第一篇：科學技術史論文

宗教人士如何如何做科學研究？

People who believe in some kind of religion can still do scientific work, if they can separate religion effects from scientific or natural problems.Let’s take Thales as an example.Thales was the first one to study natural phenomenon and gave much more reasonable explanations.At the same time, this great philosopher also believed in God.He thought that the world was divine and full of gods.However, when he was thinking about the natural phenomenon, such as what caused the Nile flood.He did not consider God as the maker of those traumas.Instead, he thought that people should separate those traumas from the divine, and this kind of attitude made him a great scientist.進化論能否應用與人？

It is sure that evolutionism can be applied to human being for several reasons.First of all, all species are equal to each other and if we apply evolutionism to other animals, we should not say no to the application to human beings, because of some kind of species superiority.Next, evolutionism is supported by many evidences indeed.For example, Mendel’s experiments on plant hybridization shows that heredity is not a blending process but maintains traits in discrete units.Of course, the study of DNA also gives evolutionism more powerful support.Human beings should not deny this kind of theory.We should put down our sense of superiority and consider evolutionism in a much more reasonable way.論文：什么阻礙了科技的發展（在金字塔社會中）

In ancient China, there are many magnificent inventions and creations and it seems that this orient country will have a good future.However, the developing steps suddenly stopped beyond many historians’ expectations.Compared with the Hellenic civilization, there is one explanation which seems to be close to the correct answer and it will be discussed and elaborated in this paper.it is the pyramid-shaped society that prevents the ancient China from continuously developing.In the following part, the whole paper will discuss this puzzle in three aspects.First of all, this kind of society produced a kind of science which is more empirical.Secondly, this special science’s development relied more on the government’s patronization rather than private interest or curiosity.Finally, the aim of this kind of science focused much more on service for the king or their people, instead of meeting the curiosity of natural problems.First of all, this pyramid-shaped society appeared because of people’s respect for those who were good at making or doing some special work.In return, the seed of empirical science in people’s mind at that time started to bud.Finally, empirical science appeared and dominated the ancient China for thousands of years.There are many obvious examples that can support the idea above.The first example is familiar to almost every modern Chinese.Da Yu, who is the first king of Xia dynasty.This great man spent a large amount of time in flood controlling.As a result, he got many people’s praises and supports.Finally, he became the king and many stories(may be true or not)about him were left behind.It is clear that Da Yu becomes the king because of his ability in controlling flood.Another example is about Shen Nong who tasted an assortment of herbs to make use of them and recorded them in a book.In ancient China, many doctors or pharmacologists considered Shen Nong as a very important frontier in pharmacy, because of his great contribution.However, the doctors behind him seemed to do little but using this frontier’s achievements.It is empiricism that results in this kind of phenomenon and this phenomenon gives its feed-back to empirical science to make it much stronger.Actually, here were two critic peaks in China’s long history when the science and technology reached to a unprecedented height.The first one appeared in Han dynasty, and the second one was in Song dynasty.However, when it came to Ming dynasty, the process began to slow down in a disappointing speed.[1] The process of China’s development in science and technology just like a roller-coaster, although it remains continuous, it can not have great achievements and is doomed to fade away.At the same time, the patronization from the country also spoiled this kind of science and made the ancient China walk much more slowly in the path of scientific development.The patronization from the royal families seemed to help the science develop, but actually many scientists or so-called scientists tried their best to serve their kings rather than studying natural problems out of curiosity.There are also many apparent examples to support this kind of idea.One of the great creations is iron making, which started during the warring state period.This period has two parts in fact.To be more precise, the study of iron making started from the end of the first part of this period.People of that time focused on cemented steel’ melting.When it came to the second part of this period, people began to melt white iron.[1] The creation of these iron making technologies was a remarkable break-through.However, after the inventions of so many kinds of irons, the steely science stopped its steps and the so-called professors in iron-making changed their direction.They began to make weapons for the king or fight rather than keeping on their study in iron.Another example is also obvious that king’s demand is always in the first position.it is medical achievements.According to the Chinese history, the first great “doctor” or “pharmaceutical experts” was sure to be Shen Nong.This legendary man used his own body to taste an assortment of herbs, and tried his best to find the useful herbs as well as to affirm the harmful herbs.It can be called the very beginning of Chinese medical science.Shen Nong’s findings were recorded in a famous book, and this book laid a solid foundation for the medical development in the future.However, the pharmacists after him just began to study elixir in order to meet the king’s demand, and their profession was also changed into alchemist.The study in medicine was also stopped and trapped into mire.This kind of aim may arouse a wave of learning for a short period, but it is sure that the future of empirical science is not so bright as many people think.Gradually, these smart people all make up their mind to be the servant of the king instead of the pursuer of the right answer of the natural puzzle.Although the aim to serve the country and people is not a mistake, this kind of aim prevents the science of the ancient China from developing much better.The agricultural or pyramid-shaped society produces the empirical science.In return, empirical science gives its feed-back to this kind of society and makes the rights of the king become much stronger.At the same time, people’s life condition is also improved.However, this kind of science which aims to meet the need of the kings and people is doomed to come to an end instead of reaching a much newer and brighter future.Empirical science do help the ancient China to lead in the whole world at that time.During a long period, many Chinese, even foreigners believed that China was a strong and rich country.However, this status quo did not last forever.[1] 袁運開：《中國古代科學技術發展歷史概貌及其特征》，《歷史教學問題》 2002年第6期

