是由下列哪位教育家主持的？ A、陳鶴琴 B、梁漱溟 C、晏陽初 D、黃炎培（A）

3、陶行知最早創辦的學校是：

A、曉莊學校 B、育才學校 C、山海工學團 D、自然科學園（D）

4、20世紀20年代的“活教育”實驗，是由哪位教育家主持的？ A、黃炎培 B、晏陽初 C、梁漱溟 D、陳鶴琴

五、簡答題 2、20—30年代進行的教學改革試驗主要包括哪些內容？（1）陶行知的生活教育試驗；

（2）黃炎培的大職業教育改革試驗；（3）梁漱溟的鄉村教育試驗；

（4）晏陽初等主持的平民教育試驗；

3、簡析陶行知“生活即教育”思想的涵義。（1）生活含有教育的意義。（2）實際生活是教育的中心。（3）生活決定教育，教育改造生活。這一思想在破除傳統教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面，有十分重要的意義。

2、評述鄉村教育運動產生的歷史背景、主要從事者及其活動特點。

答：（1）鄉村教育運動是指中國20世紀20年代至30年代以農村為基地開展的各種教育改革和實驗活動。①進入20世紀20年代以后，教育界逐步認識到，中國是一個農業人口占絕大多數的國家，中國的命運取決于農村社會的發展，只有通過農村教育改革才能最終帶動整個社會的進步；②鄉村教育運動的產生和發展也受到了西方教育思想及其教育科學試驗方法的影響；③鄉村教育運動的出現是中國近現代教育改革的繼續和深化；④鄉村教育運動的出現也是中國農村社會矛盾極端尖銳化的反映。

（2）影響最大的當屬黃炎培的中華職業教育社在江蘇、浙江等地開展的農村改進實驗，陶行知開展的生活教育實驗，以及晏陽初中華平民教育促進會在河北定縣等地開展的平民教育實驗，梁漱溟等人在山東鄒平進行的鄉村建設實驗活動等。

（3）其共同的活動特點是：①他們都以教育試驗為手段，探索教育改革的成功模式，并試圖將這種模式推廣到全社會的范圍；②他們都以農村作為教育改革試驗的基地，以農民作為教育的主要對象，并以教育改革帶動整個農村社會的發展和進步；③強調教育與社會生活的廣泛聯系，通過不同的方式將教育的活動和影響滲透到社會生活的各個領域，并根據社會生活的實際需求，安排和設計教育實驗的形式和內容。

3、闡述陶行知是生活教育理論的基本內容與杜威理論的關系。

答：陶行知的生活教育理論是與傳統的舊教育相對立的，并且是針對傳統教育的弊病提出來的。生活教育包括三方面：（1）“生活教育”即是要求教育與實際生活聯系，克服傳統教育脫離生活，甚至與生活相對立的弊端。

（2）社會即學校，指出擴大教育的范圍，凡是生活的場所，都是教育的場所。跨出校門，走向社會，把工廠、農村等都視為學校，成為課堂，達到學校與社會合一。這一觀點來源于杜威的“學校即社會”的理論。

（3）教、學、做合一，即反對傳統的“教授法”，認為教與學是教學過程中兩個不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動的中心，提出“教學法”。這一觀點來源于杜威的“從做中學”并加以改造。

（4）在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實質，“社會即學術”是其課堂，“教學做合一”是其實施的方法。

（5）陶行知的生活教育理論深受杜威實用主義教育理論影響，并在其基礎上有所發展和改造，更多地觀注中國的社會現實。他的這一理論雖有不足，但在反對封建教育，探索中國教育發展道路，克服舊教育弊端方面發揮了積極作用。

第二篇：中國教育史

經濟高飛 文化崩潰

——我的祖國 你的價值何在摘要：面對中國經濟的高速發展，2011年GDP總產值躍居世界第二位，然突飛經濟泡影的背后，中國人的道德意識、價值觀念面臨崩潰，傳統文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。傳統文化的現實價值是不是應該重新被我們所認識。所重視是一個很值得我們去深思的問題。

關鍵詞：經濟 崩潰 傳統文化 現實價值 深思

近些年來，孔子學院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現代教育體系，國學已越來越被人所重視，中國傳統文化似要復昔日之輝煌。改革開放三十年來中國社會發生了翻天覆地的變化，經濟高速發展，社會日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會對中國的影響無論是在政治，經濟還是文化上都給中國社會造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現的尤為嚴重。西方社會的拜金主義，極端個人主義，及時行樂主義和貪污腐化之風正蠶食著中國的本位思想，動搖中國人的正統價值觀念。和平演變的思想和中國“走出去”“引進來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統價值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發現屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時卻被其他民族所借鑒。一個文明社會的標志必須是由一群文明的人類所組建。一個發達的社會必須是建立在高素質人群基礎之上。中國政府實行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經濟改革取得巨大成功，中國人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關鍵，然而我認為不論是經濟亦或是政治的改革都僅局限于純物質層面，真正衡量一個國家進步的標志是要看這個民族的整體素質如何，而展現其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個民族精神、風貌、氣質的透視鏡。他有其自身特點，具有獨一無二性。

中國傳統教育源遠流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養，又注重文化知識的傳授；既注重傳統文化，又注重實用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規范，又重內心情感修養。六藝教育深切體現出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發展，這與今天國家提出的構建和諧社會思想正相符。一個社會是由許許多多的個體組成，如果每個人都能夠和諧發展，那么這個社會也將是和諧的。

談到中國的傳統文化，不能不提一個人，那就是孔子。儒家思想統治中國達兩千年之久，當然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發誘導，學思行并重等等無不為今天教育中應當被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區差異，促進區域間平衡發展起不可小視的作用，而最終為構建社會主義和諧社會打下堅實基礎。因材施教，不僅兼顧了學生的個性發展，更會為國家選拔出具有獨特優勢的專門性人才。啟發誘導與學思行并重的教學理念，可以更好的激發出學生的積極性與創造性，為我國能夠順利步入創新型國家行列提供契機。

北宋王安石所創的“三舍法”教學模式，打破了傳統的考核形式，將平時考試與升舍考試成績結合，建立起層層淘汰制度形成激勵機制，有利于激發學生的進取心，提高了教學和人才培養的質量。而今天我們的基礎教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個性發展，更扼殺了他們作為獨立個體的尊嚴，沒有自由，沒有權利，沒有素質，沒有修養，一切為了學習，一切為了自己。我們的教育培養出的是什么樣的人才，是一群只認書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。

還有，南宋時期書院發展迅速，書院不但是教育機構，更成為重要的學術交流機構，教學與科研相結合，相互促進。書院允許不同學派學者蒞臨講學，重視學術交流，開展論辯，努力

使書院成為一個地區的教育和學術活動中心，人們暢所欲言，針砭時弊，關心國家大事，為政治獻言獻策。書院講學時可自由聽講，不受地域限制，教學以學生個人讀書專研為主，十分注重培養學生自學能力，發展學生學習興趣。書院中師生關系密切，比較融洽，感情相當深厚，師生之間質疑問難，學友之間互相交流。學術之風甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學術交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個高等教育處于死氣沈沈的狀態。

人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。

中國是一個具有注重家庭教育的國家，在中國傳統社會中，家庭教育始終受到歷代統治者及社會大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內容和方法。今天，這些積極的家庭教育價值取向在蘊涵了中華文化的同時，也具有一定的現實意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價值取向。中華民族是注重道德修養的民族，家庭教育的內容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割。“做人”即是立身處世。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應該具有的道德規范，做人就是以道德律己，以道德待人。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”陸九淵說；不識一字，也要堂堂做一個人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強調，而且為普通的中國人所認同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴厲的譴責。家庭教育的目標首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎上進一步實現其齊家治國平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養從小抓起，成人之后方能自然地實行“修身、齊家、治國、平天下”之道。

當前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。社會上許多事情和現象暴露了當前家庭教育存在的嚴重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分數輕做人的家庭教育的直接結果。家長應當明白，不僅要關心子女的學習成績、身體健康,而且要關心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標的首位。學校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時代的要求，也是家庭教育的一個普遍規律，古今皆然。家國結合,社稷為重的愛國主義價值取向

“天下興亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務為己任”是中華民族特有的傳統美德。在我國傳統文化中，一個人，特別是一個有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責任，即是對家庭也是對社會責任。

今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。了解國史，熟知國情，具有強烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯系起來，在為祖國的發展和民族的復興中做出自己應有的貢獻，實現自身的價值。

誠信做人,重義輕利的非功利主義價值取向。誠實守信是人倫道德的重要內容，也是一個人立身處世的根本。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚。“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務，形成了中華民族家庭教育的優良傳統。我國傳統處世之道的尚德傾向，不僅表現為突出“做人”之德，而且在于強調人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應當是“正其義不謀其利，謀其道而不計其功。”中國古代眾多思想家還進一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓，聞義爭為。”戰國時田稷母家訓有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價值觀，在中國傳統的教育價值觀中占據著統治地位，滲透到家庭教

育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價值取向和勤奮節儉，自強不息的人生價值在當今社會仍起著非常重要的作用。它對民族整體素質的提升起著不可小覷的作用，是一個民族能否得以振興的重要保障。

