第一篇：《通三統(tǒng)》讀書筆記大全

前言

全球化的過程實際更加突出了不同人民的“文明屬性”

要把中國文明的潛力發(fā)揮出來，需要同時做三件事：一是深入研究中國文明，二是盡量了解學習世界史，三是深入了解各種西方人文社會科學理論。

今天我們已經(jīng)必須從根本上拒斥簡單的“拿來主義”，因為這樣的“拿來主義”只能是文化不成熟、文明不獨立的表現(xiàn)。

自序 關于“通三統(tǒng)”

借用“通三統(tǒng)”的概念，用來討論全球化時代中國文明主體性的一些問題。

本書上篇初步提出了當代中國“通三統(tǒng)的特殊含義，亦即認為今天特別需要強調(diào)，孔夫子的傳統(tǒng)，毛澤東的傳統(tǒng)，鄧小平的傳統(tǒng)，是同一個中國歷史文明連續(xù)統(tǒng)。本書下篇所談則是強調(diào)今天“通三統(tǒng)需要通過教育特別是大學人文通識教育的努力而促成當代中國人的文化自覺亦即形成中國文明主體性意識。本書中篇則提出了拉長時間和歷史的維度來抗拒全球化帶來的“空間化”困擾。上篇 新時代的“通三統(tǒng)”——中國三種傳統(tǒng)的融會（P21）

當代中國三種傳統(tǒng)的并存（P23）

三種傳統(tǒng)：

1、改革開放以來形成的傳統(tǒng)，包括觀點 詞匯等。以市場為中心延伸出來的。自由和權(quán)利等。

2、共和國開國以來毛澤東時代形成的傳統(tǒng)，強調(diào)平等，追求平等和正義。

3、中國數(shù)千年形成的文明傳統(tǒng)，即通常所謂的中國傳統(tǒng)文化或儒家文化。注重人情和鄉(xiāng)情。

孔夫子的傳統(tǒng)，毛澤東的傳統(tǒng)，鄧小平的傳統(tǒng)，是同一個中國歷史文明連續(xù)統(tǒng)，就是我們今天要達成新時代的“通三統(tǒng)”。

何謂“中國文化問題”

所謂中國文化的問題，背后帶出來的是中西文化的問題，是貫穿整個20世紀不斷的中西文化爭論。

晚晴廢除科舉無非意味著傳統(tǒng)中國的整個政治-文化機制的徹底崩潰和瓦解，中國面臨一個全面重組中國社會的巨大任務，我們必須把從晚清瓦解到中國革命和中國改革的整個過程看成是尋求奠定現(xiàn)代中國的一個連續(xù)統(tǒng)。熟知不是真知

許多中國人和中國媒體常常說：“中國要融入國際主流文明社會”，認為中國正當性的根據(jù)不在于中國自己，而是西方的認可。中國人不一定懂中國，八十年代中國人最關心的不是經(jīng)濟改革的問題，而是思想文化，興起了“文化熱”，西方人最先報道中國的經(jīng)濟騰飛。

重新認識中國

重新認識中國也就是檢討我們以前對自己對中國的看法，我們需要從全球的角度來看中國。我們需要從世界文明歷史的角度來了解中國歷史。中國文明原先是自成一體的，嚴格說來，中國自成一個世界。不能用西方的邏輯解釋中國的歷史。

中國經(jīng)濟改革成功的內(nèi)在邏輯

美國學者謝淑麗在《中國經(jīng)濟改革的政治邏輯》中提到，中國改革和蘇聯(lián)改革的根本不同在于，中國的改革事實上是毛澤東奠定的“分權(quán)化”的軌道上進行的，而且這是蘇聯(lián)無法仿效的。毛澤東不斷破壞中國的中央計劃經(jīng)濟的工作，使得中國在改革前從來不是一個蘇聯(lián)意義上的中央計劃經(jīng)濟體制。

美國學者弗朗茨·舒曼在《共產(chǎn)主義中國意識形態(tài)與組織》中，認為中國建國后走的是蘇聯(lián)工業(yè)化的道路，迅速建立全面的高度中央計劃經(jīng)濟體系。但1958年后毛把88%的工廠管理權(quán)下放到地方政府管理。毛澤東發(fā)動大躍進等運動是因為他怕工農(nóng)階級以及工農(nóng)干部被邊緣化而被置于中國工業(yè)化現(xiàn)代化之外。從大躍進開始，中國工業(yè)化和現(xiàn)代化道路重新回到“延安道路”。

托爾維克在《民主在美國》中認為，國家繁榮昌盛必須“政治集權(quán)”“行政分權(quán)”（以美國為代表）毛澤東時代實際上形成了中國式的“政治集權(quán)”和“行政分權(quán)”的統(tǒng)一。因此中國經(jīng)濟改革最根本的特點就在于它并不依賴國營企業(yè)改革，而是主要由中央計劃以外的地方經(jīng)濟發(fā)展起來的。

簡言之，鄧時代的改革是以毛時代為基礎的，我們應該看到傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國的連續(xù)性。

傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國

作者在這里特別想提出一個觀點，即中國傳統(tǒng)文明本身就是中國經(jīng)濟改革成功的一個重要因素。海外華人資本對中國經(jīng)濟改革的成功是起了很大作用的，傳統(tǒng)的中國歷史文明對整個中國和中國人具有很強的凝聚力。

結(jié)語

我們應重新看待中國，重新認識中國改革成功與毛澤東時代的聯(lián)系和連續(xù)性，重新認識中國傳統(tǒng)歷史文明對現(xiàn)代中國的奠基性。胡亂的所謂“國際接軌”是可疑的，我們對西方的了解和參考，要從我們的問題意識出發(fā)，才能知道西方的哪些方面對我們是有啟發(fā)的。

評論

朱蘇力 北大法學院院長

中國在21世紀當中最重要的問題，是我們要重新認識我們自己，和平崛起不光是說崛起的問題，也不僅僅是說我們不用武力的問題，和平崛起的另外一個含義實際上就是意識形態(tài)的崛起，使它有召喚力，當然它必然伴隨著經(jīng)濟實力。

汪暉 清華人文學院教授

我們對于自己的意識層面進行反思的過程，同時是對我們自覺的社會實踐的再思考的理論總結(jié)的過程。重新認識中國的過程，離不開我們非常具體地討論我們的實踐過程。

中篇 “中西繪畫，要拉開距離”

“中西繪畫，要拉開距離”是潘天壽先生的一句話。

20世紀的中國美術有比較大的兩個趨勢，一個可以稱為“中西融合論”，以徐悲鴻 林風眠為代表。另外一派則以齊白石 黃賓虹為代表，比較堅持中國傳統(tǒng)美術的道路。

在20世紀中國廣義的總體的思想文化學術界，基本上都可以看出這樣一個兩分法。比如以梁漱溟為代表的比較強調(diào)中國文明和西方文明的異義，另一方面比較多的人則強調(diào)中西融合論，例如錢鐘書先生。

中西融合論是壓倒性的主流，因為20世紀中國人對自己傳統(tǒng)的東西基本上全面否定全面排斥。藝術和文化的標準在于金錢。

作者認為，在新的加速全球化的時代下，潘天壽這一代提出的“中西繪畫要拉開距離”或許有一個特別新的含義，“中西距離論”可以擴大到對整個中國人文學術事業(yè)的一個總體性原則。另一個原則：“中西文化兩端深入”，“兩端深入”就是對中國和西方兩端都要做深入研究【兩端深入，從中西藝術談到中西文化，把中西文化置于兩端，對立起來？？？？】，但是兩者要保持距離。分為幾個方面來講：

