第一篇：讀書筆記《周末讀完印度史》大全

《周末讀完印度史》

印度，因印度河而得名。它是世界上最古老、最豐富的文明之一，同埃及和美索不達米亞一樣，印度也是人類文明的搖籃，印度歷史則可以追溯到4000年前。那里的哲學、那里的宗教，對今天的人們越發是一種吸引。這里誕生的許多思想、哲學和運動都塑造了人類的命運。這本書從時間順序出發，敘寫了印度的歷史。

印度的地理、民族、宗教

印度次大陸就像一個巨大的三角形。北部以喜馬拉雅山為界，越往南越窄，最南部就是科摩林角，西面是阿拉伯海，東面是孟加拉海。印度河、恒河、婆羅門子河的盆地形成了印度北部的大平原：印度河—恒河平原。大平原的南部是另一個高原地帶。這個地帶包括兩條平行的山脈—北部的頻陀山和南部的七折山。兩山橫跨印度中部。越過這兩山就是遼闊的德干高原。德干高原東西兩邊是東高止山和西高止山，兩條山脈向南延伸，高度達3000英尺，好像從平原上突然升起一級級巨大的臺階。兩條山脈一直向南延伸到海岸平原。

現在，全世界有七分之一的人口居住在印度。不同的民族在不同時代來到印度，印度成了一個名副其實的民族博物館。全國語言之多是印度巨大差異的標志之一。印度現在的官方語言有十五種，又阿薩姆語、孟加拉語、馬來語、梵語等等。英語實際上是印度第十六種國家語言，只是官方不承認。印度的主要語言可以簡化為兩大家族：印度—雅利安語和達羅毗荼語。

宗教塑造了印度的文化、印度的社會。印度至少有七種宗教：印

度教、耆那教、佛教、伊斯蘭教、錫克教、基督教和襖教。傳統的宗教是印度教，可以追溯到公元前1500年或者更早，它是印度最大的宗教。

印度是當今世界上最大的議會民主制國家。其組織形式包括25個邦的聯邦共和國。在印度，從一個邦跨進另一個邦，你會感到是在不同的世界里徜徉。不同于古希臘、古埃及甚至古中國的遺址，印度的紀念碑不是小心翼翼保存起來給游客看的，它們有生命，充滿了生機—有一種文化，它活著，依舊是持續的人類傳統的一部分，而它們，正是這種文化聚焦的地方。這一點最是印度的特色，這特色堪稱天下無雙。

印度歷史發展

文明初綻—史前到公元前1500年

印度河流域文明源于偉大的印度河，它是次大陸歷史上第一個真正的里程碑。

印度的史前史和歐洲美洲的一樣，可以根據冰期做出斷代：冰川影響了這個國家的形狀和面貌。在印度，最早的人類活動的跡象出現在第二個冰期之后。雖然沒有人類的殘骸，印度西北部，尤其是凈河流域的旁遮普地區，卻發現大量粗糙的石器。大約與此同時的另一個史前石器工業遺跡也在印度南部和整個德干高原被發現，考古學家稱之為馬德拉斯工業。漫長的舊石器時代過后是中石器時代。在印度，這個時代的遺跡主要發現于耐襪陁河流域。新石器時代在公元前4000年以后到來，其遺跡在南亞，最早現于西北邊境，俾露支斯坦的丘陵。

從公元前3000年起，次大陸的很多地區，尤其是印度河流域及周邊地區，都開始出現相似的定居點。經過逐漸演化，最終一種新的、復雜的城市文明蔚然興起，這就是印度河流域文明。印度河流域文明大致認為始于公元前2500年并持續了1000年，立足于兩座偉大的城市：哈拉巴和莫亨焦+達羅。接下來講了這兩座城是如何被發現與挖掘，及讓我們看到這些遺跡的建筑物，貿易和商業，藝術與文化，讓我們對這文明有了許多的驚嘆。

回到上古—公元前1500年~前334年

雅利安人的到來不啻一陣翻天覆地的狂風：新技術、新觀念、新神和新語言。

雅利安人在文學上留下了非常生動的一頁，包括大量的宗教韻文，也就是所謂的“吠陀”；還有兩部史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。吠陀和史詩都是口耳相傳，好幾個世紀后才形之與文字?！胺屯印睆淖置嫔现v是知識，從內容上說是頌歌、詩、禱文、教諭的集合。梨俱吠陀是世界上最古老的宗教文獻，包括1028首圣歌，獻給不同的神。