第二篇：科學技術史論文

從中國哲學對中國科學史的影響看“李約瑟難題”

摘要：為什么資本主義和現代科學起源于西歐而不是中國或其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。這與中國哲學有著密不可分的關系。而中國哲學中強調倫理與實用性是很重要的原因。一個沒有成熟的哲學的國家，顯然是不會產生近代科學技術的。

關鍵詞：李約瑟難題 中國哲學 邏輯思維模式 中國科學史

雖然李約瑟博士在《中國科學技術史》一書中列舉了26項發明，可縱觀這些發明，有多少是世界性的發明呢。在寫《中國科學技術史》這本書時，他站在世界科學史、比較科學史和中外科學交流史的高度，把中國科學文明置于世界史中應有的地位，從而糾正了西方過去對中國科學文化的各種錯誤看法、誤解和嚴重低估。但一直有個問題一直縈繞在李約瑟博士的腦海中：盡管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業革命沒有在近代的中國發生？

西方文明發源于古希臘，其根基就是始于2500年前米利都的哲學和科學傳統。而提出普遍性又是哲學與科學的開始。在哲學中，重要的不是給出答案，而是要提出問題。這種背景下的哲學變成了一種生活方式。而中國的哲學長期局限在儒家思想下，相對是框架枷鎖很強的。實際上仔細思考一下，中國的哲學還是有致命的缺陷的。中國的哲學缺陷在于中國沒有邏輯學和形而上學，強調倫理與實用性，這些在一定程度上就限制了中國科學技術的發展。

一、中西方哲學的差異

哲學，是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。是社會意識的具體存在和表現形式，是以追求世界的本源、本質、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學。

中國哲學在世界哲學史上是獨立發展的哲學類型之一。1封建時代的哲學有比較充分的發展。中國哲學始于先秦，歷史悠久，與同時期世界其它地區的哲學相比，屬于少數達到較高水平的哲學形態之一。2中國封建社會的哲學主要同經學相結合，而不是同神學相結合。在中國封建社會，宗教神學雖比較活躍，但未能占據統治地位。中國哲學一直以儒學為正統，儒學雖因襲了傳統的天命觀念，但著眼于現實社會，不注重彼岸世界；強調道德教育而非宗教說教。3傳統哲學與倫理學聯系密切，本體論、認識論同道德論相互滲透，具有濃厚的倫理色彩。4中國哲學的思維方式傾向于整體性、有機性與連續性。中國哲學具有豐富的樸素辯證法的思維傳統，許多哲學家運用不同的術語表達了他們的辯證思想。西方哲學有如下的特點：1體系化。在尼采之前西方哲學家基本傷勢用體系描述自己的哲學，例如德國古典哲學。2理性化。理性化貫穿西方哲學。就算是非理性主義，也是為了重建一套理性，例如《扎拉圖斯特拉如是說》3宗教特點明顯。西方哲學受宗教影響很明顯，把宗教問題當做很嚴肅和核心的哲學問題。例如黑格爾體系最終得出上帝——絕對精神。4邏輯概念化。邏輯條理，用概念推理是西方哲學區別于印度哲學和中國哲學最重要的特點。東方哲學也有概念，但是概念都是需要化掉的。5流派眾多。它們門派概念差，容易另立門派。例如胡塞爾、海德格爾、伽德莫爾三人是師徒三代，但是卻屬于不同流派。從中西方哲學的特點中我們就可以看出他們的差異。哲學差異是在文化差異的基礎上發展的，世界觀和方法論的差別導致了中國與西方的差距產生。整個西方哲學可以說是來源于古希臘文化，其中的主要的代表人物是：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。蘇格拉底的“是什么、為什么”的提問模式，為后來的西方哲學奠定了基本的研究方法，因此刨根問底的學習、思考方式成為了西方人的習慣。中國哲學觀念也使得中國人失去了刨根問底的學習精神。“中庸”、“過猶不及”的思維模式影響著以后的中國人。