第一點：拉開時間的長度，以抗拒、抵抗、抵消全球化帶來的空間距離的消失。【您這是要逆全球化嗎？？？？】，拉開時間長度的做法，在時間上意味著拉到盡可能地長。第二點：大學的人文通識教育應該強調(diào)中國和西方兩邊的古典和經(jīng)典。以古典來抵消過分的當代化、當代性，以古典文化的深度和長度來抵消過分當代化的庸俗性和淺薄性。第三點：蘊含著拉開大少數(shù)人和多數(shù)人之間的距離，拉開時間的長度和強調(diào)經(jīng)典閱讀的投入基本上會是一個比較少數(shù)人的事業(yè)。第四點：在文化和思想的領域上，反對民主化、反對平民化。

第五點：如果要回到中國文化的脈絡上，同時意味著在中國要重新建立“成年人的文化”抵制青少年文化。中國的通識教育應該簡化，貫徹“兩端深入”的原則，一方面以中西文明兩方面作為主干，另一方面以經(jīng)典文本閱讀為中心，有利于重建一個比較長的歷史文明視野。如果拉長時間距離和歷史維度，或許可以抵制全球化帶來的美術作品當代性同質(zhì)化。

評論 潘公凱 中央美術學院院長

甘陽提出了一個非常重要的、策略性的思考，比如說要拉開時間的長度來抵消空間的縮小，避免過分的當代化，反對平民化，區(qū)別于青少年文化，同時提出要建立我們自己的學術文化共同體和恢復經(jīng)典文本的閱讀等。希望讓中國畫在一定時間段內(nèi)保持它的相對封閉性“現(xiàn)在大學生能畫出來的技巧，以前50歲的人可能都不一定畫得到，但是大師沒有了，整個文化現(xiàn)象確實是在向青少年化的方向發(fā)展。”一部分人做年輕化的繪畫，一部分做傳統(tǒng)文化，做中國畫，這是一個拉開距離的思路。

下篇 大學之道與文明自覺

打造中國的精英

打造“中國的精英”就是要打造對中國文明具有充分文化自覺，從而對自己作為一個中國人具有高度自信的有教養(yǎng)的中國人。中國今天恰恰是一個極端缺乏精英和精英意識的國家。一個沒有文明根基的國家是不可能發(fā)展出偉大的大學的。中國人和中國大學生需要具有充分的文化自覺，來使中國的大學成長為偉大的大學。大學的文化之根

中國的現(xiàn)代大學是沒有根的，沒有自己的文化根基。

20世紀中國普遍的徹底的反傳統(tǒng)心態(tài)，特別是這種反傳統(tǒng)心態(tài)在中國教育，尤其是高等教育中的制度性體現(xiàn)，從根本上造成了我們今天普遍感到的文化底氣不足，這也正是今天中國極端缺乏精英的根本原因。

20世紀那種普遍的反傳統(tǒng)的心態(tài)和行動在21世紀必須徹底扭轉(zhuǎn)，否則我們將永遠處于文化無根狀態(tài)。

美國現(xiàn)代大學制度在1870—1940年期間逐漸成型，以“德國大學模式”取代以往傳統(tǒng)的“英國大學模式”，美國以往的以古典語言和古典文化教育為中心的傳統(tǒng)教育體制到19世紀末基本瓦解。但是美國現(xiàn)代仍然注重大學通識教育。

哈欽斯的大學理念與芝加哥大學的轉(zhuǎn)型

芝加哥大學現(xiàn)在被普遍看成是美國大學通識教育的重鎮(zhèn)，是因為它的本科通識教育制度特別發(fā)達。

哈欽斯強調(diào)，大學之道首先在于所有不同科系不同專業(yè)之間必須具有共同的精神文化基礎，要求所有不同科系的人在大學內(nèi)接受一種共同的教育，所謂“通識教育”就是對所有人的“共同教育”

哈欽斯提出，大學之所以為大學，就在于大學必須具有自己獨立的教育理念，而不能完全被外在的市場和就業(yè)需要所決定。現(xiàn)代大學只有發(fā)展通識教育或共同教育才符合大學知道的思想。強調(diào)大學并非僅僅是“創(chuàng)新之所”，而首先是“文明傳承之所”，大學應該是人類文明歷代積累的文化精華的儲存所，并通過現(xiàn)代通識教育使一代又一代的學生首先能夠吸取和掌握這一共同文明財產(chǎn)，從而才能成為一個“有教養(yǎng)的人” 哈佛三校長與哈佛紅皮書

四五十年代美國現(xiàn)代大學的模式終于基本成型，即“英國模式加德國模式”的混合型大學，第一位哈佛校長把哈佛引上德國模式，第二位走回英國模式，第三位校長致力于形成“英國模式加德國模式”的混合模式。

哈佛大學在科南校長領導下于1945年發(fā)表著名報告《自由社會的通識教育》，俗稱哈佛紅皮書，討論的就是美國大學的通識教育問題。哈佛報告對于“共同教育”的基本內(nèi)容的看法與哈欽斯的看法一脈相承，這就是共同教育的基礎在于對西方文明傳統(tǒng)和美國歷史的共同體認。

美國大學通識教育的五個階段

第一階段：1917—1919年的哥倫比亞大學，出現(xiàn)了現(xiàn)代通識教育，成為以后很多美國大學的樣板。

第二階段：芝加哥大學三十年代到四十年代成型的通識教育模式，第三階段：哈佛大學1945年《自由社會的通識教育》 第四階段：哈佛大學1978年的通識教育方案 第五階段：斯坦福大學1987年的通識教育改革

我國大學現(xiàn)在正是缺乏基本性人文傳統(tǒng)基礎建設而迫切需要從根本上奠基，因此不能盲目接軌。

哥倫比亞模式

簡明容易操作，哥倫比亞由“史”和“經(jīng)”交互構(gòu)成的通識教育構(gòu)架，是以后芝加哥等各校同時教育課程體質(zhì)都貫徹的基本原則。【中國人也應該重視本民族的傳統(tǒng)史學經(jīng)典】 芝加哥模式

作者具體列舉了芝加哥大學通識教育的課程結(jié)構(gòu)以及課時安排，為我們中國當代大學發(fā)展通識教育提供了可借鑒的模板。人文科學+社會科學+ 課程的具體內(nèi)容是經(jīng)典著作的閱讀和討論，通常都是小班教學。

斯坦福模式

斯坦福改革常被說成是最激進，最極端，最新潮，甚至被說成是“反西方文明中心論”。主題閱讀材料基本是傳統(tǒng)西方經(jīng)典，在每門課中又加了一本或兩本非西方或非傳統(tǒng)主流的著作。

通識教育課程的基本讀本總圍繞著最基本的西方經(jīng)典。

所謂哈佛模式的誤導

美國大學通識教育，不同大學有不同的分類方式，如果不從本國本校的實際出發(fā)而盲目照搬分類方式是完全沒有意義的，甚至在效果上適得其反。我國大學目前對通識教育有一種普遍的誤解，亦即不是把通識教育課程看成是本科的主要課程和基礎學術訓練。

美國主要大學本科通識教育課程的基本建制，最值得注意的三點：

1、以人文社會科學為重心。

2、普遍采取深度經(jīng)典閱讀的方式。

3、普遍采取教授講課與學生討論課并行的方式，討論課嚴格要求小班制。這三點值得我們借鑒。

我國大學的通識教育之路

我國通識教育不應該成為“通識教育大雜燴”，而應該是首先精心設計少而精的“共同核心課程”。本科生應該在大學第一個學期開始直接讀經(jīng)典文本。最根本的是“以綱帶目”避免“有目無綱”。說到底，文明底蘊是離不開文化傳統(tǒng)的。

作者認為，中國大學通識教育課程的中心任務，實際是要把我們從民國以來就斷裂的文化傳統(tǒng)重新做現(xiàn)代整理，并以此逐漸形成大學的“核心課程”傳統(tǒng)。并且需要走“中西并舉”的道路。

