第一篇：中國教育史試卷總

《中國教育史》模擬試卷總

一、名詞解釋：（每題5分，共計15分）

1、稷下學宮:是戰國時代齊國一所著名的學府，它既是戰國百家爭鳴的中心與縮影，也是當

時教育上的重要創造。

2、學而優則仕：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績

優良是做官的重要條件。

3、白鹿洞書院：P215

4、有教無類：“有教無類”的“類”不是指某種單一孤立的分類標準，如貴賤、貧富、地區、智愚等。孔子所說的“類”是廣義的類，即是說不分政治地位、經濟地位、地域差別、智力程度，都應作為教育的對象。

5、學在官府：教師由職官兼任，官師合一。

6、“三舍法”:P229

7、性相近，習相遠也：人的先天素質沒有多大的差別，只是由于后天教育和社會環境的影

響作用，才造成人的發展有重大的差別。

8、三綱五常：三綱強調君臣、父子、夫婦三種主要關系，五常即仁、義、禮、智、信。“三綱”是道德的基本準則，“五常”則是與個體的道德認知、情感、意志、實踐等心理、行為能力相關的道德觀念。

9、《教育史ABC》: 楊賢江1928年撰成

原則。

七、樹立教師的典范

5、孟子提出的教學方法。

答：整體上，孟子的教學思想雖然肯定感知覺是接受知識的基礎，但尤其重視理性的思考、內在的體認。

（一）“深造自得”，即強調在深入鉆研和思考的基礎上產生自己的心得體會。他說過“盡信書，則不如無書”，即是這一教學思想的體現。

（二）“盈科而后進”“不盈科不行”，“科”指水道中的洼地，水流行進時要先注滿洼地，然后才能繼續前進，學習也是如此，要循序漸進。孟子還用“揠苗助長”來說明欲速則不達的道理。

（三）“教亦多術”，對于不同的學生要有不同的培養目標和不同教學方法。

（四）“專心致志”

6、簡述王守仁的兒童教育思想。

答：兒童教育思想是王守仁教育思想的重要方面，主要集中在他的《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》等篇章中，他的兒童教育思想包括下面幾個方面：

1、確定兒童教育以“明人倫“為任務，他認為人倫教育不僅要針對成人，也要針對兒童。

2、他認為傳統教育對兒童在教法上有過錯，壓制了兒童個性，一入學就教兒童讀書，視兒童為囚犯，學校成為兒童的監牢，學生把老師看成敵人。

3、教育應當適應兒童的年齡特征，鼓舞兒童的興趣。

4、他認為蒙學里應當設立三個基本學科，即歌詩、習禮、讀書。

7、“戰時須作平時看”的具體措施。

答：P430-431

8、明朝歷事制度的具體措施。

答：明初國子監還實行“歷事制”，規定國子監生學習到一定年限，分到政府各部門“先習吏事”。歷事期間，他們白天到各部門值班，晚上則歸宿國子監齋舍，溫習功課。有的學生還被遠派到州、縣歷事。歷事時間短則三月，長則一年。期滿后考核任官。“歷事制”可視為是一種實習制度。

9、書院的發展軌跡。答：（1）書院的萌芽：始于唐代，宋以后書院教育興起（2）書院的發展：①宋代，作為一種教育制度已確立，促進了理學思想的發展，以顯示出官學化的趨勢；南宋四大書院（岳麓、白鹿洞、象山、麗澤書院）；②元代，政府對書院教育的控制增強，已經逐漸接近官學，理學思想的影響加強；③明代：書院講會制度的確立④清代，書院教育的嚴重官學化；

10、五育并舉的教育方針。答：①五育包括軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。其中，世界觀教育是蔡元培的獨創，蔡也是近代

可以支配中國，支配前途，改造社會。他認為要改變上述狀況，中國只有依靠教育，而且平民教育特別是鄉村教育更迫切更重要。晏陽初的鄉村建設理論就是從教育入手對鄉村進行綜合治理的理論。他在鄉村建設中傾注了極大的熱情和全部精力，表示要從農村出發實現我們的“民族再造”。號召廣大知識分子到鄉村從事“化農民”的工作，為消除知識分子與農民之間的距離，并提出如欲“化農民”，必先“農民化”的觀點。

2、梁漱溟是另一位有影響的鄉村教育運動的代表人物，是三十年代鄉村建設運動的倡導和實踐者之一，也是現代新儒家的代表。與晏陽初等鄉村建設運動的領導人不同，梁漱溟的鄉村建設和鄉村教育理論是建筑在他對中國傳統文化和社會分析、中西文化的比較之上。梁漱溟認為中國近代社會所出現各種問題的根源是中國文化在西方文化沖擊下的一種文化失調所引起的，他說：“中國的問題并不是一種什么旁的問題，就是文化失調；――極嚴重的文化失調”。梁漱溟認為中國社會的改造必須走鄉村教育和鄉村建設之路，原因是：中國社會是鄉村社會，80％以上的人生活在鄉村；中國傳統文化的根在鄉村，理性的胚芽也只有慢慢從鄉村培養出來；鄉村經濟是在近代工業經濟沖擊下尤其陷于破產的一塊，因此亟需建設。“總之，只有鄉村有辦法，中國才算有辦法，無論是經濟上、政治上、教育上都是如此。”

3、試比較分析東林書院與稷下學宮的異同。

答：在教學和活動內容方面，東林書院表現出以下一些特點：（1）推崇程朱理學，反對當時流行的王守仁“心學”。（2）容納各種實學。（3）諷議朝政，裁量人物，顧憲成為書院所題的對聯就是：“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國事天下事事事關心。”以東林書院為中心，很快形成了一個以在野的士紳、下野的官僚和部分在位的中、小官僚組成的學術、政治團體，他們的政治主張與貴族官僚、宦官集團明顯不同，強烈要求天下事天下人“眾議”，國家事全國人“眾治”。稷下學宮是這樣一種性質的學校，它由齊國舉辦，提供教學活動的經費，但它的基本細胞是私學，是一所由官家舉辦私家主持的學校。凡是到齊國來游學的私學大師和聚集在大師周圍的弟子，齊王都提供給他們活動經費，聽任他們在稷下學宮自由講學。如果私學師生另有其他抱負，想離開齊國，齊王挽留無效，則聽其自由，不加限制。稷下學宮的講學具有學術自由的特點。各家私學的集散地，百家爭鳴的重要園地。它為各家學派提供了一個交流的舞臺，有些學派通過稷下學宮的學術活動得到重大發展，對促進戰國的學術繁榮起到了重要作用。

4、試比較墨家與儒家教育方法。

答:P64

5、鴉片戰爭前后的教會學校辦學的異同點。

答：興辦學校，傳播西學，是傳教士藉以擴大影響，進一步達到傳教目的的重要手段。1815年馬禮遜提出創辦馬六甲（今雅加達）書院的設想，得到有關方面的支持。學校最終定名為英華書院,于1818年11月11日在馬六甲奠基，同年開學。米憐任院長，馬禮遜任校監。根據介紹：書院涵蓋中學、小學范圍。以中、英文交互進行教學，一則造就歐人學習中國語言文字，二則讓素習中文的中國、印支及中國東部諸藩屬如琉球、高麗、日本等民族的學生，皆能以英語從事西歐文學及科學的學習。在課程上，對于歐籍學生，除必修中國語文外，根據學生的志愿選修宗教、文字、經濟等科目；對于本土學生，以英國語文教授地理、歷史、數學及其它有關學術和科學的各種科目，如時間許可，還教授倫理哲學、基督教神學和馬來文等。英華書院盡管不是設在中國本土，辦學目的也只在“為宣傳基督教而學習英文與中文”，但它是

招收的學生雖有所增加，但沒有獨立設校，一直附讀于郭士立夫人女塾。P266-270

6、稷下學宮和東林書院的辦學風格

答：稷下學宮是這樣一種性質的學校，它由齊國舉辦，提供教學活動的經費，但它的基本細胞是私學，是一所由官家舉辦私家主持的學校。凡是到齊國來游學的私學大師和聚集在大師周圍的弟子，齊王都提供給他們活動經費，聽任他們在稷下學宮自由講學。如果私學師生另有其他抱負，想離開齊國，齊王挽留無效，則聽其自由，不加限制。稷下學宮的講學具有學術自由的特點。各家私學的集散地，百家爭鳴的重要園地。東林書院還很快形成了一套完備的講會制度，起到了“廣聯同志”的目的。在教學和活動內容方面，東林書院表現出以下一些特點：（1）推崇程朱理學，反對當時流行的王守仁“心學”。（2）容納各種實學。（3）諷議朝政，裁量人物，顧憲成為書院所題的對聯就是：“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國事天下事事事關心。”這樣，以東林書院為中心，很快形成了一個以在野的士紳、下野的官僚和部分在位的中、小官僚組成的學術、政治團體，他們的政治主張與貴族官僚、宦官集團明顯不同，強烈要求天下事天下人“眾議”，國家事全國人“眾治”。

7、韓愈和荀況的教師觀。答：韓愈提出尊師重道1）教師的意義：尊師即衛道。儒學之所以衰弱到難以與佛、道相抗衡的地步，重要的原因之一就是由于教師這一擔負傳播儒家思想重任的角色已經失去了往日神圣的使命感2）教師的任務：傳道、授業、解惑3）以“道”為求師的標準。誰先有“道”，誰就是教師；誰有專“業”學問，誰就是教師。4）建立合理的師生關系。荀況將教師視為治國之本。教師參與治理國家是通過一個中介實現的，那就是他的施教。在教師與學生之間，荀況片面強調學生對教師的服從

8、壬子癸丑學制和癸卯學制。

答：民國成立初期, 建立了資產階級民主主義教育制度體系, 《壬子癸丑學制》以法定形式集中表達了資產階級改革教育的構想。根據民主共和的精神，清除了清末學制中的封建專制性因素，縮短了學制年限，不再限制女子進入各級學校接受教育，取消讀經科目等。同時也繼承了清末學制的三級模式，發展義務教育，重視實業教育的合理因素。癸卯學制（《奏定學堂章程》，1904年）：中國近代史上

2、試評析陶行知“生活教育理論”的基本內容及其現實啟示

答：“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標、內容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造。這個理論包括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心；“社會即學校”，是“生活即教育”思想在學校與社會關系問題上的具體化；“教學做合一”，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進取創造，旨在探索具有中華民族特色的教育道路的理論，它體現了立足于中國實際，“去謀適合，謀創造”的追求。無論是強調學校教育與社會生活、生產勞動相結合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節、勞心與勞力分離的傳統教育的反對，顯示出強烈的時代氣息。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產。