二、中國哲學的缺陷對中國科學史的影響

1、沒有嚴格的邏輯思維模式和形而上學

天論是中國哲學的邏輯起點，“天人關系論”是中國哲學的基本主題，人論是中國哲學的價值追求。對“人”作為終極價值的追求，正是中國古代哲學致命缺陷之所在，因此中國哲學發展不出嚴格的邏輯思維模式，僅以經驗的堆砌為智慧的表現，博聞強記備受追捧，歷史記載長篇累牘顯榮耀；因此，我們也發展不出完備的社會法律體系，因為人情構成社會秩序，重于對普遍社會價值追求的熱情；我們也發展不出引導社會向前的理想或者是規劃，因為中國哲學的價值核心是“和”與“諧”，這些靜態的體現社會秩序的理念，而這一核心價值的實現是不需要發展的，僅需要社會教化與人的歸化，俯首聽命成為中國人的民族特性并非偶然。而且中國古代不具備產生形而上學的條件，也不具備形而上學的思維特征，那種認為孔子、孟子、董仲舒是古代形而上學代表人物的傳統看法，是不能成立的。結論是，中國古代哲學沒有形而上學思維方法。我們知道偉大的科學家一般同時是哲學家，因為他們對其所在領域有深刻的洞見。如果一個科學家缺少哲學中的嚴密的邏輯推理與形而上學的思想，我想這個科學家是不會得出重大發現的。中國哲學缺少嚴密的邏輯思維模式以至于中國科學家的思考只是根據某些經驗，通過不完全歸納、簡單類比等思維方法得出，其結論往往是不真實的。過多的類比說明一些人的抽象思維能力比較差，不善于通過概念、判斷、推理等形式進行論證，離開了明顯的形象，他們便不會思考;不用類比，他們便不知道如何去說明一個道理。

2、注重倫理

我們都知道倫理學是哲學的一個分支學科，它是關于道德的科學。倫理學中最重要的是道德與經濟利益、物質生活的關系、個人利益與整體利益的關系問題。中國哲學注重倫理這與我們的社會是分不開的。傳統中國社會或儒學社會是一個倫理關聯占主導地位的社會。這主要是由于以下幾個因素所決定的。首先，儒學社會的主導精神是儒學精神，或者是儒學精神是儒學社會的集體意識的一種表達，而儒學精神的內在規定性是倫理理性。倫理（宗法）理性決定了儒學社會的社會關聯形式采取倫理關聯的形式。第二，以倫理組織社會、國家生活。第三，儒學社會的倫理關聯的維系手段或集體意識的修復方式是儒學社會的儒家倫理法。正因為這些因素，中國社會注重倫理，同時也影響到哲學理論，導致中國哲學太注重倫理。哲學注重倫理本來不是一件壞事，可太注重倫理就會適得其反。我們可以看到其的弊端所在，比如：倫理控制窒礙了社會發展所需要的普遍主義、一元主義的形成；倫理控制只講義務（下對上、卑對尊等）不講權利，制約了人對自身權利的認知；倫理控制過分注重安的意義，缺乏對進步動力的深刻認識。這些弊端必然會對中國科學產生一定不利的影響。中國人的道德關愛天地萬物，關心個人社會國家的命運，而且非常強調個人修身，因而在對技術活動的約束機制上也有自己的特色。中國人的天人合一思想以道馭術思想在歷史發展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術的含義是倫理道德對科學技術的駕馭和制約，這里的科學技術關系國計民生與社會穩定，而“奇技淫巧”不在其中，“奇技淫巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術思想并不是鄙薄科學技術，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學技術的引進步履艱難，直接導致中國近現代化進程緩慢。