第二篇：三統(tǒng)答案（最終版）

三統(tǒng)答案

24-25 CA26-30 DCDCB31-35 BCABA

38.（1）①材料一表明，改革開放以來，我國打破了平均主義的分配方式，但隨著基尼系數(shù)的增長，貧富差距不斷擴大，已達到國際警戒線。（2分）材料二表明，近年我國各項經(jīng)濟指標都出現(xiàn)了較快增長，但城鎮(zhèn)居民、農(nóng)村居民收入增速低于財政收入增速、GDP增速；城鄉(xiāng)居民收入差距較大，存在城鄉(xiāng)差距進一步擴大的趨勢。（2分）

②堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；（2分）調(diào)節(jié)居民收入在國民收入分配中的比重，加強政府對收入分配的調(diào)節(jié)，有效調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入；（2分）不斷完善社會保障制度，增加社會保障支出，提高低收入者的生活水平；（2分）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距（2分）。

（2）①要把黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設作為主線，提高國有企業(yè)領導干部素質(zhì)，增強應對復雜經(jīng)濟形勢的能力。（2分）②要加強國有企業(yè)黨組織的思想建設，學習、實踐科學發(fā)展觀等重要戰(zhàn)略思想。（2分）③要加強國有企業(yè)黨的組織建設，提高黨員素質(zhì)，合理設置國有企業(yè)黨組織。（2分）④要加強國有企業(yè)黨組織的作風建設，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，防止高高在上，脫離群眾。（2分）⑤要加強國有企業(yè)黨組織的反腐倡廉建設，提高黨員干部的拒腐防變能力。（2分）⑥要加強國有企業(yè)黨組織的制度建設，堅持民主集中制，充分發(fā)揚黨內(nèi)民主。（2分）

（3）①事物自身包含既對立又統(tǒng)一的關系叫做矛盾。效率與公平是對立統(tǒng)一的關系。（2分）②對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢。片面的效率原則有可能導致人們的收入差距擴大，威脅社會公平；片面的公平原則會抑制效率的提高和經(jīng)濟與社會的發(fā)展。（2分）③矛盾雙方相互依存、相互影響是統(tǒng)一的一種表現(xiàn)形式。效率是實現(xiàn)公平的物質(zhì)基礎和根本途徑，公平是效率的必要條件和力量源泉。（2分）④實現(xiàn)經(jīng)濟、社會的科學發(fā)展，既要提高效率，也要注重公平。（2分）

39（7）①貫徹落實科學發(fā)展觀，進一步完善城市規(guī)劃，優(yōu)先發(fā)展公共交通。（2分）②政府綜合運用多種手段對城市交通進行宏觀調(diào)控，加強科學管理，治理交通擁堵。（2分）③發(fā)揮財政和稅收的重要作用，加快城市交通設施建設，優(yōu)化城市交通工具結(jié)構(gòu)。（2分）④居民應樹立正確的消費觀和現(xiàn)代交通理念，綠色環(huán)保出行。（2分）⑤加強國際間的交流與合作，借鑒國外治理城市擁堵經(jīng)驗。（2分）

（8）①W省人大先后出臺了多項法律、法規(guī)，體現(xiàn)了國家要制定法律，確保城市交通治理有法可依。（3分）②各運管、交管部門加強對道路交通行為的監(jiān)控和管理，體現(xiàn)了行政機關嚴格依法行政。（3分）③各地法院、檢察院加強對道路交通違法、違規(guī)行為的查處，體現(xiàn)了司法機關嚴格執(zhí)法、公正司法。（2分）④各地加大交通安全意識的宣傳工作，體現(xiàn)了國家增強公民意識和法制觀念，推動城市交通治理工作。（2分）

第三篇：保守的文明與開放的態(tài)度——關于《通三統(tǒng)》一點思考

周勇兵：保守的文明與開放的態(tài)度

——關于《通三統(tǒng)》一點思考

周勇兵

《通三統(tǒng)》一書是著名文化學者甘陽的三篇演講稿合集，分別是“新時代的‘通三統(tǒng)’”、“中西繪畫，要拉開距離”、“大學之道與文明自覺”。首尾兩篇都是在清華大學所做的演講，而且討論主題都是關于中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳承。前者提出了新時代“通三統(tǒng)”的理論，即孔夫子的儒家傳統(tǒng)、毛澤東的平等傳統(tǒng)、鄧小平的改革傳統(tǒng)是同一個中國歷史文明連續(xù)統(tǒng)。后者通過分析美國通識教育的發(fā)展歷史，探討中國大學如何發(fā)展通識教育延續(xù)傳統(tǒng)文明以提高大學生的文化自信與文化自覺。

中華文明是目前世界上尚存文明中歷史最為悠久的文明，中華民族幾千年的封建歲月中一直有一種“文化中心論”，典型地體現(xiàn)在“華夷之辯”上，是一種文化民族主義。任何一個中世紀以前的國家都有自大的觀念，中國是一種文化上的自大，“中國”即是“中央帝國”，意即文明最發(fā)達的地方。中華文明具有高度的歷史連續(xù)性，“每一個后起的新時代能夠自覺地承繼融會前代的文化傳統(tǒng)，這就是所謂‘通三統(tǒng)’”。中國歷史上曾經(jīng)有幾次重大的外族入侵，比如說蒙古族與滿族的入主中原，但是他們最后都自覺不自覺地繼承了中國歷代積累的文明傳統(tǒng)，所以未曾動搖漢族的文化優(yōu)越感。在我看來，這種歷史傳統(tǒng)的延續(xù)在很大程度上依靠的是儒家的傳統(tǒng)，漢以后各朝均為儒家思想為統(tǒng)治思想，通過對儒家經(jīng)典的不斷解釋而獲得合法性地位，而這種解釋正體現(xiàn)了傳統(tǒng)的延續(xù)性。

中國的“華夷觀念”終于在十九世紀西方列強的殖民主義入侵中發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。中國人先是看到了西方武器的強大與物質(zhì)文明的進步，提出了“中學為體，西學為用”的口號，但還保持著一種文化上的優(yōu)越感；后又看到了西方政治文明的進步，提出了資本主義改良的方案，對中西文化的辯論與討論日益激烈；五四新文化運動時期則是一個巨大的轉(zhuǎn)折點，提出一切傳統(tǒng)的都是封建的落后的，一切西方的都是先進的美好的，充滿了文化上的自卑感與對傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑與否定，希望切斷近代中國與傳統(tǒng)文明的連續(xù)性。

作者在演講中指出，中華文明的傳統(tǒng)是一直延續(xù)著的，孔夫子的傳統(tǒng)、毛澤東的傳統(tǒng)、鄧小平的傳統(tǒng)是同一個歷史文明的連續(xù)統(tǒng)。現(xiàn)在的一些人將各個時代的傳統(tǒng)割裂開來，把新中國前后兩個三十年對立起來，一味地強調(diào)它們的沖突性，不是用改革開放以來的經(jīng)濟成就來全面否定毛澤東時代，就是用毛澤東時代來否定革命，這些觀點都是片面的與不科學的。作者在演講中引用了美國學者謝淑麗的《中國經(jīng)濟改革的政治邏輯》一書，說明了改革開放以來取得的巨大經(jīng)濟成就源自于毛澤東時代高度“地方分權(quán)”的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：將中央的權(quán)力下放給地方，大搞地方基層建設，形成了與蘇聯(lián)高度集中的計劃經(jīng)濟體制完全不同的模式。

既然中國的歷史文明是一個連續(xù)統(tǒng)，那么如何才能更好地承繼與融合以前的傳統(tǒng)呢？

通識教育就是對這個問題一個有力的回答。中國的崛起不僅僅是經(jīng)濟的強大與政治的進步，更重要的還是文明的復興。而大學作為培養(yǎng)社會與民族精英的地方，必須努力培養(yǎng)學生的文化自信與文化自覺意識。