中國發展了，中國經濟騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優勢。我們期盼著經濟可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國可以騰飛。我的祖國，在你取得今天不易成果之時，請不要拋棄我們的傳統文化，因為他們直至今日仍存在巨大的現實價值。

第三篇：中國教育史

中國教育史

A判斷題（分析正誤

4個20分）

1、教育的起源

一、中國教育的起源

P1-3 原始人群時期：約200萬年前—5萬年前

氏族公社時期：約5萬年前—BC21世紀

北京人：四五十萬年前（1927）

藍田人：五六十萬年前（1963-1965）元謀人：一百七十萬年前（1965）

巫山人：兩百萬年前（1985）

自有人生，便有教育。

——楊賢江

問題——

教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動、需要、交往）

2、西周教育的主要特征（學在官府）西周教育特點

P16

學在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學）

官師合一：師 ——

國學：大司樂、樂師、師氏等

鄉學：大司徒、父師、少師等

政教合一：政治與教育組成封閉系統

“士——官”系統逐步強化

施教機構和教育行政管理機構合一

教學內容和官方意識形態密不可分

3、西周學校教育的主要內容（六藝）西周的教育制度

一、家庭教育：

子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之數日。

——《禮記·內則》

二、國學（小學、大學）小學教育：

入學年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）

學習年限：7年

學習內容：德行教育、社會生活知識技能

大學教育：

入學年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優秀子弟）

學習年限：9年

教育機構：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）

泮宮

教育內容：六藝（禮、樂、射、御、書、數）

三、鄉學

教育機構：鄉校、州序、黨庠、家塾

教育內容：六德、六行、六藝

4、春秋時期官學衰敗的原因

（一）官學衰廢——世襲制度造成貴族不重教育

王權衰落導致學校荒廢

戰爭**打破舊的文化壟斷：天子失官，學在四夷

5、孔子的人性論思想——教育對個人的作用

中國教育史

（一）教育作用

對社會的作用：“庶”“富”“教”

對個人的作用：性相近，習相遠

生而知之者

學而知之者

————

困而學之者

困而不學者

6、墨子對教育目的的認識

（一）教育目標：兼士、賢士

厚乎德行——道德品行、、辯乎言談——思維論辯、、博乎道術——知識技能

7、孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區別

墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對于社會成員一視同仁，彼此友愛；

儒家的仁愛，強調等級內的親愛，一個社會被劃分為不同的社會等級，不同等級享有不同的權利；這是禮，其目標在“等級和諧”；

墨家建立的“兼愛”社會，老大是身兼權力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權政治； 儒家要求的就是日常社會，帝王可以掌握權力，但不可獨占信仰系統，其終極要求還是以儒家道德、知識與信仰系統約束權力，是一種“溫和專制”、“有限獨裁”。

8、稷下學宮的性質和特點

二、稷下學宮（戰國）

性質：

一、官家舉辦、私家主持（官私聯營）

經費：齊國政府

教師：學銜

師生流向：來去自由

教學方式：注重論辯駁難

二、集講學、育才、著述、咨議于一體的高等學府

特點：學術自由、待遇優厚

不治而議論：士人并不擔任具體的官職，一般不承擔行政事務，以備統治者咨

詢，日常則從事自己的學術研究和講學活動。

學無常師：教學中，學生們可以自由聽講，實行游學自由的方針。

自由辯論：學術自由、兼容并包。

9、孟子對教育作用的認識

（二）教育作用：內發論

非由外爍我也，我固有之也。

擴充善性：求則得之，舍則失之。

學問之道無他，求其放心而已矣。

10、對秦代吏師制度的評價

P104 a目的是達到思想的高度統一，使法家思想深入人心，同時也是為培養一大批知法、執法的封建官吏，實現以法治國

b它的實行使教育上出現一種法律之外無學、官吏之外無師的局面。體現了夏商周以來的官師合一思想

c私學的發展，專職教師的出現是教育發展史上的一大進步。而秦人為地將官師結合起來，取消了專職教師，無疑是教育發展史上的一次大倒退。

10、魏晉的“五經課時法”

一、魏晉的教育制度——五經課試法：

曹魏太學的考試方法，源于東漢太學的儒經課試法。每兩年考試一門儒經，合格者獲取續考資格，不合格者隔年再試或勒令退學。強化經學教育，將學校教育與文官考任合一。

門人——弟子——文學掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用

中國教育史

11、唐代的“六學二館”

唐在隋的基礎上，中央設有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學六學，統歸國子監統領。

二館：弘文館（門下省）崇文館（東宮）——與六學并立

12、宋代的“慶歷興學”——范仲淹 a詔令州、縣興學

b創建太學，推行“蘇湖教法”

c變革科考。先策論，后詩賦

13、京師同文館——新式學堂

京師同文館：中國近代第一所新式學校

京師同文館創建于1862年。最初是一所外國語專門學校，隸屬于清政府新建立的外交機構──總理各國事務衙門，目的是培養清政府所需要的外事專業人才。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開設，后來又開設了德文（1871）和日文（1895）班。

京師同文館1867年以后陸續增設近代學科，包括算學、天文、地理、礦學、各國史略、萬國公法等，于是成為名副其實的近代學校，但仍以外語為主，強調“洋文洋語已通，方許兼習別藝”。

同文館的學生最初限于八旗子弟，后來也招收其他學生。學制8年，對年齡大免學外語的學生學制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學堂,成為大學堂的譯學館。

上海廣方言館、廣州同文館

14、嚴復的“三育并重”

嚴復是中國最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。”

教育目標近代化模式：

鼓民力、開民智、興民德

B簡答題（8道

5分一個）

1、荀子對教育作用的認識

（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。

若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。

性：自然屬性（素材）偽：社會屬性（結果）

環境（漸）、個人努力（積）

2、“獨尊儒術”文教政策的作用及影響

一是確立了教育為治國之本的地位。儒家的社會政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學成為漢以后歷代的一項基本國策。

二是儒家經學成為教育的主體內容。精通儒經的就可以通過選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵起士人的學習積極性，是古代教育昌盛的主要動力。從而使儒學絕對控制了教育事業。

3、董仲書“性三品”說——教育作用：化民成性

上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成

中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡

下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善

中國教育史

4、魏晉南北朝學校教育的新舉措

（一）立國子學與太學并列

為保證門閥世族受教育的特權，晉武帝咸寧二年（276年）在太學之外另立國子學，四年（278年）設置國子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒。惠帝時規定五品官以上子弟入國子學，六品以下子弟入太學。此后，各朝中央官學都是國子學與太學并立，以體現“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國子學是我國古代于太學之外專為世族子弟設學之始，這是門閥世族享有特權在教育上的反映。

（二）專門學校的設置

三國魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學弟子。這是我國古代法律分科設學之始。晉武帝設書博士及弟子員，教習書法。宋文帝元嘉二十年（443年）開設醫學，這是我國醫學專科教育之始，也是世界上最早的醫學專科學校。

南朝宋文帝下令在京師開設儒學、史學、文學、玄學“四學”。宋明帝時設立總明觀，是我國最早的分專業的綜合學校。

（三）郡國學校制度的建立

北魏時期由于政局相對比較穩定，北魏統治者又重視經學，不僅設立了國子學和太學，獻文帝天安元年（466年）還普遍設置了州郡學，并建立了郡國學校教育制度，據《北史·高允傳》記載，當時規定大郡立博士2人，助教4人，學生100人；次郡立博士2人，助教2人，學生80人；中郡立博士1人，助教2人，學生60人；下郡立博士1人，助教1人，學生40人。按郡的大小規定了博士、助教和學生的人數編制，實際上確定了學校的規格。所以史籍多認為中國郡國學校制度的建立自北魏開始，如唐代杜佑《通典》就說：“郡縣學始于此矣”。

5、顏之推的家庭教育思想

顏之推（531-約595年），字介，梁朝建業（今江蘇南京）人。他鑒于當時許多士大夫被誅的慘痛教訓，結合自己立身、處世、治家的經驗，寫成《顏氏家訓》一書，以訓誡他的子孫。《顏氏家訓》是一部比較系統的家庭教育著作。

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。

（一）兒童教育—— 重視早教：

提倡胎教。“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂滋味，以禮節之。”

早教優于遲教。“少成若天性，習慣成自然。”“教婦初來，教子嬰孩。”

嚴慈結合。“父母威嚴而有慈，則子女畏懼而生孝矣。”“使為則為，使止則止。”

語言教育

（二）士大夫教育：重視“應世經務”

學習的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“應世經務”的真實本領。因此，除必讀儒家的《五經》之外，還應“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會生活，學習各種雜藝：琴、棋、書、畫、數、醫、射、卜等。還要熟悉農業生產知識。

強調要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財千萬，不如薄技在身”。他批評當時許多世族子弟不學無術，飽食終日，庸庸碌碌，知識淺薄，夸夸其談，不務實學，脫離實際，“難可以應世經務”。

（三）學習態度與方法

惜時勤勉。“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”

虛心求實

重視眼學。“談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。”