3、論述洋務運動及“中體西用”的洋務教育指導思想。

答：洋務運動發生發展于19世紀60年代至90年代，其基本內容是引進和學習西方先進的科學技術。從購買軍械和興辦軍用企業開始，發展到興辦諸如廠礦、鐵路、航運、電報等民用企業。洋務事業本身呼喚新型人材，因此以培養洋務人材為中心，相應在文化教育上采取了一些重大舉措，如創辦新式學堂、翻譯西學書籍、派遣留學生等。洋務派提出“中體西用”，在不危及“中體”的前提下側重強調采納西學，這既是洋務派的文化教育觀，也是洋務派應對守舊派的策略。在“中體西用”形式下，“西學”教育的規模不斷擴大，層度不斷深入。從最初強調學習西方的軍事“長技”和中外交涉所必需的“西文”，進而將數學和其他科技知識也納入學習范圍，到70年代后又擴展到商學、兵制、工礦農醫、鐵路、律例、學校組織等應用、管理學領域。“中體西用”的內涵因此不斷調整，“西用”的范圍不斷延伸，逐漸納入新的成份。此一時期，“中體西用”理論為“西學”教育的合理性進行了有效論證，促進了“西學”在中國的傳播，推動了留學教育和洋務學堂的創辦，改變了單一的傳統教育結構。“中體西用”是中、西文化接觸后的初期結合方式，有歷史合理性。但“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，是在沒有克服中、西學之間固有的內在矛盾下的直接嫁接，必然要被新的形式所代替。

4、顏之推學前教育思想的現實意義。

答：

一、顏之推的教育主要有以下觀點。

（一）重視教育是個人安身立命的基礎，顏之推認為士大夫子弟并沒有什么特別高出他人的先天稟賦，絕大多數屬于中庸之人，只有通過積極地接受教育，才不至于落為懵懂之人。

（二）培養多樣化的治國人才，在教育目標上，顏之推從人才需要的多樣化出發，強調各種專門人才的培養。他認為國家需要各種各樣的人才，（三）德、藝兼重的教育內容

二、論兒童的家庭教育，顏之推兒童家庭教育應當注意一些基本的原則：

1、盡量早教。最好從胎教開始，縱使沒有條件進行胎教育，也從嬰幼兒時期就要開始進行教育。

2、慈與嚴結合。顏之推認為家長對子女不能溺愛，對子女的愛應是內在的，外在的表現應威嚴、嚴加督訓，“使為則為，使止則止”，關鍵時不異采用怒責鞭笞。

3、均愛的原則。在多子女的家庭，不能因子女長相、性格、智愚等方面的不同而有所偏愛，并進而采用寬嚴不同的標準來要求不同的子女。

4、重視語言和品德教育。語言是交際的工具，是發展其他能力的基礎。他強調應從小利用一切機會加強語言教育。語言教育要重視規范性和通用性，不可偏愛方言。

5、洋務運動和新文化運動對我國現代教育觀念的影響分析。

答：封建傳統教育處在中國教育的主體地位，封建舊文化充斥整個社會，“西學”動輒受到守舊派的指斥。洋務派提出“中體西用”，在不危及“中體”的前提下側重強調采納西學，這既是洋務派的文化教育觀，也是洋務派應對守舊派的策略。在“中體西用”形式下，“西學”教育的規模不斷擴大，層度不斷深入。從最初強調學習西方的軍事“長技”和中外交涉所必需的“西文”，進而將數學和其他科技知識也納入學習范圍，到70年代后又擴展

到商學、兵制、工礦農醫、鐵路、律例、學校組織等應用、管理學領域。“中體西用”的內涵因此不斷調整，“西用”的范圍不斷延伸，逐漸納入新的成份。此一時期，“中體西用”理論為“西學”教育的合理性進行了有效論證，促進了“西學”在中國的傳播，推動了留學教育和洋務學堂的創辦，改變了單一的傳統教育結構

一、新文化運動促進教育觀念的轉變。

1、教育的個性化：教育要尊重兒童，甚至以兒童為中心，學校要以個人和兒童為本位；不能以“劃一單調”的“模型”塑造個人，要使受教育者各盡其性，發揮個人的最大替力；教師必須“深知兒童身心發達之程序，而擇種種適當之方法以助之”。●

2、教育的平民化：教育要堅持“庶民”方向，打破以往傳統教育有貴賤上下、勞心勞力、治人者與被治者的差別；促進教育機會的平等，發揮人人無限的潛力；教育在內容和形式上都要貼近平民，與生產、生活和環境改造相結合。

3、教育的實用化：一方面，認識到教育對個人生活能力的培養、對社會生產發展的適應的重要意義，致力于思考和解決“教育與生計關系”成為不少教育家孜孜以求的事業，從觀念上解決了改革教育結構，發展職業教育的問題；另一方面，認識到學校內部須進行全面改革，強調從社會生活和學生生活實際出發，溝通教育與生活、學校與社會，強調學生主動、創造的學習和實際能力的培養，要求課程內容和教學組織形式均須適應生產和生活發展的需要。4 教育的科學化：在科學的知識、科學的方法和科學的精神三者之間，科學方法的運用重于科學知識的獲得，而科學方法運用的目的又是為了科學精神的養成。

6、王守仁兒童教育思想的現實意義。

答：王守仁認為兒童階段人私欲尚少，良知容易體認，所以兒童教育更應抓好。王陽明對當時束縛兒童、摧殘兒童的教育進行了尖銳的抨擊。認為當時的兒童教育，對兒童一味要求約束而不知正面引導。有鑒于兒童教育中的嚴重問題，王陽明提出教育應適應兒童的身心發展特點，強調一定要注意激發兒童的學習興趣，保護兒童的學習積極性。強調兒童的教育要循序漸進，注意教育活動的多樣化。

7、評析1922年的“新學制”與新文化運動的內在聯系。

答：新文化運動和大革命時期是中國近現代教育發展進程中一個十分重要的時期。在這一階段，中華民族資本主義工商業的發展，對教育提出了新的需求和條件；由文學革命引發的思想解放潮流，為教育的改革提供了思想養料。作為新文化運動的重要組成部分，在教育領域里興起了反思和改革封建傳統教育，學習和引進西方近代教育，倡導和建設民主、科學、實用的中國新教育的熱潮，教育思想空前活躍。“五四”運動前后，西方現代教育思想被大量介紹到中國，與國內教育改革的思考和探索相結合，以民主和科學為主題，以救國圖強為追求，形成各種各樣的教育思潮和教育運動，極大地提高了當時中國的教育認識和實踐水平，推動了中國教育的前進步伐，教育教學改革也屢有嘗試和創新，為20世紀二三十年代中國教育繁榮發展時期的到來打下了基礎。正是新文化運動和大革命時期的種種教育探索和舉措，標志著中國教育的現代轉換，并初步形成了中國現代教育的基本格局。1922年11月1日以大總統令公布了《學校系統改革案》。這就是1922年的“新學制”，或稱“壬戌學制”。

適應社會進化需要；發揚平民教育精神；謀個性之發展；注意國民經濟實力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。

第二篇：中國教育史

經濟高飛 文化崩潰

——我的祖國 你的價值何在摘要：面對中國經濟的高速發展，2011年GDP總產值躍居世界第二位，然突飛經濟泡影的背后，中國人的道德意識、價值觀念面臨崩潰，傳統文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。傳統文化的現實價值是不是應該重新被我們所認識。所重視是一個很值得我們去深思的問題。

關鍵詞：經濟 崩潰 傳統文化 現實價值 深思

近些年來，孔子學院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現代教育體系，國學已越來越被人所重視，中國傳統文化似要復昔日之輝煌。改革開放三十年來中國社會發生了翻天覆地的變化，經濟高速發展，社會日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會對中國的影響無論是在政治，經濟還是文化上都給中國社會造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現的尤為嚴重。西方社會的拜金主義，極端個人主義，及時行樂主義和貪污腐化之風正蠶食著中國的本位思想，動搖中國人的正統價值觀念。和平演變的思想和中國“走出去”“引進來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統價值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發現屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時卻被其他民族所借鑒。一個文明社會的標志必須是由一群文明的人類所組建。一個發達的社會必須是建立在高素質人群基礎之上。中國政府實行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經濟改革取得巨大成功，中國人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關鍵，然而我認為不論是經濟亦或是政治的改革都僅局限于純物質層面，真正衡量一個國家進步的標志是要看這個民族的整體素質如何，而展現其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個民族精神、風貌、氣質的透視鏡。他有其自身特點，具有獨一無二性。

中國傳統教育源遠流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養，又注重文化知識的傳授；既注重傳統文化，又注重實用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規范，又重內心情感修養。六藝教育深切體現出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發展，這與今天國家提出的構建和諧社會思想正相符。一個社會是由許許多多的個體組成，如果每個人都能夠和諧發展，那么這個社會也將是和諧的。

談到中國的傳統文化，不能不提一個人，那就是孔子。儒家思想統治中國達兩千年之久，當然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發誘導，學思行并重等等無不為今天教育中應當被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區差異，促進區域間平衡發展起不可小視的作用，而最終為構建社會主義和諧社會打下堅實基礎。因材施教，不僅兼顧了學生的個性發展，更會為國家選拔出具有獨特優勢的專門性人才。啟發誘導與學思行并重的教學理念，可以更好的激發出學生的積極性與創造性，為我國能夠順利步入創新型國家行列提供契機。

北宋王安石所創的“三舍法”教學模式，打破了傳統的考核形式，將平時考試與升舍考試成績結合，建立起層層淘汰制度形成激勵機制，有利于激發學生的進取心，提高了教學和人才培養的質量。而今天我們的基礎教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個性發展，更扼殺了他們作為獨立個體的尊嚴，沒有自由，沒有權利，沒有素質，沒有修養，一切為了學習，一切為了自己。我們的教育培養出的是什么樣的人才，是一群只認書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。

還有，南宋時期書院發展迅速，書院不但是教育機構，更成為重要的學術交流機構，教學與科研相結合，相互促進。書院允許不同學派學者蒞臨講學，重視學術交流，開展論辯，努力

使書院成為一個地區的教育和學術活動中心，人們暢所欲言，針砭時弊，關心國家大事，為政治獻言獻策。書院講學時可自由聽講，不受地域限制，教學以學生個人讀書專研為主，十分注重培養學生自學能力，發展學生學習興趣。書院中師生關系密切，比較融洽，感情相當深厚，師生之間質疑問難，學友之間互相交流。學術之風甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學術交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個高等教育處于死氣沈沈的狀態。

人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。

中國是一個具有注重家庭教育的國家，在中國傳統社會中，家庭教育始終受到歷代統治者及社會大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內容和方法。今天，這些積極的家庭教育價值取向在蘊涵了中華文化的同時，也具有一定的現實意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價值取向。中華民族是注重道德修養的民族，家庭教育的內容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割。“做人”即是立身處世。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應該具有的道德規范，做人就是以道德律己，以道德待人。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”陸九淵說；不識一字，也要堂堂做一個人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強調，而且為普通的中國人所認同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴厲的譴責。家庭教育的目標首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎上進一步實現其齊家治國平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養從小抓起，成人之后方能自然地實行“修身、齊家、治國、平天下”之道。

