第一篇：史通讀書筆記

《中國歷史研究法》讀書筆記

第一章 史的意義及其范圍

何為歷史，何為歷史學(xué)，這是我們不曾考慮過的問題，直到《史學(xué)概論》這門課程的出現(xiàn)。然后梁公告訴我們：“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也。”首先，歷史是人類全體或其大多數(shù)人創(chuàng)造的，而不是個人所為，所以它的性質(zhì)是社會的而非單獨(dú)的；復(fù)次，人類社會的活動必須是連續(xù)不斷的，因?yàn)樯鐣锹菪蔚南蛏习l(fā)展的；再次“凡活動，以能活動者為體，以所活動者為相”，所以凡是能活動的事項(xiàng)，能使人類的情感、理智、意志產(chǎn)生的事項(xiàng)都是歷史的范圍；再次，社會活動成就的取得全社會人共同作用的結(jié)果，這其中既包括重要的英雄式人物的作用，也包括小市民的作用，而且活動之間因果關(guān)系是特別不容忽視的。最后，現(xiàn)在史家做史的目的已經(jīng)不再是為統(tǒng)治者服務(wù)，而是使國民知道現(xiàn)在的生活與過去的、未來的生活之間的休戚關(guān)系，從過去的生活中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為現(xiàn)世后世所用。

第二章 過去之中國史學(xué)界

通過這章，對中國史學(xué)的發(fā)展就會有整體的印象。

詩歌、《易》、《詩經(jīng)》是史的最初體裁。中國的各種學(xué)問中，史學(xué)最發(fā)達(dá)，這和史官建置沿革之早與職責(zé)之崇是分不開。史界太祖，端推司馬遷，他做《史記》開創(chuàng)紀(jì)傳體。“《史記》本紀(jì)以事系年，取則于《春秋》，八書詳記政制，蛻行于《尚書》，十表稽牒作譜，印范于《世本》。其世家、列傳，既宗雅記，亦采鎖語，則《國語》之遺規(guī)也。”斷代為史，始于班固的《漢書》。與紀(jì)傳體并峙者為編年體，陸賈之《楚漢春秋》、荀悅《漢紀(jì)》（現(xiàn)存新編年體之第一部書）善鈔書者可以成創(chuàng)作。袁樞之《通鑒紀(jì)事本末》開創(chuàng)了紀(jì)事本末體。政書有《通鑒》、《通典》。上述紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末、政書四體千年以為目錄。梁公說：“自有左丘、司馬遷、班固、旬悅、杜佑、司馬光、袁樞諸人，然后中國始有史。”

梁公認(rèn)為史籍可分為兩類：一曰供后人著史之原料者，二曰制成局部的史籍者。注釋有二：一曰注訓(xùn)詁，如裴骃、徐野民注《史記》；二曰注事實(shí)，如裴松 之注《三國志》。近代著錄家多別立史評一門，史評有二：一批評史跡者，二評史書者。“自有劉知幾(《史通》)、鄭樵(《通志·總序》)、章學(xué)誠(《文史通義》)，然后中國始有史學(xué)”。清代史學(xué)有數(shù)類創(chuàng)作：顧祖禹之《讀史方輿紀(jì)要》、顧棟高之《春秋大事表》、黃宗羲之《明儒學(xué)案》為中國有學(xué)史之始、趙翼之《甘二史札記》。還有很多類書在清代極為發(fā)達(dá)：表志之補(bǔ)續(xù)；史文之考證；方志之重修；年譜之流行；外史之研究。第三章 史之改造

梁公認(rèn)為“舊史中無論何體何家總離不開貴族性”，所以現(xiàn)今的人該讀何史是歷史改造中的首要問題。他還認(rèn)為改造后的歷史應(yīng)該為生人而做，而非為死人古人而做；史學(xué)的范圍應(yīng)以收縮為擴(kuò)充；做客觀性質(zhì)的歷史；人類活動相注重其情態(tài)；還應(yīng)改掉古代著述的短句單辭、不相聯(lián)屬。因此梁公認(rèn)為今日之史當(dāng)分為專門史與普遍史。

第四章 說史料

史料，過去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今者也。史料能保留下來真是一件不易的事。隋牛弘在《請開獻(xiàn)書之路表》中有“書有五厄”的論述：秦始皇焚書，一厄；王莽赤眉軍入關(guān)對典籍的焚毀，二厄；東漢末年董卓遷都造成京都典籍被毀，三厄；西晉末年的“劉石亂華”，書籍散亡殆盡，四厄；南朝梁時的侯景之亂，梁元帝自焚藏書于城外，五厄。明代胡應(yīng)麟在牛弘“五厄”的基礎(chǔ)上補(bǔ)上五厄，為“十厄”，在《論歷代書籍存亡》中提及：隋末廣陵焚書，一厄；唐開元盛世藏書毀于安史之亂，二厄；北宋靖康之災(zāi)，圖書遭毀，四厄；紹興之禍，南宋圖書遭兵燹，五厄。

梁公提出得到史料的途徑不外有兩種：一是在文字記錄以外的，二是用文字記錄的史料。

在文字記錄以外的史料的性質(zhì)可分為：現(xiàn)存之實(shí)跡，傳述之口碑，遺下之古物。這其中包括(甲)現(xiàn)存之實(shí)跡，(乙)實(shí)跡之部分的存留者，(丙)已湮之史跡其全部意外發(fā)現(xiàn)者，如意大利龐貝古城、我國直隸巨鹿縣發(fā)現(xiàn)的古城，(丁)原物之寶存或再現(xiàn)者，如高昌一壁的發(fā)現(xiàn)，另外殷周間禮器、兵器、度量衡器、符璽、鏡屬、貨幣、玉石、陶瓷、瓦磚、地層中之石器。(戊)實(shí)物之模型及圖像。

文字記錄的史料有：(甲)舊史，(乙)關(guān)系史跡之文件，(丙)史部以外之群籍，(丁)類書及古逸書輯本，(戊)古逸書及古文件之再現(xiàn)，(己)金石及其他鏤文，金石之學(xué)在晚清達(dá)到極盛，(庚)外國人著述。

第五章 史料之搜集與鑒別

對于搜集史料的方法，梁公舉了幾個他親自研究的例子，如研究春秋以前部落分立之情狀，研究中國與印度文化溝通之跡而考論中國留學(xué)印度之人物，研究中國人種變遷混合之跡，研究六朝唐造像，記錄每次讀到的“也可里溫”字樣。他每次都將腦筋練純熟，使之有銳敏的感覺，再加上耐心，這樣史料便能搜集到位。很多大家如洪邁、趙翼都是這樣做的，這種方法值得我們學(xué)習(xí)。其中還得特別注意一種消極性質(zhì)的史料，它是指某時代無某種現(xiàn)象，反之則稱積極的史料。

正誤辨?zhèn)危侵^鑒別，對于鑒別史料的方法，最直捷的方法就是舉出一個極有力的反證，如中國佛教起源的問題，上海托始于戰(zhàn)國時楚之春申君黃歇的問題。其中當(dāng)同一史跡而史料矛盾時，從原則上是以最先、最近的為最可信，有時也得根據(jù)實(shí)際情況，具體問題具體分析。前清乾嘉諸老的嚴(yán)格的考證法，也就是近代科學(xué)家所倡用的歸納研究法最值得采用。辨別真?zhèn)蔚孟缺鏁俦鎮(zhèn)问隆Ｊl辨別偽書的公例，六條證明真書的條例，七條偽事的種類，七條辨別偽事的態(tài)度，對我們而言都是金玉良言，對待史料的真?zhèn)螘r有了一定的功底。

第六章 史跡之論次

梁公認(rèn)為史跡的論次首要是著眼于事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系。先生在講解的同時告誡我們要善于整理表以便整清史實(shí)之間的關(guān)系。對于自然科學(xué)與歷史的區(qū)別他也提出了自己的三點(diǎn)見解：其一是自然科學(xué)的事項(xiàng)常為反復(fù)的、完成的，歷史事項(xiàng)常為一度的、不完成的。其二是自然科學(xué)的事項(xiàng)常為普遍的，歷史常為個性的。其三是自然科學(xué)的事項(xiàng)是超時間空間的，歷史事項(xiàng)是恒以時間空間關(guān)系為主要基件。對于史界因果的劈頭一大問題是英雄造時勢還是時勢造英雄，其中有“歷史的人格者”、首出的“人格者”、群眾的“人格者”的概念值得注意。對治史者研究因果的態(tài)度及其程序也提出了八條意見，在第八條觀察所緣中，梁公對當(dāng)時義和團(tuán)運(yùn)動的爆發(fā)的緣由進(jìn)行了深刻的剖析，對當(dāng)時排外心理、迷信心理、直接緣、間接緣分析到位，綜合類當(dāng)時的社會形勢：日本的大陸政策，俄國的東侵政策，德國的遠(yuǎn)東發(fā)展政策，清朝的宮廷問題等。還講出了義和團(tuán)運(yùn)動的三項(xiàng)業(yè)報。

中國歷史研究法補(bǔ)編

這可分為總論、分論兩部分，總論注重理論的說明，分論注重專史的研究。在總論中梁公對史家的四長提出了自己的見解。劉知幾在《史通》提出了史家三長：史才、史學(xué)、史識，后來章學(xué)誠又提出了史德，而梁公對其次序又提出了自己的見解：先史德、次史學(xué)、次史識、最后是史才。

史德，梁公認(rèn)為史家第一件道德莫過于忠實(shí)，正因?yàn)槲菏招男g(shù)不端，《魏書》才被大眾認(rèn)為是穢史。在這方面應(yīng)極力鏟除夸大、附會、武斷的毛病。

史識，講的是歷史學(xué)家的觀察力，觀察要敏銳即所謂“讀書得間”。觀察的程序可分為由全部到局部、由局部到全部兩種。要養(yǎng)成正確精密的觀察力，還要注意不要為因襲傳統(tǒng)的思想所蔽，不要為自己的成見所蔽。史才，即文章構(gòu)造的技術(shù)，這都體現(xiàn)在文章的組織與文采方面，組織看其剪裁和排列，文采看其是否簡潔、是否文采飛動。如何養(yǎng)成史才，前人說：多讀、多作、多改，梁公提出：多讀、少作、多改。分論中詳述了人的專史、事的專史、文物的專史、地方的專史、斷代的專史的做法。

人的專史即舊史的傳記體、年譜體，專以一個人為主，偉大人物是人的專史的主要對象。大概可分為列傳、年譜、專傳、合傳、人表五種形式。其中專傳是以一部書記載一個人的事跡，列傳是以一部書記載許多人的事跡；專傳一篇即是全書，列傳一篇不過全書中很小的一部分。

事的專史即舊史的記事本末體，專以重大事情為主。

文物的專史即舊史的書志體，專以文物典章社會狀況為主。文物的專史主要按政治、經(jīng)濟(jì)、文化三類來做。

地方的專史即舊史的方志體，因中國幅員太廣，不能再以帝都為中心，而應(yīng)分為若干區(qū)域，以觀其各時代發(fā)展的痕跡。

斷代的專史即舊史的斷代史體，專以一個時代為主，不必再以一家一姓的興亡來劃分。以上就是一些粗陋的讀書筆記，從梁公的論述中感受到了他豐富的史學(xué)，對中國的史籍都有所涉獵，這是令我們十分汗顏的，作為一位學(xué)歷史的同學(xué)，不奢望能有前人的成就，但求多讀，多讀，多讀，多思。篇二：《中國史學(xué)史》讀書筆記.doc 從遠(yuǎn)古傳說到馬克思主義史學(xué)

——讀白壽彝《中國史學(xué)史》,看中國史學(xué)發(fā)展 文學(xué)院中文系08級1044408029 徐衛(wèi)明 [摘 要]白壽彝主編，瞿林東、陳其泰、吳懷祺、施丁、顧誠等五位教授撰寫的《中國史學(xué)史》，于2004年由北京師范大學(xué)出版社出版。《中國史學(xué)史》是歷史學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程系列教材，但又不同于其他教材，它上起遠(yuǎn)古時代神話傳說，下迄新中國成立后的30年馬克思主義史學(xué)，我們可以說這是一部通史性質(zhì)的史學(xué)史教本。這本書匯注了白壽彝及他的學(xué)生兩代人的心血，是白壽彝先生在史學(xué)史研究領(lǐng)域的智慧結(jié)晶，是推動中國史學(xué)史發(fā)展的強(qiáng)勁動力。