6、隋唐學校教育發展的特點

中國教育史

隋唐時期學校教育發展的特點

一、學校體系的形成： 中央官學、地方官學、私學

二、教育行政體制分級管理的確立： 中央儒學、地方儒學、專科學校

三、學校內部教學管理制度及法規

四、專業教育的重視

五、學校教育與行政機構及事務部門的結合

7、韓愈的教育思想

韓愈（768─824年）字退之，河南南陽（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學家、思想家和教育家。曾任四門博士、國子博士、國子祭酒。

文以載道 “性三品”

（一）教師論 教師的作用：古之學者必有師；尊師重道

教師的標準：道

教師的任務：傳道、授業、解惑

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

（二）學習論

業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

8、宋代書院發展的原因

第一，北宋科舉取士規模日益擴大，而宋初官學卻長期處于低迷不振的狀態。

第二，朝廷崇尚儒術，鼓勵民間辦學。

第三，佛教禪林制度的影響。

第四，印刷術的應用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利。

9、明清（鴉片戰爭前）的文教政策

尊孔崇儒，推崇理學

明代多次表彰程朱后裔及其門人。

清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮。康熙御書“萬世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并親自到曲阜祭孔。

廣設學校，培育人才

重視科舉，選拔人才

禁錮思想，文化專制

施行文字獄，建立廠衛制度////嚴控師生言行，劃定言論畛域

10、王守仁的“兒童教育思想”

對當時束縛兒童、摧殘兒童的教育進行了尖銳的抨擊。強調一定要注意激發兒童的學習興趣，保護兒童的學習積極性。注意順應兒童的性情，激發兒童的興趣，以誘導、啟發，來代替“督”、“責”等傳統手段。

“隨人分限所及”：循序漸進與因材施教

“歌詩”、“習禮”、“讀書”：教學活動的多樣化

“每日功夫，先考德，次誦書背書，次習禮或作課仿，次復誦書講書，次歌詩。”

歌詩：精神陶冶，調節、宣泄情感

習禮：訓練禮儀，鍛煉身體，強健體魄

讀書：增長知識，開發智慧，表達志向

11、顏元的“習行”教學法

中國教育史

（三）“習行”教學法

顏元在教學方法上注重“習行”，與傳統的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對立。

他強調感性經驗，強調“躬行而實踐之” 是獲取真知的必要途徑。顏元的認識論已經包含了認識來源于實踐，實踐是檢驗認識正確與否的標準等內容。

“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。”

“學問以用而見之得失，口筆之得者不足恃。”

顏元強調在教學中，必須注重“習行”，即親自去觀察，親身去實踐，以獲得真知。顏元又從“經世致用”的觀點出發，闡述其注重“習行”的教學方法的主張。

他認為，人們獲得知識的目的完全在于“實行”、“實用”，在于幫助人們“辦天下事”。“習行”不僅是獲取真知、培養“經世致用”人才的主要途徑和教學方法，而且也是教育的目的。

注重“習行”與重“實學”相表里，構成顏元教育思想不同于傳統教育的一大特色，是實學教育思想發展到高峰的產物。

12、對洋務學堂的評價

進步性：

為傳統教育打開了吸收新學氣息的窗口。

培養目標由封建士大夫改為造就懂外語、會科技的洋務人才。

改變了以前清一色的“中學”課程，增設了西學內容。

促使科舉制度的廢除與新學制的產生。

局限性：

第一，它在國家教育體制中尚無一席地位。這些新式學校都是申報朝廷批準后興辦的，不是私學。但又都是以個案處理，零星舉辦，也不隸屬于當時的教育管理系統，它的經費多靠自籌，學生畢業后沒有官方提供的出路保障，所以嚴格說也不是官學，只能算做是封建傳統教育之外的點綴和補充而已。

第二，其范圍局限在外語和軍事兩個方面，其他學科多為這兩個方面的延伸。如機械專業主要是為軍工服務，電報、醫務專業也首先著眼于軍用。體現的是狹窄的實用性，實際上是“師夷之長技以制夷”原則的具體運用而已。

第三，從教學到管理，大權多被外國人所把持。如美國傳教士丁韙良自1869-1894年，任京師同文館總教習達25年之久。福建船政學堂由法國軍官日意格（P.M.Giquel）、德克碑（A.N.D‘aiguebelle）任正、副總監。一開始就帶有半殖民地的強烈色彩。

第四，仍保留著封建教育的明顯因素。首先必須是具有一定的舊學基礎的人才能入學，學校均有中國教習負責傳統儒家經學的教學和考核，仍有祭孔典禮，講究禮制，月課季考，學規繁苛，厲行懲戒等等，都是舊官學的傳統。

13、“中體西用”思想的歷史評價

思考： 如何評價“中體西用”思想及其在中國教育現代化中所起的作用？

“中體西用”思想是傳統封建主義思想與西方資本主義思想的結合物。一方面，它主張學習西方先進的科技、工商及文教制度，有其一定的進步性，推動了早期的現代化運動;另一方面，它又致力于維護封建君主專制制度和封建意識形態，有明顯的落后、保守性，阻礙了現代化運動的進一步深人。在研究“中體西用”思想時，有一點要特別強調，那就是在當時的條件下，中體西用作為惟一能容納西學的原則，成為近代中西文化交流的思想媒介，成為中國更廣泛、更深人學習西方向前邁進的思想階梯，在這個意義上，它推動了中國現代化的進程。

14、清末近代教育行政體制的建立

中國教育史

（三）近代教育行政體制的建立

1905年底，清政府效仿日本文部之成規，正式建立學部，作為中央教育行政機構。設總務、專門、普通、實業、會計五司，司下設科，五司共計設十二科，另設司務廳負責內勤。學部的正式官員編制為40人。學部的直屬單位還有編譯圖書局、京師督學局、學制調查局、教育研究所、高等教育會議所。原國子監歸并學部。

1906年 4月，清政府根據學部奏請，決定各省裁撤學政，改設提學使司，統轄全省學務，下設總務、專門、普通、實業、圖書、會計六課。同時，在府、廳、州、縣設立勸學所，作為各級地方教育行政機關。各縣設視學一人并兼任學務總董，每縣下分為若干學區，每學區設勸學員一人。各村推舉學董，負責就地籌集款項，按學部規定的程式辦學。至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立。

15、京師大學堂的建立及發展過程

1898年設立于北京，以“中學為體，西學為用，中西兼用，觀其會通”為宗旨。不僅是國家最高學府，也是全國最高新式教育行政機構，統轄各省新式學堂。1902年，合并京師同文館，添設速成科（仕學館、師范館）、預備科，1903年添設進士館、譯學館、實學館。至1910年發展為經、法、文、格致、農、工、商七科的綜合性大學。

16、民國初的教育宗旨

1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開了臨時教育會議。會議討論通過了新的教育宗旨，于9月2日由教育部頒布實行，史稱民國元年教育宗旨或教育方針。其內容為：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。

17、民國前期的封建教育的回溯

恢復尊孔讀經

1914年1月，通過“祀孔案”，令全國一律恢復祀孔典禮。中小學恢復讀經科，大學設立經學院。

提出復活封建主義的教育宗旨

1913年，袁世凱政府出臺《天壇憲法》草案，規定“國民教育以孔子之道為修身之本”。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領》和《頒定教育要旨》。在《頒定教育要旨》中，提出了“愛國，尚武，崇實，法孔孟，重自治，戒貪爭，戒躁進”的7項教育宗旨。

實行雙軌制國民教育

改初等小學校為二種：一名為國民學校，以符合義務教育之義；一名為預備學校，專為升學之預備。

18、壬戌學制的指導原則（1922年的新學制）

適應社會進化之需要 發揚平民教育精神

謀個性之發展 注意國民經濟力

注意生活教育 使教育易于普及

多留各地伸縮余地

19、蔡元培的“教育獨立思想”

1922年，在《新教育》發表《教育獨立議》。

教育經費獨立 教育行政獨立

教育學術和內容獨立 教育脫離宗教而獨立 20、蔡元培改革北大的措施

a抱定宗旨，改變校風 改變學生觀念

1917年1月9日，在就職演說中向學生明確提出提出三點要求：一為抱定 7

中國教育史

宗旨，即在大學學習，是應該以研究高深學問為主，不應該做為升官發財之夢實現的階梯。二是砥礪德行，即樹立正確的道德觀。三是敬愛師友，即尊敬師長，團結同學。其就職演說卻是一篇宣言書，也是一篇宣戰書，向封建主義思想與文化的宣戰書！鼓舞了當時的北大人，提出了一個嶄新的觀念。

整頓教師隊伍/// 發展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養正當興趣

b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則

“大學者，囊括大典，網羅眾家之學府也。”

“我對于各家學說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也

聽他們自由發展”。

新：陳獨秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農

舊：黃侃、劉師培、黃節、辜鴻銘、陳漢章

c教授治校，民主管理

組織評議會。5名教授選出一名評議員，然后與校長共同組成評議會，為學校的最高權力機構。

由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務。

由各主任組成學校教務處，選出教務處長，負責處理學校教學事務。

這些管理制度使得學校日常事務正常化，也成為北大人事制度改革的一個典范。

d學科與教學體制改革

擴充文理，改變“重術輕學”思想

基礎學科：文、理 應用學科：法、商、工

停辦工科；商科改商業學并入法科；加強文理科；——文、理、法三科大學

溝通文理，廢科設系：1919年廢科設14系

改年級制為選科制 開女禁；允許旁聽

“思想自由，兼容并包”打破長期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發展資產階級新文化，達到開風氣的作用。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開放的空間，有利的條件。