雅利安人帶來了新的諸神和新的信仰。雅利安人出現在旁遮普時，他們是由宙斯指引的，宙斯是天父，雅利安人共同的神。他們還崇拜婆樓那和密恒羅。火神阿耆尼是他們的密友。阿耆尼有三相：在天為日，在空為電，在地為火—日相即蘇利耶。吠陀詩人盛贊酒神蘇摩。凡人也有一席之地，如毗婆薩，一個圣潔的祭司。閻摩和摩奴是蘇利耶的兒子。摩奴是第一個人，是雅利安人的始祖。漸漸地，婆樓

那成了眾神之主，他維持著“正法”，也就是宇宙的秩序。他是印度—雅利安人的法官，他純潔而神圣，無所不知，無所不能。

宗教方面也有許多深刻的變化。吠陀諸神仍被提及，卻遠不及從前那么顯赫了。梵天、濕婆和毗濕奴3個印度教大神取而代之。此外還有若干各具特色的小神，如猴神哈努曼、象神迦尼沙。這些新神帶來的新的信仰，預示了印度教的誕生。印度教深深打上了輪回觀念的烙印。人的靈魂是永生的，且不斷發展。人死后，靈魂轉世重生，其目的是改善自己，和宇宙精神融為一體。

公元前6世紀，這時印度北部有大邦16個，稱“十六國”或“摩訶耶那陂多”。這是百花齊放的世紀，對宗教的態度也有了發展。產生了許多新的哲學，集大成的是兩種新的宗教—佛教和耆那教。

佛教是世界三大宗教之一，其名得自創立者喬答摩·悉達多，即佛陀，意思是“覺者”。佛陀說法的精義在“苦”?！八氖ブB”（苦、集、滅、道）以苦為第一?？嘣从谟?。要離苦，先要窒欲。

大雄筏馱摩那與佛陀同時，是其時另一個偉大的宗教—耆那教的創始人。和佛陀一樣，大雄也是剎帝利的王子。他提倡徹底的自我否定和自我約束，以此為通往解脫的正路，甚至提倡絕食。他相信所有生命，包括人、動物和植物都有靈魂，他教導人們所有生命都是神圣的，最重要的教義是“不害”或“非暴力”。

耆那教和佛教的教誨引發了一定程度的社會變革，他們對印度社會有著深刻的影響。

到這，便是印度在建立王朝前的歷史發展。印度，是一個謎一樣的國度，是一個豐富多彩的國度，是一個古老的國度。也許，遠離那個時代的我們并不能深刻了解到那時的思想，但我們卻看到了對信仰的堅持，信仰的發展。

第二篇：簡述印度佛教史111

簡述印度佛教史

畢金城

一、佛教起源時的印度社會背景

佛教起源于公元前六,五世紀的古代印度,當時很像中國的春秋戰國時期(公元前七七O----前二二一),政治上群雄割據, 當時出現了十六個國家,互相攻伐,但思想上卻百家爭鳴,當時主要的外道(非佛教派別)主要有六派.在如此紛繁的印度思想界,從他們對于印度正統思想的態度來分,大致可以區分為婆羅門思潮和沙門思潮兩大系統.婆羅門思潮就是婆羅門教,信奉梵天,毗濕奴,濕婆三大主神,分別代表宇宙的創造,護持,毀滅.沙門思潮是反傳統的思想體系,佛教屬于沙門思潮的一個派別,釋迦牟尼在鹿野苑初轉法輪吸收了橋陳如等五比丘組成的僧團,經過四,五次吸收徒眾就發展到了一千兩百五十人,佛教得到了人民群眾的擁護,是因為他著重反對種族分立和創始神的理論,主張”四性平等”和”業感緣起”,”因果報應”等思想，二、關于釋迦牟尼