[關(guān)鍵詞]白壽彝 《中國史學(xué)史》 著作特色 啟示與反思

史學(xué)史是一門還在樹立中的學(xué)科，還處于發(fā)展期。“史學(xué)史的任務(wù)是闡述史學(xué)發(fā)展的過 [1]1程及其規(guī)律，闡述史學(xué)在發(fā)展中所反映的時代特點(diǎn)及史學(xué)的各種成果在社會上的影響。”

在整個史學(xué)史領(lǐng)域，我們須照此推演中國史學(xué)史的梗概。

中國史學(xué)史是研究中國史學(xué)本身發(fā)展過程與及其規(guī)律的學(xué)科。1941年，金毓黻代表作《中國史學(xué)史》出版，標(biāo)志著中國史學(xué)史學(xué)科的初步建立，早在20年代，梁啟超便第一個提出撰寫中國史學(xué)史專著的設(shè)想，而后，此領(lǐng)域?qū)W者前赴后繼。我們一般說，在20世紀(jì)20到40年代，中國史學(xué)史初現(xiàn)雛形。而作為史學(xué)史學(xué)科豐碑式的人物白壽彝，其對中國史學(xué)史的研究及建設(shè)貢獻(xiàn)巨大，影響不言而喻。1964年2月29日，白壽彝先生在《人民日報》發(fā)表論文《中國史學(xué)史研究任務(wù)的商榷》，在文中，他明確提出：“中國史學(xué)史的研究，首先是要闡明我國史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。在闡明中國史學(xué)發(fā)展規(guī)律的同時，中國史學(xué)史的研究還要批判地總結(jié)我國史學(xué)成果。闡明規(guī)律和總結(jié)成果，是我國史學(xué)史研究的兩個經(jīng)常任務(wù)。”基于此，寫好教本又成為中國史學(xué)史研究工作中的重要環(huán)節(jié)，一本不同于一般史學(xué)專著的、具有通史性質(zhì)的《中國史學(xué)史》教本孕育而生。

一、讀《中國史學(xué)史》所思：著作特色分析

《中國史學(xué)史》內(nèi)容上起遠(yuǎn)古的傳說時代，下至新中國成立后的史學(xué)。全書共8章，43萬余字，即：第一章，先秦時期：中國史學(xué)的童年；第二章，秦漢時期：中國史學(xué)的成長； 1 / 5 第三章，魏晉南北朝隋唐時期：中國史學(xué)的發(fā)展；第四章，宋元時期：中國史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展；第五章，明清時期：中國封建社會衰老時期的史學(xué)；第六章，近代史學(xué)(上)；第七章，近代史學(xué)(下)；第八章，馬克思主義史學(xué)在中國的傳播和發(fā)展。本書總結(jié)和借鑒中華民族史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和成果，闡明了中國史學(xué)發(fā)展的歷程、特點(diǎn)與規(guī)律。白壽彝先生深受馬克思辯證唯物主義史觀影響，十分注重將中國史學(xué)史發(fā)展放入中華民族文化系統(tǒng)中來考察，使中國史學(xué)的發(fā)展過程得到了科學(xué)的說明。參加本書編寫的成員，都是在史學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)有很深厚功力的專業(yè)工作者，還是具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師。該書文筆流暢，敘述清楚，說理深邃而又不顯枯燥，對于非歷史學(xué)專業(yè)的我來說，其也具有很強(qiáng)的可讀性。1.遠(yuǎn)古的神話傳說是中國史學(xué)的起源

中國史學(xué)的起源，是研究中國史學(xué)史分期首先要解決的問題。在以往的研究中，有人認(rèn)為史學(xué)的起源是文字，也有人認(rèn)為史學(xué)開端于史官。而本書首章第一節(jié)即遠(yuǎn)古的傳說，這就意味著白壽彝先生把中國的史學(xué)起源定格在遠(yuǎn)古神話傳說。他說，“中國史學(xué)的歷史起源，可以從遠(yuǎn)古的傳說說起。無論從歷史意識來看，還是從傳述歷史的形式來看，追本求源，中 [1]1國史學(xué)還是要從遠(yuǎn)古的傳說說起。”所以本書開篇便談遠(yuǎn)古的神話傳說，這體現(xiàn)著白壽彝

先生的獨(dú)特見解。

在我看來，本書利用神話和傳說來說明歷史，探

索史學(xué)發(fā)展的淵源，是極具開創(chuàng)性的。從書中我們知

道，遠(yuǎn)古的神話傳說主要包括兩類：一類是戰(zhàn)勝自然

災(zāi)害和在生產(chǎn)中取得成功的傳說，主要有大禹治水、女媧補(bǔ)天、后羿射日、農(nóng)神烈山氏的柱、后稷周人的始祖棄等；一類是氏族由來和氏族、部落間原始戰(zhàn)爭的傳說，如禹、契、棄、公劉的傳說，黃帝、蚩尤大

戰(zhàn)等。遠(yuǎn)古的傳說不僅反映氏族社會人們的歷史意

識，而且或多或少保存了一些真實(shí)的歷史內(nèi)容，包含

更多的歷史真實(shí)性。依據(jù)這些神話傳說，我們可以了

解到遠(yuǎn)古時期的神意史觀。在這些零零散散的神話傳

說資料中，有關(guān)于遠(yuǎn)古時期英雄人物的故事，有關(guān)于

氏族神的傳說，有關(guān)于朝代更替原因的傳說，“在具 體事件上這些傳說不一定完全真實(shí)，但作為當(dāng)時人們的一種意識的存在卻是真實(shí)的，因此，在一定程度上，[2]它們反映了遠(yuǎn)古時期人們的歷史觀念。”白壽彝先生告訴我們，應(yīng)透過神話傳說的表象而

注意其內(nèi)在的思想性，并利用它們來探討氏族社會人們對于自然、社會、神和人及其相互關(guān)系的原始意識，這種意識曾在相當(dāng)長的時間內(nèi)影響著文明時代史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)的發(fā)展和史學(xué)的面貌。

在對待整個歷史分期上，本書共八個章節(jié)，即八個分期，白壽彝先生既考慮到史學(xué)自身所表現(xiàn)出來的階段性特征，又充分兼顧到史學(xué)發(fā)展與當(dāng)時社會的關(guān)系這一橫面；既突出了史學(xué)史的“史”的特色，又展示了中國史學(xué)發(fā)展大的趨勢，使中國史學(xué)史的脈絡(luò)清晰明朗。2.注重史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的整體性，同時在時代潮流中把握史學(xué)家的學(xué)術(shù)生活和成就

本書以時間順序來闡述史學(xué)發(fā)展的整體脈絡(luò)，以歷史朝代為線索，貫通古今；同時注意史學(xué)家在歷史發(fā)展潮流中的思想變化，把史學(xué)置于廣闊的社會背景及時代思潮中去考察，多角度、多層次地揭示史學(xué)發(fā)展的規(guī)律。如著者在介紹劉知幾和《史通》時，不忘提及其所處時代背景。在隋唐時期，門閥地主形成和發(fā)展起來，代替了前一時期的世家地主，成為政治 2 / 5 上占據(jù)主要統(tǒng)治地位的階層，有不少皇朝重視以皇家力量組織官書的撰述，并作出了成績，劉知幾著《史通》正是得益于官書撰述所提供的有利條件。在時代發(fā)展潮流中，著者還提到劉知幾的史學(xué)批評理論存在明顯的局限性。這種局限性集中體現(xiàn)在他一方面提倡直書精神，認(rèn)為直書產(chǎn)生“實(shí)錄”，其社會影響是“令賊臣逆子懼”；另一方面，他始終維護(hù)“名教”觀念，認(rèn)為“夫臣子所書，君父是黨，雖是乖正直，而理合名教”。如此，“實(shí)錄直書”理論便在徹底性上大打折扣，強(qiáng)烈的“激揚(yáng)名教”意識，也和直書原則“唱反調(diào)”。著者在分析劉知幾的理論思想時，結(jié)合時代背景，闡明了隋唐時期極重的門閥觀念是體現(xiàn)在劉知幾思想和著作上的時代印記，從而，我們也能在時代大潮中把握史學(xué)家劉知幾的思想變化。

在我看來，從時代潮流中把握史學(xué)家的理論和思想，從而看到時代潮流對其理論和思想形成的影響，我們也就能夠辯證地看待史學(xué)家的思想理論的進(jìn)步性和局限性。站在這個角度上，我們也就不難理解章學(xué)誠的史學(xué)和方志學(xué)尚屬封建文化的范疇，在其方志學(xué)的理論表述中帶有明顯的儒家傳統(tǒng)思想和道德。我們也就不能強(qiáng)求章學(xué)誠以新史學(xué)批判封建的舊史學(xué)，在時代潮流中，這不是生于乾嘉之世的章學(xué)誠所能承擔(dān)的任務(wù)。在這一點(diǎn)上，本章編者在著作中作了深刻的分析，見解是獨(dú)到的。3.注意史學(xué)發(fā)展同社會現(xiàn)象、社會思想的內(nèi)在聯(lián)系 在第二章第一節(jié)中，著者特別提到“尊儒和陰陽五行說、讖緯說的流行”這一內(nèi)容，旨在說明社會現(xiàn)象、社會思想對史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生不可忽略的影響。著者在書中提到“儒學(xué)國教化，也就是儒學(xué)的神化和思想的僵化，一切都是以統(tǒng)治者所能承認(rèn)的教義為準(zhǔn)則，必須頂禮膜拜，[1]3刻板地服從，這對于史學(xué)的演進(jìn)當(dāng)然產(chǎn)生了消極影響。”這種影響主要體現(xiàn)在禁錮了史學(xué)

家思想，鉗制了史學(xué)發(fā)展多元化趨勢。在論述陰陽五行說和讖緯迷信思想的盛行對史學(xué)演進(jìn)的影響時，書中分述兩方面：一方面，陰陽五行說和讖緯說對包括史家在內(nèi)的學(xué)者產(chǎn)生不同程度的影響，造成了思想史上的低潮，對學(xué)術(shù)的發(fā)展帶來不利影響，如劉向、劉歆父子著書宣揚(yáng)陰陽五行說為封建政治服務(wù)；但另一方面，中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了考驗(yàn)，有識見的史家和學(xué)者在唯心主義思想泛濫的困難條件下，繼承了孔子和司馬遷以來不妄災(zāi)異、重視人事、重視總結(jié)政治成敗經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，對唯心迷信的邪說有程度不同的抵制和批判，如桓譚和王充所做的努力。

在我看來，把握史學(xué)同社會現(xiàn)象、社會思想的內(nèi)在聯(lián)系，有利于我們理解史學(xué)思想產(chǎn)生的影響因素和史學(xué)思想的時代印記。以第四章第二節(jié)中“理學(xué)對宋元史學(xué)思想的影響”為例，本書著者探討了史學(xué)思想發(fā)展與理學(xué)間的相互關(guān)系。理學(xué)的產(chǎn)生，使這個時期的史學(xué)思想打上了的鮮明的時代印記，理學(xué)家關(guān)于天人問題的探究，左右著宋代史學(xué)求通的觀點(diǎn)，同時，理學(xué)家把史學(xué)作為“格物窮理”的一種手段，求歷史盛衰之理，以為修身齊家治國平天下之用。而史學(xué)思想的發(fā)展對理學(xué)體系的完成，在一定程度上起了促進(jìn)的作用。把社會思想同史學(xué)發(fā)展緊密地結(jié)合起來，我們能明晰史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，從而在橫向上把握史學(xué)發(fā)展的方向和動機(jī)。

4.體現(xiàn)對史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和學(xué)術(shù)傳承

史學(xué)發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)在諸多方面。在史書編撰體例上，白壽彝先生致力于史學(xué)在每個階段的發(fā)展情況，描繪其發(fā)展線索。如司馬遷開創(chuàng)“紀(jì)傳體”史書編撰體例后，便一發(fā)不可收拾，陳壽《三國志》、范曄《后漢書》、“二十四史”相繼繼承和發(fā)展“紀(jì)傳體”體例，白壽彝先生將其體例一一道出，以尋求著史書的規(guī)律性，同時，每談及一部著作，必說明其體例，編年體、紀(jì)事本末體、典制體都作論述。在史學(xué)思想的傳承性上，白壽彝先生將每位史家的史學(xué)思想單作論述，如第二章第三節(jié)“劉氏父子的史學(xué)思想”、第三章第五節(jié)“杜佑的史學(xué)思想”、第四章第七節(jié)“馬端臨的史學(xué)思想”、第五章第三節(jié)“王夫之的史學(xué)思想”等，注重史 3 / 5 學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)和前后的內(nèi)在聯(lián)系。在歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展上，白壽彝先生同樣是采取類似論述方法，如第三章第七節(jié)“歷史文獻(xiàn)學(xué)的成長”，其后對鄭樵、馬端臨在歷史文獻(xiàn)學(xué)上的造詣也多加論述。這種一脈相承的寫法，很好的體現(xiàn)了著者對史學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和建樹。