新文化的發祥地和五四運動的搖籃。

C論述題（2道

20分一個）

1、孔子的教育思想

字仲尼（BC551-479），魯國陬邑人（山東曲阜）

30歲辦私學

40歲創立儒家學派

50-54歲任中都宰、司空、大司寇 55歲開始周游列國

68歲整理《六經》 仁、禮

（一）教育作用

對社會的作用：“庶”“富”“教”

對個人的作用：性相近，習相遠

生而知之者

學而知之者

困而學之者

困而不學者

（二）教育對象：有教無類

類：族類、類別、定規

自行束脩以上，吾未嘗無誨焉

（三）培養目標：君子（德才兼備）

修己：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼

興于詩，立于禮，成于樂

安人：

學而優則仕

中國教育史

（四）教學內容

內涵——四教（文、行、忠、信）

課程——六藝（禮、樂、射、御、書、數）

教材——六經（詩、書、禮、易、樂、春秋）—— 中國教育史上最早的成套教材

特點：偏重人事；偏重文事；輕視科技與生產勞動

（五）教學方法

學、思、行結合

學（聞、見、問）——思（三思、慎思）——習（溫故知新）——行（篤行、行必果）

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

啟發誘導

不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。

憤：急于解決而未能的心理狀態

悱：口欲言而未能之貌

由博返約、循序漸進、扣其兩端

因材施教

了解學生：聽其言，觀其行

分別激勵： 樊遲（愛人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）

顏回（克己復禮為仁）

補偏救弊：

發揮學生特長

德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學（子游、子夏）好學樂學、實事求是

好學樂學—— 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

實事求是——知之為知之，不知為不知，是知也

不恥下問

“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測、必然、固執、自我中心)

（六）道德修養

立志、克己、力行、中庸、內省、改過（中庸：過猶不及）

君子和而不同

以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。

（七）教師論

學而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護學生、教學相長

后生可畏，焉知來者之不如今也。

當仁，不讓于師。

2、戰國后期教育論著《大學》的基本內容和特點

《禮記》中的一篇，一般認為是儒家思孟學派論述大學教育的一篇論文。共10章，1546字。“大學”原意為王公貴族子弟的學校，也即培養統治者的學校，故《大學》實際上講的是統治者治理天下的最根本的學問，實際上也是論述儒家人生哲學的論文。

基本內容：

a“三綱領”（大學教育目的、為學做人目標的綱領性表達。也是統治者治理天下的三條基本原則。）

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

明明德：發揚光輝美好的德行

親民（新民）：教化人民，使之具有新的道德風尚； 止于至善：達到“至善”的境界。

中國教育史

“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”

由低到高、簡單到復雜、自身到他人以至社會的過程。

b“八條目”：

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

總結：

1、體現了強烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個人修養和積極奮斗的目標，體現了儒家入世的、積極進取的人生觀。

2、反映了儒家政治和道德理想的階級性。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協調封建社會的階級關系，從而鞏固封建統治。

3、對科舉制的評價（隋唐）隋唐時期科舉取士的評價

科舉制是選士制度發展到高級程度的表現，它糾正了察舉制和九品中正制機會不均、主觀隨意性大、易營私舞弊以及選士大權旁落等弊病。科舉面向全體士人公開招考，給每個人提供公平的競爭機會。科舉通過嚴格的考試，以統一的標準選拔人才。盡管考試的內容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質量。科舉制的實行，對中國封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。

政治：加強中央集權、鞏固封建國家統治

第一，選士任官大權由朝廷掌握，加強了中央集權制；第二，科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡了廣大知識分子，加強了統治基礎； 第三，使官員隊伍可以有效地補充新生力量，為國家的運轉增添了生機活力； 第四，規范了廣大士人學習和修養的內容，促進了思想的統一。

教育：雙重影響

一方面，科舉有力地促進了教育的發展。極大地調動了廣大士人的學習積極性和社會興學設教的熱情。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。不利于人才的健康成長

4、宋代書院的特點及意義

（三）宋代書院的特點

第一、書院的教育經費來源多樣化。書院的經費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學田供給。

第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。書院教職人員人數的擴大和分工管理制度的形成，標志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學管理形式更加規范化、制度化的一個方面。

第三、書院實行開放式的教學和研究。求學者不受地域、學派的限制均可前來聽講、求教。教學人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學界名流前來講學。

講會是書院的重大教學研究活動，講會不僅有本院教師講學，也聘請社會名流或其他書院的學者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯絡制度，事先商定日期，明確講會主題，屆時各地學者不遠千里赴會，并有隆重的儀式，大大提高了書院的學術地位和社會影響力。

第四、書院的教學注重啟發引導，提倡切磋討論，講究身心涵養。書院教學除參加學術活動和教師必要的講授外，主要是學生自學，所以書院都重視對學生的讀書指導。

注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規的官學，也不同于純粹的私學。

同官學相比，書院的教學組織形式更加靈活多樣，而少有衙門氣。

課程設置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。

書院向一切求學者開放，并不限定入學條件。

書院的管理側重于啟發學生的上進心和自覺性，少有禁戒懲治的規章。

中國教育史

同一般私學相比，書院規模大，有教學組織機構，通常都擁有自己的學田、院產、藏書、供祀、教學設施，條件比一般私學優越正規。

意義：

書院的產生，在中國古代教育史上具有十分深遠的意義：

書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了彌補官學不足的作用。（組織形式、課程設置、入學資格、管理制度）

書院提倡自由講學，注重討論式，學術風氣濃厚，開辟了新的學風，成為推動教育和學術發展的重要動力。

書院在辦學和管理領域也創造了許多行之有效的經驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

5、1922年新學制特點及意義 初等教育：

幼稚園—初等小學校（4年）—高等小學校（2年）

中等教育：初級中學（3年）、高級中學（3年）

師范學校

職業學校

高等教育：大學校（4—6年）、大學院

師范大學

專門學校

特點： 第一，根據兒童身心發展規律劃分教育階段。

第二，縮短了小學年限，有利于初等教育的普及。將幼稚園正式列入學制中的一級教育，標志著幼兒教育的地位得以確立。

第三，延長了中學年限，同時將中學分為兩段，有利于提高中等教育的水平。實行選科制和學分制，適應不同發展水平學生的需要。

第四，建立了比較完善的職業教育系統。除獨立的職業學校和專門學校，高小、初中、高中、大學分別附設職業科和專修科，在各個層次上兼顧學生升學和就業兩種準備，使學生有較大發展余地，適應不同發展水平學生之需。

第五，改革師范教育制度。中等師范學校修業年限延長為6年，后兩至三年可招收初中畢業生，實行分組選修制。高中設師范科，高等師范升格為大學。

第六，縮短高等教育年限。取消大學預科，有利于大學集中力量進行專業教育和科學研究。

意義： 1922年學制的頒布，結束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態，反映了新文化運動期間教育改革的綜合成果

6、壬寅—癸卯學制的基本特點及評價 初等教育：蒙養院（4年）

初等小學堂（5年）、高等小學堂（4年）

初等農工商實業學堂（3年）中等教育：中學堂（5年）

初級師范學堂（5年）

中等農工商實業學堂（3年）

高等教育：高等學堂（3年）、大學堂（3—4年）、通儒院

優級師范學堂（3年）

（5年）

高等農工商實業學堂（3年）

基本特點：半資本主義半封建性

第一，從學制看，延續時間過長，總計30年之久，即使不算兩端的蒙養院和通儒院，中國教育史

也有20年以上，這樣長的學制一般人很難修完，體現的是逐級淘汰的封建選拔制。學制中初等教育和高等教育份量重，各有三級；而中等教育份量輕，只有一級，屬于過渡性質而已，可見尚未擺脫封建傳統的小學——大學的框架構建。

第二，從課程設置看，傳統的中國經學教育內容仍占很大比重。讀經講經課，初等小學堂占總課時的40％；高等小學堂占總課時的三分之一，加上與之密切相關的修身課，仍占40％。小學不設外語，也是要保證學生打下堅實的傳統中學根基；中學堂的讀經講經和修身課也占總課時的三分之一；高等學堂政科（即文科），經學、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設有倫理課。

第三，從學校設置看，按地方行政級別規定辦學級別，如初小由鄉鎮設立，高小由州縣（及大鎮）設立，中學由府（大州）設立，高等學校在省城設立，最高學府設在京城，同時鼓勵私人辦學（限于小學），也是套用了傳統的辦學體制。

第四，從學校管理看，保留舊學校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓》的典禮，及月課、歲考、以學業成績獎懲學生的各項制度。畢業考試由地方官會同學堂監督（校長）和教員主持，各類畢業生分別賦予相應的科舉出身。