但令人失望的是，“中國現(xiàn)代大學從一開始就沒有植根于中國文明傳統(tǒng)之中，中國現(xiàn)代大學的誕生恰恰以與中國傳統(tǒng)文明斷裂為標志。”這從根本上造成了今日我國的文化底氣不足，長期處于文化無根狀態(tài)。作者提出大學應該以通識教育代替專才教育，把中國古典文明教育放在大學教育的重要位置，重塑中國的傳統(tǒng)，形成各專業(yè)的共同教育與共同話題。

作者通過對美國高等教育歷史的回顧，指出哥倫比亞大學、芝加哥大學、哈佛大學、斯坦佛大學等幾所名校的課程改革始終沒有背離西方古典文明傳統(tǒng)，核心課程注重對西方經(jīng)典著作的閱讀。這與目前國內(nèi)大部分高校根據(jù)西方一時一地的原則，僅僅模仿國外通識教育的形式，片面追求課程的多樣化，滿足于“概論”與“通史”的教學和“讓學生什么都知道一點”是完全不同的。

文明的進步來自于對前代文明的批判性的繼承，文化只能是根植于傳統(tǒng)進行改良，而不能進行革命，任何文化上的“革命”最后都會被證明是事實上的倒退。西方的教育學家對待自己的傳統(tǒng)是極端保守的，以至于斯坦福大學進行的新CIV課程改革（僅僅名稱上宣傳多元文化而實質(zhì)仍以閱讀西方經(jīng)典為主）竟能夠引發(fā)一次全美的政治大風暴。但我們中國卻常年將傳統(tǒng)文明與經(jīng)典認為是“封建”與“落后”的，或是簡單地用“唯心主義”與“唯物主義”的標簽來認識寶貴的古代思想，這又是多么危險的一種境地。

文化上的保守主義只是堅持對傳統(tǒng)文明良好的繼承與發(fā)展，并不是排斥現(xiàn)代文明。作者在這一方面似乎也沒有足夠的認識或者詳細地說明清楚，似乎只是看到了西方“通識教育”發(fā)展的一條線，甚至于像是在談美國大學是如何將英國的古典主義學院的傳統(tǒng)更好地適應現(xiàn)代發(fā)展。須知通識教育或者普遍教育并不是美國大學課程發(fā)展的唯一線索，“在度過了較為漫長且變化較少的古典學院課程思想發(fā)展階段后，以實用主義為價值取向的功利主義大學課程思想一直在美國大學課程領域占主導地位，影響了美國大學課程百年發(fā)展史。”（郭德紅的《美國大學課程思想的歷史演進》）因此，可以說美國大學一直非常注重文化的多樣性，是在通才教育與專才教育之間進行著平衡。社會的發(fā)展需要各方面能力熟練的人才，大學課程就必然要走向職業(yè)化與實用主義；但是，“當專業(yè)化知識達到一種巨大且豐富的程度的時候，它常常導致知識的分享、學生學習經(jīng)驗的分裂并使學術共同體瓦解。”（郭德紅的《美國大學課程思想的歷史演進》）；最后，高等教育學家們又會通過增加通識教育的方法來追求大學的平衡

就中國而言，大學教育應該尊重本國的文化傳統(tǒng)，對民國以來就斷裂的文化傳統(tǒng)重新做現(xiàn)代整理，做好通識教育，更加注重質(zhì)而不是量，培養(yǎng)對中華文明整體的認同感；同時，必須發(fā)展現(xiàn)代課程，注重社會發(fā)展的需求，研究當前中國實際存在的問題，學生對于本學科能達到“精”的程度，惟于此，才更能發(fā)揮“通”的意義。而且，應該具有更開放的心態(tài)，真正深入地學習西方文化的精髓，而不是滿足于一些概念與皮毛的理論，通過了解西方文化以加強對本國文化的理解，走“中西并舉”的道路，也就是堅持保守的文明與開放的態(tài)度相統(tǒng)一。

作者在本書的結(jié)尾說道：“我相信清華是有一定條件的，問題就在于做還是不做。一開始肯定不完善，比如哥倫比亞和芝加哥大學等都用了將近二十年的時間才奠定了通識教育的基礎，我們可能也要二十年時間，但關鍵是方向要正確，目標明確”。我也相信中國在通過不斷地嘗試與探索，終能重塑本民族文化的根基，并使它在現(xiàn)代文明之中大放異彩的。

第四篇：史通讀書筆記

《中國歷史研究法》讀書筆記

第一章 史的意義及其范圍

何為歷史，何為歷史學，這是我們不曾考慮過的問題，直到《史學概論》這門課程的出現(xiàn)。然后梁公告訴我們：“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也。”首先，歷史是人類全體或其大多數(shù)人創(chuàng)造的，而不是個人所為，所以它的性質(zhì)是社會的而非單獨的；復次，人類社會的活動必須是連續(xù)不斷的，因為社會是螺旋形的向上發(fā)展的；再次“凡活動，以能活動者為體，以所活動者為相”，所以凡是能活動的事項，能使人類的情感、理智、意志產(chǎn)生的事項都是歷史的范圍；再次，社會活動成就的取得全社會人共同作用的結(jié)果，這其中既包括重要的英雄式人物的作用，也包括小市民的作用，而且活動之間因果關系是特別不容忽視的。最后，現(xiàn)在史家做史的目的已經(jīng)不再是為統(tǒng)治者服務，而是使國民知道現(xiàn)在的生活與過去的、未來的生活之間的休戚關系，從過去的生活中吸取經(jīng)驗教訓為現(xiàn)世后世所用。

第二章 過去之中國史學界

通過這章，對中國史學的發(fā)展就會有整體的印象。

詩歌、《易》、《詩經(jīng)》是史的最初體裁。中國的各種學問中，史學最發(fā)達，這和史官建置沿革之早與職責之崇是分不開。史界太祖，端推司馬遷，他做《史記》開創(chuàng)紀傳體。“《史記》本紀以事系年，取則于《春秋》，八書詳記政制，蛻行于《尚書》，十表稽牒作譜，印范于《世本》。其世家、列傳，既宗雅記，亦采鎖語，則《國語》之遺規(guī)也。”斷代為史，始于班固的《漢書》。與紀傳體并峙者為編年體，陸賈之《楚漢春秋》、荀悅《漢紀》（現(xiàn)存新編年體之第一部書）善鈔書者可以成創(chuàng)作。袁樞之《通鑒紀事本末》開創(chuàng)了紀事本末體。政書有《通鑒》、《通典》。上述紀傳、編年、紀事本末、政書四體千年以為目錄。梁公說：“自有左丘、司馬遷、班固、旬悅、杜佑、司馬光、袁樞諸人，然后中國始有史。”

梁公認為史籍可分為兩類：一曰供后人著史之原料者，二曰制成局部的史籍者。注釋有二：一曰注訓詁，如裴骃、徐野民注《史記》；二曰注事實，如裴松 之注《三國志》。近代著錄家多別立史評一門，史評有二：一批評史跡者，二評史書者。“自有劉知幾(《史通》)、鄭樵(《通志·總序》)、章學誠(《文史通義》)，然后中國始有史學”。清代史學有數(shù)類創(chuàng)作：顧祖禹之《讀史方輿紀要》、顧棟高之《春秋大事表》、黃宗羲之《明儒學案》為中國有學史之始、趙翼之《甘二史札記》。還有很多類書在清代極為發(fā)達：表志之補續(xù)；史文之考證；方志之重修；年譜之流行；外史之研究。第三章 史之改造

梁公認為“舊史中無論何體何家總離不開貴族性”，所以現(xiàn)今的人該讀何史是歷史改造中的首要問題。他還認為改造后的歷史應該為生人而做，而非為死人古人而做；史學的范圍應以收縮為擴充；做客觀性質(zhì)的歷史；人類活動相注重其情態(tài)；還應改掉古代著述的短句單辭、不相聯(lián)屬。因此梁公認為今日之史當分為專門史與普遍史。