3、強調實用性

與西方特別是古希臘相比較 ,我國古代哲學家們更重視實踐 ,關注現象 ,面向現實。對實踐經驗的重視 ,強調實用性，首先表現為對于實踐優越價值的認識。這也影響了中國哲學，使得它傾向于實用性，中國哲學的思考只是源于以前的經驗而不理論的創新。這就是說中國的哲學更注重實踐而輕視理論的建立與創新。科學發展是理論與實踐相結合的產物，把重心放在實踐經驗上顯然是不對的。沒有理論做基礎，科學是不可能蓬勃發展的。

實用性強這一特點并不排除中國古代在自然觀（中國哲學的一個研究方面）的研究上，具有較高的理論性，也并不排除各門科學技術中都有的理論性的探討。但從總體上、從主導方面來看，中國古代科學技術基本上屬于經驗科學。其實用性主要是同經驗性聯系在一起的，而不是同理論性相聯系的。較多的經驗形態，理論知識的相對不足是經驗自然科學的一大特征，它表現在中國科學發展中真正形成定律、原理的學說不多。實用科學注重經驗描述而分析不足，關心效益而對原因甚少追究，知識的水平常處于知其然而不知其所以然的階段。這種實用性卻是它沒有對大量的經驗材料進行理論概括，長期停留在經驗形式上，這一缺點在中國古代實用科學體系終于走到了經驗科學形態的盡頭之后便暴露出來，它使中古代科學遲遲難以過渡到近代科學形態。

三、結論

“哲學是人類精神的最高成就，最能反映出那個時代的社會心態與精神面貌。” 哲學是高度概括了的科學。哲學的基本問題和使命，就是要尋求天人之道，通過一系列修身的內在調養與致用的外在建設，從而實現個人在社會世界中的定位，最終提升自我的境界，獲得智慧的滋養。只有在哲學層面思考問題，才能更深刻的理解你的工作。哲學和自然科學無法割裂看！中國要有自己科學技術的大發展，就應該形成自己完整的哲學理論體系，完善現存哲學中的缺陷，并形成一種環境，讓哲學變成一種生活方式。

參考文獻

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第三篇：科學技術史論文

西南石油大學

科學技術史論文

題 目： 錢學森給我的啟示

學生姓名： 劉 偉

學

院：

土木工程與建筑學院

專業班級： 測繪工程101 完成時間： 2012-04-10 學 號： 1008030134 錢學森簡介：

錢學森是中國共產黨優秀黨員、忠誠的共產主義戰士、享譽海內外的杰出科學家和中國航天事業的奠基人，中國兩彈一星功勛獎章獲得者。曾任美國麻省理工學院和加州理工學院教授及中國人民政治協商會議第六、七、八屆全國委員會副主席、中國科學技術協會名譽主席、全國政協副主席。

部分典型事跡：

1949年10月1日，新中國的成立使客居美國的錢學森心潮澎湃，10多年的辛勤準備，終于到了報效祖國的時候。他向夫人蔣英說：“祖國已經解放，我們該回去了。”

1950年，錢學森同志爭取回歸祖國，而當時美國海軍次長金布爾聲稱：“錢學森無論走到哪里，都抵得上5個師的兵力，我寧可把他擊斃在美國，也不能讓他離開。”錢學森同志由此受到美國政府迫害，遭到軟禁，失去自由。

1955年10月，經過周恩來總理在與美國外交談判上的不斷努力——甚至不惜釋放11名在朝鮮戰爭中俘獲的美軍高級將領作為交換，錢學森同志終于沖破種種阻力回到了祖國，自1958年4月起，他長期擔任火箭導彈和航天器研制的技術領導職務，為中國火箭和導彈技術的發展提出了極為重要的實施方案——為中國火箭、導彈和航天事業的發展作出了不可磨滅的巨大貢獻。