當前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。社會上許多事情和現象暴露了當前家庭教育存在的嚴重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分數輕做人的家庭教育的直接結果。家長應當明白，不僅要關心子女的學習成績、身體健康,而且要關心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標的首位。學校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時代的要求，也是家庭教育的一個普遍規律，古今皆然。家國結合,社稷為重的愛國主義價值取向

“天下興亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務為己任”是中華民族特有的傳統美德。在我國傳統文化中，一個人，特別是一個有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責任，即是對家庭也是對社會責任。

今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。了解國史，熟知國情，具有強烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯系起來，在為祖國的發展和民族的復興中做出自己應有的貢獻，實現自身的價值。

誠信做人,重義輕利的非功利主義價值取向。誠實守信是人倫道德的重要內容，也是一個人立身處世的根本。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚。“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務，形成了中華民族家庭教育的優良傳統。我國傳統處世之道的尚德傾向，不僅表現為突出“做人”之德，而且在于強調人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應當是“正其義不謀其利，謀其道而不計其功。”中國古代眾多思想家還進一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓，聞義爭為。”戰國時田稷母家訓有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價值觀，在中國傳統的教育價值觀中占據著統治地位，滲透到家庭教

育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價值取向和勤奮節儉，自強不息的人生價值在當今社會仍起著非常重要的作用。它對民族整體素質的提升起著不可小覷的作用，是一個民族能否得以振興的重要保障。

中國發展了，中國經濟騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優勢。我們期盼著經濟可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國可以騰飛。我的祖國，在你取得今天不易成果之時，請不要拋棄我們的傳統文化，因為他們直至今日仍存在巨大的現實價值。

第三篇：中國教育史

中國教育史

A判斷題（分析正誤

4個20分）

1、教育的起源

一、中國教育的起源

P1-3 原始人群時期：約200萬年前—5萬年前

氏族公社時期：約5萬年前—BC21世紀

北京人：四五十萬年前（1927）

藍田人：五六十萬年前（1963-1965）元謀人：一百七十萬年前（1965）

巫山人：兩百萬年前（1985）

自有人生，便有教育。

——楊賢江

問題——

教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動、需要、交往）

2、西周教育的主要特征（學在官府）西周教育特點

P16

學在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學）

官師合一：師 ——

國學：大司樂、樂師、師氏等

鄉學：大司徒、父師、少師等

政教合一：政治與教育組成封閉系統

“士——官”系統逐步強化

施教機構和教育行政管理機構合一

教學內容和官方意識形態密不可分

3、西周學校教育的主要內容（六藝）西周的教育制度

一、家庭教育：

子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之數日。

——《禮記·內則》

二、國學（小學、大學）小學教育：

入學年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）

學習年限：7年

學習內容：德行教育、社會生活知識技能

大學教育：

入學年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優秀子弟）

學習年限：9年

教育機構：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）

泮宮

教育內容：六藝（禮、樂、射、御、書、數）

三、鄉學

教育機構：鄉校、州序、黨庠、家塾

教育內容：六德、六行、六藝

4、春秋時期官學衰敗的原因

（一）官學衰廢——世襲制度造成貴族不重教育

王權衰落導致學校荒廢

戰爭**打破舊的文化壟斷：天子失官，學在四夷

5、孔子的人性論思想——教育對個人的作用

中國教育史

（一）教育作用

對社會的作用：“庶”“富”“教”

對個人的作用：性相近，習相遠

生而知之者

學而知之者

————

困而學之者

困而不學者

6、墨子對教育目的的認識

（一）教育目標：兼士、賢士

厚乎德行——道德品行、、辯乎言談——思維論辯、、博乎道術——知識技能

7、孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區別

墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對于社會成員一視同仁，彼此友愛；

儒家的仁愛，強調等級內的親愛，一個社會被劃分為不同的社會等級，不同等級享有不同的權利；這是禮，其目標在“等級和諧”；

墨家建立的“兼愛”社會，老大是身兼權力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權政治； 儒家要求的就是日常社會，帝王可以掌握權力，但不可獨占信仰系統，其終極要求還是以儒家道德、知識與信仰系統約束權力，是一種“溫和專制”、“有限獨裁”。

8、稷下學宮的性質和特點

二、稷下學宮（戰國）

性質：

一、官家舉辦、私家主持（官私聯營）

經費：齊國政府

教師：學銜

師生流向：來去自由

教學方式：注重論辯駁難

二、集講學、育才、著述、咨議于一體的高等學府

特點：學術自由、待遇優厚

不治而議論：士人并不擔任具體的官職，一般不承擔行政事務，以備統治者咨

詢，日常則從事自己的學術研究和講學活動。

學無常師：教學中，學生們可以自由聽講，實行游學自由的方針。

自由辯論：學術自由、兼容并包。

9、孟子對教育作用的認識

（二）教育作用：內發論

非由外爍我也，我固有之也。

擴充善性：求則得之，舍則失之。

學問之道無他，求其放心而已矣。

10、對秦代吏師制度的評價

P104 a目的是達到思想的高度統一，使法家思想深入人心，同時也是為培養一大批知法、執法的封建官吏，實現以法治國

b它的實行使教育上出現一種法律之外無學、官吏之外無師的局面。體現了夏商周以來的官師合一思想

c私學的發展，專職教師的出現是教育發展史上的一大進步。而秦人為地將官師結合起來，取消了專職教師，無疑是教育發展史上的一次大倒退。

10、魏晉的“五經課時法”

一、魏晉的教育制度——五經課試法：

曹魏太學的考試方法，源于東漢太學的儒經課試法。每兩年考試一門儒經，合格者獲取續考資格，不合格者隔年再試或勒令退學。強化經學教育，將學校教育與文官考任合一。

門人——弟子——文學掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用

中國教育史

11、唐代的“六學二館”

唐在隋的基礎上，中央設有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學六學，統歸國子監統領。

二館：弘文館（門下省）崇文館（東宮）——與六學并立

12、宋代的“慶歷興學”——范仲淹 a詔令州、縣興學

b創建太學，推行“蘇湖教法”

c變革科考。先策論，后詩賦

13、京師同文館——新式學堂

京師同文館：中國近代第一所新式學校

京師同文館創建于1862年。最初是一所外國語專門學校，隸屬于清政府新建立的外交機構──總理各國事務衙門，目的是培養清政府所需要的外事專業人才。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開設，后來又開設了德文（1871）和日文（1895）班。

京師同文館1867年以后陸續增設近代學科，包括算學、天文、地理、礦學、各國史略、萬國公法等，于是成為名副其實的近代學校，但仍以外語為主，強調“洋文洋語已通，方許兼習別藝”。

同文館的學生最初限于八旗子弟，后來也招收其他學生。學制8年，對年齡大免學外語的學生學制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學堂,成為大學堂的譯學館。

上海廣方言館、廣州同文館

14、嚴復的“三育并重”

嚴復是中國最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。”

教育目標近代化模式：

鼓民力、開民智、興民德

B簡答題（8道

5分一個）

1、荀子對教育作用的認識

（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。

若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。

性：自然屬性（素材）偽：社會屬性（結果）

環境（漸）、個人努力（積）

2、“獨尊儒術”文教政策的作用及影響

一是確立了教育為治國之本的地位。儒家的社會政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學成為漢以后歷代的一項基本國策。

二是儒家經學成為教育的主體內容。精通儒經的就可以通過選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵起士人的學習積極性，是古代教育昌盛的主要動力。從而使儒學絕對控制了教育事業。

3、董仲書“性三品”說——教育作用：化民成性

上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成

中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡

下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善

中國教育史

4、魏晉南北朝學校教育的新舉措

（一）立國子學與太學并列

為保證門閥世族受教育的特權，晉武帝咸寧二年（276年）在太學之外另立國子學，四年（278年）設置國子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒。惠帝時規定五品官以上子弟入國子學，六品以下子弟入太學。此后，各朝中央官學都是國子學與太學并立，以體現“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國子學是我國古代于太學之外專為世族子弟設學之始，這是門閥世族享有特權在教育上的反映。

（二）專門學校的設置

三國魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學弟子。這是我國古代法律分科設學之始。晉武帝設書博士及弟子員，教習書法。宋文帝元嘉二十年（443年）開設醫學，這是我國醫學專科教育之始，也是世界上最早的醫學專科學校。

南朝宋文帝下令在京師開設儒學、史學、文學、玄學“四學”。宋明帝時設立總明觀，是我國最早的分專業的綜合學校。

（三）郡國學校制度的建立

北魏時期由于政局相對比較穩定，北魏統治者又重視經學，不僅設立了國子學和太學，獻文帝天安元年（466年）還普遍設置了州郡學，并建立了郡國學校教育制度，據《北史·高允傳》記載，當時規定大郡立博士2人，助教4人，學生100人；次郡立博士2人，助教2人，學生80人；中郡立博士1人，助教2人，學生60人；下郡立博士1人，助教1人，學生40人。按郡的大小規定了博士、助教和學生的人數編制，實際上確定了學校的規格。所以史籍多認為中國郡國學校制度的建立自北魏開始，如唐代杜佑《通典》就說：“郡縣學始于此矣”。

5、顏之推的家庭教育思想

顏之推（531-約595年），字介，梁朝建業（今江蘇南京）人。他鑒于當時許多士大夫被誅的慘痛教訓，結合自己立身、處世、治家的經驗，寫成《顏氏家訓》一書，以訓誡他的子孫。《顏氏家訓》是一部比較系統的家庭教育著作。

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。

（一）兒童教育—— 重視早教：

提倡胎教。“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂滋味，以禮節之。”

早教優于遲教。“少成若天性，習慣成自然。”“教婦初來，教子嬰孩。”

嚴慈結合。“父母威嚴而有慈，則子女畏懼而生孝矣。”“使為則為，使止則止。”

語言教育

（二）士大夫教育：重視“應世經務”

學習的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“應世經務”的真實本領。因此，除必讀儒家的《五經》之外，還應“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會生活，學習各種雜藝：琴、棋、書、畫、數、醫、射、卜等。還要熟悉農業生產知識。

強調要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財千萬，不如薄技在身”。他批評當時許多世族子弟不學無術，飽食終日，庸庸碌碌，知識淺薄，夸夸其談，不務實學，脫離實際，“難可以應世經務”。

（三）學習態度與方法

惜時勤勉。“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”

虛心求實

重視眼學。“談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。”

6、隋唐學校教育發展的特點

中國教育史

隋唐時期學校教育發展的特點

一、學校體系的形成： 中央官學、地方官學、私學

二、教育行政體制分級管理的確立： 中央儒學、地方儒學、專科學校

三、學校內部教學管理制度及法規

四、專業教育的重視

五、學校教育與行政機構及事務部門的結合

7、韓愈的教育思想

韓愈（768─824年）字退之，河南南陽（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學家、思想家和教育家。曾任四門博士、國子博士、國子祭酒。