第四章 說史料

史料，過去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今者也。史料能保留下來真是一件不易的事。隋牛弘在《請開獻書之路表》中有“書有五厄”的論述：秦始皇焚書，一厄；王莽赤眉軍入關對典籍的焚毀，二厄；東漢末年董卓遷都造成京都典籍被毀，三厄；西晉末年的“劉石亂華”，書籍散亡殆盡，四厄；南朝梁時的侯景之亂，梁元帝自焚藏書于城外，五厄。明代胡應麟在牛弘“五厄”的基礎上補上五厄，為“十厄”，在《論歷代書籍存亡》中提及：隋末廣陵焚書，一厄；唐開元盛世藏書毀于安史之亂，二厄；北宋靖康之災，圖書遭毀，四厄；紹興之禍，南宋圖書遭兵燹，五厄。

梁公提出得到史料的途徑不外有兩種：一是在文字記錄以外的，二是用文字記錄的史料。

在文字記錄以外的史料的性質(zhì)可分為：現(xiàn)存之實跡，傳述之口碑，遺下之古物。這其中包括(甲)現(xiàn)存之實跡，(乙)實跡之部分的存留者，(丙)已湮之史跡其全部意外發(fā)現(xiàn)者，如意大利龐貝古城、我國直隸巨鹿縣發(fā)現(xiàn)的古城，(丁)原物之寶存或再現(xiàn)者，如高昌一壁的發(fā)現(xiàn)，另外殷周間禮器、兵器、度量衡器、符璽、鏡屬、貨幣、玉石、陶瓷、瓦磚、地層中之石器。(戊)實物之模型及圖像。

文字記錄的史料有：(甲)舊史，(乙)關系史跡之文件，(丙)史部以外之群籍，(丁)類書及古逸書輯本，(戊)古逸書及古文件之再現(xiàn)，(己)金石及其他鏤文，金石之學在晚清達到極盛，(庚)外國人著述。

第五章 史料之搜集與鑒別

對于搜集史料的方法，梁公舉了幾個他親自研究的例子，如研究春秋以前部落分立之情狀，研究中國與印度文化溝通之跡而考論中國留學印度之人物，研究中國人種變遷混合之跡，研究六朝唐造像，記錄每次讀到的“也可里溫”字樣。他每次都將腦筋練純熟，使之有銳敏的感覺，再加上耐心，這樣史料便能搜集到位。很多大家如洪邁、趙翼都是這樣做的，這種方法值得我們學習。其中還得特別注意一種消極性質(zhì)的史料，它是指某時代無某種現(xiàn)象，反之則稱積極的史料。

正誤辨?zhèn)危侵^鑒別，對于鑒別史料的方法，最直捷的方法就是舉出一個極有力的反證，如中國佛教起源的問題，上海托始于戰(zhàn)國時楚之春申君黃歇的問題。其中當同一史跡而史料矛盾時，從原則上是以最先、最近的為最可信，有時也得根據(jù)實際情況，具體問題具體分析。前清乾嘉諸老的嚴格的考證法，也就是近代科學家所倡用的歸納研究法最值得采用。辨別真?zhèn)蔚孟缺鏁俦鎮(zhèn)问隆Ｊl辨別偽書的公例，六條證明真書的條例，七條偽事的種類，七條辨別偽事的態(tài)度，對我們而言都是金玉良言，對待史料的真?zhèn)螘r有了一定的功底。

第六章 史跡之論次

梁公認為史跡的論次首要是著眼于事實與事實之間的關系。先生在講解的同時告誡我們要善于整理表以便整清史實之間的關系。對于自然科學與歷史的區(qū)別他也提出了自己的三點見解：其一是自然科學的事項常為反復的、完成的，歷史事項常為一度的、不完成的。其二是自然科學的事項常為普遍的，歷史常為個性的。其三是自然科學的事項是超時間空間的，歷史事項是恒以時間空間關系為主要基件。對于史界因果的劈頭一大問題是英雄造時勢還是時勢造英雄，其中有“歷史的人格者”、首出的“人格者”、群眾的“人格者”的概念值得注意。對治史者研究因果的態(tài)度及其程序也提出了八條意見，在第八條觀察所緣中，梁公對當時義和團運動的爆發(fā)的緣由進行了深刻的剖析，對當時排外心理、迷信心理、直接緣、間接緣分析到位，綜合類當時的社會形勢：日本的大陸政策，俄國的東侵政策，德國的遠東發(fā)展政策，清朝的宮廷問題等。還講出了義和團運動的三項業(yè)報。

中國歷史研究法補編

這可分為總論、分論兩部分，總論注重理論的說明，分論注重專史的研究。在總論中梁公對史家的四長提出了自己的見解。劉知幾在《史通》提出了史家三長：史才、史學、史識，后來章學誠又提出了史德，而梁公對其次序又提出了自己的見解：先史德、次史學、次史識、最后是史才。

史德，梁公認為史家第一件道德莫過于忠實，正因為魏收心術不端，《魏書》才被大眾認為是穢史。在這方面應極力鏟除夸大、附會、武斷的毛病。

史識，講的是歷史學家的觀察力，觀察要敏銳即所謂“讀書得間”。觀察的程序可分為由全部到局部、由局部到全部兩種。要養(yǎng)成正確精密的觀察力，還要注意不要為因襲傳統(tǒng)的思想所蔽，不要為自己的成見所蔽。史才，即文章構(gòu)造的技術，這都體現(xiàn)在文章的組織與文采方面，組織看其剪裁和排列，文采看其是否簡潔、是否文采飛動。如何養(yǎng)成史才，前人說：多讀、多作、多改，梁公提出：多讀、少作、多改。分論中詳述了人的專史、事的專史、文物的專史、地方的專史、斷代的專史的做法。

人的專史即舊史的傳記體、年譜體，專以一個人為主，偉大人物是人的專史的主要對象。大概可分為列傳、年譜、專傳、合傳、人表五種形式。其中專傳是以一部書記載一個人的事跡，列傳是以一部書記載許多人的事跡；專傳一篇即是全書，列傳一篇不過全書中很小的一部分。

事的專史即舊史的記事本末體，專以重大事情為主。

文物的專史即舊史的書志體，專以文物典章社會狀況為主。文物的專史主要按政治、經(jīng)濟、文化三類來做。

地方的專史即舊史的方志體，因中國幅員太廣，不能再以帝都為中心，而應分為若干區(qū)域，以觀其各時代發(fā)展的痕跡。

斷代的專史即舊史的斷代史體，專以一個時代為主，不必再以一家一姓的興亡來劃分。以上就是一些粗陋的讀書筆記，從梁公的論述中感受到了他豐富的史學，對中國的史籍都有所涉獵，這是令我們十分汗顏的，作為一位學歷史的同學，不奢望能有前人的成就，但求多讀，多讀，多讀，多思。篇二：《中國史學史》讀書筆記.doc 從遠古傳說到馬克思主義史學

——讀白壽彝《中國史學史》,看中國史學發(fā)展 文學院中文系08級1044408029 徐衛(wèi)明 [摘 要]白壽彝主編，瞿林東、陳其泰、吳懷祺、施丁、顧誠等五位教授撰寫的《中國史學史》，于2004年由北京師范大學出版社出版。《中國史學史》是歷史學專業(yè)基礎課程系列教材，但又不同于其他教材，它上起遠古時代神話傳說，下迄新中國成立后的30年馬克思主義史學，我們可以說這是一部通史性質(zhì)的史學史教本。這本書匯注了白壽彝及他的學生兩代人的心血，是白壽彝先生在史學史研究領域的智慧結(jié)晶，是推動中國史學史發(fā)展的強勁動力。

[關鍵詞]白壽彝 《中國史學史》 著作特色 啟示與反思

史學史是一門還在樹立中的學科，還處于發(fā)展期。“史學史的任務是闡述史學發(fā)展的過 [1]1程及其規(guī)律，闡述史學在發(fā)展中所反映的時代特點及史學的各種成果在社會上的影響。”