在我看來，《中國史學(xué)史》的這種編寫方式很好地體現(xiàn)了白壽彝先生在史學(xué)史研究領(lǐng)域著書的思想。以線條的方式將屬于一個系統(tǒng)的知識很好地穿起來，邏輯性強(qiáng)，呈現(xiàn)一個完備的整體。而這個整體又反映發(fā)展的全過程和發(fā)展特點(diǎn)及內(nèi)在規(guī)律性，給讀者一個清晰的系統(tǒng)和明朗的概念體系。在前后對比對照中，找尋史學(xué)時代特點(diǎn)和運(yùn)動規(guī)律。5.著作內(nèi)容豐富，細(xì)致入微，點(diǎn)面結(jié)合對每一位編者來說，《中國史學(xué)史》都是他們智慧的結(jié)晶。該書內(nèi)容翔實(shí)，引證豐富，細(xì)致入微。該書在整體上勾勒出中國史學(xué)發(fā)展的框架和脈絡(luò)圖，同時又對每個時期的史學(xué)發(fā)展面貌做了全面而又詳細(xì)的論述。我們來看

書中第四章“宋元時期：中國史學(xué)的繼續(xù)發(fā)

展”，開頭兩節(jié)，綜述宋元時期史學(xué)、史學(xué)思

想和歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展，在這其中包括六個

小點(diǎn)來佐證宋元時期的史學(xué)發(fā)展的總體特

點(diǎn)。在每一小點(diǎn)中，著者善于運(yùn)用原始史料

來論證其觀點(diǎn)，讓讀者甚覺踏實(shí)。如著者直

接采用《進(jìn)<資治通鑒>表》中“每患遷、固

以來，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬機(jī)，何暇周覽！臣常不自

揆，欲刪削冗長，舉撮機(jī)要，專取關(guān)國家興

衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書。”來闡述司馬光著《資治通鑒》的意圖。

本書點(diǎn)面結(jié)合可謂匠心獨(dú)運(yùn)。“點(diǎn)”，最明顯的體現(xiàn)是代表史家和代表著作的單獨(dú)論述；“面”即是指史學(xué)發(fā)展的整體概貌。作為教本，該書十分注意史學(xué)史知識的全面性；作為學(xué)術(shù)著作，該書又在寬的基礎(chǔ)上有重點(diǎn)地深入論述。通過“面”的論述，也就是俯瞰式的方法，我們對該時期的史學(xué)有一個比較全面的了解。然后通過“點(diǎn)”的分節(jié)或分目對重要史家、史著、史學(xué)現(xiàn)象或史學(xué)思想進(jìn)行細(xì)致剖析。通過對典型史著或史學(xué)現(xiàn)象的評述，精雕細(xì)琢般把史學(xué)發(fā)展的水平具體而微地展現(xiàn)出來。

總的來說，白壽彝先生的《中國史學(xué)史》是高水準(zhǔn)的中國史學(xué)史著述，有自己獨(dú)特的體系、風(fēng)格和規(guī)模，讀后我們在感嘆之余更多的應(yīng)該是一份思考。

二、讀《中國史學(xué)史》，我的幾點(diǎn)認(rèn)識

中國史學(xué)的發(fā)展和中國歷史的演進(jìn)，有著異曲同工之處。“中國這片土地是中華民族的 [3]1古代先民生息并創(chuàng)造了燦爛文明和輝煌歷史的環(huán)境和舞臺。”同樣，我們回顧中國史學(xué)的

發(fā)展，也不應(yīng)該忽視這片孕育了幾千年文明的中華大地。中國史學(xué)的起源是遠(yuǎn)古的神話傳說，我想，神話傳說是離不開這塊土地，離不開這片土地上的先民的生息、創(chuàng)造和探索。史學(xué)史知識的兩塊內(nèi)容是過去的史學(xué)發(fā)展的狀況和今天對那些史學(xué)面貌的理解，過去發(fā)生的史學(xué)正是我們民族智慧的體現(xiàn)，人民群眾創(chuàng)造歷史，杰出人物探求史學(xué)。歷史在演進(jìn)，史學(xué)在成長，史學(xué)史記錄著史學(xué)的演進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，中國史學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)，在《中國史學(xué)史》中得到完美的呈現(xiàn)。

/ 5 《中國史學(xué)史》極具教本特色。我們知道史學(xué)論文的表達(dá)方式有4種，即專著、論文、綜合體史書和教材。教材區(qū)別于其他三種表達(dá)方式的特征在于其系統(tǒng)性和公允性，即以公允之心系統(tǒng)地陳述該領(lǐng)域盡可能全面的知識。教材的編寫不要求對知識的創(chuàng)新，也不要求對已采納的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，至于論證，是讀者需要做的思考，讀者要懂得教本為什么這么說而不那么說；同時，教本旨在給讀者一種總述方式上的一點(diǎn)啟示和引導(dǎo)，這是《中國史學(xué)史》編寫所秉承的一些準(zhǔn)則。當(dāng)然“那種教本中只能寫大家公認(rèn)的有結(jié)論的東西的說法和做法，對 [1]2于新興的學(xué)科只能是一種阻礙”，所以本書在編寫上也謀求一些變化，比如在編排體例（章

節(jié)體，注意歷史時期的階段性）和編寫內(nèi)容（遠(yuǎn)古神話、史學(xué)思想、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史文學(xué)史學(xué)著作）上都有一些創(chuàng)新。

當(dāng)然，《中國史學(xué)史》也存在一些缺點(diǎn)。比如有些章節(jié)在論述過程中，引用史家著作內(nèi)容有些過多。在第五章第六節(jié)“章學(xué)誠著《文史通義》”，大段引用章學(xué)誠原話，不利于本書著者的觀點(diǎn)表達(dá)，同時給讀者造成不便，有損教本的傳播旨意。另外，書中對修史機(jī)構(gòu)、史官制度的論及較少，我們只能從“皇朝史撰述的興盛”、“明代官修史籍”等內(nèi)容中初見修史機(jī)構(gòu)、史官制度的端倪。當(dāng)然，沒有一部著作是十全十美的，盡管有一些缺點(diǎn)存在，我們卻不能忽視《中國史學(xué)史》在中國史學(xué)史研究領(lǐng)域的地位，所謂瑕不掩瑜。

一本《中國史學(xué)史》雖不能囊括中國史學(xué)發(fā)展的全貌，但作為大學(xué)教本，其價值卻不言而喻。讀罷，寫下一些東西，以饗勞自己。

參考文獻(xiàn) [1]白壽彝.中國史學(xué)史[m].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.[2]薛瑩.讀<中國史學(xué)史>第一冊散記[j].史學(xué)史研究：1987，01.[3]趙毅，趙軼峰.中國古代史[m].北京：高等教育出版社，2002.5 / 5篇三：周大璞《訓(xùn)詁學(xué)初稿》讀書筆記 13級漢語言文字學(xué) 王昆 20130589 《訓(xùn)詁學(xué)初稿》讀書筆記

摘要：

訓(xùn)詁學(xué)就是研究訓(xùn)詁的學(xué)問，屬于漢語言文字學(xué)的一個分支，其任務(wù)是對零散的、感性的訓(xùn)詁現(xiàn)象作理論上的歸納和總結(jié)，解釋規(guī)律，闡述義例，在此基礎(chǔ)上探求研究規(guī)律，總結(jié)方法手段，用以指導(dǎo)訓(xùn)詁實(shí)踐。

周大璞先生的《訓(xùn)詁學(xué)初稿》將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，溫故知新，開拓創(chuàng)新，融會貫通，在傳統(tǒng)文化研究中，是一部富含基礎(chǔ)性、理論性和啟發(fā)性的著作。全書共七章，全面介紹了訓(xùn)詁學(xué)研究目的與方法、訓(xùn)詁體式、訓(xùn)詁條例、訓(xùn)詁的運(yùn)用、讀注和作注、訓(xùn)詁源流等方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵字：訓(xùn)詁 訓(xùn)詁學(xué) 注釋

一 作者簡介

周大璞精于古漢語，并把音韻、文字、訓(xùn)詁等方面的學(xué)問，用到箋釋、校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝⒖脊诺确矫妫趯W(xué)術(shù)界名望頗高。他一生貫注全部精力從事教學(xué)和研究所工作，以古漢語為主，成果出得早、出得多，價值亦高。建國前，著有《荀子札記》、《法言校釋》、《傳注通論》、《論語撰人考》等。建國后，撰寫過《語言學(xué)概論》、《現(xiàn)化漢語》、《漢語語法史綱要》等教材。在報刊上發(fā)表過《釋儂》、《釋底》等論文三十多篇。1980年他的專著《訓(xùn)詁學(xué)要略》一書正式出版，在國內(nèi)外頗獲好評。接著，他又受教育部委托，編撰一本高等學(xué)校文科通用的訓(xùn)詁教材，即后來的《訓(xùn)詁學(xué)初稿》。該書自1987年出版以來，已先后重印20余次，已發(fā)行近二十萬冊。

二 讀書筆記

第一章 緒論

第一節(jié) 訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)

（一）訓(xùn)詁

訓(xùn)詁就是解釋，即用易懂的語言解釋難懂的語言，用現(xiàn)代的語言解釋古代的語言，用普通話解釋方言。訓(xùn)詁這個詞很早就有，最初本是兩個經(jīng)常連用的單音詞。前人把它們分別加以解釋，各家說法略有不同，可以有如下概括： 1.“訓(xùn)”和“詁”散言時，都是“解釋”的意思，析言時才有區(qū)別。“詁”是釋故言，“訓(xùn)”是道物之貌。2.由于散言無別，所以對語言的解釋可以單言“詁”，或單言“訓(xùn)”，也可以連言為“訓(xùn)詁”或“詁訓(xùn)”。“訓(xùn)詁”也叫做“故訓(xùn)”，詁、故，古字通用。3.“詁”和“訓(xùn)”兼具動詞、名詞兩種用法，“訓(xùn)”“詁”連稱也兼具動詞、名 1 詞兩種用法。《爾雅》的“釋詁”、“釋訓(xùn)”篇，“詁”“訓(xùn)”是名詞，《毛詩詁訓(xùn)傳》中，“詁”“訓(xùn)”是動詞。

（二）訓(xùn)詁學(xué)

訓(xùn)詁學(xué)就是以詞義解釋為主要對象的一門學(xué)問。它通過訓(xùn)詁實(shí)踐的總結(jié)和現(xiàn)存訓(xùn)詁資料的分析歸納，研究訓(xùn)詁的理論和常用的體式、方法、條例，揭示語義系統(tǒng)，推求詞語根源，探索語義發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，用以指導(dǎo)訓(xùn)詁實(shí)踐。

第二節(jié) 訓(xùn)詁的任務(wù)及其目的（一）指導(dǎo)訓(xùn)詁實(shí)踐，培養(yǎng)繼承文化遺產(chǎn)的人才。

（二）指導(dǎo)語文教學(xué)，提高語文教學(xué)的水平。

（三）辨析詞義，增強(qiáng)人們運(yùn)用詞語的準(zhǔn)確性。

（四）溝通方言，促進(jìn)漢民族語的統(tǒng)一。

（五）研究漢語詞義系統(tǒng)和詞義發(fā)展的規(guī)律，建立科學(xué)的訓(xùn)詁學(xué)。

第三節(jié) 訓(xùn)詁學(xué)在語言學(xué)中的地位及其與語言學(xué)相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

（一）訓(xùn)詁學(xué)在語言學(xué)中的地位

傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)是一門以研究語言意義為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的具有實(shí)用意義的學(xué)問。訓(xùn)詁學(xué)是傳統(tǒng)語言文字學(xué)中成果最為豐富的一個分支學(xué)科，它涉及的范圍非常廣，除語音、語法外，還與文字學(xué)、詞典學(xué)、修辭學(xué)、語源學(xué)、方言學(xué)等有關(guān)。