忠誠話語：

我的事業在中國，我的成就在中國，我的歸宿在中國。

在美國期間，有人好幾次問我存了保險金沒有，我說1塊美元也不存。因為我是中國人，根本不打算在美國住一輩子。

我在美國前3、4年是學習，后十幾年是工作，所有這一切都在做準備，為了回到祖國后能為人民做點事——因為我是中國人。

我姓錢，但我不愛錢。我作為一名中國的科技工作者，活著的目的就是為人民服務。如果人民最后對我的一生所做的各種工作表示滿意的話，那才是最高的獎賞。

正確的結果，是從大量錯誤中得出來的；沒有大量錯誤作臺階，也就登不上最后正確結果的高座。

“Nothing is final！!”（沒有什么認識是最后的）。“Knowledge was boundless”（學無止境）。

高等學校的學習，是打基礎的時期，應該強調學好基礎課程。丟掉了毛澤東思想和公有制，中國就完蛋啦.我的認識和啟示：

我們都知道，錢學森在國外年了幾年書，在國外工作了十幾年，可是他一點兒沒有忘記自己的祖國和人民，始終堅定自己學成回國，為自己的祖國做貢獻、為祖國人民造福的信念。在國外學習，是學習國外的先進科學技術，讓自己能有學術能力做自己的研究；在國外工作也只是為了學習和熟練自己的技術，為自己回國做出貢獻做準備。

錢學森同志具有堅定的共產主義理想信念。幾十年來，他始終保持對馬克思主義的崇高信仰、對共產主義的堅定信念、對黨的高度忠誠，不論遇到多少艱難困苦，都堅定理想信念不動搖。他始終刻苦學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀，堅決貫徹中央的決策部署，以敏銳的政治眼光，緊密聯系社會發展和科學技術發展實際，運用馬克思主義世界觀和方法論，指導科學和理論研究工作。他具有崇高的民族氣節，對祖國和人民無限忠誠，始終把愛祖國、愛人民作為人生的最高境界，自覺把個人志向與民族振興緊緊聯系在一起，為祖國強盛和人民幸福鞠躬盡瘁、死而后已，不愧為愛國知識分子的杰出典范。錢學森同志具有勇攀科技高峰的創新精神。他對科學執著追求，青年時代就已成為世界知名科學家，回國后勇敢承擔起創建我國航天事業。

錢學森的身上有著豐厚的中華民族的傳統美德。他的奉獻精神，他的民族氣節，他的堅強毅力，他的艱苦樸素，他對父母師長的繾綣情懷，他對愛情的忠貞不渝，有力地顯示了他的品格、情操，無不令人景仰。但其中給我最突出印象和強烈感動，是其愛國主義者的情懷。作為愛國主義典范的錢學森，愛國主義是貫穿他整個生命的主旋律，當他身在異國、羈縻難歸時，在美國法庭上以黃鐘大呂般的恢宏聲音宣告：“我是大唐的后代，我的一腔熱血只圖報國。我的根在中國。”他在經歷了長達五年的囚禁，終于踏上了祖國的熱土后，他顧不上洗去一路的風塵就投身到了新中國的科技建設中，這位享有國際威望的大科學家，以一個普通的科學工作者的姿態，穿行在風沙彌漫的西北荒漠，成功研發了“兩彈一星”，為中國火箭導彈和航天事業的創建與發展作出了杰出的貢獻。錢學森的業績對于我——一個普通的國家公務員來說是可望而不可即，但從他身上使我對“愛國”這兩個字的理解由模糊變得逐漸清晰，愛國，就是要把祖國放在心間，以祖國利益至上；愛國，就是要努力做好本職工作，奮發向上，為我們的祖國貢獻自己微薄的力量！愛國不僅是一種心情，在落實為實際行動的過程中更需要一種堅定的信念。