第五，仍沒有女子教育的位置。章程以中國男女之辨甚謹為理由，規定“女子只可于家庭教之”。

1907年，清政府正式批準設立女子小學堂和女子師范學堂。女子初小和高小的學制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設立，畢竟開創了中國女子教育發展的歷程。

評價：

盡管癸卯學制帶有濃厚的封建色彩，但從性質上說，它畢竟屬于近代新學制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學校體系，學習了近代自然、社會和人文學科，規定統一的學習年限，實施班級授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統教育有本質區別。癸卯學制的頒布結束了中國延續了兩千多年的封建傳統教育體制，在教育史上具有劃時代的意義。

7、陶行知的生活教育理論

a生活即教育：教育本質論

生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。

生活即教育，主要是針對傳統教育而提出的，表現出了強烈的批判精神。“傳統教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”。

“生活即教育”包括以下含義：

（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營，與生俱來，與生同在。出世便是破蒙，進棺材算畢業。

（2）實際生活是教育的中心。人過什么生活，便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育。從這個觀點出發，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學校學生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學的教育、藝術的教育、改造社會的教育、有計劃的教育。

（3）生活決定教育，教育改造生活。“是供給人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。

b社會即學校：教育組織形式論

社會含有學校的意味

學校含有社會的意味

c教學做合一：教學方法論

教的方法根據學的方法，學的方法根據教的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣

中國教育史

教。教與學都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學的學生。

一、在勞力上勞心，手腦雙揮

二、行是知之始，接知如接枝

三、有教先學，有學有教；以教人者教己，即知即傳

四、對注入式教學法的否定

連環教學法、藝友制、傳遞先生制、小先生制

評價：

生活教育理論受杜威實用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。

生活教育強調教育必須通過生活來實現，來施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張在“勞力上勞心”；不僅要拓展教育施行的空間，而且把時間延伸為全部人生。

六大特質：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的。

從生活教育理論的性質看，體現了新民主主義教育的特色。

生活教育理論是科學的，具有尊重實際與生活打成一片，強調客觀真理的鮮明特點。

生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務。

8、革命根據地教育基本經驗P508

一、教育為政治服務

首先，在安排各類教育的發展時，正確處理了特定環境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足

其次，在教育內容的確定上，始終服從了戰爭的需要

再次，在教育教學的組織安排上，也充分考慮到戰爭條件和政治需要。

二、教育與生產勞動相結合

第一，教育內容緊密聯系當時當地的生產和生活實際，進行勞動習慣和觀點、勞動知識和技能的教育 第二，教育教學的組織形式和時間安排注意適應生產需要 第三，要求學生參加實際的生產勞動

三、依靠群眾辦學

第四篇：中國教育史

第二編中國教育史

（畫線在人物上背所有思想，在具體思想上背具體的即可，但其他不可忽略，非重點人物需記大點）

第一章官學制度的建立與“六藝”教育的形成

第一節西周的教育制度

一、“學在官府”

“學在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法紀規章，由文字記錄并匯集成專書，由官員掌握，這是“學術官守”的歷史現象。因為官府有學而民間私家無學術，只有到官府之中才有可能學習專門知識，這就是“學在官府”。

二、家庭教育

西周貴族子弟的訓練過程是先經家庭教育后再進行學校教育。

三、大學和小學

國學按學生的年齡與程度可分大學與小學兩級。根據家庭政治地位的不同，學生進入小學的年齡有早有晚，越貴者人學越早，反之則晚。小學的學習年限為7 年。大學人學資格有一定限制，體現了西周教育的等級性。

四、國學和鄉學

五、“六藝”

西周學校以“六藝”為基本教育內容。“六藝”之中，禮、樂、射、御作為“大藝”，是大學的課程；書、數作為“小藝”，主要是小學的課程。禮樂教育是六藝教育的中心。涉及政治、倫理、道德、禮儀各個領域。

樂教是當時的藝術教育，包括詩歌、音樂和舞蹈，蘊涵多種教育因素。射，指射箭的技術訓練。御，指駕馭馬拉戰車的技術訓練。“書”指文字書寫，“數”指算法。

第二章私人講學的興起與傳統教育思想的奠基

第一節私人講學的興起

齊國的稷下學宮

稷下學宮是戰國時代齊國的一所著名學府，其創設出于田齊政權“招致賢人”的目的，其獨具特色在于：它是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學校；它是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府。其學術自由和待遇優厚容納百家、相互爭鳴

第二節孔丘的教育實踐與教育思想（都看）

一、創辦私學與編訂“六經”

孔子招收學生，對年齡不予限制，以個別教學為主，集體講學為輔。吸引了各個階層的學生。創立了儒家學派。

二、“庶、富、教”：教育與社會發展

孔丘認為教育對社會發展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業的發展要建立在經濟發展的基礎上。立國治國要解決三個重要條件：

首先是“庶”，要有較多勞動力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎上開展教育，才會取得社會成效。

三、“性相近也，習相遠也”：教育與人的發展

孔丘對教育在人的發展過程中起關鍵性作用持肯定態度。“性”指的是先天素質，“習”指的是后天習染，包括教育與社會環境的影響。孔丘認為人的先天素質沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環境的影響作用，才造成人的發展有重大差別。孔丘認為人要發展，教育條件是很重要的。

四、“有教無類”與教育對象

有教無類教學思想由孔子提出，意思為不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學受教育，孔子的教學實踐切實地貫徹了這一辦學方針，他的弟子來自各個諸侯國，大多數出身于平民。打破了貴族對學校教育的壟斷，有利于中華民族文化的發展。

五、“學而優則仕”與教育目標

“學而優則仕”意為由平民中培養德才兼備的從政君子，它包含多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖經學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。這一口號的提出，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。

六、以“六藝”為教學內容

孔子對西周“六藝”進行研究并編成《 詩》 《 書》 《 禮》 《 樂》 《 易》 《 春秋》 六種教材。《 詩》 又稱《 詩經》，為中國最早的詩歌選集，對個人品德修養和人際交往都有重要作用；《 書》 又稱《 尚書》，是古代歷史文獻匯編，目的是要人學習先王之道，特別是恢復文武之道；《 禮》 又稱《 士禮》，傳于后世稱為《 儀禮》，知禮是立足于社會的重要條件，不僅要學會禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實質；“樂”是各種樂教形式的總稱，內涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結合在一起，樂與禮經常配合發揮作用而為政治服務。

孔丘的教學內容存在三方面特點：其一，偏重社會人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產勞動。

七、教學方法

（一）因材施教

孔丘是我國歷史上首倡因材施教的教育家。只有從各人的實際情況出發，根據個性特點和具體要求來進行教育，才能達到一定的教育目的。因材施教有利于加速各種人才的成長。孔丘了解學生，最常用的方法有兩種：談話和個別觀察。

（二）啟發誘導

孔丘是世界上最早提出啟發式教學的教育家。不論學習知識或培養道德，都要建立在學生自覺需要的基礎上，應充分發揮學生的主動性、積極性。自己對問題能加以思考，獲得切實的領會，才是可靠和有效的。

（三）學思行結合

學是求知的途徑，也是求知的唯一手段。孔丘提倡廣泛學習知識，并在此基礎上認真深人進行思考，學思結合。“學以致用”，學到的知識應當用于社會實踐之中。由學而思而行。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

八、論道德教育

孔丘的教育目的是培養從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德修養。“禮”與“仁”是道德教育的主要內容，“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導。

孔丘還總結了一些進行道德修養的原則和方法。一是立志，二是克己，三是力行，四是中庸

九、論教師

孔丘主張，作為教師應具備的基本條件有六：

（1）學而不厭。（2）要樹立“誨人不倦”的精神。（3）溫故知新。（4）以身作則（5）愛護學生（6）教學相長

十、歷史影響

孔丘是全世界公認的偉大思想家和教育家，是儒家學派的創始人，他的思想學說深刻地影響著中國封建時代的政治、經濟、文化，這種影響在不同歷史階段起了不同的作用。

孔丘在中國教育史上的貢獻是多方面的。九大點分別說說

第三節孟柯的教育思想

一、思孟學派

二、“性善論”與教育作用

孟何第一次從理論高度對人自身本質加以認識和闡述，并形成論證政治必先論證教育，論證教育必先論證人性的思維習慣。

孟坷認為，人性是人類所獨有的、區別于動物的本質屬性，人性是一個類范疇；人性的善，是人類學習的結果，是人類緩慢進化的結果；探討人性最終是為了“順性”而因勢利導。

在對人本質的深刻認識基礎上，孟柯闡述了對教育作用的看法：教育是擴充“善性”的過程。教育的全部作用在于經過擴充人固有的善進而達到對國家的治理。

三、“明人倫”與教育目的

“人倫”是五對關系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”明確了此后兩千年中國古代教育的性質，即宗法的社會― 倫理的教育。

四、人格理想與修養學說

孟子提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國人的精神世界。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

五、“深造自得”的教學思想

孟柯認為教學活動要體現理性特點，要遵循和發展人的內在能力。在思維與感官之間，孟柯更強調思維。孟柯指出，深入的學習和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此才能形成穩固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，揮灑自如