（二）訓(xùn)詁學(xué)與語言學(xué)相關(guān)學(xué)科的關(guān)系 1.與語義學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁學(xué)與語義學(xué)的關(guān)系最為密切。訓(xùn)詁學(xué)屬于語義學(xué)的范疇，它研究的重點(diǎn)是語義。語法、語音等專門知識的運(yùn)用，服從于解釋語義這一基本目的。訓(xùn)詁還要闡明名物制度、史實(shí)等，這些解釋仍應(yīng)看做釋義的范疇。

訓(xùn)詁學(xué)與語義學(xué)的主要區(qū)別在于：訓(xùn)詁學(xué)經(jīng)常要涉及語法結(jié)構(gòu)、篇章大意和修辭手段等，而語義學(xué)的研究對象主要是語言的涵義及其發(fā)展演變的規(guī)律。2.與語源學(xué)的關(guān)系

語源的研究離不開訓(xùn)詁學(xué)。

同源詞的研究更是與訓(xùn)詁學(xué)密不可分：其一，研究語源的實(shí)質(zhì)就是研究語義變化發(fā)展的一部分，本身就是新訓(xùn)詁學(xué)的一項(xiàng)任務(wù)。其二，研究語源必須掌握大量的訓(xùn)詁資料，熟悉音變音轉(zhuǎn)的各種知識。3.與語音學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁學(xué)與語音學(xué)也是緊密結(jié)合的，不懂語音學(xué)就無法進(jìn)行訓(xùn)詁。因?yàn)檎Z言的音和義是同時產(chǎn)生、同時存在，相互依存、不能分離的。詞語的孳乳演變，有著明顯的語音線索，聲音相同或相近的詞，往往是從同一個詞分化出來的。這為 2 因聲求義提供了可能性。

音韻學(xué)的發(fā)展能使訓(xùn)詁方法更臻完善，而音韻學(xué)本身也須借助訓(xùn)詁學(xué)研究成果來逐步建立系統(tǒng)。在訓(xùn)詁釋義及訓(xùn)詁專著中大量的訓(xùn)詁資料，特別是聲訊資料，都為歸納語音系統(tǒng)及其變化提供了依據(jù)。4.與語法學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁離不開語法分析，詞的具體意義是由語言環(huán)境和語法決定的。語法分析越周密，對句義的解釋就越準(zhǔn)確。5.與修辭學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁要講明文意，就要涉及各種修辭手段。用典和引用古訓(xùn)是一種修辭手段，而指出典故出處及其含義，是訓(xùn)詁的任務(wù)之一。6.與文字學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁的目的是弄清古語含義，而古語又是以文字的形式保存下來。宋代王圣美所謂“右文說”，清代段玉裁提出的“諧聲巵之偏旁多與字義相通”的論斷，都主張根據(jù)聲符尋求字義。7.與詞典學(xué)的關(guān)系

詞典學(xué)的發(fā)展離不開訓(xùn)詁學(xué)，又為訓(xùn)詁學(xué)增添了新內(nèi)容，促進(jìn)了訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展。8.與其他學(xué)科的關(guān)系

訓(xùn)詁學(xué)與文、史、哲、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、校勘學(xué)、版本學(xué)也有密切聯(lián)系。

第四節(jié) 信息時代訓(xùn)詁學(xué)存在的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義

第五節(jié) 研究訓(xùn)詁學(xué)的方法

（一）要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)

（二）緊密結(jié)合社會生活理解語言

（三）要把語言的共時性研究和歷時性研究結(jié)合起來

（四）擺脫經(jīng)學(xué)附庸地位，古為今用

第二章 訓(xùn)詁體式（上）

訓(xùn)詁體式，即訓(xùn)詁的體制和形式。包括“駙經(jīng)”，文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁，通釋語義的專著和考訂書中的訓(xùn)詁。四者之中，以注疏和專著為主。

第一節(jié) 文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁

文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁，從內(nèi)容上來說，有以下幾個方面：

（一）解釋詞語

解釋詞語是訓(xùn)詁學(xué)最核心、最常見的內(nèi)容。

傳曰：謂吾舅者，吾謂之甥。（《儀禮.喪服》）

（二）串講句意

鄙諺曰：“長袖善舞，多財善賈。”此言多資之易為工也。（《韓非子.五蠹篇》）

（三）說明章旨（較少見）

《詩》云：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今此下民，或敢侮乎？”孔子曰：“為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮乎？”（《孟子.公孫丑上》）

第二節(jié) 隨文釋義的注疏（駙經(jīng)）

（一）注疏的名稱

1.傳 傳有內(nèi)傳、外傳、大傳、小傳、補(bǔ)傳、集傳之分。

①《四庫全書總目提要》云：“其書雜引古書古語，證以詩詞，與經(jīng)義不相比附，故曰外傳。”

②內(nèi)傳就是與經(jīng)義相比附的注解。

③所謂“大傳”，就是大義的意思。3 ④“小傳”是“不賢識小”的意思，是一種謙詞。猶言“裨傳”或“稗傳”。2.說 即說明、解釋的意思，引申為用以解說的詞語。《墨子》有《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》。3.解 本意是分析，訓(xùn)詁就是分析語義，所以也叫做解。

集解 ①通釋經(jīng)傳，如杜預(yù)的《春秋經(jīng)傳集解》。②集各家解說，如范寧的《春秋谷梁傳集解》。4.詁（故）漢人注書，多名為故，也叫做故訓(xùn)或訓(xùn)詁。6.箋 注書叫箋，始于漢代鄭玄。7.注（註）段玉裁《說文解字注》

后來，“注”字成為訓(xùn)釋的通稱。8.釋 陸德明《經(jīng)典釋文》。9.詮 解釋書中事理。10.述 陸績《周易述》、王尚《老子述》。11.學(xué) 宋.李燾《易學(xué)》

12.訂 對所注的書進(jìn)行評議。13.校 考核古文叫做校，一是辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，如正考父的校商頌；一是校對文字，改正脫誤，如子夏讀“三豕渡河”。14.證 征驗(yàn)的意思，如劉芳的《毛詩箋音證》。15.微 《漢書.藝文志》春秋類有《左氏微》。16.隱 《隋書,經(jīng)籍志》有郭象《論語隱》。17.疑 18.義 19.疏（義疏）兼取疏通與疏記的意思。皇侃《論語義疏》。20.音義 以變音釋義為本，往往也從事校勘。陸德明《周易音義》。21.章句 分析古書的章節(jié)句讀。漢.趙歧《孟子章句》。

（二）注疏的內(nèi)容

1.解釋詞義 注疏的主要內(nèi)容 2.串講文義

《衛(wèi)風(fēng).伯兮》“自伯之東，首如飛蓬。”毛傳：“婦人，夫不在，無容飾。” 3.分析句讀 《周禮.天官.官正》“春秋以木鐸修火禁，凡邦之事蹕。”鄭玄注：“鄭司農(nóng)讀火絕之，云‘禁凡邦之事蹕’。” 4.校勘文字 《詩.邶風(fēng).綠衣》鄭玄箋“綠當(dāng)為禒：故作禒，轉(zhuǎn)作綠，字之誤也。” 5.闡述語法 《詩.周南.麟之趾》“于嗟麟兮！”傳：“于嗟，嘆辭。” 6.說明修辭手段 《毛詩故訓(xùn)傳》里，凡言“興也”的地方，都是說明修辭手段的。7.詮釋成語與典故 《左傳.僖公五年》“諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞虢之謂也。” 8.考證古文音義 《周禮.天官.醢人》“豚拍魚醢。”鄭玄注云：“鄭大夫、杜子春皆以‘拍’為‘膊’，謂脅也。” 9.敘考史實(shí) 10.記述山川

11.發(fā)起凡例 《春秋左氏傳》中就有不少凡例。12.釋義和敘事

（三）注疏的分類

1.注和疏（按注疏對象分類）

注只釋經(jīng)，疏兼釋注。

2.他人所注或自注（按注疏作者分類）3.補(bǔ)注和集注（按注解之間的關(guān)系分類）補(bǔ)注：①補(bǔ)原文闕略，劉知幾《史通.補(bǔ)注篇》所謂的補(bǔ)注。

②補(bǔ)舊注的遺漏，這是通常所說的補(bǔ)注。

集注：①杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》，兼解經(jīng)和注。②何晏《論語集解》，采各家解說為一書，以便讀者閱讀。

（四）注疏的駙經(jīng)

除章炳麟《國故論衡.明解詁上》“駙經(jīng)之書，則當(dāng)句為釋者”外，還包括： 1.馬融說 2.劉歆說 3.費(fèi)直說

第三章 訓(xùn)詁體式（下）

第三節(jié) 通釋語義的專著

（一）單解語義的專著

一是總釋群書語義的，如《爾雅》等；二是只釋一書語義的，如《毛詩傳義類》；三是解釋部分詞語的，如《通俗文》；四是解釋方言的，如《方言》；五是解釋少數(shù)民族語言或外國語言的，如《羌爾雅》。

在體例、價值、不足等各方面分別舉例介紹 1.《爾雅》 2.《小爾雅》 3.《釋名》 4.《廣雅》《廣雅疏證》 5.《拾雅》《比雅》 6.《經(jīng)籍籑詁》《故訓(xùn)匯纂》 7.《轉(zhuǎn)文》《文始》 8.《讀書雜志》《經(jīng)義述聞》 9.《群經(jīng)評議》《諸子平議》 10.《毛詩傳義類》《說雅》《選雅》 11.《通俗文》《訓(xùn)俗字略》《恒言錄》《通俗編》 12.《常用字訓(xùn)》《難字》《雜字解故》《異字》《錯誤字》 13.《埤雅》《爾雅翼》《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》 14.《石藥爾雅》《本草爾雅》 15.《駢雅》《疊雅》《別雅》《辭通》 16.《果裸轉(zhuǎn)語記》《釋大》 17.《語助》《虛字說》《經(jīng)傳釋詞》《詞詮》《古書虛字集釋》《文言虛字》《虛詞歷時詞典》 18.《方言》《續(xù)方言》《新方言》《蜀爾雅》《吳下方言考》 19.《羌爾雅》《番爾雅》《佛爾雅》

（二）音義兼注的專著（分單注一書的音義和注釋群書的音義）1.《經(jīng)典釋文》 2.《群經(jīng)音辨》

5篇四：讀書筆記

讀梁啟超《中國歷史研究法》

第一章 史的意義及其范圍

在此章，梁公首先對“史“和“中國史“下了定義：史者何？論述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也；其專述中國先民之活動，供現(xiàn)代中國國民之資鑒者，則曰中國史。梁公對此定義加以分析說明，包括四方面的含義： 其一，活動之體相：人類為生存而活動，亦為活動而生存。此所謂相者，復(fù)可細(xì)分為二：一曰活動之產(chǎn)品，二曰活動之情態(tài)。凡史跡皆人類過去活動之僵跡也，史家能事乃在將僵跡變?yōu)榛罨蚱浣Y(jié)果以推得其情態(tài)，使過去時代之現(xiàn)在相再現(xiàn)于今日也。

其二，人類社會賡續(xù)活動之體相：是人類社會之活動，非一個人或一般人，史跡必要以社會為范圍，其活動力必能影響及于全社會；人類社會的活動必須是連續(xù)不斷的，人類社會之生命極長，社會是螺旋形的向上發(fā)展的，前代人恒以未完成之業(yè)遺諸后代。史也者，則所以敘累代人相續(xù)作業(yè)之情狀者也。

其三，活動之總成績及其因果關(guān)系：活動必有成績，然后可記，不待言也。此成績非一個人一事業(yè)成功失敗之謂，乃薄錄全社會之作業(yè)而計其總和。

其四，現(xiàn)代一般人活動之資鑒：今日所需之史，則“國民資治通鑒”或“人類資治通鑒”。史之目的，乃為社會一般人而作。

今世之史的觀念，有異于古所云也。彼時所需之史，亦與今日不同，故史之范圍廣漠無垠，積年愈多為書愈多，馴至為一人畢生精力所不能殫讀。舊史因?qū)９┨厥怆A級誦讀，目的偏重政治，而政治又偏重中樞，遂致今日所認(rèn)為重要史跡類往往反闕不載，如巴蜀滇黔諸地其次第同化之跡為治史者亟欲聞也，古代史上有兩大役載于史書不過幾言；元明間雜劇小說，為文學(xué)界辟一新紀(jì)元，史書記載亦寥寥無幾。由此觀之，彼舊史者，一方面因范圍太濫，卷佚浩繁，使一般學(xué)子望洋興嘆；一方面又因范圍太窄，事實(shí)闕略，不能予吾輩以圓滿的印象。是故今日而欲得一理想的中國史，以供現(xiàn)代人資鑒者。這就需要新史家的努力。