在研發“兩彈一星”的過程中，條件非常艱苦，可以說是一窮二白，國家又經歷了三年自然災害和文化大革命的天災人禍，但他始終臥薪嘗膽、勵精圖治，為新中國軍事科學技術發展做出了無可替代的貢獻。我也從一次次的嘗試中明白了堅定就是一種信念，在動搖時鼓勵自己堅持下去。現在，從錢學森的故事里我更體會出堅定這個詞語的新解：執著地做事、為民族做事、為祖國做事！有了愛國的熱情和堅定的信念，如何將它轉換成生產力呢？錢學森28歲時就與導師一起完成“卡門錢近似”公式，創立火箭與航空領域中的若干重要概念，開創工程控制論、物理力學兩門學科，不僅為中國人的科學創造留下閃光足跡，對人類科學事業的發展也作出重要貢獻。或許緣于此，時任美國海軍副部長的金貝爾就認定，錢學森“在任何情況下都抵得上3－5個師的兵力！”這就是科學的力量和科學家的價值。進入21世紀的今天，一個國家和民族真正實現崛起，主要表現在文明創造，反映在科技發展上。一個偉大的民族只有為人類文明提供了大量創新成果，方可證明自己、成就自己。所以，正在崛起的當代中國，弘揚錢學森的科學創新精神，對于引領我們國家和民族的發展走向極其重要。而對于我們普普通通的一員，我們的工作可能沒有什么高科技，但是我們也一樣需要具有創新精神，任何事情，只有創新才能有發展，才能更好的為國家和人民服務。

總結：

我們都是中國人，我們都流著中國人民的血液，

第四篇：科學技術史論文

科學技術史論文

400年前，現代科學還不存在，以科學為基礎的現代技術和現代醫學顯然也不存在。當時的世界與我們現在所處的世界完全不同。

400年前，我們現在使用的得益于現代科學的一切東西尚不存在。沒有電對琥珀吸引力的科學研究始于1600年，直到19世紀的物理學家法拉第和麥克斯韋，人類才能產生、理解和計算電流。人造光只能來自蠟燭或火把。沒有投影儀，沒有麥克風，也沒有由塑料制成的一切東西這是19世紀末的一種化學產品周圍的一切事物都是由木頭、石頭等天然材料構成的。沒有汽車、火車甚至自行車。即使有少數人經過童年成功地幸存下來，其壽命一般也不會超出45歲很多。

這樣的例子永遠也舉不完，但我想我的意思已經很明確。現代科學是我們今天生活的先決條件，我們的生活與我們祖先的生活迥然不同。

中國古代醫學技術的發展對中國現代文化生活的影響中國是世界文明發達最早的國家之一，在長期的發展中，創造了燦爛的古代文化。中國古代的科學技術成果作為中華民族燦爛文化的一個重要組成部分，同樣有著驚人的輝煌歷史，并處于當時那個時代的世界最前列。中國古代的科技成果不僅對于中華民族幾千年來屹立于世界民族之林做出了重大的貢獻，而且對東方各國乃至西方各國科技的發展都產生了重要影響。在中國古代科學的各分支中，未被近現代科學所融匯，且至今仍有強烈生命力的，唯有傳統的中國醫藥學。其所以能夠如此，原因之一是它擁有自己的理論、方法和內容，即形成為一個完善的科學體系。中國古代科學的其它分支，雖然也各具鮮明的中國特色，也可說是各有體系，但與中醫藥學相比較，都不如它那么完整和完善。

中醫，自古遠的夏商開始問世，一直延續至今，取得重大成就，成為神州大地燦爛古文化中的一顆璀璨的明珠，更成為中華民族的驕傲。商和西周時期，已有較豐富的醫藥學知識，在甲骨文中所見的疾病有數十種。戰國時期我國醫學就有很高成就,有了醫學分科。戰國時的扁鵲，創造了四診法，成為我國有文字記載以來的第一位偉大的醫學家。戰國問世、西漢編定的《黃帝內經》是我國現存較早的重要醫學文獻，反映了我國古代醫學的早期成就，奠定了祖國醫學的理論基礎。東漢的《神農本草經》，是我國現存最早的藥物學專著。東漢末年的張仲景編寫的《傷寒雜病論》是我國第一部臨床醫學專著。華佗發明的麻醉藥也給中醫帶來巨大發展。唐朝杰出醫學家孫思邈（581--682）著的《千金方》，記錄了八百多個藥方，全面總結歷代和當時的醫藥學成果，頗具創見。明朝的李時珍用了27 年的時間，對中國古代醫學進行了一次完美的總結，寫成巨著《本草綱目》除了之外，在中國醫學還有諸如種痘、司法檢驗及營養療法等領域的創見和成就，也列居世界之顯位。故有人說：中國除了“四大發明”外，中醫藥應是對世界的第五大貢獻。從醫學發展史和現狀看，這種說法一點也不夸張。