釋迦牟尼真名是悉達多.喬達摩,是古印度迦毗羅衛國凈飯王的太子,生于公元前五六五年到前四八五年之間,卒于公元前五四五年.釋迦牟尼的生日,大乘佛教認為在四月初八, 釋迦牟尼在二十九歲的時候,有感于生,老,病,死等人世間的痛苦現象,決計出家解脫,開始通過苦行,但當他在菩提樹下突然悟道的時候,他已三十五歲, 釋迦牟尼經過四十五年的傳教活動,最后在拘尸那迦城郊沙羅樹下逝世,時年八十歲.釋迦牟尼臨涅槃前留下遺教:佛涅槃后,以戒為師;依四念處而住,遇惡人應默摒置之, 佛涅槃后,為了使人們對佛經起信,一切經首應說”如是我聞”.釋迦牟尼創立的佛教,在印度大體經歷了四個發展時期:原始佛教時期,部派佛教時期,大乘佛教時期,密教時期.原始佛教時間約為公元前六世紀中葉到公元前四世紀中葉,以他在鹿野苑初轉法輪算起.主要內容為:四圣諦,八正道,十二因緣.釋迦牟尼的教誨可以概括為三句話:諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜.此稱為三法印,后又加上”有漏皆苦”,而成四法印.釋迦牟尼認為,要想達到涅槃,就要修”戒定慧”三學,包括四念住,四正勤,四神足,五根,五力,七覺支,八正道等三十七道品.三、佛教經典的形成

釋迦牟尼死后,為了對他的說教進行甄別,審定,佛教徒進行了四次結集.第一次在釋迦牟尼死后當年雨季舉行,在王舍城,參加結集的有五百比丘,史稱五百結集.由迦葉主持,阿難誦出經藏,即四部<阿含經>,有優婆離誦出律藏.第二次在釋迦牟尼死后一百年舉行,在吠舍離,參加結集的有七百比丘,史稱七百結集.第三次在釋迦牟尼死后二百三十六年舉行,護法王為阿育王,以目鍵連子帝須為上座,目的是對第一次結集的阿含經進行重新會頌整理.第四次結集是在迦膩色迦王執政時期舉行,有五百羅漢參加.四、佛教發展成世界宗教

孔雀王朝的阿育王在印度歷史上第一次建立了統一大帝國.他派出弘法高僧,使佛教傳播到印度以外的國家,發展成世界宗教.佛教從印度向北經西域傳入中國內地,又從中國傳入朝鮮,日本,越南等國,稱為北傳佛教,以大乘佛教為主,經典以梵文為主.佛教從印度向南傳入斯里蘭卡以及緬甸,泰國,老撾,柬埔寨等國,稱為南傳佛教,以小乘佛教為主,經典以巴利文為主.五、部派佛教

從公元前四世紀第二次佛教結集開始,印度佛教史進入了部派佛教時期,到公元后一世紀大乘佛教出現止,前后共經五百年左右的時間,這個時期的佛教,不像原始佛教那樣基本上是一個整體,而是部派峰起,四分五裂.大體上分為十五個部派,為大乘佛教的種種觀點的形成打下了基礎.六、大乘佛教

大約到公元一世紀,印度佛教又進入一個新的發展時期----大乘佛教時期,”乘”為乘載的意思,”大乘”意謂乘載多數人度過苦海,到達涅槃彼岸.神話色彩加重,這是大乘佛教的第一特點,第二特點是在修行實踐方面所提出的”六度”主張,”小乘佛教只求自己的解脫,主要修行”戒定慧”,六度”的內容是:布施,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧.第三大特點是把修行果位分為佛,菩薩,羅漢三級,小乘佛教的修行果位共分四級:第一是預流果,第二是一來果,第三是不還果,第四是羅漢果.七、第一個大乘佛教學派----中觀

到公元三世紀,印度佛教出現了第一個學派----中觀學派,因為這一學派十分強調”空”,所以又被稱為大乘空宗.學派的創始人是龍樹,中觀派的主要著作是龍樹的<中論>,<十二門論>及其弟子提婆的<百論>.主要講了中道實理不偏不倚為中,智慧認識事物不受任何阻礙稱為觀，中觀理論的核心內容是”空”,空分為:內空,外空,內外空和不移動，八、第二個大乘佛教學派----唯識