新的中國史需要滿足以下四點(diǎn)：

第一，說明中華民族成立發(fā)展之跡，而推求其所以能保存盛大之故，且察其有無衰敗之征。

第二，說明歷史上曾活動于中國境內(nèi)者幾何族，我族與他族調(diào)和沖突之跡何如？其所產(chǎn)

結(jié)果何如？

第三，說明中華民族所產(chǎn)文化，以何為基本，其欲世界部分文化相互之影響何如？ 第四，說明中華民族在人類全體上之位置及其特性，與其將來對于人類所應(yīng)負(fù)之責(zé)任。

第二章 過去之中國史學(xué)界

中國最初之史是以詩歌、《易》、《詩經(jīng)》為體裁記述。中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)最發(fā)達(dá)，史官建置之早與職責(zé)之崇或亦為其一因。

古代史官所作史，蓋為文句極簡之編年，以《竹書紀(jì)年》為代表；同時復(fù)有一種近于史類之書，其名曰“書”。或曰“志”，或曰“記”，今現(xiàn)存者有《尚書》二十八篇；《春秋》、《尚書》皆可稱為古代正史，除此外，尚有《瑣語》、《雜書》、《穆天子傳》等之類正史之外史籍。此三類，或?yàn)樾问降墓贂驗(yàn)閭渫碾S筆，皆未足以言著述。史學(xué)界最初有組織之名著，為春秋戰(zhàn)國間兩書：一曰左丘之《國語》；一曰不知撰人之《世本》。《國語》將周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越諸國分篇敘述，無所偏畸，《世本》為《史記》之藍(lán)本，宋時已佚，梁公觀其與前史大異者兩點(diǎn)：其一，開后此分析的綜合的研究之端；其二，特注重于社會的事項(xiàng)，而前史純以政治為中心。

史界太祖，端推司馬遷，《史記》開創(chuàng)紀(jì)傳體。遷實(shí)欲建設(shè)一歷史哲學(xué)，而借事實(shí)以為發(fā)明。舊史官紀(jì)事實(shí)而無目的，孔子作《春秋》時或?yàn)槟康亩鵂奚聦?shí)，懷抱深遠(yuǎn)目的而又忠勤于事實(shí)，惟遷而兼之。《史記》本紀(jì)以事系年，取則于《春秋》，八書詳記政制，蛻行于《尚書》，十表稽牒作譜，印范于《世本》。其世家、列傳，既宗雅記，亦采鎖語，則《國語》之遺規(guī)也。司馬遷之前，無所謂史學(xué)也，自其之后，史學(xué)開放。

漢以后私人作史興盛原因有三：其一，世官之制，至漢已革，史官專有之智識已漸為社會所共有；其二，文化工具日新，著寫傳鈔收藏之法皆加便，史料容易收集；其三，遷書美善，引起學(xué)者研究興味，社會靡然向風(fēng)。

斷代為史，始于班固的《漢書》。劉知幾推尊，鄭樵則低之，梁公偏于鄭樵之觀。遷固兩體之區(qū)別，在歷史觀念上尤有絕大意義：《史記》以社會全體為史的中樞，故不失為國民的歷史，《漢書》以下則以帝室為史的中樞，自是而史乃變?yōu)榈弁跫易V矣。斷代史之根本謬誤在于此。章學(xué)誠曰：“后世失班史之意??則于記注撰述，兩無所取”此言班書以下，作者皆陳陳相因，無復(fù)創(chuàng)作精神。

二十四史良穢不齊，同在以體裁中，其價值固有高下。有一明顯分野最當(dāng)注意：唐以前書皆私撰而成一人之手，唐以后書皆官撰而成于多人之手。官撰合撰之史最大流弊在著者無責(zé)任心。著者之個性湮滅，而其書無復(fù)精神。我國古代史學(xué)因置史官而極發(fā)達(dá)，近代史學(xué)因置史官而漸衰微，其原因在于史官性質(zhì)今古有異。

與紀(jì)傳體并峙者為編年體（紀(jì)傳體利弊：長處：內(nèi)容繁復(fù)；短處：事跡分隸凌亂，年代重復(fù)）。陸賈之《楚漢春秋》為編年體之祖，已佚；荀悅《漢紀(jì)》（現(xiàn)存新編年體之第一部書）以年系事，易人物本位為時際本位。之后有張璠袁宏之《后漢紀(jì)》、孫盛之《魏春秋》等，現(xiàn)僅存荀袁兩家。司馬光作《資治通鑒》位編年通史，別裁之力甚強(qiáng)，其書斷制有法度，其所經(jīng)緯規(guī)制，確為中古以降一大創(chuàng)作。吾國史界，稱前后兩司馬。袁樞之《通鑒紀(jì)事本末》開創(chuàng)了紀(jì)事本末體，以事為主。紀(jì)事本末體于梁公之理想新史最為相近；專紀(jì)文物制度之類亦與梁公新史理想相近，但有統(tǒng)括史志之必要，應(yīng)此求者，有唐杜佑之《通典》。有《通鑒》而政事通，有《通典》而政制通。上述紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末、政書四體皆于創(chuàng)作之人加以評騭，而踵效者略焉。梁公認(rèn)為史籍可分為兩類：一曰供后人著史之原料者，二曰制成局部的史籍者。史籍既多，則注釋考證，自然踵起，注釋有二：一曰注訓(xùn)詁，如裴骃、徐野民注《史記》；二曰注事實(shí)，如裴松之注《三國志》。

近代著錄家多別立史評一門，史評有二：一批評史跡者，二評史書者。批評史跡者，對于歷史上所發(fā)生之事項(xiàng)而加以評論，如王夫之《讀通鑒論》、《宋論》：批評史書者，則所評即為歷史研究法之一部分，史學(xué)所賴以建設(shè)。自有史學(xué)以來二千年間，不過三人：劉知幾《史通》、鄭樵《通志·總序》、章學(xué)誠《文史通義》。劉氏事理縝密，識力銳敏，勇于懷疑，勤于綜核，鑒別史料之法言之最精；鄭氏“精要在乎義例”。論史學(xué)且自著一史；章氏較其短長以自出機(jī)杼，自更易為功，融會貫通，與西方史家言多有冥契。

梁公認(rèn)為自有左丘、司馬遷、班固、旬悅、杜佑、司馬光、袁樞諸人，然后中國始有史；

自有劉知幾、鄭樵、章學(xué)誠，然后中國始有史學(xué)。

清代史學(xué)尚有數(shù)類創(chuàng)作：顧祖禹之《讀史方輿紀(jì)要》、顧棟高之《春秋大事表》、黃宗羲之《明儒學(xué)案》（中國有學(xué)史之始）、趙翼之《甘二史劄記》（搜求抽象的史料之法）。還有很多類書在清代極為發(fā)達(dá)：表志之補(bǔ)續(xù)；史文之考證；方志之重修；年譜之流行；外史之研究。

第三章 史之改造

梁公認(rèn)為，二十四史、《資治通鑒》、《三通》等浩瀚古籍不可得遍讀，遍讀亦不能養(yǎng)其欲給其求，但亦不能不讀，首要解決之問題在于史之改造，現(xiàn)今的人該讀何史。

言史之改造，須明要改造什么史，此史有何弊病？應(yīng)如何改造？要改造成什么樣的史？ 其一，古代之史，是否以供人讀，蓋屬疑問；私家之史，自是為供讀而作，然其心目中之讀者各各不同。《春秋》蓋以供當(dāng)時貴族中為人臣子者之讀，《資治通鑒》其目的在于供帝王之讀，《史記》自言蓋以供后世少數(shù)學(xué)者之讀，諸史目的略同，大率其讀者皆求諸祿仕之家與好古績學(xué)專門之士。諸作家必針對讀者以求獲其所希望之效果，故緣讀者不同而書之精神及其內(nèi)容組織亦隨而不同。然而舊史中無論何體何家，總離不開貴族性，由此助成國民性之畸形的發(fā)達(dá)。此類之史，在前代或?yàn)槠渌枰诮袢赵缫堰^去。舊史家多為死人作史，于今人無益。史跡為人類所造，史家之責(zé)，惟在認(rèn)取“歷史人格者”及其周遭情狀之相互因果關(guān)系而加以說明，是故以生人本位的歷史代死人本位的歷史，實(shí)史界改造一要義也。其二，梁公認(rèn)為史學(xué)范圍當(dāng)重新規(guī)定，應(yīng)以收縮為擴(kuò)充。中國古代，史外無學(xué)，舉凡人類智識之記錄，無不叢納于史，然經(jīng)兩千年分化，史中重要部分漸漸與史分離。今之舊史，實(shí)以年代記與人物傳兩種糅合而成，然衡以嚴(yán)格的理論，則此兩種者實(shí)應(yīng)別為兩小專傳，曰年代學(xué)，曰人譜學(xué)，即人名詞典學(xué)，而皆可謂在史學(xué)的范圍以外。今后史家，宜將其舊領(lǐng)土劃歸各科學(xué)之專門，使為自治的發(fā)展，一面則以總神經(jīng)系——總政府自居，凡各活動之相，悉攝取而論列之，史學(xué)者可節(jié)省體力而善用史。

其四，今日之所求，在得一近于客觀性質(zhì)的歷史。我國人無論治何種學(xué)問，皆含有主觀的作用，例如文學(xué)，歐人自希臘以來即有“為文學(xué)而治文學(xué)”之觀念，我國則曰“文以載道”，道其目的，文為其手段。自孔子《春秋》始、《新五代史》、《通鑒綱目》等為代表，將 主觀思想摻于歷史中，將歷史作為表現(xiàn)自己思想的手段，這有違為史作史之真諦。今日之史家宜于可能的范圍內(nèi)，裁抑其主觀而忠實(shí)于客觀，以史為目的，而不以為手段，然后有信史，有信史然后有良史。史家應(yīng)作近于客觀性質(zhì)的歷史，而不應(yīng)摻以他項(xiàng)目的，做到為歷史而治歷史。其五，下功夫搜補(bǔ)考證。舊史存于今者，史文闕佚、史跡湮亡者多。蓋一切舊跡，大半借舊史而傳，然舊史著作之目的，與今日之所需求多不相應(yīng)。梁公所認(rèn)為極寶貴之史料，為舊史摒棄乃至湮滅者不知凡幾。對于此等史跡，殆有一大部分須對之進(jìn)行重新評價，這須費(fèi)很大勞作，一曰搜補(bǔ)，一曰考證，此勞作雖大，但不可不做。

其六，古代著述，大率短句單辭，不相聯(lián)屬，應(yīng)以改革。如《春秋》、《世本》、《竹書紀(jì)年》等皆是如此，《左轉(zhuǎn)》、《史記》等書雖有長篇記載，首尾完具，仍不過百數(shù)十篇之文章匯成一帙。凡此種種，不免將史跡縱切橫斷，于史如得肉遺血、得骨遺髓。人類活動狀態(tài)其性質(zhì)為整個的、成套的、有生命的，故事實(shí)之?dāng)浥c考證不過以樹史之軀干，而非能盡史之神理。善為史者馭事實(shí)也，橫縱交叉，不能僅以敘述畢乃事。梁公認(rèn)為今日之史當(dāng)分為專門史與普遍史。專門史如哲學(xué)史、美術(shù)史、天文史、歷史地理等。普遍史即一般文化史。作專門史者，不僅須有史學(xué)的素養(yǎng)更要有各該專門史學(xué)的素養(yǎng)。作普遍史者須別具有一種通識，超出各專門事項(xiàng)之外而貫乎其間。聯(lián)合國史有史學(xué)意味之學(xué)者，各因其性之所嗜與力之所及，為部分的精密研究，而懸一公趨之目的與公用之研究方法，分逐以赴，而合力以成，如是，數(shù)年之后，渴望之理想的新史學(xué)或可望出現(xiàn)。

第四章 說史料

史料是史學(xué)研究的基礎(chǔ)，搜集、整理和鑒別史料,以及史學(xué)研究者自身的素質(zhì)，是影響史學(xué)研究的重要因素，梁公在這一章中主要闡述了他的史料觀以及對治史者的要求。