醫學不僅僅是一門自然科學，醫學關注的不僅僅是疾病本身，醫療活動背后還具有文化、政治、經濟、倫理等各種社會因素，疾病也不僅是身體的疾病，而是致病因子使人的生理和心理活動交互作用的結果，是社會和環境因素參與的結果。這就要求臨床醫師除了具備扎實的專業知識和臨床技能外，還應深厚的人文素質底蘊，具備關注人類生存價值與精神的能力，為患者提供人性化的優良的醫療服務。因此現代醫學教育在加強醫學業務知識和臨床技能培訓和學習的同時，需加強人文素質教育的實踐。

眾所周知，科技是第一生產力，放眼古今中外，人類社會的每一項進步，都伴隨著科學技術的進步。隨著現代科技突飛猛進的發展，科技成果越來越迅速地應用于社會生活中，深刻影響著人類的生存方式。特別是進入新世紀以來，新的科學發現，新的技術突破以及重大集成創新不斷涌現，學科交叉融合進一步發展，科學與技術不斷更新，科學傳播，知識轉移和規模產業化速度越來越快，科技對人類生活的影響之大日益凸顯。科學技術對人類生活的影響體現在諸多方面，有利亦有弊。一方面，科學技術的進步和普及，為人類提供新的認識外部世界和自身的途徑，帶來巨大的利益和效益，為人類提供了傳播思想文化的新手段，使精神文明建設有了新的載體，對于豐富人們的精神生活，更新人們的思想觀念，破除迷信等具有重要意義同時對于豐富人類的物質生活，提高人類生活質量的改善提供了巨大的幫助，電腦、電話、汽車等現代人類生存的必需品，無疑給人類生活帶來了極大的便利。另一方面，人類在享受科學技術帶來的眾多便利的同時，也深刻的認識到科技對生活帶來的負面影響，給我們帶來的問題似乎同樣越來越讓我們難以承受，越來越讓我們陷入一種難以自拔的生存困境，甚至不得不讓我們付出成倍的代價和加倍的回補，才能平復那些提高和改善提高背后的塌陷和毀損。

回首人類走過的漫長歲月，縱然充滿苦難，沒有高質量的現代生活，沒有方便的通訊工具，沒有先進的電腦設備，可我們人類還是富有詩意地走出了自己的生存之道：一匹白馬，游歷盡絢爛多嬌的山水；一封家信，傳遞著情意濃濃的問候；一卷竹簡，記載了博古通今的智慧??簡單的生活方式也可以過得溫情，活得精彩。不過，歷史總是得前進的，人類的步伐也在向著現代化的時代邁進。隨著科技的不斷發展，我們的生活有了很大的改變。這種改變，有時給我們帶來方便，有時卻讓我們煩惱不已。

社會現代化程度越來越高，嶄新的科技成果也得到廣泛應用。高科技覆蓋了地球，把世界連在了一起。電子科技的應用，為人們的生活帶來便捷；納米技術的開發，為人類探求微觀世界奠定基礎；大型機械的使用，大大提高了工作的效率??這些成果為人類帶來方便、快捷的同時，更節約了人類的時間成本，提高了辦事效率。

現代科技的確為人類創造了驚人的財富，也為我們的生活帶來了許多的便利。可是，當你遇到以下的狀況：在談一個重要的電話時手機突然沒電，在做一份緊急的文件時忘了保存而電腦正好死機，在乘車前往面試地點時汽車突然拋錨??你會作何反應呢？而你又是否察覺自己或多或少地已被現代科技所支配、束縛著，上課時，你會頻繁查看手機有否漏接的電話；當手機來電次數減少時，你會產生不安的疑惑情緒，甚至是郁郁寡歡；當手機沒電、電腦中毒死機時，你抓狂焦慮、脾氣暴躁；當要離開這些高科技產品生活時，你感到無所適從，甚至不知道生活該如何繼續下去??