在整個史學史領域，我們須照此推演中國史學史的梗概。

中國史學史是研究中國史學本身發(fā)展過程與及其規(guī)律的學科。1941年，金毓黻代表作《中國史學史》出版，標志著中國史學史學科的初步建立，早在20年代，梁啟超便第一個提出撰寫中國史學史專著的設想，而后，此領域?qū)W者前赴后繼。我們一般說，在20世紀20到40年代，中國史學史初現(xiàn)雛形。而作為史學史學科豐碑式的人物白壽彝，其對中國史學史的研究及建設貢獻巨大，影響不言而喻。1964年2月29日，白壽彝先生在《人民日報》發(fā)表論文《中國史學史研究任務的商榷》，在文中，他明確提出：“中國史學史的研究，首先是要闡明我國史學發(fā)展的規(guī)律。在闡明中國史學發(fā)展規(guī)律的同時，中國史學史的研究還要批判地總結(jié)我國史學成果。闡明規(guī)律和總結(jié)成果，是我國史學史研究的兩個經(jīng)常任務。”基于此，寫好教本又成為中國史學史研究工作中的重要環(huán)節(jié)，一本不同于一般史學專著的、具有通史性質(zhì)的《中國史學史》教本孕育而生。

一、讀《中國史學史》所思：著作特色分析

《中國史學史》內(nèi)容上起遠古的傳說時代，下至新中國成立后的史學。全書共8章，43萬余字，即：第一章，先秦時期：中國史學的童年；第二章，秦漢時期：中國史學的成長； 1 / 5 第三章，魏晉南北朝隋唐時期：中國史學的發(fā)展；第四章，宋元時期：中國史學的進一步發(fā)展；第五章，明清時期：中國封建社會衰老時期的史學；第六章，近代史學(上)；第七章，近代史學(下)；第八章，馬克思主義史學在中國的傳播和發(fā)展。本書總結(jié)和借鑒中華民族史學的優(yōu)良傳統(tǒng)和成果，闡明了中國史學發(fā)展的歷程、特點與規(guī)律。白壽彝先生深受馬克思辯證唯物主義史觀影響，十分注重將中國史學史發(fā)展放入中華民族文化系統(tǒng)中來考察，使中國史學的發(fā)展過程得到了科學的說明。參加本書編寫的成員，都是在史學研究領域內(nèi)有很深厚功力的專業(yè)工作者，還是具有豐富教學經(jīng)驗的教師。該書文筆流暢，敘述清楚，說理深邃而又不顯枯燥，對于非歷史學專業(yè)的我來說，其也具有很強的可讀性。1.遠古的神話傳說是中國史學的起源

中國史學的起源，是研究中國史學史分期首先要解決的問題。在以往的研究中，有人認為史學的起源是文字，也有人認為史學開端于史官。而本書首章第一節(jié)即遠古的傳說，這就意味著白壽彝先生把中國的史學起源定格在遠古神話傳說。他說，“中國史學的歷史起源，可以從遠古的傳說說起。無論從歷史意識來看，還是從傳述歷史的形式來看，追本求源，中 [1]1國史學還是要從遠古的傳說說起。”所以本書開篇便談遠古的神話傳說，這體現(xiàn)著白壽彝

先生的獨特見解。

在我看來，本書利用神話和傳說來說明歷史，探

索史學發(fā)展的淵源，是極具開創(chuàng)性的。從書中我們知

道，遠古的神話傳說主要包括兩類：一類是戰(zhàn)勝自然

災害和在生產(chǎn)中取得成功的傳說，主要有大禹治水、女媧補天、后羿射日、農(nóng)神烈山氏的柱、后稷周人的始祖棄等；一類是氏族由來和氏族、部落間原始戰(zhàn)爭的傳說，如禹、契、棄、公劉的傳說，黃帝、蚩尤大

戰(zhàn)等。遠古的傳說不僅反映氏族社會人們的歷史意

識，而且或多或少保存了一些真實的歷史內(nèi)容，包含

更多的歷史真實性。依據(jù)這些神話傳說，我們可以了

解到遠古時期的神意史觀。在這些零零散散的神話傳

說資料中，有關于遠古時期英雄人物的故事，有關于

氏族神的傳說，有關于朝代更替原因的傳說，“在具 體事件上這些傳說不一定完全真實，但作為當時人們的一種意識的存在卻是真實的，因此，在一定程度上，[2]它們反映了遠古時期人們的歷史觀念。”白壽彝先生告訴我們，應透過神話傳說的表象而

注意其內(nèi)在的思想性，并利用它們來探討氏族社會人們對于自然、社會、神和人及其相互關系的原始意識，這種意識曾在相當長的時間內(nèi)影響著文明時代史學家的歷史觀點的發(fā)展和史學的面貌。

在對待整個歷史分期上，本書共八個章節(jié)，即八個分期，白壽彝先生既考慮到史學自身所表現(xiàn)出來的階段性特征，又充分兼顧到史學發(fā)展與當時社會的關系這一橫面；既突出了史學史的“史”的特色，又展示了中國史學發(fā)展大的趨勢，使中國史學史的脈絡清晰明朗。2.注重史學發(fā)展脈絡的整體性，同時在時代潮流中把握史學家的學術生活和成就

本書以時間順序來闡述史學發(fā)展的整體脈絡，以歷史朝代為線索，貫通古今；同時注意史學家在歷史發(fā)展潮流中的思想變化，把史學置于廣闊的社會背景及時代思潮中去考察，多角度、多層次地揭示史學發(fā)展的規(guī)律。如著者在介紹劉知幾和《史通》時，不忘提及其所處時代背景。在隋唐時期，門閥地主形成和發(fā)展起來，代替了前一時期的世家地主，成為政治 2 / 5 上占據(jù)主要統(tǒng)治地位的階層，有不少皇朝重視以皇家力量組織官書的撰述，并作出了成績，劉知幾著《史通》正是得益于官書撰述所提供的有利條件。在時代發(fā)展潮流中，著者還提到劉知幾的史學批評理論存在明顯的局限性。這種局限性集中體現(xiàn)在他一方面提倡直書精神，認為直書產(chǎn)生“實錄”，其社會影響是“令賊臣逆子懼”；另一方面，他始終維護“名教”觀念，認為“夫臣子所書，君父是黨，雖是乖正直，而理合名教”。如此，“實錄直書”理論便在徹底性上大打折扣，強烈的“激揚名教”意識，也和直書原則“唱反調(diào)”。著者在分析劉知幾的理論思想時，結(jié)合時代背景，闡明了隋唐時期極重的門閥觀念是體現(xiàn)在劉知幾思想和著作上的時代印記，從而，我們也能在時代大潮中把握史學家劉知幾的思想變化。

在我看來，從時代潮流中把握史學家的理論和思想，從而看到時代潮流對其理論和思想形成的影響，我們也就能夠辯證地看待史學家的思想理論的進步性和局限性。站在這個角度上，我們也就不難理解章學誠的史學和方志學尚屬封建文化的范疇，在其方志學的理論表述中帶有明顯的儒家傳統(tǒng)思想和道德。我們也就不能強求章學誠以新史學批判封建的舊史學，在時代潮流中，這不是生于乾嘉之世的章學誠所能承擔的任務。在這一點上，本章編者在著作中作了深刻的分析，見解是獨到的。3.注意史學發(fā)展同社會現(xiàn)象、社會思想的內(nèi)在聯(lián)系 在第二章第一節(jié)中，著者特別提到“尊儒和陰陽五行說、讖緯說的流行”這一內(nèi)容，旨在說明社會現(xiàn)象、社會思想對史學發(fā)展產(chǎn)生不可忽略的影響。著者在書中提到“儒學國教化，也就是儒學的神化和思想的僵化，一切都是以統(tǒng)治者所能承認的教義為準則，必須頂禮膜拜，[1]3刻板地服從，這對于史學的演進當然產(chǎn)生了消極影響。”這種影響主要體現(xiàn)在禁錮了史學