史學(xué)所以至今未能完成一科學(xué)者，蓋得其資料之道，視他學(xué)為獨(dú)難。史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無復(fù)史之可言。史料，過去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今者也。史料喪失極易：或由有意藏匿，如清廷之自改實(shí)錄；或由有意蹂躪，如秦?zé)袊酚洠换蛴尚轮觯f著沒；或由經(jīng)喪亂淪沒；或孤本孤證散落，偶不注意，即便散亡（即牛弘論“書有五厄”）。往古來今之史料，殆如江浪淘沙，濤濤代逝，蓋幸存至今者，殆不逮所需求之百一也。時代愈遠(yuǎn)，史料遺失愈多，可信者愈少。亦不能謂近代多史料，不能謂愈近代之史料即愈近真，如甲午史料，梁公求諸記載而不可得。

梁公提出得到史料的途徑不外有兩種：一是在文字記錄以外的，二是用文字記錄的史料。

在文字記錄以外的史料的性質(zhì)可分為：現(xiàn)存之實(shí)跡，傳述之口碑，遺下之古物。這其中包括：（甲）現(xiàn)存之實(shí)跡及口碑。此所謂實(shí)跡，指其全部現(xiàn)存者。質(zhì)言之，現(xiàn)代史跡——現(xiàn)在日日所發(fā)生之事實(shí)，其中有構(gòu)成史料價值者之一部分也。；（乙）實(shí)跡之部分的存留者，本條所謂實(shí)跡者，其人與相皆不可得見，所留者僅活動制成品之一種委蛻而已，如埃及之金字塔、文藝復(fù)興時代遺物等；（丙）已湮之史跡其全部意外發(fā)現(xiàn)者，如意大利龐貝古城、我國直隸巨鹿縣發(fā)現(xiàn)的古城；（丁）原物之寶存或再現(xiàn)者，如高昌一壁的發(fā)現(xiàn)，另外殷周間禮器、兵器、度量衡器、符璽、鏡屬、貨幣、玉石、陶瓷、瓦磚、地層中之石器；（戊）實(shí)物之模型及圖影，如殉葬制品及遺留保存至今的書畫等物。文字記錄的史料有：（甲）舊史。舊史專以記載史事為職志，是正當(dāng)?shù)氖妨希蛑髂甏⒅髡咧愿駥W(xué)識、所著書之宗旨體例等種種差別，其所含史料價值亦不同；（乙）關(guān)系史跡之文件。我國既無公眾收藏之所，私家所蓄為數(shù)有限，又復(fù)散布不能稽其跡，湮滅甚易。此等史料，收羅當(dāng)自近代始，其最大宗，則檔案與案牘也。私家之行狀、家傳、墓文等類，亦為極重要之史料；（丙）史部以外之群籍。以舊史作史讀，則現(xiàn)存數(shù)萬卷之史部書，皆可謂非史，以舊史作史料讀，則豈惟此數(shù)萬卷者皆史料，舉凡以文字形諸記錄者，蓋無一而不可于此中得史料也，如《尚書》、《左傳》、《詩經(jīng)》等皆含史料；（丁）類書及古逸書輯本。古書累代散亡，百不存一。類書者，將當(dāng)時所有之書分類鈔撮而成，其本身原無以后甚價值，但閱世以后，彼時代之書多佚，而其一部分附類書以幸存，類書乃可貴矣；（戊）古逸書及古文件之再現(xiàn)；（己）金石及其他鏤文。金石為最可寶之史料，如阿育王之豐碑。金石之學(xué)在晚清達(dá)到極盛，其發(fā)達(dá)先石刻，次金文，最后為甲骨文；（庚）外國人著述。我國史跡，除我先民躬自記錄外，未嘗有他族能為我稍分其勞，最近則改觀矣，其于中國古物、其于佛教、其于中國與外國交涉，皆往往有精詣之書，不可不觀。

中國公共收藏機(jī)關(guān)之缺乏，為學(xué)術(shù)不能進(jìn)步之極大原因。每經(jīng)喪亂，史料必有所毀，私家之藏也多蕩佚，這是梁公所痛心的，也是我們所心傷的，中華文化浩瀚，損毀者不知凡幾，每每想起總是令人扼腕。

第五章 史料之搜集與鑒別

第一，搜集史料之法

今日所求之史料并非能夠具見于舊史的普通史料，而是匯集同類能觀一時代之狀況的史料，用此種方法搜集史料第一須將腦筋操練純熟，有銳敏的感覺，第二要耐煩。

對于搜集史料的方法，梁公舉了幾個他親自研究的例子，如研究春秋以前部落分立之情狀、研究中國與印度文化溝通之跡而考論中國留學(xué)印度之人物、研究中國人種變遷混合之跡、研究六朝唐造像等，有銳敏的感覺，施特別的觀察、再加上耐心，這樣能從常人不認(rèn)為史料中得出可貴的史料，很多大家如宋代的洪邁、清代的趙翼都是這樣做的。其中還得特別注意一種消極性質(zhì)的史料，它是指某時代無某種現(xiàn)象，反之則稱積極的史料。消極性的史料亦甚為重要，其重要程度不讓于積極史料，以無史跡為史跡。

第二，鑒別史料之法

史料以求真為尚，真之反面有二：一曰誤；一曰偽。正誤辨?zhèn)危侵^鑒別。史料的“正誤辨?zhèn)巍敝饕谟凇扒笳妗薄?/p>

第一種誤，不是史料的誤，是史學(xué)家自身的誤，即梁公所言局部的幻覺，如萬里長城為秦時物、道教教祖為老子等流俗致誤。對于鑒別史料的方法，最直捷的方法就是舉出一個極有力的反證，如中國佛教起源的問題和上海托始于戰(zhàn)國時楚之春申君黃歇的問題。其中當(dāng)同一史跡而史料矛盾時，從原則上是以最先、最近的為最可信。但此原則有時尚須分別觀之，具體問題具體分析。若過信此原則，有時亦可陷于大誤，如明末大探險家徐霞客墓志銘之誤及玄奘出游之年考證，這就提醒我們篇五：讀書筆記及心得 *田單復(fù)國:齊王遠(yuǎn)親田單，善用兵。樂毅攻齊，田單命令手下用鐵皮包扎車兩。故在戰(zhàn)發(fā)之時得以逃脫。樂毅攻陷七十城。百姓隨田單一起努力總收復(fù)齊國。*送來了縷縷的清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲。此出運(yùn)用了通感的修辭手法

——《荷塘月色》 *如坐春風(fēng)：最初的意思是“如同沐浴在和煦的春風(fēng)里面”后來比喻與品德高尚、有學(xué)問的人一起并受其熏陶。和孔圣人一起生活真是如坐春風(fēng)啊。*普希金只活了三十八個春秋，可他卻愛書如命。他不僅讀了俄羅斯的書籍而且還涉獵了中國的孔子，孟子的著作，讀了《三字經(jīng)》。總之他的日子是在書中度過的，他十分向往中國； “一同走吧，我準(zhǔn)備好了，無論你到哪里，朋友，只要向往之地，我都愿結(jié)伴而行，哪怕是到遙遠(yuǎn)的中國萬里長城”

《致大海》中：

你那藍(lán)色的浪頭翻滾起伏，你的驕傲的美，閃爍壯觀。

我全心渴望的國度呀，大海！

多想常常在你的岸上，我靜靜地惆悵地徘徊，回答我珍愛的愿望?? * 我的失戀

魯迅

我的所愛在山腰

想去尋她山太高

低頭無法淚沾袍

愛人贈我百蝶巾

回她什么：貓頭鷹

從此翻臉不理我

不知何故兮使我心驚

我的所愛在鬧市

想去尋她人擁擠

低頭無法淚沾耳

愛人贈我雙燕圖

回她什么：冰糖葫蘆

從此翻臉不理我

不知何故兮使我糊涂

我的所愛在河濱

想去尋她河水深

歪頭無法淚沾襟

愛人贈我金表索

回她什么：發(fā)汗藥

從此翻臉不理我

不知何故兮使我神經(jīng)衰弱

我的所愛在豪宅

想去尋她沒汽車

歪頭無法淚如麻

愛人贈我玫瑰花

回她什么：赤練蛇

從此翻臉不理我

不知何故兮——由她去罷

時值1924年左右，北京報刊常現(xiàn)些“阿呀，艾呀，我要死了”之類無病呻吟的愛情詩。魯迅先生故寫此詩予以批評。語言詼諧幽默，不愧為時刻關(guān)心年青一代的偉大作家。愚認(rèn)為真正的愛情并不在于送多貴重的禮物，一份真摯的心足以代表一切。整日的沉迷于情感更是表現(xiàn)得無病呻吟，以及齷齪。* 劉知幾開先河著《史通》

劉知己字子玄，彭城(今江蘇徐州人)生于公元661年，在世61年 劉知己，唐代(武則天時期)杰出史學(xué)家。

劉之前對史學(xué)著作進(jìn)行評論的文章微乎其微，劉著 《史通》對中國史學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)而具體的評價。劉認(rèn)為史學(xué)家必須具備“史才、史學(xué)、史識”這三長。“才”指才華，學(xué)指“學(xué)識”，“識”是指人必須有嫉惡如仇、正直的風(fēng)范，能如實(shí)記錄史實(shí)，從而使昏君奸臣有所顧忌。

少時父親令其讀《尚書》（難）；劉好讀《左傳》其父便讓讀，遂后遨游史書，終成大家。*鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失。

第二篇：《史通》讀后感

《史通》中歷史學(xué)理論的幾個問題

———史書體例與史官建置和正史發(fā)展源流

08級研究生姓名 王海辰學(xué)號1083200

4【內(nèi)容摘要】產(chǎn)生于盛唐時代的劉知幾《史通》，是我國古代最系統(tǒng)，最具特色的體例完備的歷史學(xué)理論著作。劉知幾不但在著作名稱上標(biāo)新立異，而且在著作框架的設(shè)計和論述方法上都獨(dú)具特色。他在著作中提出了一系列沾溉后人的史學(xué)理論問題，本文僅以《六家》、《二體》、《史官建置》、《古今正史》四篇來分析。

【關(guān) 鍵 詞】六家二體史官建置古今正史

劉知幾撰著《史通》，把經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的“通義”體名稱移植到史學(xué)領(lǐng)域中，創(chuàng)作出了歷史學(xué)理論文體，開辟了中國專門史學(xué)理論研究著作體裁的先河。今本《史通》由49篇論文組成，每一篇都是有關(guān)歷史學(xué)理論的一個分論題。每篇的篇名就是該篇的中心論點(diǎn)，共49個論點(diǎn)。緊緊圍繞史學(xué)“辨其指歸，殫其體統(tǒng)”的主題展開論述。

其中內(nèi)篇36篇從史書體裁體例、創(chuàng)作方法、史學(xué)批評和史家人才要求等方面歸納一系列原則，構(gòu)成一完整、嚴(yán)密的理論體系，是全書的主干部分。書中用了大量篇幅，對于史籍的源流、類別以及史體的發(fā)展作了論述，提出了著名的“六家二體”說。這里所謂“六家”，是關(guān)于史籍的分類；而“二體”，則是關(guān)于史體的分類。《史通》以《六家》、《二體》兩篇冠蓋全書，說明“六家二體”說在劉知幾的史學(xué)理論中占有崇高的地位。

劉知幾通過對古往今來史籍源流的考察，認(rèn)為大體上不出六家范圍。《六家》篇說：“古往今來，質(zhì)文遞變，諸史之作，不恒厥體。榷而為論，其流有六：一曰《尚書》家，二曰《春秋》家，三曰《左傳》家，四曰《國語》家，五曰《史記》家，六曰《漢書》家①。”這里劉知幾所謂“六家”之論，是要區(qū)分史籍類別，追溯史籍源流；就劉知幾“六家”論的具體內(nèi)容而言，其中的《尚書》家與《春秋》家，劉知幾借用《禮記·經(jīng)解》的話，認(rèn)為前者旨在“疏通知遠(yuǎn)”，后者要在“屬辭比事”；《左傳》家和《國語》家旨在述說經(jīng)義，《國語》家是于《左傳》之外“稽其逸文，纂其別說”，以釋經(jīng)義；《史記》

家“鳩集國史，采訪家人，上起黃帝，下窮漢武，紀(jì)傳以統(tǒng)君臣，書、表以譜年爵”，創(chuàng)立了紀(jì)傳體；《漢書》家的特點(diǎn)是言簡意賅，包舉一代，成為后世正史范本。