第四節荀況的教育思想

一、荀況與“六經”的傳授

二、“性惡論”與教育作用

（1)“性偽之分”。“性”即是指與生俱來的生理本能和感知能力；“偽”是指人為，是泛指一切通過人為的努力而使人發生的變化。

（2)“性偽合”。性與偽是區別乃至對立的，但也是聯系與統一的，“性偽合”，才能實現對人的改造，實現對社會的改造。

（3)“化性起偽”。注意環境、教育和個體努力三方面的因素。

四、以“六經”為教學內容

五、“聞見知行”結合的教學方法

聞見是學習的起點、基礎和知識的來源，人的學習開始于耳、目、鼻、口、形等感官對外物的接觸。學習應當善于運用思維的功能去把握事物的本質與規律。荀況十分重視思維的作用，并認為行是學習必不可少的也是最高的階段。

六、論教師

荀況最為提倡尊師把師提到與天地、祖宗并列的地位。

第五節墨家的教育實踐與教育思想

一、“農與工肆之人”的代表

二、“素絲說”與教育作用

墨翟以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。首先，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲。其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇所染。

三、以“兼士”為教育目標

四、以科技知識和思維訓練為特色的教育內容

五、主動、創造的教育方法

（1）主動。人們不來請教，你也應該主動地上門去教。

（2）創造。對古代的好東西應當繼承，而在今天則進一步創造出新的東西，希望好東西能更多一些。

第六節法家的教育思想

一、“人性利己說”與教育作用

二、禁私學

三、“以法為教”和“以吏為師”

第七節戰國后期的教育論著

一、《 大學》

《 大學》 是《 禮記》 中的一篇，對大學教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括。提出“三綱領”表達了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。

二、《 中庸》

《 中庸》 也是《 禮記》 中的一篇。依《 中庸》 之見，人們可以從兩條途徑得到完善，其一是發掘人的內在天性，進而達到對外部世界的體認，其二是通過向外部世界的求知，以達到人的內在本性的發揚

三、《 學記》

《 學記》 也是《 禮記》 中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，被認為是“教育學的雛形”。

《 學記》 關于教育制度和學校管理的設想包括兩部分內容：

（1）學制與學年。提出從中央到地方按行政建制建學的設想；把大學教育的年限定為九年

（2）視學與考試。天子定期視察學宮，學生每隔一年考查一次。

教育教學的原則有以下幾種：

（1）預防性原則。當學生的壞思想還沒形成的時候，就把它消滅在萌芽之中（2）及時施教原則。一指青少年及時入學，二指教師把握施教的時機（3）循序漸進原則。教學必須遵循一定的順序;（4）學習觀摩原則。強調師友之間切磋琢磨，取長補短，共同進步（5）長善救失原則。教師要了解學生的學習心理，做揚長避短的工作（6）啟發誘導原則。教學要注重啟發，鼓勵學生積極思考(7）藏息相輔原則。處理好正課學習和業余愛好的關系 《 學記》 對一些教學方法也有精當的闡述。

（1）講解法。講解應當“約而達” “微而減” “罕譬而喻”。

（2）問答法。教師的提問應先易后難，學生有針對性地作答

（3）練習法。練習要根據學習的內容，需要有規范，并逐步進行。

評價：《 學記》 十分強調尊師，要求形成社會普遍尊師的風氣，也對教師提出了一些要求，如上述種種教學原則與方法，此外還有“教學相長”。要求教師不僅要向書本學習，還要在教學實踐中學習。《學記》所提出的一系列教育教學原則為中國古代教育理論的發展樹立了典范，它的出現意味著中國古代教育思想專門化的形成。

第三章儒學獨尊與讀經做官教育模式的形成

第一節“獨尊儒術”文教政策的確立

一、“罷默百家，獨尊儒術”

董仲舒站在儒家的立場上，從《 春秋》 大一統的觀點出發，論證了儒學在封建政治中應居獨一無二的統治地位，從而提出“罷黝百家，獨尊儒術”的建議。鼓勵儒學的發展，對其他各家學說采取排斥態度，達到以儒學統一思想的目的

二、興太學以養士

為了保證封建國家在統治思想上的高度統一，改變統治人才短缺的局面，董仲舒在對策中提出了“興太學以養士”的建議。興辦太學，政府直接操縱教育大權，決定人才的培養目標，也是整齊學術，促進儒學獨尊的重要手段之一。

三、實行察舉，任賢使能

針對漢初人才選拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加強選舉、合理任用人才的主張。董仲舒提出 “所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。”同時強調“量材而授官，錄德而定位”的用人思想。

第二節封建國家學校教育制度的建立

鴻都門學

鴻都門學創辦于東漢靈帝光和元年，在性質上屬于一種研究文學藝術的專門學校，是宦官為抵抗官僚勢力而辦。它以社會生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內容，是一種專門學校，為后代專門學校的發展提供了經驗。

第三節董仲舒的教育思想

一、《 對賢良策》 與三大文教政策 獨尊儒術、興太學和重察舉

二、論人性與教育作用

董仲舒認為人性就是指人天生的素質。善是性的這種可能性和內在根據在教育條件下向具備一定道德之善的現實人格轉化的結果。董仲舒所謂的善，是指封建社會的倫理道德。

三、論道德教育

董仲舒的道德教育思想主要體現在三個方面。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五常”為核心的道德教育內容。(3）道德修養的原則方法。

第四章封建國家教育體制的完備

第一節魏晉南北朝官學的改革 第二節隋唐學校教育體系的完備。

第三節科舉制度的建立

科舉制度的影響

科舉制在歷史上有其存在的合理性： 它將選士大權從地方官吏手中收歸到中央政府，適應了中國封建社會后期不斷強化中央集權制的大趨勢，把選士和育士緊密結合，成為實施儒家“學而優則仕”原則的途徑。比以前任何一種選士制度都更為公正客觀，這對以后考試制度的發展產生了積極的影響。

科舉制的消極作用主要表現為以下兩方面： 第一，國家只重科舉取士，而忽略學校教育。、第二，科舉束縛思想，敗壞學風。

第四節顏之推的教育思想

一、顏之推與《 顏氏家訓》

二、論士大夫教育

三、論家庭教育

《 顏氏家訓》 以討論家庭教育為主，兒童教育應當注意一些基本的原則。（1）及早施教。（2）嚴慈相濟。（3）均愛原則。（4）重視語言教育。（5）重視品德教育。

第五節韓愈的教育思想

一、弘揚孔孟之道

二、“性三品說”與教育作用

人性有上、中、下二品，還有仁義禮智信五項道德內容，上品的人是善的，中品的人可導而上下，下品的人是惡的。

三、論人才的培養與選拔

韓愈建議上層統治者效法孟柯“得天下英才而教育之”的精神，培養合格的官吏而教育天下之英才。為了培養人才，韓愈要求整頓國學，改革招生制度，擴大招生范圍。

四、論師道

韓愈教育思想最突出之點就在于他作《 師說》，提倡尊師重道。（1）教師的任務。“師者，所以傳道、授業、解惑也。”

（2）以“道”為求師的標準。韓愈主張只要學有所成，合乎儒道，就可為人師表。另外，“道”是無處不在的，只要能體認到它，就可以為師傳道了（3）建立合理的師生關系。韓愈認為師生之間可以互相為師，師生在一定條件下可以互相轉化。

韓愈的《 師說》 是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，他既肯定了教師在傳道、授業、解惑方面的主導作用，又強調教師要尊重學生，向學生學習。

第五章理學教育思想和學校的改革與發展

第一節科舉制度的演變與學校教育的改革

一、科舉制度的演變

二、學校淪為科舉附庸

三、宋代“興文教”政策

宋初確立了“興文教，抑武事”的國策。縱觀宋朝歷史，“興文教”的政策，在不同時期有不同的側重點。概要地說，它表現在以下三方面：重視科舉，重用士人；“三次興學”, 廣設學校；尊孔崇儒，提倡佛道。

四、“蘇湖教法”

北宋學者胡緩在主持蘇州郡學、湖州州學時，改變傳統教法，創立了一種新的教學制度，即在學校內分設經義齋和治事齋，分齋教學。兩齋的培養目標不同，經義齋以培養比較高級的統治人才為目標；治事齋是為了造就在某一方面有專長的技術、管理人才。這種教法史稱“蘇湖教法”或“分齋教學”。

五、北宋三次興學與“三舍法”

北宋歷史上先后出現了三次著名的興學運動。

第一次興學運動是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學”。主要內容有三：普遍設立地方學校；改革科舉考試；創建太學。

第二次興學運動是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學”。主要措施包括四個方面：一是改革太學，創立“三舍法，' ；二是恢復和發展州縣地方學校；三是恢復與創立武學、律學、醫學等專科學校；四是編撰《 三經新義》，作為統一教材。

第三次興學運動是蔡京在宋徽宗崇寧年間）主持的，史稱“崇寧興學”。概括為五點：全國普遍設立地方學校；建立縣學、州學、太學三級相聯系的學制系統；新建辟雍，發展太學；恢復設立醫學，創立算學、書學、畫學等專科學校；罷科舉，改由學校取士。