到西元四,五世紀,印度佛教出現第二個大乘學派----瑜伽行派,因該派主張”萬法唯識”,所以又稱為唯識派,與大乘空宗相對立,所以稱為大乘有宗.唯識的創始人一般認為是彌勒.大乘有宗的基本特征之一是它設立的第八識----阿賴耶識別.大乘有宗的種子論也是該宗的基本理論之一.五位百法也是大乘有宗的基本理論之一.大乘有宗也認為,宇宙間的萬事萬物(法)都是因緣和合所產生的結果,主張有十因: 隨說因

觀待因 牽引因 生起因 攝受因 引發因 定異因 同事因 相違因 不相違因等十種，因緣分為：因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣四種，果報為五種：異熟果，等流果，士用果，增上果，離系果。.

第三篇：《感受印度》讀書筆記[推薦]

《感受印度》讀書筆記

總論

本書是中國駐印度孟買總領事袁南生先生于2005年寫作完成的。袁先生從2002年7月開始在印度總共工作了兩年多。這不長也不短的825天中，袁先生不斷地感受著印度文化的沖擊和洗禮，不斷地在對比中印社會之間的差異，更不斷地在感嘆印度自身的體現出來的自相矛盾?？梢哉f，印度對于一個初來乍到的外國人而言，幾乎是一個謎一般的國度：窮而不苦、雜而不亂、臟而不病、富而不荒??袁先生對其所看見的謎團刨根問底，追本溯源，最終寫成了這本通俗易懂的印度見聞錄《感受印度》。

本書并不是一本刻板的學術書籍，而是一本作者通過自己在印度的觀察和思考，借助自己流利的文筆寫成的見聞錄。該書文筆流暢樸實，內容詳實飽滿，分析引人入勝，加之全書穿插的一千多張配圖，可以說是一本可讀性極強的通俗書籍。因此我在讀本書時，幾乎沒費很多的力氣，思路只要跟著作者的文字走，就可以感受到印度的異域風情。

但是正因為是一本通俗的生活隨筆，所以作者并沒有對一些重要的問題分析得很清楚。例如英國殖民時期對現代印度的社會、制度、人文等各個方面的影響應該是非常巨大的，但是本書竟然忽略了這一點，實在是不應該。另外，作者作為北大國際關系學院畢業的科班學生，竟然對中印問題與中印交流的分析如此淺顯，僅僅提及玄奘西游與求同存異等皮毛方面，我覺得還是有些可惜的。

另外作者限于自身的職位（中國駐印度孟買總領事），所以接觸到的人、參觀的景點與享受的生活都是偏上層的，所以寫出來的很多“事實”還值得商榷。例如作者說自己在印度極少遇到搶劫，但是我上網查印度搶劫與強奸的報道還是很多的，也許是作者的身份地位之高，周邊安保工作之好，所以難以遇到搶劫罷了。另外，在本書中作者絕大部分都在給印度說好話，圖片也都是與高官或印度景點的合影，并沒有實打實地批評印度的不足，也許也是囿于自身職位所限吧。

最后不得不批評的是，作者寫書的第一和第二章明顯下了很多功夫，查閱了許多資料，對印度宗教和印度人民的描寫與分析入木三分，可以說是本書最閃亮的地方。但是讀到印度文化、社會與中印交流部分，就明顯感覺作者寫作心不在焉，很多問題只是擺出來并沒有深入分析與闡述，內容也沒有那么緊湊，有趕稿出版之嫌。如在第六篇“感受印度社會”中，作者只闡述了印度的共黨、反腐敗、開會時間與班加羅爾崛起這四部分，文章空洞不說而且還沒有內在的邏輯，完全不能涵蓋“感受印度社會”這個總標題，寫得非常糟糕。

坦誠地說，雖然書中有些讓人不滿意的地方，但是本書讓我這一個門外漢初步感受了印度的風土人情與宗教禮儀，了解到了印度內部存在的矛盾及其產生的原因，就僅從這個層面來說，我就理應給袁先生道一聲謝了。

印度曾經是眾多分裂的小國家，歷史上只有四次統一的王朝，所以自身就造就了多種文化。加上伊斯蘭教入侵、英國在印度長時間殖民等外國文化元素，導致了印度是一個眾多文化與語言交織并存的復雜體。許多看似矛盾的事物竟然交織在一起，最終構成了獨具特色的印度社會。在閱讀中，我對印度社會的貧富分化與印度人的清潔觀感受特別深，因此下面著重談談我對于這兩方面的心得體會。