正是那種類繁多的高科技設備，讓我們逐漸喪失一些基本能力。習慣了在鍵盤上的敲打，那些曾經在方格紙上耕耘的思緒便消逝了；習慣了在電視前的久坐，那些對于事件保持懷疑與探究的精神便黯淡了；習慣了在車廂中的閑適，那些跋山涉水、尋幽探秘的激情也便褪色了??還有更多人類獨有的東西都在被現代科技所吞噬。依賴科技，已成為現代都市人的另一種隱疾。它不易被察覺，卻悄無聲息地讓自制力不夠的人群感染。

再想想我們的祖先，他們沒有手機、電腦，沒有先進的科學儀器，仍能創作出流芳百世的經典著作，仍能做出震驚世界的實驗，仍能創造出光輝燦爛的民族文化，仍在工作、生活、學習中推動社會歷史車輪滾滾向前。人心，少一份束縛，多一種想象；生活，少一份奴役，多一種自由。在那個簡單的世界里，先人們用智慧營造了一種淡定從容、知足常樂的生活。高科技只是一種手段，問題不在于高科技本身，而在于你如何去運用它。”所以，我們所需要思考的是該如何平衡高科技與工作生活的關系，該怎樣盡量減少對高科技產品的依賴，保持自我。

首先，要有正確的價值觀。“電腦、手機只是我們一種通訊與工作的工具，沒有了這些高科技產品，生活仍能繼續下去。”法學院陳同學如是說。會計3班的黃淑芳同學說，要搞清楚機器與人的關系，機器是服務我們而存在的，不能讓自己成為機器的奴隸。其次，大家要調整好心態，克服對高科技產品的依賴性，有意識地去使用它們。同時，要豐富自己的生活，讓有益的活動填補因沒有思考而空白的記憶。多與人交往，多思考人生。只有這樣，你才能掌握生活的主動權，減小高科技產品對你的消極影響。

第五篇：科學技術史

雖然自己正是學投資的，但在上科學技術史這門課之前，卻一直沒認真思考過科技與經濟的關系。在網上搜索資料的過程中，我逐漸從數據中和相關論文中領會到了發展高科技對經濟發展的重要性。

從初中學習政治開始，就被教導“科技是社會第一生產力”。確實，科技的進步對于中國這樣還處于社會主義初級階段的發展中國家來說極其重要。

隨著世界經濟的飛速發展，全球經濟一體化與國內經濟市場的國際化進程逐漸加快，大量的科技成果轉化為生產力和實際經濟效益的時間越來越短，科技產品的變更日新月異，所以企業要能夠適應現代信息化技術社會的發展需要，就必須依靠科技進步來提升自我的長足競爭力。由大量數據我們可以發現，科技的飛速進步可以提高企業的效益，使企業可以在當代激烈的競爭中脫穎而出獨占鰲頭。

站在中國的國情看企業，雖然政府對那些能夠自主創新的企業給予一定的補助，但從整體層面來說，市場上，行業間，企業內，科技的發展和運用還遠遠落后于美國等發展國家。首先在市場上，我們應該專注研究市場所欠缺的技術創新。一般來說，市場所欠缺的技術創新也是行業間技術進步的難點。針對這個，企業可以據此展開技術創新，從而為企業創造最大的利潤。其次是行業間，除了企業內部的技術研究外，企業還必須密切關注國內外相關技術的研究發展方向和水平，與此同時重點對國家及政府關于該行業的技術水平與技術發展動態與產業政策進行研究，選擇不同時期的產業重點進行企業技術創新，從而增強企業的競爭力。最后是企業內部，企業應該有選擇性地針對自己所擅長所專注的方向進行技術創新，充分發揮自身的技術優勢，這樣不僅可以使企業在生產銷售中提高效率，而且還能使企業在同行競爭中保持一定的技術優勢。

在我們組的PPT中，有提到博弈論的運用對于科技進步有一定積極的作用。的確，保持決策者在決策主體各方相互作用情況下如何進行決策及有關這種決策的均衡是一個非常值得經濟學家進行深刻研究的問題。經濟市場可以看成是由各個不同的博弈組成的，適當的運用組合博弈才能更好地推動經濟的長足進步。

通過搜集相關資料，制作PPT，我深刻認識到了科技對于一個企業、一個國家經濟的重要性。只有充分發揮社會整體的科技創新意識，發展創新能力，才能提高國家整體的科技水平，才能在當代激烈的世界競爭中立于不敗之地。而我要在大學四年好好地充實自己，提高自己的創新意識和創新能力，讓自己在踏入社會之后，可以為國家為企業的科技進步作出一定的貢獻。