“三舍法”是“太學三舍選察升補之法”的簡稱。其主要內容為：將太學分為外舍、內舍和上舍三個程度不同、依次遞升的等級，太學生相應分為三部分。初人太學者，經考試合格人外舍肄業，為外舍生；外舍生、內舍生再接受升舍考試，并參酌平時行藝，逐次升入內舍、上舍肄業，成為內舍生、上舍生；根據上舍生的考試成績和平時行藝決定授官或者參加殿試、禮部試。

第二節書院的發展

一、書院的產生與發展

二、《 白鹿洞書院揭示》 與書院教育宗旨

朱熹為白鹿洞書院制定的《 白鹿洞書院揭示》 是中國書院發展史上的一個綱領性學規，不僅對于當時及以后的書院教育，而且對于官學教育都產生過重大影響。主要包括以下內容。五教之目、為學之序、修身之要、處事之要

三、東林書院與書院講會

四、話經精舍、學海堂與書院學術研究

五、書院教育的特點

書院最初屬于私學性質。

（1）在培養目標上，書院注重學生人格修養，強調道德與學問并進，培養學生的學術志趣，而官學多以科舉出仕為主要目標。

（2）在管理形式上，書院機構較為簡單，管理人員少，強調學生遵照院規自我約束、自我管理為主。(3)課程設置靈活具有彈性

（4）教學以學生自學、獨立研究為主，師生、學生之間注重質疑問難和討論。

第三節私塾與蒙學教材

第四節朱熹的教育思想

“朱子讀書法”

朱熹對于如何讀書提出了許多精辟的見解，他的弟子將其概括為“朱子讀書法”六條。

(1）循序漸進。讀書應該按一定次序，不可回固吞棗，急于求成。

（2）熟讀精思。讀書既要熟讀成誦，又要精于思考，精思就是從無疑到有疑再到解疑的過程。

（3）虛心涵泳。讀書時要仔細體會書中的意思，不要先人為主，反復咀嚼，細心玩味。

（4）切己體察。讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之于自己的實際行動。

（5）著緊用力。必須抓緊時間，發憤忘食，抖擻精神，勇猛奮發（6）居敬持志。讀書時精神專一，注意力集中；樹立遠大的志向，并要以頑強的毅力長期堅持。

第六章 早期啟蒙教育思想 第七章中國教育的近代轉折

京師同文館

京師同文館最初是作為外語學校設立的，是近代中國被動開放的產物。

第三節張之洞的“中體西用”教育思想

一、“中體西用”教育思想的形成與發展 中體西用教育思想由張之洞提出 實質：中國近代重要的教育思潮，基本思想：傳授中國傳統的經史之學，學西學中有用的東西，以補中學的不足，目的：強化封建君主專制，反對政治改革，具有明顯的保守性和反動性。影響：客觀上促進了近代教育的發展。

二、張之洞與《 勸學篇》

張之洞1898年發表《勸學篇》分為《內篇》9篇，講“中學為體”，用來“正人心”，《外篇》15篇，講“西學為用”，用來“開風氣”

三、“中體西用”教育思想的歷史作用和局限

（1）客觀上促進了近代教育的發展，從理論上論證了西學的有用，為近代西學名正言順的進入中國提供依據

（2）將學校列為西政的首位，有利于引用西方的學校制度和教育理論。（3）有選擇的向西方學習，有利于維護民族尊嚴 局限：使清末新式教育籠罩濃厚的封建色彩

第八章近代教育體系的建立

第一節維新派的教育實踐

一、興辦學堂

二、興辦學會與發行報刊

第二節“百日維新”中的教育改革

一、創辦京師大學堂

二、書院改辦學堂

三、改革科舉制度

第三節康有為的教育思想

一、維新運動中的教育改革主張

二、《 大同書》 的教育理想

第四節梁啟超的教育思想

一、“開民智”、“興民權”與教育作用

二、培養“新民”的教育目的

第五節嚴復的教育思想

一、“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論，二、“體用一致”的文化教育觀

第六節清末教育新政與近代教育制度的建立

一、“壬寅學制”和“癸卯學制”的頒布

二、廢科舉，興學堂

三、建立教育行政體制

四、確定教育宗旨

五、留日高潮與“庚款興學”

第九章

蔡元培的教育實踐與教育思想

一、“五育并舉”的教育方針

1912 年初，蔡元培發表了《 對于教育方針之意見》 一文，提出“五育”并舉的教育思想并系統闡述了“五育”各自的內涵、作用和相互關系，成為制定民國教育方針的理論基礎。

軍國民教育主張將軍事引人到學校和社會教育之中，讓學生和民眾受到一定的軍事教育和訓練，強調學生生活的軍事化，特別是體育的軍事化等。

實利主義教育主張密切教育與國民經濟生活的關系，加強職業技能的培訓，使教育能發揮提高國家經濟能力和改善人民生活水平的作用。

公民道德教育的基本內容是法國資產階級革命所標榜的自由、平等、博愛等。世界觀教育為蔡元培所獨創并作為教育的最高境界，就是要培養人們立足于現象世界但又超脫現象世界而貼近實體世界的觀念和精神境界。

美感教育是要引導人們具有實體世界的觀念，利用美感去破除現象世界的意識，從而陶冶、凈化人的心靈。

蔡元培認為“五育”不可偏廢其一，其中軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育偏于現象世界之觀念，為隸屬于政治之教育；世界觀教育和美感教育以追求實體世界之觀念為目的，為超越政治之教育。軍國民教育為體育，實利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。

二、改革北京大學的教育實踐

1916 年底，蔡元培受命擔任北京大學校長，對北京大學進行了全面改革。（1）明確大學的宗旨，即大學是研究高深學問的場所，并提供研究學問的條件和氛圍。

（2）整頓教師隊伍，延聘積學熱心教員。

（3）發展研究所，廣積圖書，引導師生研究興趣。（4）強調砒礪德行，培養正當興趣。

基本思想：“循思想自由原則，取兼容并包主義”

三、教育獨立思想

1922 年蔡元培發表《 教育獨立議》 一文，闡明了教育獨立的基本觀點和方法。他認為教育的使命是幫助受教育者發展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發展盡到一份責任，作出一份貢獻。教育與政黨、教會在目標、性質上存在嚴重對立，因此蔡元培設計了教育經費獨立、教育行政獨立、教育獨立于宗教等具體措施。

第三節新文化運動影響下的教育思潮和教育運動

一、新文化運動抨擊傳統教育促進教育觀念變革

五四時期是中國近代史上一個重要的轉折時期。以陳獨秀、李大釗、胡適等一批激進的民主主義者為核心，以《 新青年》 雜志為陣地，對封建禮教進行了有力的抨擊，揭示了封建禮教對人性的殘害和階級壓迫

二、平民教育運動

平民教育運動旨在打破傳統教育的貴族化傾向，推動教育的平民化和普及化，特別是為處在社會下層的工農階層提供受教育的機會。有兩種不同傾向：

一種是改良主義的平民教育思想，希望通過平民教育，提高全體國民的素質 另一種是革命的平民教育思想，認為平民教育不僅是傳播文化知識，更主要的是要喚起工農群眾的革命覺悟。

三、工讀主義教育運動

“工讀”的一般含義就是提倡“做工和讀書相結合”。表現為不同追求：（1）勤工儉學；（2）工學結合；（3）為勞心與勞力的結合；（4）為建立一種“新村”社會的理想；（5）強調學生和知識分子與工農群眾結合

四、職業教育思潮

職業教育思潮是由清末民初的實利主義教育和實用主義教育思想發展而來的。民國成立后，南京臨時政府頒布了一系列保護工商業的法令，推進了職業教育思潮的產生和發展。1915 年開始，全國教育聯合會多次提出推進實業教育的議案。1917 年，黃炎培發起成立了“中華職業教育社”，將職業教育思潮推向了高峰。

五、勤工儉學運動

1915 年，蔡元培、李石曾、吳玉章等在法國組織勤工儉學會，以“勤于工作，儉于求學，以進勞動者之智識”為宗旨，創造了半工半讀的教育形式。他們通過勤工與儉學維持生計，到勤工與儉學結合，以探索改造中國出路的境界。出現了一批中國的無產階級革命的領袖和骨干。

六、科學教育思潮

科學教育思潮在新文化運動期間形成并盛行一時。整體包括“科學的教育化”與“教育的科學化”兩個方面。兩者之間相互聯系，但含義不同。“科學的教育化”即是要求讓科學知識成為學校教育的重要內容，“教育的科學化”是提倡以科學的方法研究教育，實施教育。

七、國家主義教育思潮

國家主義是一種資產階級的社會思潮，產生于歐洲。宣傳國家至上、民族至上、“民族優勝”等。

第四節學校教學方法的改革與實驗

一、現代西方教學理論在中國的傳播

二、設計教學法

設計教學法是克伯屈依據杜威問題教學法和桑代克行為主義心理學而創造的一種教學方法，主張由學生自發地決定自己的學習目的和內容，在學生自己設計、自己實行的單元活動中獲得有關的知識和形成解決實際問題的能力。

三、“道爾頓制”

道爾頓制由柏克赫司特女士提出，是相對于班級授課制的一種個別教學制度。主張在規定時間內，讓學生自訂計劃，自行學習；將教室改為各科作業室；廢除課堂講授；學生自由支配時間，安排學習；教師只是作為各作業室的顧問；設置成績記錄表。