貧富差距

除了《福布斯》富豪榜上的30多個印度億萬富翁，美林公司和凱捷顧問公司的2007年財富報告估計，稱得上百萬富翁者，印度也有10多萬個，這個隊伍正以每年20%以上的速度增長。可見印度是亞洲地區富人最多的。但是印度生活在貧困線以下的人口達到4億（也有人說是6~7億），其中2億生活在最低貧困線以下，是一個貧富差距極其嚴重的國家。雖然印度富人富得可謂“流油”，窮人窮得只能“滴血”，但是窮人整體上安分守己，再窮也并不怎么思變，更少有人因為窮而鋌而走險。作者寫到：

“我到印度的幾年時間，親眼所見，印度窮人，包括乞丐，雖然也聽說過有的有時難免貪小便宜，順手牽羊，小偷小摸，但絕大部分人即使再窮，一般也不會去偷盜搶劫，窮人報復富人者，鮮有所聞。

“在印度，富人即使再富，也都覺得很有安全感。偷、搶、騙，甚至殺人越貨的事，在印度有，但相對其他同類的國家來說確實不多。在印度，社會貧富懸殊到了極致，但窮人富人竟能井水不犯河水，截然分明，彼此相安無事，這確實值得我們思考?！?/p>

我想，印度的富人之所以能富起來，國家支持、自身努力與社會機遇三者缺一不可，單是這點并不復雜。但是在富人如此之多的印度，竟然能與幾億每日生活費不超過0.2美元的窮人和平相處，并沒有發生過多的仇富行為，這才是真正矛盾的地方。而不仇富的原因，除了窮人生活成本低、富人經常做慈善來平衡貧富關系外，很重要的一點是印度的宗教思想。

印度83%的人信仰印度教。其中窮人絕大部分也都信仰此教。印度教教義中的“種性分立”規定了印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，被開除出種姓的稱為賤民。雖然印度已經廢除了種姓制度，但是這幾千年殘留下來的糟粕仍然在印度發光發熱。許多窮人都是賤民身份，世代從事著印度最低賤的職業，如抬尸體，清理糞便與宰牛等。他們認為自己的貧窮是因為自己前世作孽，導致現世的悲慘生活，因此很少會把怨氣發到富人身上，他們整體上沒有嫉富、仇富的“紅眼病”，更沒有殺富濟貧的造反意識。他們相信因果報應、業報輪回的宗教思想，害怕做了壞事會遭報應，因而只希望神保佑他們從苦海中解脫。正因為如此，印度貧富之間基本上能相安無事，和平共處。

世俗清潔與宗教清潔的矛盾

印度是一個很不干凈的城市，由于公共廁所的缺乏，所以在一些人煙稀少的道路上便可以看到滿地的排泄物。而印度人在路邊買抓飯也是直接用廢報紙裝上抓飯，顧客左手捧著食物，右手交了錢之后直接抓飯吃。作者甚至講述了他在一次高端聚會上的所見所聞：主人用叉子把一塊蛋糕送進作者的嘴里，作者吃了一口后又送進了作者妻子的嘴里，最后剩下的部分又被韓國副領事給吃掉了?？梢?，印度人對世俗的清潔并不太較真。

但是，印度人特別注意宗教意義上的清潔。骯臟的城市中的廟宇猶如出水之蓮，是全印度最干凈的地方；與低種姓的人交流或有肢體接觸后，就必須通過某些凈化儀式使自己已經“骯臟”的身體重新變得干凈；若是與賤民有更深入的接觸（如吃了賤民吃過的事物、與賤民性交等）還需要三年行乞或是不斷念誦宗教贊歌才能潔凈自己??