文以載道 “性三品”

（一）教師論 教師的作用：古之學者必有師；尊師重道

教師的標準：道

教師的任務：傳道、授業、解惑

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

（二）學習論

業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。

8、宋代書院發展的原因

第一，北宋科舉取士規模日益擴大，而宋初官學卻長期處于低迷不振的狀態。

第二，朝廷崇尚儒術，鼓勵民間辦學。

第三，佛教禪林制度的影響。

第四，印刷術的應用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利。

9、明清（鴉片戰爭前）的文教政策

尊孔崇儒，推崇理學

明代多次表彰程朱后裔及其門人。

清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮。康熙御書“萬世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并親自到曲阜祭孔。

廣設學校，培育人才

重視科舉，選拔人才

禁錮思想，文化專制

施行文字獄，建立廠衛制度////嚴控師生言行，劃定言論畛域

10、王守仁的“兒童教育思想”

對當時束縛兒童、摧殘兒童的教育進行了尖銳的抨擊。強調一定要注意激發兒童的學習興趣，保護兒童的學習積極性。注意順應兒童的性情，激發兒童的興趣，以誘導、啟發，來代替“督”、“責”等傳統手段。

“隨人分限所及”：循序漸進與因材施教

“歌詩”、“習禮”、“讀書”：教學活動的多樣化

“每日功夫，先考德，次誦書背書，次習禮或作課仿，次復誦書講書，次歌詩。”

歌詩：精神陶冶，調節、宣泄情感

習禮：訓練禮儀，鍛煉身體，強健體魄

讀書：增長知識，開發智慧，表達志向

11、顏元的“習行”教學法

中國教育史

（三）“習行”教學法

顏元在教學方法上注重“習行”，與傳統的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對立。

他強調感性經驗，強調“躬行而實踐之” 是獲取真知的必要途徑。顏元的認識論已經包含了認識來源于實踐，實踐是檢驗認識正確與否的標準等內容。

“心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。”

“學問以用而見之得失，口筆之得者不足恃。”

顏元強調在教學中，必須注重“習行”，即親自去觀察，親身去實踐，以獲得真知。顏元又從“經世致用”的觀點出發，闡述其注重“習行”的教學方法的主張。

他認為，人們獲得知識的目的完全在于“實行”、“實用”，在于幫助人們“辦天下事”。“習行”不僅是獲取真知、培養“經世致用”人才的主要途徑和教學方法，而且也是教育的目的。

注重“習行”與重“實學”相表里，構成顏元教育思想不同于傳統教育的一大特色，是實學教育思想發展到高峰的產物。

12、對洋務學堂的評價

進步性：

為傳統教育打開了吸收新學氣息的窗口。

培養目標由封建士大夫改為造就懂外語、會科技的洋務人才。

改變了以前清一色的“中學”課程，增設了西學內容。

促使科舉制度的廢除與新學制的產生。

局限性：

第一，它在國家教育體制中尚無一席地位。這些新式學校都是申報朝廷批準后興辦的，不是私學。但又都是以個案處理，零星舉辦，也不隸屬于當時的教育管理系統，它的經費多靠自籌，學生畢業后沒有官方提供的出路保障，所以嚴格說也不是官學，只能算做是封建傳統教育之外的點綴和補充而已。

第二，其范圍局限在外語和軍事兩個方面，其他學科多為這兩個方面的延伸。如機械專業主要是為軍工服務，電報、醫務專業也首先著眼于軍用。體現的是狹窄的實用性，實際上是“師夷之長技以制夷”原則的具體運用而已。

第三，從教學到管理，大權多被外國人所把持。如美國傳教士丁韙良自1869-1894年，任京師同文館總教習達25年之久。福建船政學堂由法國軍官日意格（P.M.Giquel）、德克碑（A.N.D‘aiguebelle）任正、副總監。一開始就帶有半殖民地的強烈色彩。

第四，仍保留著封建教育的明顯因素。首先必須是具有一定的舊學基礎的人才能入學，學校均有中國教習負責傳統儒家經學的教學和考核，仍有祭孔典禮，講究禮制，月課季考，學規繁苛，厲行懲戒等等，都是舊官學的傳統。

13、“中體西用”思想的歷史評價

思考： 如何評價“中體西用”思想及其在中國教育現代化中所起的作用？

“中體西用”思想是傳統封建主義思想與西方資本主義思想的結合物。一方面，它主張學習西方先進的科技、工商及文教制度，有其一定的進步性，推動了早期的現代化運動;另一方面，它又致力于維護封建君主專制制度和封建意識形態，有明顯的落后、保守性，阻礙了現代化運動的進一步深人。在研究“中體西用”思想時，有一點要特別強調，那就是在當時的條件下，中體西用作為惟一能容納西學的原則，成為近代中西文化交流的思想媒介，成為中國更廣泛、更深人學習西方向前邁進的思想階梯，在這個意義上，它推動了中國現代化的進程。

14、清末近代教育行政體制的建立

中國教育史

（三）近代教育行政體制的建立

1905年底，清政府效仿日本文部之成規，正式建立學部，作為中央教育行政機構。設總務、專門、普通、實業、會計五司，司下設科，五司共計設十二科，另設司務廳負責內勤。學部的正式官員編制為40人。學部的直屬單位還有編譯圖書局、京師督學局、學制調查局、教育研究所、高等教育會議所。原國子監歸并學部。

1906年 4月，清政府根據學部奏請，決定各省裁撤學政，改設提學使司，統轄全省學務，下設總務、專門、普通、實業、圖書、會計六課。同時，在府、廳、州、縣設立勸學所，作為各級地方教育行政機關。各縣設視學一人并兼任學務總董，每縣下分為若干學區，每學區設勸學員一人。各村推舉學董，負責就地籌集款項，按學部規定的程式辦學。至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立。

15、京師大學堂的建立及發展過程

1898年設立于北京，以“中學為體，西學為用，中西兼用，觀其會通”為宗旨。不僅是國家最高學府，也是全國最高新式教育行政機構，統轄各省新式學堂。1902年，合并京師同文館，添設速成科（仕學館、師范館）、預備科，1903年添設進士館、譯學館、實學館。至1910年發展為經、法、文、格致、農、工、商七科的綜合性大學。

16、民國初的教育宗旨

1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開了臨時教育會議。會議討論通過了新的教育宗旨，于9月2日由教育部頒布實行，史稱民國元年教育宗旨或教育方針。其內容為：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。

17、民國前期的封建教育的回溯

恢復尊孔讀經

1914年1月，通過“祀孔案”，令全國一律恢復祀孔典禮。中小學恢復讀經科，大學設立經學院。

提出復活封建主義的教育宗旨

1913年，袁世凱政府出臺《天壇憲法》草案，規定“國民教育以孔子之道為修身之本”。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領》和《頒定教育要旨》。在《頒定教育要旨》中，提出了“愛國，尚武，崇實，法孔孟，重自治，戒貪爭，戒躁進”的7項教育宗旨。

實行雙軌制國民教育

改初等小學校為二種：一名為國民學校，以符合義務教育之義；一名為預備學校，專為升學之預備。

18、壬戌學制的指導原則（1922年的新學制）

適應社會進化之需要 發揚平民教育精神

謀個性之發展 注意國民經濟力

注意生活教育 使教育易于普及

多留各地伸縮余地

19、蔡元培的“教育獨立思想”

1922年，在《新教育》發表《教育獨立議》。

教育經費獨立 教育行政獨立

教育學術和內容獨立 教育脫離宗教而獨立 20、蔡元培改革北大的措施

a抱定宗旨，改變校風 改變學生觀念

1917年1月9日，在就職演說中向學生明確提出提出三點要求：一為抱定 7

中國教育史

宗旨，即在大學學習，是應該以研究高深學問為主，不應該做為升官發財之夢實現的階梯。二是砥礪德行，即樹立正確的道德觀。三是敬愛師友，即尊敬師長，團結同學。其就職演說卻是一篇宣言書，也是一篇宣戰書，向封建主義思想與文化的宣戰書！鼓舞了當時的北大人，提出了一個嶄新的觀念。

整頓教師隊伍/// 發展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養正當興趣

b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則

“大學者，囊括大典，網羅眾家之學府也。”

“我對于各家學說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也

聽他們自由發展”。

新：陳獨秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農

舊：黃侃、劉師培、黃節、辜鴻銘、陳漢章

c教授治校，民主管理

組織評議會。5名教授選出一名評議員，然后與校長共同組成評議會，為學校的最高權力機構。

由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務。

由各主任組成學校教務處，選出教務處長，負責處理學校教學事務。

這些管理制度使得學校日常事務正常化，也成為北大人事制度改革的一個典范。

d學科與教學體制改革

擴充文理，改變“重術輕學”思想

基礎學科：文、理 應用學科：法、商、工

停辦工科；商科改商業學并入法科；加強文理科；——文、理、法三科大學

溝通文理，廢科設系：1919年廢科設14系

改年級制為選科制 開女禁；允許旁聽

“思想自由，兼容并包”打破長期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發展資產階級新文化，達到開風氣的作用。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開放的空間，有利的條件。

新文化的發祥地和五四運動的搖籃。

C論述題（2道

20分一個）

1、孔子的教育思想

字仲尼（BC551-479），魯國陬邑人（山東曲阜）

30歲辦私學

40歲創立儒家學派

50-54歲任中都宰、司空、大司寇 55歲開始周游列國

68歲整理《六經》 仁、禮

（一）教育作用

對社會的作用：“庶”“富”“教”

對個人的作用：性相近，習相遠

生而知之者

學而知之者

困而學之者

困而不學者

（二）教育對象：有教無類

類：族類、類別、定規

自行束脩以上，吾未嘗無誨焉

（三）培養目標：君子（德才兼備）

修己：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼

興于詩，立于禮，成于樂

安人：

學而優則仕

中國教育史

（四）教學內容

內涵——四教（文、行、忠、信）

課程——六藝（禮、樂、射、御、書、數）

教材——六經（詩、書、禮、易、樂、春秋）—— 中國教育史上最早的成套教材

特點：偏重人事；偏重文事；輕視科技與生產勞動

（五）教學方法

學、思、行結合

學（聞、見、問）——思（三思、慎思）——習（溫故知新）——行（篤行、行必果）

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

啟發誘導

不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。

憤：急于解決而未能的心理狀態

悱：口欲言而未能之貌

由博返約、循序漸進、扣其兩端

因材施教

了解學生：聽其言，觀其行

分別激勵： 樊遲（愛人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）

顏回（克己復禮為仁）

補偏救弊：

發揮學生特長

德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學（子游、子夏）好學樂學、實事求是

好學樂學—— 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

實事求是——知之為知之，不知為不知，是知也

不恥下問

“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測、必然、固執、自我中心)