四、“文納特卡制”

文納特卡制由美國教育實驗家華虛朋創造。文納特卡制設定了四個目標：一是給兒童以優美的快樂生活；二是充分發展兒童的個性；三是個人的社會化；四是養成兒童普通必需的知識和技能。依據這四個目標文納特卡制把課程分為兩個部分。第一部分為兒童將來生活必需的知識和技能，第二部分是創造的參與社會的活動

第五節1922 年“新學制”

一、“新學制”的產生過程

1915 年湖南省教育會提出了改革學制系統的議案

1921 年10 月，在第七屆年會上，確定以“學制系統案”作為大會的中心議題，最后通過了《 學制系統草案》。

1922 年9 月北洋政府教育部召開了專門的學制會議，對全國教育聯合會通過的草案提出了修改意見，并于1922 年通過《 學校系統改革案》，隨后以大總統的名義頒布施行。這個學制被稱為“新學制”，或叫“壬戌學制”。又因有小學六年，初中和高中各三年的分段形式，故又稱為“六三三學制”。

二、“新學制”的標準和體系

“新學制”的七項標準為：適應社會進化之需要；發揚平民教育精神；謀個性之發展；注意國民經濟力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。這七項標準正式取代民初的教育宗旨，其體現出的主流是新文化運動以來所倡導的“民主”與“科學”的精神，尤其是實用主義的教育思想，對其后民國一系列的教育改革產生了深遠的影響。

三、“新學制”的特點

（1）根據兒童的身心發展規律劃分教育階段。

（2）初等教育趨于合理，更加務實。縮短了小學年限（3）中等教育階段延長了中學年限，更好地與大學銜接

（4）建立了比較完善的職業教育系統，溝通了普通教育和職業教育（5）改革師范教育制度。

（6）縮短高等教育年限，取消大學預科

（7）新學制還注重天才教育和特種教育。

四、“新學制”的課程標準

五、“新學制”評價

新學制在一定程度上集中了教育界的智慧與經驗，考慮到了我國民族工業的發展對教育的要求，適應了學生的個性發展，也考慮到了學齡兒童的身心發展特點和年齡分期問題。標志著中國近代教育發展到了一個新階段。

第十章南京國民政府時期的教育(自己看看書即可)第十一章中國共產黨領導下的教育 第十二章現代教育家的教育探索

第一節楊賢江的馬克思主義教育理論

一、論教育的本質

楊賢江認為：教育的本質是為支配階級服務的，教育受政治、經濟決定，但在一定程度上促進經濟、政治的變革。

二、“全人生指導”與青年教育

楊賢江做《 學生雜志》 編輯時根據當時青年中存在的問題，提出“全人生指導”的觀點。他認為教育要謀求受教育者素質的全面發展，教育要指導學生過正常而全面的生活，個人不能離開社會，“全人生指導”即是對各類生活進行指導。

第二節黃炎培的職業教育思想與實踐

一、職業教育的探索

二、職業教育思想體系

職業教育思想體系由黃炎培提出，其要點包括職業教育的地位、目的、辦學方針、教學原則和職業道德教育的基本規范等。

黃炎培認為職業教育是用教育方法使人的個性得到發展，為個人的謀生作準備。因此，在職業教育的課程設置、教學方法方面要遵循科學的原則。黃炎培把職業道德教育的基本要求概括為“敬業樂群”，認為職業教育應加強職業道德和操守的培養。

第三節晏陽初的鄉村教育試驗

一、“四大教育”與“三大方式”

晏陽初認為應該發展“四大教育”，即文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育。為了實現這“四大教育”，可以采取“三大教育方式”，即學校式教育、社會式教育和家庭式教育。

二、“化農民”與“農民化，第四節梁漱溟的鄉村教育建設

一、鄉村建設和鄉村教育理論

梁漱溟指出中國近代社會所出現各種問題的根源是中國文化在西方沖擊下的一種文化失調。他提出解決中國問題的根本途徑是要靠教育來進行文化調適，在中西文化之間找到一個結合點，運用教育的力量使中國固有精神與西洋文化的長處在具體事實L 得到溝通調和。

二、鄉村教育的實施

（1）1931 年，開辦研究院，專門研究鄉村建設問題，培養鄉村建設人員，規劃和指導實驗區的鄉農教育。

（2）1933 年，開辦鄉農學校。都是“政教合一”的單位

（3）借鑒中國古代鄉約親自撰寫了《 村學鄉學須知》，將社會的政治、經濟、法律、風俗等問題通過道德教育來實施

第五節陶行知的“生活教育”思想與實踐

一、生活教育實踐

二、“生活教育”理論體系

“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，包括三個基本命題：

（1）生活即教育。首先，生活含有教育的意義。從生活的橫向展開來說，過什么生活就是受什么教育；從生活的縱向發展來說，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。其次，實際生活是教育的中心。教育要通過生活來進行，無論教育內容還是教育方法，都要根據生活需要，與生活一致。再次，生活決定教育，教育改造生活。

（2）社會即學校。一方面，社會含有學校的意味，需要拆除學校與社會和自然之間的高墻。同時，勞苦大眾只能在社會這所大學校中受到教育。另一方面，學校含有社會的意味。社會的力量幫助學校進步；而學校的力量也幫助社會進步。（3）教學做合一。首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動是知識的來源。再次，要求做到“有教先學”和“有學有教”，最后，反對注人式教學法。

影響：生活教育理論是在反對封建的舊教育，探索中國教育發展初步過程中形成的，在客服傳統教育弊端方面發揮了積極作用。

第六節陳鶴琴的“活教育”探索

一、兒童教育和“活教育”實驗

二、“活教育”思想體系

“活教育”作為一種理論形態，誕生于40 年代初，并不斷得到豐富和發展，主要圍繞著“做人，做中國人，做現代中國人”、“大自然、大社會，都是活教材”、“做中教，做中學，做中求進步”這三大基本觀點不斷地進行闡述和完善，到40 年代末，形成了一個結構相當完整，內容豐富的教育理論體系。（1）“做人，做中國人，做現代中國人”是“活教育”理論目的論的早期表述。

“活教育”的目的論從一般逐漸走向具體的過程中，對人的要求也依次遞進。陳鶴琴從要求教育對象具有普遍的人類情感和認識理性出發，逐層賦予他以國家意識、民族觀念、現代精神，直到全人類的胸懷。

（2）“大自然、大社會，都是活教材”是“活教育”課程論最概括的表述。陳鶴琴認為傳統教育束縛了人們的思想，只有大自然、大社會才是知識的真正來源，是活的書，活的教材。“活教育”的課程論并不排斥書本，但是書本應是現實世界的寫照，能反映兒童的生活和身心發展規律。要讓自然、社會、兒童生活和教育內容成為一個聯系的整體。

（3）“做中教，做中學，做中求進步”是“活教育”的教學方法論，既體現于知識教學的過程中，也體現于兒童道德的培養上。“做”是為了確立學生在教學活動中的主體地位。“做”是身心的積極參與，是獲取直接經驗的重要方法，也是教學過程的第一步。

評價：陳鶴琴的“活教育”理論是作為一種普遍的教育理論提出的，但事實上“活教育”在當時的試驗、實驗對象也只限于幼稚園至小學六年級的兒童以及幼兒師范學生。因此，“活教育”理論的一些原則和方法對于初等教育更顯出其合理性。

第五篇：中國教育史讀后感

《中國教育史》讀后感

看到一文，認識到一人，無論其聞名與否，想說起時，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當一種框架的思想在逐漸產生之時，便尋思著構成框架的經、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經線存在。

照以往的看書習慣的話，估計在規定的時間內難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務。

想起曾經和同事開玩笑地說“要訓練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書。現在想來，或許，是因為專攻的緣故，這一想法有希望成為可能。

在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閱讀體現了主次分明。以一本書為主要內容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對于知識的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的。或許，這樣的放松狀態下的閱讀，因為著專一，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進行了相關的儲存。

1換一種眼光看

喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運的密切聯系，特別是在辛亥革命前夕，關于中國教育與革命的關系的實踐，證明了教育對于社會經濟與政治的依賴、影響與制約。

從儒家思想統治中國的歷史，可以看以曾經使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實現。在事實的不斷證明中，作為封建統治代表思想的儒家思想卻又被搬了出來。兩次鴉片戰爭的外來侵略，使得清末的洋務運動一度促進了中國的發展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運動所替代。換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數學的眼光來看生活，如何培養學生用數學的眼光去看待生活中的事件？或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數學為輔線，各自構建起一個相對獨立又密切聯系的網，是一種轉換角度轉換眼光的方式。

2新文化運動為什么能夠成功？

因為有著位于教育先列的教授們所指導，還有著以北師大為代表的相當數量的愛國青年在影響著，實踐著。

由新文化運動想起如今所提倡以“尊重個性與自由”的啟蒙運動，在那時就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實現？相隔近一百年的今天，以解放個性為目的文化啟蒙運動有可能實現這一目標嗎？

3對康有為，陳獨秀等的認識改變。

在以前所學習過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。