為什么印度人那么不注意生活中的衛生，卻對宗教上的潔凈絲毫不馬虎呢？因為印度教認為，人越潔凈，離神就越近，社會地位就越高。這里的潔凈是與他從事什么職業、是什么種姓聯系在一起的，人的種姓不一樣，從事的職業就不一樣，潔凈程度也不一樣，最終社會地位也就不一樣。這與中國清末剃頭**頗像：雖然剪頭發并不會對自己造成真正意義上的傷害，但是太平天國將剪辮視作是否歸從其的政治態度，施行了嚴厲的剪辮留發運動，其推行過程可以說是留辮不留頭，留頭不留辮，極盡血腥和暴力。

雖然如今的印度已經逐步重視起世俗方面的清潔，如普及如廁觀念、新增一百萬個家用馬桶等。但是路漫漫其修遠兮，印度要想徹底清除掉如此不衛生的局面，把孟買建立成一個現代化的大都市，還有許多路要走啊。

結語：

在《感受印度》中，作者提出了很多匪夷所思的現象，其中最本質的解釋都要歸納為宗教。如上文提過的窮人并沒有仇富病，這源于印度教中的種姓制度；而印度人不注意世俗衛生而很需要宗教的清潔，是因為宗教的清潔程度決定了這個人的宗教地位；而在2000年2月發生在印度古吉拉特邦的教派沖突導致了接近1000人死亡，其根本原因還是印度教與伊斯蘭教多年來的積怨。所以，要想深刻地回答印度社會的種種問題，要想探尋一個真正的印度，要想感受到印度最純粹的異域風情，其宗教的影響是絕對無法忽視的。

印度是一個全民宗教的國家，全國印度教的信徒占83%，伊斯蘭教的信徒占11%，剩下的6%由拜火教、耆那教、佛教的信徒與無信仰人士構成。可以說，印度教占據了舉足輕重的地位。而印度教的很多規定又是世俗化的，如種姓制度、萬物皆有生命等，因此印度教滲入了印度人生活的方方面面。除了上述說的清潔觀與等級觀以外，在印度人的日常行為中，喜好吃素、虔誠禮拜等特征也是拜印度教所賜。印度教中有許多對社會有益的教義。如印度教中動物皆可入神，鼠神、蛇神、牛神、烏鴉神等均有神話故事的支撐，因此印度對于動物們而言簡直是天堂：牛可以在馬路上與汽車并駕齊驅，人必須得讓著神牛；耆那教的信徒們出門常帶口罩，是擔心自己在呼吸時殺生；而越是有錢的人越是喜歡吃素，因為食肉是對神靈的不敬??反觀中國，由于沒有信仰而胡吃海喝，使得許多稀有動物瀕臨滅絕，不正是因為沒有敬畏嗎？

作為世界前二的人口大國，中國與印度都處在發展中國家。雖然國家制度、政策和文化有許多差異或矛盾的地方，但是在解決貧窮問題、土地問題、繼續發展問題中都有著許多可以相互借鑒和學習的地方。感受印度，感受的不只是印度的人與社會，更是隱藏在表層現象之下的文化與宗教信仰！

第四篇：周末大逃亡讀書筆記

周末大逃亡

作者：楊紅櫻

一：作者大介紹

楊紅櫻：

19歲開始發表兒童文學作品，現已出版童話，兒童小說五十余中。已成為暢銷品牌圖書的有《楊紅櫻童話系列》，《楊紅櫻校園小說系列》，《淘氣包馬小跳系列》，《笑貓日記系列》，總銷量超過3000萬冊。作者被譯成英、法、德、韓、越等多語種在全球出版發行。

二：人物大現身

孟小喬：

聰明、善良、恬靜、多才多藝，富于幻想的小學女生，也很敏感，蜜兒的出現讓她的學習和生活發生了奇妙的變化。

密兒：

溫柔、善良、智慧的仙女。雖然模樣不是很漂亮，但是有吸引力，讓人一眼難忘。喜歡孩子，懂得孩子的心理，賞識孩子的優點，善于開發孩子的潛能，是最受孩子喜歡的人。

三：內容大簡介

五年級女生孟小喬是一個非常膽小的女孩兒。一天清晨，為了逃避媽媽與爸爸的爭吵發出的噪音，她一個人來到了仙女湖邊，遇到了一個名叫蜜兒的神秘女人，蜜兒竟然愿意到孟小喬家里當保姆。蜜兒的到來不僅給孟小喬的家帶來了井然與和諧，更給孟小喬的學習生活和心靈世界帶來了種種神奇的變化。