家思想，鉗制了史學發(fā)展多元化趨勢。在論述陰陽五行說和讖緯迷信思想的盛行對史學演進的影響時，書中分述兩方面：一方面，陰陽五行說和讖緯說對包括史家在內(nèi)的學者產(chǎn)生不同程度的影響，造成了思想史上的低潮，對學術的發(fā)展帶來不利影響，如劉向、劉歆父子著書宣揚陰陽五行說為封建政治服務；但另一方面，中國史學的優(yōu)良傳統(tǒng)得到了考驗，有識見的史家和學者在唯心主義思想泛濫的困難條件下，繼承了孔子和司馬遷以來不妄災異、重視人事、重視總結(jié)政治成敗經(jīng)驗的傳統(tǒng)，對唯心迷信的邪說有程度不同的抵制和批判，如桓譚和王充所做的努力。

在我看來，把握史學同社會現(xiàn)象、社會思想的內(nèi)在聯(lián)系，有利于我們理解史學思想產(chǎn)生的影響因素和史學思想的時代印記。以第四章第二節(jié)中“理學對宋元史學思想的影響”為例，本書著者探討了史學思想發(fā)展與理學間的相互關系。理學的產(chǎn)生，使這個時期的史學思想打上了的鮮明的時代印記，理學家關于天人問題的探究，左右著宋代史學求通的觀點，同時，理學家把史學作為“格物窮理”的一種手段，求歷史盛衰之理，以為修身齊家治國平天下之用。而史學思想的發(fā)展對理學體系的完成，在一定程度上起了促進的作用。把社會思想同史學發(fā)展緊密地結(jié)合起來，我們能明晰史學發(fā)展的內(nèi)在機制和規(guī)律，從而在橫向上把握史學發(fā)展的方向和動機。

4.體現(xiàn)對史學發(fā)展規(guī)律的探索和學術傳承

史學發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)在諸多方面。在史書編撰體例上，白壽彝先生致力于史學在每個階段的發(fā)展情況，描繪其發(fā)展線索。如司馬遷開創(chuàng)“紀傳體”史書編撰體例后，便一發(fā)不可收拾，陳壽《三國志》、范曄《后漢書》、“二十四史”相繼繼承和發(fā)展“紀傳體”體例，白壽彝先生將其體例一一道出，以尋求著史書的規(guī)律性，同時，每談及一部著作，必說明其體例，編年體、紀事本末體、典制體都作論述。在史學思想的傳承性上，白壽彝先生將每位史家的史學思想單作論述，如第二章第三節(jié)“劉氏父子的史學思想”、第三章第五節(jié)“杜佑的史學思想”、第四章第七節(jié)“馬端臨的史學思想”、第五章第三節(jié)“王夫之的史學思想”等，注重史 3 / 5 學思想發(fā)展的脈絡和前后的內(nèi)在聯(lián)系。在歷史文獻學的發(fā)展上，白壽彝先生同樣是采取類似論述方法，如第三章第七節(jié)“歷史文獻學的成長”，其后對鄭樵、馬端臨在歷史文獻學上的造詣也多加論述。這種一脈相承的寫法，很好的體現(xiàn)了著者對史學發(fā)展規(guī)律的探索和建樹。

在我看來，《中國史學史》的這種編寫方式很好地體現(xiàn)了白壽彝先生在史學史研究領域著書的思想。以線條的方式將屬于一個系統(tǒng)的知識很好地穿起來，邏輯性強，呈現(xiàn)一個完備的整體。而這個整體又反映發(fā)展的全過程和發(fā)展特點及內(nèi)在規(guī)律性，給讀者一個清晰的系統(tǒng)和明朗的概念體系。在前后對比對照中，找尋史學時代特點和運動規(guī)律。5.著作內(nèi)容豐富，細致入微，點面結(jié)合對每一位編者來說，《中國史學史》都是他們智慧的結(jié)晶。該書內(nèi)容翔實，引證豐富，細致入微。該書在整體上勾勒出中國史學發(fā)展的框架和脈絡圖，同時又對每個時期的史學發(fā)展面貌做了全面而又詳細的論述。我們來看

書中第四章“宋元時期：中國史學的繼續(xù)發(fā)

展”，開頭兩節(jié)，綜述宋元時期史學、史學思

想和歷史文獻學的發(fā)展，在這其中包括六個

小點來佐證宋元時期的史學發(fā)展的總體特

點。在每一小點中，著者善于運用原始史料

來論證其觀點，讓讀者甚覺踏實。如著者直

接采用《進<資治通鑒>表》中“每患遷、固

以來，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況于人主，日有萬機，何暇周覽！臣常不自

揆，欲刪削冗長，舉撮機要，專取關國家興

衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書。”來闡述司馬光著《資治通鑒》的意圖。

本書點面結(jié)合可謂匠心獨運。“點”，最明顯的體現(xiàn)是代表史家和代表著作的單獨論述；“面”即是指史學發(fā)展的整體概貌。作為教本，該書十分注意史學史知識的全面性；作為學術著作，該書又在寬的基礎上有重點地深入論述。通過“面”的論述，也就是俯瞰式的方法，我們對該時期的史學有一個比較全面的了解。然后通過“點”的分節(jié)或分目對重要史家、史著、史學現(xiàn)象或史學思想進行細致剖析。通過對典型史著或史學現(xiàn)象的評述，精雕細琢般把史學發(fā)展的水平具體而微地展現(xiàn)出來。

總的來說，白壽彝先生的《中國史學史》是高水準的中國史學史著述，有自己獨特的體系、風格和規(guī)模，讀后我們在感嘆之余更多的應該是一份思考。

二、讀《中國史學史》，我的幾點認識

中國史學的發(fā)展和中國歷史的演進，有著異曲同工之處。“中國這片土地是中華民族的 [3]1古代先民生息并創(chuàng)造了燦爛文明和輝煌歷史的環(huán)境和舞臺。”同樣，我們回顧中國史學的

發(fā)展，也不應該忽視這片孕育了幾千年文明的中華大地。中國史學的起源是遠古的神話傳說，我想，神話傳說是離不開這塊土地，離不開這片土地上的先民的生息、創(chuàng)造和探索。史學史知識的兩塊內(nèi)容是過去的史學發(fā)展的狀況和今天對那些史學面貌的理解，過去發(fā)生的史學正是我們民族智慧的體現(xiàn)，人民群眾創(chuàng)造歷史，杰出人物探求史學。歷史在演進，史學在成長，史學史記錄著史學的演進，環(huán)環(huán)相扣，中國史學發(fā)展的系統(tǒng)，在《中國史學史》中得到完美的呈現(xiàn)。

/ 5 《中國史學史》極具教本特色。我們知道史學論文的表達方式有4種，即專著、論文、綜合體史書和教材。教材區(qū)別于其他三種表達方式的特征在于其系統(tǒng)性和公允性，即以公允之心系統(tǒng)地陳述該領域盡可能全面的知識。教材的編寫不要求對知識的創(chuàng)新，也不要求對已采納的觀點進行論證，至于論證，是讀者需要做的思考，讀者要懂得教本為什么這么說而不那么說；同時，教本旨在給讀者一種總述方式上的一點啟示和引導，這是《中國史學史》編寫所秉承的一些準則。當然“那種教本中只能寫大家公認的有結(jié)論的東西的說法和做法，對 [1]2于新興的學科只能是一種阻礙”，所以本書在編寫上也謀求一些變化，比如在編排體例（章