劉知幾從史籍源流角度提出“六家”說，這“六家”應(yīng)該說是綜合了史書體裁和史書內(nèi)容而言的。而當(dāng)他純粹從史書的外部形態(tài)即史書體裁來論說時，又提出了“二體”說。《六家》篇通過對六種史體的具體論述后，進(jìn)而總結(jié)道：“考茲六家，商榷千載，蓋史之流品，亦窮之于此矣。而樸散淳銷，時移世異，《尚書》等四家，其體舊廢，所可祖述者，唯左氏及《漢書》二家而已。②”這就是說，“六家”當(dāng)中，真正流傳于世者，唯有左氏及《漢書》二家，而這里的“二家”，則顯然是指《左傳》之編年體和《漢書》之紀(jì)傳體，是純粹就史書體裁而言的。《二體》篇說：“既而丘明傳《春秋》，子長著《史記》，載筆之體，于斯備矣。③”這里的“二體”是指以《左傳》為代表的編年體和以《史記》為代表的紀(jì)傳體，認(rèn)為二書史體的創(chuàng)立，標(biāo)志著史書編纂體裁的完備。我們說紀(jì)傳體是以《史記》為代表還是以《漢書》為代表，其內(nèi)涵是不同的，《史記》的紀(jì)傳體是通史紀(jì)傳，而《漢書》的紀(jì)傳體是斷代紀(jì)傳。如果綜合《史通》一書所反映的劉知幾的歷史編纂思想來看，他所說的“二體”，應(yīng)該是指編年體和斷代紀(jì)傳體，因?yàn)橐环矫妗抖w》篇又說漢代以后的史書編纂是“班、荀二體，角力相爭，欲廢其一，固亦難矣。后來作者，不出二途。”這里已經(jīng)說得很明確，史書編纂不出之“二途”，就是班固《漢書》為代表的斷代紀(jì)傳和荀悅《漢紀(jì)》為代表的編年體。這里以荀悅《漢紀(jì)》為編年體的代表，無改于《左傳》編年體的性質(zhì)；而《漢書》為代表的紀(jì)傳體則強(qiáng)調(diào)的是斷代。另一方面從《史通》關(guān)于通史紀(jì)傳與斷代紀(jì)傳的評價可知，劉知幾是崇尚斷代紀(jì)傳，而不主張通史紀(jì)傳的做法的。《六家》篇說，通史紀(jì)傳“疆域遼闊，年月遐長……事罕異聞而語饒重出，此采錄之煩者也”，故不便做也不易做。而《漢書》的斷代紀(jì)傳，“包舉一代，撰成一書，言皆精練，事甚賅密，故學(xué)者易討，易為其功；自邇迄今，無改斯道⑤”，故而便于做，也容易做好。

當(dāng)然，劉知幾也看到了史之“家”、“體”還存在著一個流變問題，外篇13篇是對這個體系相關(guān)問題的補(bǔ)充：《史官建置》闡述史學(xué)創(chuàng)作組織源流、《古今正④

史》闡述自古訖唐歷代國史的發(fā)展源流。這兩篇一是從制度發(fā)展的角度，一是從國史源流的角度對以體裁為評論中心的《六家》、《二體》的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。

他系統(tǒng)而深入地考察了史官制度的歷史沿革及其得失利弊，相當(dāng)充分地肯定了史官修史其中包括史館修史的卓越貢獻(xiàn)。劉知幾對史官和史籍的評述，全面系統(tǒng)，源流分明，評價公允，多為歷代史家和文獻(xiàn)學(xué)家所本，至今亦然。誠如金毓黻先生在所著《中國史學(xué)史》中所說：“外篇之首，冠以《史官建置》、《古今正史》二篇，古代之史家，即為史官，而史籍之精者，悉為正史，子玄取古代之史官，及隋唐以往之正史，序而列之，以明源流所自。”

《史官建置》的開篇便充分肯定史官的歷史作用。他說：“茍史官不絕，竹帛長存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。用使后之學(xué)者，坐披囊篋，而神交萬古；不出戶庭，而窮覽千載。見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省。若乃《春秋》成而逆子懼，南史至而賊臣書。其記事載言也則如彼，其勸善懲惡也又如此。由斯而言，則史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道。有國有家者，其可缺之哉！⑥”史學(xué)寓乎史籍，史籍撰自史家，而我國古之史家即為史官。故肯定史學(xué)之重大功用，當(dāng)然要肯定古代史家－－史官，當(dāng)然要肯定古代史官制度的歷史作用。不過，肯定古代的史官修史制度并不完全意味著同時也肯定作為史官修史制度發(fā)展階段的史館修史。《史官建置》中述及唐初史館，知幾寫道：“暨皇家之建國也，乃別置史館，通籍禁門。西京則與鸞渚為鄰，東都則與鳳池相接。而館宇華麗，酒饌豐厚，得廁其流者，實(shí)一時之美事。至咸亨年，以職司多濫，高宗喟然而稱曰：‘朕甚懵焉。’乃命所司，曲加推擇，如有居其職而闕其才者，皆不得預(yù)于修撰。由是史臣拜職多取外司，著作一曹，殆成虛設(shè)。

⑦凡有筆削，畢歸于余館。”看來，知幾對唐初史館的評述還是相當(dāng)客觀公允的。

劉氏敘述歷代史官沿革變遷，條分縷析，簡要詳明。《古今正史》按著時間順序歷述古今正史，分溯其源。所言“正史”，系指紀(jì)傳、編年二體的史書。“正史”之名，最初見于《隋書·經(jīng)籍志》，指的是紀(jì)傳體史書。《隋志》把《史》、《漢》視為紀(jì)傳史之祖，“自是世有著述，皆擬班、馬，以為正史，作者尤廣。”《史記》以人物為中心，分為本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體，開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書體例。班固因《史記》撰《漢書》，改書曰志，取消世家，整齊為紀(jì)、表、志、傳四體。而紀(jì)、傳是這種體裁的主體，班書以下，表、志或有缺略，但一定有紀(jì)有傳，凡

屬于這種體例的，都叫做紀(jì)傳體。劉知幾把編年史和紀(jì)傳史統(tǒng)稱為正史，他論史體結(jié)構(gòu)，當(dāng)然不局限于紀(jì)傳史，不過主要是紀(jì)傳史。劉知幾關(guān)于紀(jì)傳史的評論，貫穿《史通》全書，占有關(guān)乎全局的地位，由之可以窺見其史評的基本態(tài)度和基本觀點(diǎn)。的確，《史通》一書，內(nèi)篇討論歷史編纂學(xué)，外篇敘述史籍源流，雜評古人得失。統(tǒng)而觀之，既可視之為中國古代一部優(yōu)秀的歷史編纂學(xué)，又可視之為中國古代一部優(yōu)秀的史學(xué)史。所以說，把《史官建置》、《古今正史》、《雜述》和《六家》、《二體》聯(lián)系起來，我們大抵可以看出唐之前中國史學(xué)發(fā)展的歷史過程及規(guī)律性，當(dāng)然也可看出唐以前中國史料發(fā)展的歷史過程及規(guī)律性。

注釋：

①《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版，第1頁；

②《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版，第23頁；

③《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版，第27頁；

④《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版，第19頁；

⑤《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版，第29頁；

⑥《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版，第303-304頁；

⑦《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版，第374頁；

參考文獻(xiàn)：

[1]范學(xué)輝 齊金江主編本卷 《儒家史學(xué)思想研究》（21卷），中華書局；

[2]楊天宇撰 《禮記譯注》，上海古籍出版社，1997年版；

[3] 《史通通釋》，上海古籍出版社，1978年版；

第三篇：中華民國史讀書筆記

中華民國史讀書筆記

U201514925 建筑1501 李初

聽了中華民國史老師在課上的介紹，我在課下也自己接觸了一些關(guān)于中華民國史的書籍，老師提到的很多書籍我并找不到資源，甚至查無此書，但是徐中約先生所作的《中國近代史》（The Rise of Modern China）在網(wǎng)上卻評議頗多，于是我在網(wǎng)上找到了該書的中譯版研究了一番，略有感悟。

徐中約先生，作為一個土生土長的中國人，后赴美留學(xué)并長期任教，專攻中國近代史，在西方學(xué)界影響頗大。他所著的《中國近代史》也被定為?名著?，影響深遠(yuǎn)。

首先，這本書從開頭就顛覆了我原有的歷史知識體系，它判定中國近代史的起止時間和我們常見的有關(guān)論著不同。徐中約先生將中國近代史的起始時間定在?清朝的建立?，他認(rèn)為:?如果我們對前期的機(jī)構(gòu)制度不甚了了的話，那么我們將無法全面評判19世紀(jì)和20世紀(jì)所發(fā)生的各種變化……即使把鴉片戰(zhàn)爭界定為近代的起點(diǎn)，我們也仍需熟悉中國傳統(tǒng)的國家和社會形態(tài)，因?yàn)檫@些形態(tài)制約了中國對19世紀(jì)外來挑戰(zhàn)所作的反應(yīng)。西方的入侵可以被視為一種催化劑，促使傳統(tǒng)中國轉(zhuǎn)化為近代中國。但是，如果對原先的機(jī)構(gòu)缺乏相當(dāng)了解的話，我們就很難理解這種轉(zhuǎn)化的效果。?(第2－3頁)在我們的中學(xué)歷史體系中，近代史的起點(diǎn)被確定為第一次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，而在本書中徐中約先生講中國近代史的起點(diǎn)提前這么久，我認(rèn)為他劃分的側(cè)重點(diǎn)在于整個完整的歷史事件，包括歷史時間發(fā)生前期的各種條件、原因和鋪墊，而我們的歷史教學(xué)體系則是按照歷史時間的發(fā)生和期待來的結(jié)果評判的。除此以外，本書還將中國近代史的下限定在21世紀(jì)初?全面建設(shè)小康社會?，也與我們傳統(tǒng)教學(xué)中的新中國的成立的節(jié)點(diǎn)有所不同。

其次，本書對這近400年紛繁復(fù)雜的歷史，對這期間許多重要的史事與人物，作出較全面而深刻的分析和評論。例如對?近代中國歷史的特征?的概括性論述，既十分有作者獨(dú)到的個性，又很貼近歷史的實(shí)際:?近代中國展示了一幅如此光怪陸離的紛繁景象……變化的動態(tài)表明，近代中國歷史的特征并非是一種對西方的被動反應(yīng)，而是一場中國人應(yīng)付內(nèi)外挑戰(zhàn)的主動奮斗，他們力圖更新并改造國家，使之從一個落后的儒家普世帝國，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€在國際大家庭中有正當(dāng)席位的近代民族國家。?(第9頁)徐先生關(guān)于?中國的奮斗?的這一見解，與?振興中華，追求近代化?的中國近代史主線有著異曲同工之妙。

此外，徐先生在很多其他歷史事件方面也有自己獨(dú)特的描述。如對乾隆朝的分析，徐先生一方面贊許?乾隆朝是清朝歷史上——也是中國歷史上——的一個黃金時代?，同時指出?就在這個王朝鼎盛之時，清朝最后滅亡的因素也已呈現(xiàn)出來了。?像這樣簡明而精彩的論述在書中很多。

再如對當(dāng)前海內(nèi)外史學(xué)界熱烈關(guān)注并爭論激烈的?同治中興?即?自強(qiáng)運(yùn)動?，大陸學(xué)界稱之為?洋務(wù)運(yùn)動?，本書這樣評價:?‘同治中興’顯然只能算是中國歷史上一個較低層次的復(fù)興。它雖然暫時制止了衰落，但卻未能使清王朝恢復(fù)到足以體面地生存在近代世界的水平。它對西方軍械、技術(shù)和外交的模仿是一種浮于外表的現(xiàn)代化姿態(tài)；西方文明中的精華所在——政治體制、社會理論、哲學(xué)、藝術(shù)和音樂——全然沒有觸及。從歷史的眼光看，它充其量不過是清王朝國運(yùn)持續(xù)衰落中的一縷回光返照而已——猶如‘秋老虎’最后的炎熱一般。盡管如此，同治中興卻標(biāo)志了力爭恢復(fù)舊秩序并開啟一個新秩序的大膽而又相當(dāng)成功的努力。?(第208頁)對這樣一場復(fù)雜的運(yùn)動分析得如此準(zhǔn)確、深刻而又生動。