第五篇：中華民國史讀書筆記

中華民國史讀書筆記

U201514925 建筑1501 李初

聽了中華民國史老師在課上的介紹，我在課下也自己接觸了一些關于中華民國史的書籍，老師提到的很多書籍我并找不到資源，甚至查無此書，但是徐中約先生所作的《中國近代史》（The Rise of Modern China）在網上卻評議頗多，于是我在網上找到了該書的中譯版研究了一番，略有感悟。

徐中約先生，作為一個土生土長的中國人，后赴美留學并長期任教，專攻中國近代史，在西方學界影響頗大。他所著的《中國近代史》也被定為?名著?，影響深遠。

首先，這本書從開頭就顛覆了我原有的歷史知識體系，它判定中國近代史的起止時間和我們常見的有關論著不同。徐中約先生將中國近代史的起始時間定在?清朝的建立?，他認為:?如果我們對前期的機構制度不甚了了的話，那么我們將無法全面評判19世紀和20世紀所發生的各種變化……即使把鴉片戰爭界定為近代的起點，我們也仍需熟悉中國傳統的國家和社會形態，因為這些形態制約了中國對19世紀外來挑戰所作的反應。西方的入侵可以被視為一種催化劑，促使傳統中國轉化為近代中國。但是，如果對原先的機構缺乏相當了解的話，我們就很難理解這種轉化的效果。?(第2－3頁)在我們的中學歷史體系中，近代史的起點被確定為第一次鴉片戰爭的爆發，而在本書中徐中約先生講中國近代史的起點提前這么久，我認為他劃分的側重點在于整個完整的歷史事件，包括歷史時間發生前期的各種條件、原因和鋪墊，而我們的歷史教學體系則是按照歷史時間的發生和期待來的結果評判的。除此以外，本書還將中國近代史的下限定在21世紀初?全面建設小康社會?，也與我們傳統教學中的新中國的成立的節點有所不同。

其次，本書對這近400年紛繁復雜的歷史，對這期間許多重要的史事與人物，作出較全面而深刻的分析和評論。例如對?近代中國歷史的特征?的概括性論述，既十分有作者獨到的個性，又很貼近歷史的實際:?近代中國展示了一幅如此光怪陸離的紛繁景象……變化的動態表明，近代中國歷史的特征并非是一種對西方的被動反應，而是一場中國人應付內外挑戰的主動奮斗，他們力圖更新并改造國家，使之從一個落后的儒家普世帝國，轉變為一個在國際大家庭中有正當席位的近代民族國家。?(第9頁)徐先生關于?中國的奮斗?的這一見解，與?振興中華，追求近代化?的中國近代史主線有著異曲同工之妙。

此外，徐先生在很多其他歷史事件方面也有自己獨特的描述。如對乾隆朝的分析，徐先生一方面贊許?乾隆朝是清朝歷史上——也是中國歷史上——的一個黃金時代?，同時指出?就在這個王朝鼎盛之時，清朝最后滅亡的因素也已呈現出來了。?像這樣簡明而精彩的論述在書中很多。

再如對當前海內外史學界熱烈關注并爭論激烈的?同治中興?即?自強運動?，大陸學界稱之為?洋務運動?，本書這樣評價:?‘同治中興’顯然只能算是中國歷史上一個較低層次的復興。它雖然暫時制止了衰落，但卻未能使清王朝恢復到足以體面地生存在近代世界的水平。它對西方軍械、技術和外交的模仿是一種浮于外表的現代化姿態；西方文明中的精華所在——政治體制、社會理論、哲學、藝術和音樂——全然沒有觸及。從歷史的眼光看，它充其量不過是清王朝國運持續衰落中的一縷回光返照而已——猶如‘秋老虎’最后的炎熱一般。盡管如此，同治中興卻標志了力爭恢復舊秩序并開啟一個新秩序的大膽而又相當成功的努力。?(第208頁)對這樣一場復雜的運動分析得如此準確、深刻而又生動。

我認為這本書最吸引我的地方就在于徐先生大膽提出很多與我們的原有歷史體系相違背的看法和觀點。歷史本就是已經過去的事情，很多久遠的歷史事件的真相也已難以考證，這樣的話，多看看新想法，有一些新的思路對我們對歷史的清晰的理解認識其實是有幫助的。