（六）道德修養

立志、克己、力行、中庸、內省、改過（中庸：過猶不及）

君子和而不同

以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。

（七）教師論

學而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護學生、教學相長

后生可畏，焉知來者之不如今也。

當仁，不讓于師。

2、戰國后期教育論著《大學》的基本內容和特點

《禮記》中的一篇，一般認為是儒家思孟學派論述大學教育的一篇論文。共10章，1546字。“大學”原意為王公貴族子弟的學校，也即培養統治者的學校，故《大學》實際上講的是統治者治理天下的最根本的學問，實際上也是論述儒家人生哲學的論文。

基本內容：

a“三綱領”（大學教育目的、為學做人目標的綱領性表達。也是統治者治理天下的三條基本原則。）

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

明明德：發揚光輝美好的德行

親民（新民）：教化人民，使之具有新的道德風尚； 止于至善：達到“至善”的境界。

中國教育史

“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”

由低到高、簡單到復雜、自身到他人以至社會的過程。

b“八條目”：

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

總結：

1、體現了強烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個人修養和積極奮斗的目標，體現了儒家入世的、積極進取的人生觀。

2、反映了儒家政治和道德理想的階級性。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協調封建社會的階級關系，從而鞏固封建統治。

3、對科舉制的評價（隋唐）隋唐時期科舉取士的評價

科舉制是選士制度發展到高級程度的表現，它糾正了察舉制和九品中正制機會不均、主觀隨意性大、易營私舞弊以及選士大權旁落等弊病。科舉面向全體士人公開招考，給每個人提供公平的競爭機會。科舉通過嚴格的考試，以統一的標準選拔人才。盡管考試的內容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質量。科舉制的實行，對中國封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。

政治：加強中央集權、鞏固封建國家統治

第一，選士任官大權由朝廷掌握，加強了中央集權制；第二，科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡了廣大知識分子，加強了統治基礎； 第三，使官員隊伍可以有效地補充新生力量，為國家的運轉增添了生機活力； 第四，規范了廣大士人學習和修養的內容，促進了思想的統一。

教育：雙重影響

一方面，科舉有力地促進了教育的發展。極大地調動了廣大士人的學習積極性和社會興學設教的熱情。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。不利于人才的健康成長

4、宋代書院的特點及意義

（三）宋代書院的特點

第一、書院的教育經費來源多樣化。書院的經費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學田供給。

第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。書院教職人員人數的擴大和分工管理制度的形成，標志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學管理形式更加規范化、制度化的一個方面。

第三、書院實行開放式的教學和研究。求學者不受地域、學派的限制均可前來聽講、求教。教學人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學界名流前來講學。

講會是書院的重大教學研究活動，講會不僅有本院教師講學，也聘請社會名流或其他書院的學者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯絡制度，事先商定日期，明確講會主題，屆時各地學者不遠千里赴會，并有隆重的儀式，大大提高了書院的學術地位和社會影響力。

第四、書院的教學注重啟發引導，提倡切磋討論，講究身心涵養。書院教學除參加學術活動和教師必要的講授外，主要是學生自學，所以書院都重視對學生的讀書指導。

注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規的官學，也不同于純粹的私學。

同官學相比，書院的教學組織形式更加靈活多樣，而少有衙門氣。

課程設置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。

書院向一切求學者開放，并不限定入學條件。

書院的管理側重于啟發學生的上進心和自覺性，少有禁戒懲治的規章。

中國教育史

同一般私學相比，書院規模大，有教學組織機構，通常都擁有自己的學田、院產、藏書、供祀、教學設施，條件比一般私學優越正規。

意義：

書院的產生，在中國古代教育史上具有十分深遠的意義：

書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了彌補官學不足的作用。（組織形式、課程設置、入學資格、管理制度）

書院提倡自由講學，注重討論式，學術風氣濃厚，開辟了新的學風，成為推動教育和學術發展的重要動力。

書院在辦學和管理領域也創造了許多行之有效的經驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

5、1922年新學制特點及意義 初等教育：

幼稚園—初等小學校（4年）—高等小學校（2年）

中等教育：初級中學（3年）、高級中學（3年）

師范學校

職業學校

高等教育：大學校（4—6年）、大學院

師范大學

專門學校

特點： 第一，根據兒童身心發展規律劃分教育階段。

第二，縮短了小學年限，有利于初等教育的普及。將幼稚園正式列入學制中的一級教育，標志著幼兒教育的地位得以確立。

第三，延長了中學年限，同時將中學分為兩段，有利于提高中等教育的水平。實行選科制和學分制，適應不同發展水平學生的需要。

第四，建立了比較完善的職業教育系統。除獨立的職業學校和專門學校，高小、初中、高中、大學分別附設職業科和專修科，在各個層次上兼顧學生升學和就業兩種準備，使學生有較大發展余地，適應不同發展水平學生之需。

第五，改革師范教育制度。中等師范學校修業年限延長為6年，后兩至三年可招收初中畢業生，實行分組選修制。高中設師范科，高等師范升格為大學。

第六，縮短高等教育年限。取消大學預科，有利于大學集中力量進行專業教育和科學研究。

意義： 1922年學制的頒布，結束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態，反映了新文化運動期間教育改革的綜合成果

6、壬寅—癸卯學制的基本特點及評價 初等教育：蒙養院（4年）

初等小學堂（5年）、高等小學堂（4年）

初等農工商實業學堂（3年）中等教育：中學堂（5年）

初級師范學堂（5年）

中等農工商實業學堂（3年）

高等教育：高等學堂（3年）、大學堂（3—4年）、通儒院

優級師范學堂（3年）

（5年）

高等農工商實業學堂（3年）

基本特點：半資本主義半封建性

第一，從學制看，延續時間過長，總計30年之久，即使不算兩端的蒙養院和通儒院，中國教育史

也有20年以上，這樣長的學制一般人很難修完，體現的是逐級淘汰的封建選拔制。學制中初等教育和高等教育份量重，各有三級；而中等教育份量輕，只有一級，屬于過渡性質而已，可見尚未擺脫封建傳統的小學——大學的框架構建。

第二，從課程設置看，傳統的中國經學教育內容仍占很大比重。讀經講經課，初等小學堂占總課時的40％；高等小學堂占總課時的三分之一，加上與之密切相關的修身課，仍占40％。小學不設外語，也是要保證學生打下堅實的傳統中學根基；中學堂的讀經講經和修身課也占總課時的三分之一；高等學堂政科（即文科），經學、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設有倫理課。

第三，從學校設置看，按地方行政級別規定辦學級別，如初小由鄉鎮設立，高小由州縣（及大鎮）設立，中學由府（大州）設立，高等學校在省城設立，最高學府設在京城，同時鼓勵私人辦學（限于小學），也是套用了傳統的辦學體制。

第四，從學校管理看，保留舊學校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓》的典禮，及月課、歲考、以學業成績獎懲學生的各項制度。畢業考試由地方官會同學堂監督（校長）和教員主持，各類畢業生分別賦予相應的科舉出身。

第五，仍沒有女子教育的位置。章程以中國男女之辨甚謹為理由，規定“女子只可于家庭教之”。

1907年，清政府正式批準設立女子小學堂和女子師范學堂。女子初小和高小的學制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設立，畢竟開創了中國女子教育發展的歷程。

評價：

盡管癸卯學制帶有濃厚的封建色彩，但從性質上說，它畢竟屬于近代新學制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學校體系，學習了近代自然、社會和人文學科，規定統一的學習年限，實施班級授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統教育有本質區別。癸卯學制的頒布結束了中國延續了兩千多年的封建傳統教育體制，在教育史上具有劃時代的意義。

7、陶行知的生活教育理論

a生活即教育：教育本質論

生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。

生活即教育，主要是針對傳統教育而提出的，表現出了強烈的批判精神。“傳統教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”。

“生活即教育”包括以下含義：

（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營，與生俱來，與生同在。出世便是破蒙，進棺材算畢業。

（2）實際生活是教育的中心。人過什么生活，便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育。從這個觀點出發，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學校學生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學的教育、藝術的教育、改造社會的教育、有計劃的教育。

（3）生活決定教育，教育改造生活。“是供給人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。

b社會即學校：教育組織形式論

社會含有學校的意味

學校含有社會的意味

c教學做合一：教學方法論

教的方法根據學的方法，學的方法根據教的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣

中國教育史

教。教與學都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學的學生。

一、在勞力上勞心，手腦雙揮

二、行是知之始，接知如接枝

三、有教先學，有學有教；以教人者教己，即知即傳

四、對注入式教學法的否定

連環教學法、藝友制、傳遞先生制、小先生制

評價：

生活教育理論受杜威實用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。

生活教育強調教育必須通過生活來實現，來施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張在“勞力上勞心”；不僅要拓展教育施行的空間，而且把時間延伸為全部人生。

六大特質：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的。

從生活教育理論的性質看，體現了新民主主義教育的特色。

生活教育理論是科學的，具有尊重實際與生活打成一片，強調客觀真理的鮮明特點。

生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務。

8、革命根據地教育基本經驗P508

一、教育為政治服務

首先，在安排各類教育的發展時，正確處理了特定環境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足

其次，在教育內容的確定上，始終服從了戰爭的需要

再次，在教育教學的組織安排上，也充分考慮到戰爭條件和政治需要。

二、教育與生產勞動相結合

第一，教育內容緊密聯系當時當地的生產和生活實際，進行勞動習慣和觀點、勞動知識和技能的教育 第二，教育教學的組織形式和時間安排注意適應生產需要 第三，要求學生參加實際的生產勞動

三、依靠群眾辦學

第四篇：中國教育史

第二編中國教育史

（畫線在人物上背所有思想，在具體思想上背具體的即可，但其他不可忽略，非重點人物需記大點）

第一章官學制度的建立與“六藝”教育的形成

第一節西周的教育制度

一、“學在官府”

“學在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法紀規章，由文字記錄并匯集成專書，由官員掌握，這是“學術官守”的歷史現象。因為官府有學而民間私家無學術，只有到官府之中才有可能學習專門知識，這就是“學在官府”。

二、家庭教育

西周貴族子弟的訓練過程是先經家庭教育后再進行學校教育。

三、大學和小學

國學按學生的年齡與程度可分大學與小學兩級。根據家庭政治地位的不同，學生進入小學的年齡有早有晚，越貴者人學越早，反之則晚。小學的學習年限為7 年。大學人學資格有一定限制，體現了西周教育的等級性。

四、國學和鄉學

五、“六藝”

西周學校以“六藝”為基本教育內容。“六藝”之中，禮、樂、射、御作為“大藝”，是大學的課程；書、數作為“小藝”，主要是小學的課程。禮樂教育是六藝教育的中心。涉及政治、倫理、道德、禮儀各個領域。