我認(rèn)為這本書最吸引我的地方就在于徐先生大膽提出很多與我們的原有歷史體系相違背的看法和觀點(diǎn)。歷史本就是已經(jīng)過去的事情，很多久遠(yuǎn)的歷史事件的真相也已難以考證，這樣的話，多看看新想法，有一些新的思路對我們對歷史的清晰的理解認(rèn)識其實(shí)是有幫助的。

第四篇：中國美術(shù)史讀書筆記專題

《中國美術(shù)史》讀書筆記

興農(nóng)中學(xué)

易華葉

利用課余時間又重新讀了《中國美術(shù)史》，現(xiàn)將讀書心得總結(jié)如下：

美術(shù)是人類的一種創(chuàng)造性活動及其成果，是對生活的一種能動的審美的反映，美術(shù)史是對美術(shù)現(xiàn)象和對具體美術(shù)作品及與之相關(guān)的歷史事實(shí)的學(xué)術(shù)性研究，是各個時代的審美意識和文化特征，所以應(yīng)把握美術(shù)史發(fā)展的基本規(guī)律。時代在變，同樣美術(shù)史發(fā)展進(jìn)程中審美觀念也在變化著。

中國是一個具有悠久歷史的文明古國，作為世界四大文明古國之

一、作為世界四大文化體系之一，具有中國特色的文明的發(fā)展源源流長。與歐洲總在變化的美術(shù)風(fēng)格不同，中國美術(shù)幾個世紀(jì)以來保持了令人驚奇的延續(xù)性。明朝時的作品還可以看到唐朝時的影響。一幅清朝的畫作與一幅宋朝的是非常相似的。中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)的尊崇，強(qiáng)調(diào)師法古人技法的重要性，同時也強(qiáng)調(diào)師法自然的重要性，中國美術(shù)史就是對中國歷朝歷代美術(shù)作品流派，形成以及成果和代表畫家的綜合總結(jié)。

在原始社會中，人類產(chǎn)生的是炙剩的生殖崇拜及生殖崇拜文化這一思想內(nèi)涵。從遺留下的位于新疆呼圖壁縣城西南的天山山脈中的巖畫可以看出：男像大多數(shù)清楚地顯露出藝術(shù)夸張的生殖器，女像則刻畫得寬胸、細(xì)腰、肥臀，有的亦顯示出生殖器管，又有群列的小人，這些形象十分明白地表現(xiàn)出原始社會的生殖崇拜，這和當(dāng)時的餓自然條件、天災(zāi)人禍?zhǔn)欠植婚_的，是原始人類對審美觀念的反映。

當(dāng)歷史跨過了石器時代、金石并用的時代，就迎來了金屬時代——青銅時代——奴隸制時代。青銅工藝美術(shù)是我國古代美術(shù)史上的一大高潮。最能體現(xiàn)當(dāng)時人們審美觀念的是青銅禮器——獅身人像，把人鬼神化，把人置于鬼怪的威嚴(yán)之下，是在極端地貶抑人性的基礎(chǔ)上高揚(yáng)“神性”的，是當(dāng)時社會的、政治的、宗教的審美意識、審美觀念的反映。

進(jìn)入了封建社會后，由《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》可以看出我國時期人物肖像藝術(shù)成就的一斑，楚國貴族婦女的基本特征和“楚王愛細(xì)腰”的審美時風(fēng)。也可見這時不僅追求外部形貌的肖似，而且通過外部形貌的描繪來揭示對象內(nèi)在的東西，體現(xiàn)出了“形具而神生”的理論。

三國及西晉時期的壁畫，宣揚(yáng)儒家思想的三皇五帝、忠孝節(jié)義、祥瑞之類的題材仍占重要地位。以世俗生活為題材體現(xiàn)新思潮、反映老莊思想與清談玄學(xué)和佛教思想的繪畫也開始出現(xiàn)。曹不興所畫的佛像被稱為“曹家樣”，其風(fēng)范被弟子衛(wèi)協(xié)發(fā)揚(yáng)光大，從審美觀的角度看，繪畫從漢代古拙、雄壯、陽剛之美轉(zhuǎn)化為巧密、婉約、陰柔之美。也正是時代精神、人們審美心理和審美態(tài)度轉(zhuǎn)化的外化形式。到了南朝，顧愷之提出了“傳神寫照”、“遷想妙得”的美術(shù)思想，把中國繪畫推向新的里程碑。

到了唐代，佛教壁畫在藝術(shù)上呈現(xiàn)煥然求各、光彩一新的景象。由歡樂明亮代替了陰森血腥，從中可以看出這時的社會現(xiàn)象、宗教思想與人們的愿望。如《凈土變》、《藥師凈土變》等壁畫。唐代已不把“清贏示病之容”作為審美理想，而在“示病之容”的反面找到了“豐腴華貴”，從張萱、周舫的倚羅人物畫中，我們可以看到，張萱畫的婦女形象豐腴碩體，服飾艷麗，描繪的是盛唐貴婦的歡樂情緒。如《武后從行圖》周舫所畫繁榮仕女具有“衣紋勁簡、色彩柔麗”“以本為體”的特點(diǎn)。如《簪花仕女圖》等。

歷史的車輪滾滾前進(jìn)，到了宋代，文人畫風(fēng)出現(xiàn)，中國繪畫從原始時代到漢是個質(zhì)樸、后拙、粗略的時代，魏晉南北朝以后，繪畫向精密、精確、華麗、逼真方面發(fā)展，到了唐代達(dá)到一個高峰，宋代文人畫家在適應(yīng)這種形式的要求下，力求變革，強(qiáng)調(diào)主觀感受在筆墨上的流露，都在“筆墨情趣”中披露自己的心境，在技法上注重“寫意”，所蘇軾認(rèn)為繪畫不是不要形似，而是認(rèn)為形似并不是繪畫的終極目的，“寫物之功在于傳神”，只有神似才是繪畫品評的最高法則，蘇軾非常重視構(gòu)思，注重“意在筆先”以梅、蘭、竹、菊“四君子”為專門題材的繪畫出現(xiàn)。北宋的山水畫以高山流水為主體，以中原畫派為主流的院體山水畫形成，所反映的是重視生活，給予人們的審美感受寬泛、豐滿而不確定，到了南宋。畫家們棄北宋以來的以主峰為中心的高山急流式構(gòu)圖和細(xì)密繁復(fù)的筆墨，而創(chuàng)新為簡單化、單純化的形式，創(chuàng)造出第二種藝術(shù)境界，詩意的追求和細(xì)節(jié)真實(shí)同時并舉，同時，對稱走向均衡、空間更具有意義，以少勝多、以虛代實(shí)、以白當(dāng)黑、以一當(dāng)

十、以簡化繁中國藝術(shù)的境界美在這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，山水畫也隨著人們的審美觀念發(fā)生著變化。

元代，文人畫的興起，促進(jìn)了中國繪畫的發(fā)展，使他們的表現(xiàn)技法更豐富多彩，更富有浪漫精神，意境更為廣闊、更加豐富，充實(shí)了中華民族的文藝園地和人們的精神世界，強(qiáng)調(diào)了繪畫的文學(xué)化，畫上題字作詩蔚然成風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩書畫意，構(gòu)成審美觀筆墨跟隨時代。代表人物為趙孟甫。

到了清末，海派繪畫作品已具有商品的性質(zhì)，賣畫幾乎成為畫家維持生活的基本手段，他們生活在動蕩不安、愛國主義思潮日益高漲的日子里，其作品透露著不安、苦悶、憤怒與反抗的時代精神。在審美價值取向上既不失文人畫的優(yōu)雅、含蓄的底蘊(yùn)，又考慮到市民階層的欣賞水平，因而具有“特大寫意”、“雅俗共賞”的時代特征。如任百伯年等。重讀《中國美術(shù)史》讓我深刻體會了“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”、“書是人類的好朋友”的涵義。讓我們在書中感悟，在書中升華。

第五篇：《中國美術(shù)史》讀書筆記

《中國美術(shù)史》讀書筆記

很幸運(yùn)這個學(xué)期選修了美術(shù)欣賞這門課程，通過學(xué)習(xí)使我加深了對美術(shù)的認(rèn)識。為了更好地了解美術(shù)，我閱讀了《中國美術(shù)史》這本書，通過學(xué)習(xí)與閱讀，使我有了很深的感觸與心得。

中國是一個具有悠久歷史的文化古國，作為四大文明古國之一，在中國傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。

遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實(shí)用功能的完美的結(jié)合，當(dāng)時人們勞動的工具、生活的工具都是勞動的產(chǎn)物，可以說是來源于勞動的。

殷商時期由于青銅器的產(chǎn)生便進(jìn)入了奴隸社會，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂器、武器、煮飲工具還有是禮器。禮器是青銅器最主要的功能，因?yàn)樗笳髦蕶?quán)，所以當(dāng)時有成語“一言九鼎”等。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國歷史上最重的青銅器。

春秋戰(zhàn)國時期屬帛畫最為著名，當(dāng)時的繪畫主要是引魂升天，作品有《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》。

秦朝最為著名的藝術(shù)作品是秦始皇兵馬俑，秦始皇兵馬俑有步兵，指揮部，浩洗蕩蕩的顯示了秦皇朝的軍事力量，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真，變化中有統(tǒng)一，統(tǒng)一中有變化！

魏晉南北南北朝時期，由于戰(zhàn)亂人們的思想沒有寄托時刻，印度的佛教從西部進(jìn)入了中國，于是在后續(xù)的文明歷史就出現(xiàn)了有關(guān)佛教文化的藝術(shù)作品：山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟，甘肅天水麥積山石窟，焞煌莫高窟等。在魏晉南北朝時期也出現(xiàn)了很多畫家有書書法家，分別是陸探微、張僧繇、顧愷之，王羲之，在繪畫方面內(nèi)容由于玄學(xué)的出現(xiàn)有描繪自然風(fēng)景的，有描繪時空的，有描繪神仙故事的等。在技法上其三杰都做出不同的貢獻(xiàn)，尤其是顧愷之首先提出了“傳神”的重要性，克服了前代的說教內(nèi)容的缺點(diǎn)，擴(kuò)大了題材的多樣性。在平列式構(gòu)圖中對人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)，其畫法與畫理均體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。

隋唐朝時期出現(xiàn)了第一幅真正意義的山水畫展子虞的《游春圖》,也出現(xiàn)了吳道子、曹不興、西域的慰遲已僧等畫家。有“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”的繪畫風(fēng)

格的出現(xiàn)。在仕女畫的畫家有張萱周肪，其歷史畫家有閻立本。

五代十國周文矩，顧宏中等。

宋代時文人畫的苗頭開始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫作品張擇端的《清明上河圖》。

元明清時期是文人畫發(fā)展的最高峰時期，其形式是詩書畫印，詩情并茂。中國美術(shù)史發(fā)展中，國畫對于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的。首先它沒有光影效果,實(shí)際上就提出了畫面的客觀立體感。其次,沒有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握。在中國傳統(tǒng)繪畫教學(xué)傳統(tǒng)中,臨摹是主要手段。《芥子園畫譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號化。

關(guān)于色，中國畫沒有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系。但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩, “運(yùn)墨而五色具 ”、“五色”說法不一,或指焦、濃、重、淡、清；或指濃、淡、干、濕、黑；也有加“白”,合稱“六彩”的，實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化。清代林紓用等量的墨汁，放置在五個碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫來區(qū)分濃淡，理解不免機(jī)械。

關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國畫強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的、合乎法則的、生機(jī)勃勃的美,而不是所謂逼真的美。“六法者何?一氣韻生動是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營位置是也,六傳移模寫是也 ”。氣韻,原是魏、晉詞藻人物的用詞,如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì),情味和韻致。如說“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者 ”,“氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩 ”。氣韻與傳神在說明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性,或者說內(nèi)在情性的外在化。能夠表現(xiàn)出物我為一的生動的氣韻，至今也是繪畫和整個造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一。

我們常常為中國悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到驕傲。誠然,祖先智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是我們寶貴的財富,但不應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮。宋人為躲開唐詩這座高峰的陰影,獨(dú)辟蹊徑——作詞；元代文人更拋開詩律與詞牌——制曲。循規(guī)蹈矩或許不功不過,但久而久之,便會使原本鮮活的藝術(shù)僵化。“創(chuàng)”，是藝術(shù)領(lǐng)域里永恒的話題。