樂教是當時的藝術教育，包括詩歌、音樂和舞蹈，蘊涵多種教育因素。射，指射箭的技術訓練。御，指駕馭馬拉戰車的技術訓練。“書”指文字書寫，“數”指算法。

第二章私人講學的興起與傳統教育思想的奠基

第一節私人講學的興起

齊國的稷下學宮

稷下學宮是戰國時代齊國的一所著名學府，其創設出于田齊政權“招致賢人”的目的，其獨具特色在于：它是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學校；它是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府。其學術自由和待遇優厚容納百家、相互爭鳴

第二節孔丘的教育實踐與教育思想（都看）

一、創辦私學與編訂“六經”

孔子招收學生，對年齡不予限制，以個別教學為主，集體講學為輔。吸引了各個階層的學生。創立了儒家學派。

二、“庶、富、教”：教育與社會發展

孔丘認為教育對社會發展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業的發展要建立在經濟發展的基礎上。立國治國要解決三個重要條件：

首先是“庶”，要有較多勞動力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎上開展教育，才會取得社會成效。

三、“性相近也，習相遠也”：教育與人的發展

孔丘對教育在人的發展過程中起關鍵性作用持肯定態度。“性”指的是先天素質，“習”指的是后天習染，包括教育與社會環境的影響。孔丘認為人的先天素質沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環境的影響作用，才造成人的發展有重大差別。孔丘認為人要發展，教育條件是很重要的。

四、“有教無類”與教育對象

有教無類教學思想由孔子提出，意思為不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學受教育，孔子的教學實踐切實地貫徹了這一辦學方針，他的弟子來自各個諸侯國，大多數出身于平民。打破了貴族對學校教育的壟斷，有利于中華民族文化的發展。

五、“學而優則仕”與教育目標

“學而優則仕”意為由平民中培養德才兼備的從政君子，它包含多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖經學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。這一口號的提出，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。

六、以“六藝”為教學內容

孔子對西周“六藝”進行研究并編成《 詩》 《 書》 《 禮》 《 樂》 《 易》 《 春秋》 六種教材。《 詩》 又稱《 詩經》，為中國最早的詩歌選集，對個人品德修養和人際交往都有重要作用；《 書》 又稱《 尚書》，是古代歷史文獻匯編，目的是要人學習先王之道，特別是恢復文武之道；《 禮》 又稱《 士禮》，傳于后世稱為《 儀禮》，知禮是立足于社會的重要條件，不僅要學會禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實質；“樂”是各種樂教形式的總稱，內涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結合在一起，樂與禮經常配合發揮作用而為政治服務。

孔丘的教學內容存在三方面特點：其一，偏重社會人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產勞動。

七、教學方法

（一）因材施教

孔丘是我國歷史上首倡因材施教的教育家。只有從各人的實際情況出發，根據個性特點和具體要求來進行教育，才能達到一定的教育目的。因材施教有利于加速各種人才的成長。孔丘了解學生，最常用的方法有兩種：談話和個別觀察。

（二）啟發誘導

孔丘是世界上最早提出啟發式教學的教育家。不論學習知識或培養道德，都要建立在學生自覺需要的基礎上，應充分發揮學生的主動性、積極性。自己對問題能加以思考，獲得切實的領會，才是可靠和有效的。

（三）學思行結合

學是求知的途徑，也是求知的唯一手段。孔丘提倡廣泛學習知識，并在此基礎上認真深人進行思考，學思結合。“學以致用”，學到的知識應當用于社會實踐之中。由學而思而行。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

八、論道德教育

孔丘的教育目的是培養從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德修養。“禮”與“仁”是道德教育的主要內容，“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導。

孔丘還總結了一些進行道德修養的原則和方法。一是立志，二是克己，三是力行，四是中庸

九、論教師

孔丘主張，作為教師應具備的基本條件有六：

（1）學而不厭。（2）要樹立“誨人不倦”的精神。（3）溫故知新。（4）以身作則（5）愛護學生（6）教學相長

十、歷史影響

孔丘是全世界公認的偉大思想家和教育家，是儒家學派的創始人，他的思想學說深刻地影響著中國封建時代的政治、經濟、文化，這種影響在不同歷史階段起了不同的作用。

孔丘在中國教育史上的貢獻是多方面的。九大點分別說說

第三節孟柯的教育思想

一、思孟學派

二、“性善論”與教育作用

孟何第一次從理論高度對人自身本質加以認識和闡述，并形成論證政治必先論證教育，論證教育必先論證人性的思維習慣。

孟坷認為，人性是人類所獨有的、區別于動物的本質屬性，人性是一個類范疇；人性的善，是人類學習的結果，是人類緩慢進化的結果；探討人性最終是為了“順性”而因勢利導。

在對人本質的深刻認識基礎上，孟柯闡述了對教育作用的看法：教育是擴充“善性”的過程。教育的全部作用在于經過擴充人固有的善進而達到對國家的治理。

三、“明人倫”與教育目的

“人倫”是五對關系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”明確了此后兩千年中國古代教育的性質，即宗法的社會― 倫理的教育。

四、人格理想與修養學說

孟子提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國人的精神世界。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

五、“深造自得”的教學思想

孟柯認為教學活動要體現理性特點，要遵循和發展人的內在能力。在思維與感官之間，孟柯更強調思維。孟柯指出，深入的學習和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此才能形成穩固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，揮灑自如

第四節荀況的教育思想

一、荀況與“六經”的傳授

二、“性惡論”與教育作用

（1)“性偽之分”。“性”即是指與生俱來的生理本能和感知能力；“偽”是指人為，是泛指一切通過人為的努力而使人發生的變化。

（2)“性偽合”。性與偽是區別乃至對立的，但也是聯系與統一的，“性偽合”，才能實現對人的改造，實現對社會的改造。

（3)“化性起偽”。注意環境、教育和個體努力三方面的因素。

四、以“六經”為教學內容

五、“聞見知行”結合的教學方法

聞見是學習的起點、基礎和知識的來源，人的學習開始于耳、目、鼻、口、形等感官對外物的接觸。學習應當善于運用思維的功能去把握事物的本質與規律。荀況十分重視思維的作用，并認為行是學習必不可少的也是最高的階段。

六、論教師

荀況最為提倡尊師把師提到與天地、祖宗并列的地位。

第五節墨家的教育實踐與教育思想

一、“農與工肆之人”的代表

二、“素絲說”與教育作用

墨翟以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。首先，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲。其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇所染。

三、以“兼士”為教育目標

四、以科技知識和思維訓練為特色的教育內容

五、主動、創造的教育方法

（1）主動。人們不來請教，你也應該主動地上門去教。

（2）創造。對古代的好東西應當繼承，而在今天則進一步創造出新的東西，希望好東西能更多一些。

第六節法家的教育思想

一、“人性利己說”與教育作用

二、禁私學

三、“以法為教”和“以吏為師”

第七節戰國后期的教育論著

一、《 大學》

《 大學》 是《 禮記》 中的一篇，對大學教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括。提出“三綱領”表達了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。

二、《 中庸》

《 中庸》 也是《 禮記》 中的一篇。依《 中庸》 之見，人們可以從兩條途徑得到完善，其一是發掘人的內在天性，進而達到對外部世界的體認，其二是通過向外部世界的求知，以達到人的內在本性的發揚

三、《 學記》

《 學記》 也是《 禮記》 中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，被認為是“教育學的雛形”。

《 學記》 關于教育制度和學校管理的設想包括兩部分內容：

（1）學制與學年。提出從中央到地方按行政建制建學的設想；把大學教育的年限定為九年

（2）視學與考試。天子定期視察學宮，學生每隔一年考查一次。

教育教學的原則有以下幾種：

（1）預防性原則。當學生的壞思想還沒形成的時候，就把它消滅在萌芽之中（2）及時施教原則。一指青少年及時入學，二指教師把握施教的時機（3）循序漸進原則。教學必須遵循一定的順序;（4）學習觀摩原則。強調師友之間切磋琢磨，取長補短，共同進步（5）長善救失原則。教師要了解學生的學習心理，做揚長避短的工作（6）啟發誘導原則。教學要注重啟發，鼓勵學生積極思考(7）藏息相輔原則。處理好正課學習和業余愛好的關系 《 學記》 對一些教學方法也有精當的闡述。

（1）講解法。講解應當“約而達” “微而減” “罕譬而喻”。

（2）問答法。教師的提問應先易后難，學生有針對性地作答

（3）練習法。練習要根據學習的內容，需要有規范，并逐步進行。

評價：《 學記》 十分強調尊師，要求形成社會普遍尊師的風氣，也對教師提出了一些要求，如上述種種教學原則與方法，此外還有“教學相長”。要求教師不僅要向書本學習，還要在教學實踐中學習。《學記》所提出的一系列教育教學原則為中國古代教育理論的發展樹立了典范，它的出現意味著中國古代教育思想專門化的形成。

第三章儒學獨尊與讀經做官教育模式的形成

第一節“獨尊儒術”文教政策的確立

一、“罷默百家，獨尊儒術”

董仲舒站在儒家的立場上，從《 春秋》 大一統的觀點出發，論證了儒學在封建政治中應居獨一無二的統治地位，從而提出“罷黝百家，獨尊儒術”的建議。鼓勵儒學的發展，對其他各家學說采取排斥態度，達到以儒學統一思想的目的

二、興太學以養士

為了保證封建國家在統治思想上的高度統一，改變統治人才短缺的局面，董仲舒在對策中提出了“興太學以養士”的建議。興辦太學，政府直接操縱教育大權，決定人才的培養目標，也是整齊學術，促進儒學獨尊的重要手段之一。

三、實行察舉，任賢使能

針對漢初人才選拔和使用中的弊病，董仲舒提出了加強選舉、合理任用人才的主張。董仲舒提出 “所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。”同時強調“量材而授官，錄德而定位”的用人思想。

第二節封建國家學校教育制度的建立

鴻都門學

鴻都門學創辦于東漢靈帝光和元年，在性質上屬于一種研究文學藝術的專門學校，是宦官為抵抗官僚勢力而辦。它以社會生活所需要的詩、賦、書畫作為教育內容，是一種專門學校，為后代專門學校的發展提供了經驗。

第三節董仲舒的教育思想

一、《 對賢良策》 與三大文教政策 獨尊儒術、興太學和重察舉

二、論人性與教育作用

董仲舒認為人性就是指人天生的素質。善是性的這種可能性和內在根據在教育條件下向具備一定道德之善的現實人格轉化的結果。董仲舒所謂的善，是指封建社會的倫理道德。

三、論道德教育

董仲舒的道德教育思想主要體現在三個方面。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五常”為核心的道德教育內容。(3）道德修養的原則方法。

第四章封建國家教育體制的完備

第一節魏晉南北朝官學的改革 第二節隋唐學校教育體系的完備。

第三節科舉制度的建立

科舉制度的影響

科舉制在歷史上有其存在的合理性： 它將選士大權從地方官吏手中收歸到中央政府，適應了中國封建社會后期不斷強化中央集權制的大趨勢，把選士和育士緊密結合，成為實施儒家“學而優則仕”原則的途徑。比以前任何一種選士制度都更為公正客觀，這對以后考試制度的發展產生了積極的影響。

科舉制的消極作用主要表現為以下兩方面： 第一，國家只重科舉取士，而忽略學校教育。、第二，科舉束縛思想，敗壞學風。

第四節顏之推的教育思想

一、顏之推與《 顏氏家訓》

二、論士大夫教育

三、論家庭教育

《 顏氏家訓》 以討論家庭教育為主，兒童教育應當注意一些基本的原則。（1）及早施教。（2）嚴慈相濟。（3）均愛原則。（4）重視語言教育。（5）重視品德教育。

第五節韓愈的教育思想

一、弘揚孔孟之道

二、“性三品說”與教育作用

人性有上、中、下二品，還有仁義禮智信五項道德內容，上品的人是善的，中品的人可導而上下，下品的人是惡的。

三、論人才的培養與選拔

韓愈建議上層統治者效法孟柯“得天下英才而教育之”的精神，培養合格的官吏而教育天下之英才。為了培養人才，韓愈要求整頓國學，改革招生制度，擴大招生范圍。

四、論師道

韓愈教育思想最突出之點就在于他作《 師說》，提倡尊師重道。（1）教師的任務。“師者，所以傳道、授業、解惑也。”

（2）以“道”為求師的標準。韓愈主張只要學有所成，合乎儒道，就可為人師表。另外，“道”是無處不在的，只要能體認到它，就可以為師傳道了（3）建立合理的師生關系。韓愈認為師生之間可以互相為師，師生在一定條件下可以互相轉化。

韓愈的《 師說》 是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，他既肯定了教師在傳道、授業、解惑方面的主導作用，又強調教師要尊重學生，向學生學習。

第五章理學教育思想和學校的改革與發展

第一節科舉制度的演變與學校教育的改革

一、科舉制度的演變

二、學校淪為科舉附庸

三、宋代“興文教”政策

宋初確立了“興文教，抑武事”的國策。縱觀宋朝歷史，“興文教”的政策，在不同時期有不同的側重點。概要地說，它表現在以下三方面：重視科舉，重用士人；“三次興學”, 廣設學校；尊孔崇儒，提倡佛道。

四、“蘇湖教法”

北宋學者胡緩在主持蘇州郡學、湖州州學時，改變傳統教法，創立了一種新的教學制度，即在學校內分設經義齋和治事齋，分齋教學。兩齋的培養目標不同，經義齋以培養比較高級的統治人才為目標；治事齋是為了造就在某一方面有專長的技術、管理人才。這種教法史稱“蘇湖教法”或“分齋教學”。

五、北宋三次興學與“三舍法”

北宋歷史上先后出現了三次著名的興學運動。

第一次興學運動是范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學”。主要內容有三：普遍設立地方學校；改革科舉考試；創建太學。

第二次興學運動是王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學”。主要措施包括四個方面：一是改革太學，創立“三舍法，' ；二是恢復和發展州縣地方學校；三是恢復與創立武學、律學、醫學等專科學校；四是編撰《 三經新義》，作為統一教材。

第三次興學運動是蔡京在宋徽宗崇寧年間）主持的，史稱“崇寧興學”。概括為五點：全國普遍設立地方學校；建立縣學、州學、太學三級相聯系的學制系統；新建辟雍，發展太學；恢復設立醫學，創立算學、書學、畫學等專科學校；罷科舉，改由學校取士。

“三舍法”是“太學三舍選察升補之法”的簡稱。其主要內容為：將太學分為外舍、內舍和上舍三個程度不同、依次遞升的等級，太學生相應分為三部分。初人太學者，經考試合格人外舍肄業，為外舍生；外舍生、內舍生再接受升舍考試，并參酌平時行藝，逐次升入內舍、上舍肄業，成為內舍生、上舍生；根據上舍生的考試成績和平時行藝決定授官或者參加殿試、禮部試。

第二節書院的發展

一、書院的產生與發展

二、《 白鹿洞書院揭示》 與書院教育宗旨

朱熹為白鹿洞書院制定的《 白鹿洞書院揭示》 是中國書院發展史上的一個綱領性學規，不僅對于當時及以后的書院教育，而且對于官學教育都產生過重大影響。主要包括以下內容。五教之目、為學之序、修身之要、處事之要

三、東林書院與書院講會

四、話經精舍、學海堂與書院學術研究

五、書院教育的特點

書院最初屬于私學性質。

（1）在培養目標上，書院注重學生人格修養，強調道德與學問并進，培養學生的學術志趣，而官學多以科舉出仕為主要目標。

（2）在管理形式上，書院機構較為簡單，管理人員少，強調學生遵照院規自我約束、自我管理為主。(3)課程設置靈活具有彈性

（4）教學以學生自學、獨立研究為主，師生、學生之間注重質疑問難和討論。

第三節私塾與蒙學教材

第四節朱熹的教育思想

“朱子讀書法”

朱熹對于如何讀書提出了許多精辟的見解，他的弟子將其概括為“朱子讀書法”六條。

(1）循序漸進。讀書應該按一定次序，不可回固吞棗，急于求成。

（2）熟讀精思。讀書既要熟讀成誦，又要精于思考，精思就是從無疑到有疑再到解疑的過程。

（3）虛心涵泳。讀書時要仔細體會書中的意思，不要先人為主，反復咀嚼，細心玩味。

（4）切己體察。讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之于自己的實際行動。

（5）著緊用力。必須抓緊時間，發憤忘食，抖擻精神，勇猛奮發（6）居敬持志。讀書時精神專一，注意力集中；樹立遠大的志向，并要以頑強的毅力長期堅持。

第六章 早期啟蒙教育思想 第七章中國教育的近代轉折

京師同文館

京師同文館最初是作為外語學校設立的，是近代中國被動開放的產物。

第三節張之洞的“中體西用”教育思想

一、“中體西用”教育思想的形成與發展 中體西用教育思想由張之洞提出 實質：中國近代重要的教育思潮，基本思想：傳授中國傳統的經史之學，學西學中有用的東西，以補中學的不足，目的：強化封建君主專制，反對政治改革，具有明顯的保守性和反動性。影響：客觀上促進了近代教育的發展。

二、張之洞與《 勸學篇》

張之洞1898年發表《勸學篇》分為《內篇》9篇，講“中學為體”，用來“正人心”，《外篇》15篇，講“西學為用”，用來“開風氣”

三、“中體西用”教育思想的歷史作用和局限

（1）客觀上促進了近代教育的發展，從理論上論證了西學的有用，為近代西學名正言順的進入中國提供依據

（2）將學校列為西政的首位，有利于引用西方的學校制度和教育理論。（3）有選擇的向西方學習，有利于維護民族尊嚴 局限：使清末新式教育籠罩濃厚的封建色彩

第八章近代教育體系的建立

第一節維新派的教育實踐

一、興辦學堂

二、興辦學會與發行報刊

第二節“百日維新”中的教育改革

一、創辦京師大學堂

二、書院改辦學堂

三、改革科舉制度

第三節康有為的教育思想

一、維新運動中的教育改革主張

二、《 大同書》 的教育理想

第四節梁啟超的教育思想

一、“開民智”、“興民權”與教育作用

二、培養“新民”的教育目的

第五節嚴復的教育思想

一、“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論，二、“體用一致”的文化教育觀

第六節清末教育新政與近代教育制度的建立

一、“壬寅學制”和“癸卯學制”的頒布

二、廢科舉，興學堂

三、建立教育行政體制

四、確定教育宗旨

五、留日高潮與“庚款興學”

第九章

蔡元培的教育實踐與教育思想

一、“五育并舉”的教育方針

1912 年初，蔡元培發表了《 對于教育方針之意見》 一文，提出“五育”并舉的教育思想并系統闡述了“五育”各自的內涵、作用和相互關系，成為制定民國教育方針的理論基礎。

軍國民教育主張將軍事引人到學校和社會教育之中，讓學生和民眾受到一定的軍事教育和訓練，強調學生生活的軍事化，特別是體育的軍事化等。

實利主義教育主張密切教育與國民經濟生活的關系，加強職業技能的培訓，使教育能發揮提高國家經濟能力和改善人民生活水平的作用。

公民道德教育的基本內容是法國資產階級革命所標榜的自由、平等、博愛等。世界觀教育為蔡元培所獨創并作為教育的最高境界，就是要培養人們立足于現象世界但又超脫現象世界而貼近實體世界的觀念和精神境界。

美感教育是要引導人們具有實體世界的觀念，利用美感去破除現象世界的意識，從而陶冶、凈化人的心靈。

蔡元培認為“五育”不可偏廢其一，其中軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育偏于現象世界之觀念，為隸屬于政治之教育；世界觀教育和美感教育以追求實體世界之觀念為目的，為超越政治之教育。軍國民教育為體育，實利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。

二、改革北京大學的教育實踐

1916 年底，蔡元培受命擔任北京大學校長，對北京大學進行了全面改革。（1）明確大學的宗旨，即大學是研究高深學問的場所，并提供研究學問的條件和氛圍。

（2）整頓教師隊伍，延聘積學熱心教員。

（3）發展研究所，廣積圖書，引導師生研究興趣。（4）強調砒礪德行，培養正當興趣。

基本思想：“循思想自由原則，取兼容并包主義”

三、教育獨立思想

1922 年蔡元培發表《 教育獨立議》 一文，闡明了教育獨立的基本觀點和方法。他認為教育的使命是幫助受教育者發展自己的能力，完成自己的人格，能對人類文化發展盡到一份責任，作出一份貢獻。教育與政黨、教會在目標、性質上存在嚴重對立，因此蔡元培設計了教育經費獨立、教育行政獨立、教育獨立于宗教等具體措施。

第三節新文化運動影響下的教育思潮和教育運動

一、新文化運動抨擊傳統教育促進教育觀念變革

五四時期是中國近代史上一個重要的轉折時期。以陳獨秀、李大釗、胡適等一批激進的民主主義者為核心，以《 新青年》 雜志為陣地，對封建禮教進行了有力的抨擊，揭示了封建禮教對人性的殘害和階級壓迫

二、平民教育運動

平民教育運動旨在打破傳統教育的貴族化傾向，推動教育的平民化和普及化，特別是為處在社會下層的工農階層提供受教育的機會。有兩種不同傾向：

一種是改良主義的平民教育思想，希望通過平民教育，提高全體國民的素質 另一種是革命的平民教育思想，認為平民教育不僅是傳播文化知識，更主要的是要喚起工農群眾的革命覺悟。

三、工讀主義教育運動

“工讀”的一般含義就是提倡“做工和讀書相結合”。表現為不同追求：（1）勤工儉學；（2）工學結合；（3）為勞心與勞力的結合；（4）為建立一種“新村”社會的理想；（5）強調學生和知識分子與工農群眾結合

四、職業教育思潮

職業教育思潮是由清末民初的實利主義教育和實用主義教育思想發展而來的。民國成立后，南京臨時政府頒布了一系列保護工商業的法令，推進了職業教育思潮的產生和發展。1915 年開始，全國教育聯合會多次提出推進實業教育的議案。1917 年，黃炎培發起成立了“中華職業教育社”，將職業教育思潮推向了高峰。

五、勤工儉學運動

1915 年，蔡元培、李石曾、吳玉章等在法國組織勤工儉學會，以“勤于工作，儉于求學，以進勞動者之智識”為宗旨，創造了半工半讀的教育形式。他們通過勤工與儉學維持生計，到勤工與儉學結合，以探索改造中國出路的境界。出現了一批中國的無產階級革命的領袖和骨干。

六、科學教育思潮

科學教育思潮在新文化運動期間形成并盛行一時。整體包括“科學的教育化”與“教育的科學化”兩個方面。兩者之間相互聯系，但含義不同。“科學的教育化”即是要求讓科學知識成為學校教育的重要內容，“教育的科學化”是提倡以科學的方法研究教育，實施教育。

七、國家主義教育思潮

國家主義是一種資產階級的社會思潮，產生于歐洲。宣傳國家至上、民族至上、“民族優勝”等。

第四節學校教學方法的改革與實驗

一、現代西方教學理論在中國的傳播

二、設計教學法

設計教學法是克伯屈依據杜威問題教學法和桑代克行為主義心理學而創造的一種教學方法，主張由學生自發地決定自己的學習目的和內容，在學生自己設計、自己實行的單元活動中獲得有關的知識和形成解決實際問題的能力。

三、“道爾頓制”

道爾頓制由柏克赫司特女士提出，是相對于班級授課制的一種個別教學制度。主張在規定時間內，讓學生自訂計劃，自行學習；將教室改為各科作業室；廢除課堂講授；學生自由支配時間，安排學習；教師只是作為各作業室的顧問；設置成績記錄表。

四、“文納特卡制”

文納特卡制由美國教育實驗家華虛朋創造。文納特卡制設定了四個目標：一是給兒童以優美的快樂生活；二是充分發展兒童的個性；三是個人的社會化；四是養成兒童普通必需的知識和技能。依據這四個目標文納特卡制把課程分為兩個部分。第一部分為兒童將來生活必需的知識和技能，第二部分是創造的參與社會的活動

第五節1922 年“新學制”

一、“新學制”的產生過程

1915 年湖南省教育會提出了改革學制系統的議案

1921 年10 月，在第七屆年會上，確定以“學制系統案”作為大會的中心議題，最后通過了《 學制系統草案》。

1922 年9 月北洋政府教育部召開了專門的學制會議，對全國教育聯合會通過的草案提出了修改意見，并于1922 年通過《 學校系統改革案》，隨后以大總統的名義頒布施行。這個學制被稱為“新學制”，或叫“壬戌學制”。又因有小學六年，初中和高中各三年的分段形式，故又稱為“六三三學制”。

二、“新學制”的標準和體系

“新學制”的七項標準為：適應社會進化之需要；發揚平民教育精神；謀個性之發展；注意國民經濟力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。這七項標準正式取代民初的教育宗旨，其體現出的主流是新文化運動以來所倡導的“民主”與“科學”的精神，尤其是實用主義的教育思想，對其后民國一系列的教育改革產生了深遠的影響。

三、“新學制”的特點

（1）根據兒童的身心發展規律劃分教育階段。

（2）初等教育趨于合理，更加務實。縮短了小學年限（3）中等教育階段延長了中學年限，更好地與大學銜接

（4）建立了比較完善的職業教育系統，溝通了普通教育和職業教育（5）改革師范教育制度。

（6）縮短高等教育年限，取消大學預科

（7）新學制還注重天才教育和特種教育。

四、“新學制”的課程標準

五、“新學制”評價

新學制在一定程度上集中了教育界的智慧與經驗，考慮到了我國民族工業的發展對教育的要求，適應了學生的個性發展，也考慮到了學齡兒童的身心發展特點和年齡分期問題。標志著中國近代教育發展到了一個新階段。

第十章南京國民政府時期的教育(自己看看書即可)第十一章中國共產黨領導下的教育 第十二章現代教育家的教育探索

第一節楊賢江的馬克思主義教育理論

一、論教育的本質

楊賢江認為：教育的本質是為支配階級服務的，教育受政治、經濟決定，但在一定程度上促進經濟、政治的變革。

二、“全人生指導”與青年教育

楊賢江做《 學生雜志》 編輯時根據當時青年中存在的問題，提出“全人生指導”的觀點。他認為教育要謀求受教育者素質的全面發展，教育要指導學生過正常而全面的生活，個人不能離開社會，“全人生指導”即是對各類生活進行指導。

第二節黃炎培的職業教育思想與實踐

一、職業教育的探索

二、職業教育思想體系

職業教育思想體系由黃炎培提出，其要點包括職業教育的地位、目的、辦學方針、教學原則和職業道德教育的基本規范等。

黃炎培認為職業教育是用教育方法使人的個性得到發展，為個人的謀生作準備。因此，在職業教育的課程設置、教學方法方面要遵循科學的原則。黃炎培把職業道德教育的基本要求概括為“敬業樂群”，認為職業教育應加強職業道德和操守的培養。

第三節晏陽初的鄉村教育試驗

一、“四大教育”與“三大方式”

晏陽初認為應該發展“四大教育”，即文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育。為了實現這“四大教育”，可以采取“三大教育方式”，即學校式教育、社會式教育和家庭式教育。

二、“化農民”與“農民化，第四節梁漱溟的鄉村教育建設

一、鄉村建設和鄉村教育理論

梁漱溟指出中國近代社會所出現各種問題的根源是中國文化在西方沖擊下的一種文化失調。他提出解決中國問題的根本途徑是要靠教育來進行文化調適，在中西文化之間找到一個結合點，運用教育的力量使中國固有精神與西洋文化的長處在具體事實L 得到溝通調和。

二、鄉村教育的實施

（1）1931 年，開辦研究院，專門研究鄉村建設問題，培養鄉村建設人員，規劃和指導實驗區的鄉農教育。

（2）1933 年，開辦鄉農學校。都是“政教合一”的單位

（3）借鑒中國古代鄉約親自撰寫了《 村學鄉學須知》，將社會的政治、經濟、法律、風俗等問題通過道德教育來實施

第五節陶行知的“生活教育”思想與實踐

一、生活教育實踐

二、“生活教育”理論體系

“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，包括三個基本命題：

（1）生活即教育。首先，生活含有教育的意義。從生活的橫向展開來說，過什么生活就是受什么教育；從生活的縱向發展來說，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。其次，實際生活是教育的中心。教育要通過生活來進行，無論教育內容還是教育方法，都要根據生活需要，與生活一致。再次，生活決定教育，教育改造生活。

（2）社會即學校。一方面，社會含有學校的意味，需要拆除學校與社會和自然之間的高墻。同時，勞苦大眾只能在社會這所大學校中受到教育。另一方面，學校含有社會的意味。社會的力量幫助學校進步；而學校的力量也幫助社會進步。（3）教學做合一。首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動是知識的來源。再次，要求做到“有教先學”和“有學有教”，最后，反對注人式教學法。

影響：生活教育理論是在反對封建的舊教育，探索中國教育發展初步過程中形成的，在客服傳統教育弊端方面發揮了積極作用。

第六節陳鶴琴的“活教育”探索

一、兒童教育和“活教育”實驗

二、“活教育”思想體系

“活教育”作為一種理論形態，誕生于40 年代初，并不斷得到豐富和發展，主要圍繞著“做人，做中國人，做現代中國人”、“大自然、大社會，都是活教材”、“做中教，做中學，做中求進步”這三大基本觀點不斷地進行闡述和完善，到40 年代末，形成了一個結構相當完整，內容豐富的教育理論體系。（1）“做人，做中國人，做現代中國人”是“活教育”理論目的論的早期表述。

“活教育”的目的論從一般逐漸走向具體的過程中，對人的要求也依次遞進。陳鶴琴從要求教育對象具有普遍的人類情感和認識理性出發，逐層賦予他以國家意識、民族觀念、現代精神，直到全人類的胸懷。

（2）“大自然、大社會，都是活教材”是“活教育”課程論最概括的表述。陳鶴琴認為傳統教育束縛了人們的思想，只有大自然、大社會才是知識的真正來源，是活的書，活的教材。“活教育”的課程論并不排斥書本，但是書本應是現實世界的寫照，能反映兒童的生活和身心發展規律。要讓自然、社會、兒童生活和教育內容成為一個聯系的整體。

（3）“做中教，做中學，做中求進步”是“活教育”的教學方法論，既體現于知識教學的過程中，也體現于兒童道德的培養上。“做”是為了確立學生在教學活動中的主體地位。“做”是身心的積極參與，是獲取直接經驗的重要方法，也是教學過程的第一步。

評價：陳鶴琴的“活教育”理論是作為一種普遍的教育理論提出的，但事實上“活教育”在當時的試驗、實驗對象也只限于幼稚園至小學六年級的兒童以及幼兒師范學生。因此，“活教育”理論的一些原則和方法對于初等教育更顯出其合理性。

第五篇：中國教育史讀后感

《中國教育史》讀后感

看到一文，認識到一人，無論其聞名與否，想說起時，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當一種框架的思想在逐漸產生之時，便尋思著構成框架的經、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經線存在。

照以往的看書習慣的話，估計在規定的時間內難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務。

想起曾經和同事開玩笑地說“要訓練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書。現在想來，或許，是因為專攻的緣故，這一想法有希望成為可能。

在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閱讀體現了主次分明。以一本書為主要內容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對于知識的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的。或許，這樣的放松狀態下的閱讀，因為著專一，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進行了相關的儲存。

1換一種眼光看

喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運的密切聯系，特別是在辛亥革命前夕，關于中國教育與革命的關系的實踐，證明了教育對于社會經濟與政治的依賴、影響與制約。

從儒家思想統治中國的歷史，可以看以曾經使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實現。在事實的不斷證明中，作為封建統治代表思想的儒家思想卻又被搬了出來。兩次鴉片戰爭的外來侵略，使得清末的洋務運動一度促進了中國的發展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運動所替代。換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數學的眼光來看生活，如何培養學生用數學的眼光去看待生活中的事件？或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數學為輔線，各自構建起一個相對獨立又密切聯系的網，是一種轉換角度轉換眼光的方式。

2新文化運動為什么能夠成功？

因為有著位于教育先列的教授們所指導，還有著以北師大為代表的相當數量的愛國青年在影響著，實踐著。

由新文化運動想起如今所提倡以“尊重個性與自由”的啟蒙運動，在那時就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實現？相隔近一百年的今天，以解放個性為目的文化啟蒙運動有可能實現這一目標嗎？

3對康有為，陳獨秀等的認識改變。

在以前所學習過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。