節(jié)體，注意歷史時期的階段性）和編寫內(nèi)容（遠古神話、史學思想、歷史文獻學、歷史文學史學著作）上都有一些創(chuàng)新。

當然，《中國史學史》也存在一些缺點。比如有些章節(jié)在論述過程中，引用史家著作內(nèi)容有些過多。在第五章第六節(jié)“章學誠著《文史通義》”，大段引用章學誠原話，不利于本書著者的觀點表達，同時給讀者造成不便，有損教本的傳播旨意。另外，書中對修史機構(gòu)、史官制度的論及較少，我們只能從“皇朝史撰述的興盛”、“明代官修史籍”等內(nèi)容中初見修史機構(gòu)、史官制度的端倪。當然，沒有一部著作是十全十美的，盡管有一些缺點存在，我們卻不能忽視《中國史學史》在中國史學史研究領域的地位，所謂瑕不掩瑜。

一本《中國史學史》雖不能囊括中國史學發(fā)展的全貌，但作為大學教本，其價值卻不言而喻。讀罷，寫下一些東西，以饗勞自己。

參考文獻 [1]白壽彝.中國史學史[m].北京：北京師范大學出版社，2004.[2]薛瑩.讀<中國史學史>第一冊散記[j].史學史研究：1987，01.[3]趙毅，趙軼峰.中國古代史[m].北京：高等教育出版社，2002.5 / 5篇三：周大璞《訓詁學初稿》讀書筆記 13級漢語言文字學 王昆 20130589 《訓詁學初稿》讀書筆記

摘要：

訓詁學就是研究訓詁的學問，屬于漢語言文字學的一個分支，其任務是對零散的、感性的訓詁現(xiàn)象作理論上的歸納和總結(jié)，解釋規(guī)律，闡述義例，在此基礎上探求研究規(guī)律，總結(jié)方法手段，用以指導訓詁實踐。

周大璞先生的《訓詁學初稿》將傳統(tǒng)與現(xiàn)實相結(jié)合，溫故知新，開拓創(chuàng)新，融會貫通，在傳統(tǒng)文化研究中，是一部富含基礎性、理論性和啟發(fā)性的著作。全書共七章，全面介紹了訓詁學研究目的與方法、訓詁體式、訓詁條例、訓詁的運用、讀注和作注、訓詁源流等方面的內(nèi)容。

關鍵字：訓詁 訓詁學 注釋

一 作者簡介

周大璞精于古漢語，并把音韻、文字、訓詁等方面的學問，用到箋釋、校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝⒖脊诺确矫妫趯W術界名望頗高。他一生貫注全部精力從事教學和研究所工作，以古漢語為主，成果出得早、出得多，價值亦高。建國前，著有《荀子札記》、《法言校釋》、《傳注通論》、《論語撰人考》等。建國后，撰寫過《語言學概論》、《現(xiàn)化漢語》、《漢語語法史綱要》等教材。在報刊上發(fā)表過《釋儂》、《釋底》等論文三十多篇。1980年他的專著《訓詁學要略》一書正式出版，在國內(nèi)外頗獲好評。接著，他又受教育部委托，編撰一本高等學校文科通用的訓詁教材，即后來的《訓詁學初稿》。該書自1987年出版以來，已先后重印20余次，已發(fā)行近二十萬冊。

二 讀書筆記

第一章 緒論

第一節(jié) 訓詁與訓詁學

（一）訓詁

訓詁就是解釋，即用易懂的語言解釋難懂的語言，用現(xiàn)代的語言解釋古代的語言，用普通話解釋方言。訓詁這個詞很早就有，最初本是兩個經(jīng)常連用的單音詞。前人把它們分別加以解釋，各家說法略有不同，可以有如下概括： 1.“訓”和“詁”散言時，都是“解釋”的意思，析言時才有區(qū)別。“詁”是釋故言，“訓”是道物之貌。2.由于散言無別，所以對語言的解釋可以單言“詁”，或單言“訓”，也可以連言為“訓詁”或“詁訓”。“訓詁”也叫做“故訓”，詁、故，古字通用。3.“詁”和“訓”兼具動詞、名詞兩種用法，“訓”“詁”連稱也兼具動詞、名 1 詞兩種用法。《爾雅》的“釋詁”、“釋訓”篇，“詁”“訓”是名詞，《毛詩詁訓傳》中，“詁”“訓”是動詞。

（二）訓詁學

訓詁學就是以詞義解釋為主要對象的一門學問。它通過訓詁實踐的總結(jié)和現(xiàn)存訓詁資料的分析歸納，研究訓詁的理論和常用的體式、方法、條例，揭示語義系統(tǒng)，推求詞語根源，探索語義發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，用以指導訓詁實踐。

第二節(jié) 訓詁的任務及其目的（一）指導訓詁實踐，培養(yǎng)繼承文化遺產(chǎn)的人才。

（二）指導語文教學，提高語文教學的水平。

（三）辨析詞義，增強人們運用詞語的準確性。

（四）溝通方言，促進漢民族語的統(tǒng)一。

（五）研究漢語詞義系統(tǒng)和詞義發(fā)展的規(guī)律，建立科學的訓詁學。

第三節(jié) 訓詁學在語言學中的地位及其與語言學相關學科的關系

（一）訓詁學在語言學中的地位

傳統(tǒng)訓詁學是一門以研究語言意義為出發(fā)點和落腳點的具有實用意義的學問。訓詁學是傳統(tǒng)語言文字學中成果最為豐富的一個分支學科，它涉及的范圍非常廣，除語音、語法外，還與文字學、詞典學、修辭學、語源學、方言學等有關。

（二）訓詁學與語言學相關學科的關系 1.與語義學的關系

訓詁學與語義學的關系最為密切。訓詁學屬于語義學的范疇，它研究的重點是語義。語法、語音等專門知識的運用，服從于解釋語義這一基本目的。訓詁還要闡明名物制度、史實等，這些解釋仍應看做釋義的范疇。

訓詁學與語義學的主要區(qū)別在于：訓詁學經(jīng)常要涉及語法結(jié)構(gòu)、篇章大意和修辭手段等，而語義學的研究對象主要是語言的涵義及其發(fā)展演變的規(guī)律。2.與語源學的關系

語源的研究離不開訓詁學。

同源詞的研究更是與訓詁學密不可分：其一，研究語源的實質(zhì)就是研究語義變化發(fā)展的一部分，本身就是新訓詁學的一項任務。其二，研究語源必須掌握大量的訓詁資料，熟悉音變音轉(zhuǎn)的各種知識。3.與語音學的關系

訓詁學與語音學也是緊密結(jié)合的，不懂語音學就無法進行訓詁。因為語言的音和義是同時產(chǎn)生、同時存在，相互依存、不能分離的。詞語的孳乳演變，有著明顯的語音線索，聲音相同或相近的詞，往往是從同一個詞分化出來的。這為 2 因聲求義提供了可能性。

音韻學的發(fā)展能使訓詁方法更臻完善，而音韻學本身也須借助訓詁學研究成果來逐步建立系統(tǒng)。在訓詁釋義及訓詁專著中大量的訓詁資料，特別是聲訊資料，都為歸納語音系統(tǒng)及其變化提供了依據(jù)。4.與語法學的關系

訓詁離不開語法分析，詞的具體意義是由語言環(huán)境和語法決定的。語法分析越周密，對句義的解釋就越準確。5.與修辭學的關系

訓詁要講明文意，就要涉及各種修辭手段。用典和引用古訓是一種修辭手段，而指出典故出處及其含義，是訓詁的任務之一。6.與文字學的關系

訓詁的目的是弄清古語含義，而古語又是以文字的形式保存下來。宋代王圣美所謂“右文說”，清代段玉裁提出的“諧聲巵之偏旁多與字義相通”的論斷，都主張根據(jù)聲符尋求字義。7.與詞典學的關系

詞典學的發(fā)展離不開訓詁學，又為訓詁學增添了新內(nèi)容，促進了訓詁學的發(fā)展。8.與其他學科的關系

訓詁學與文、史、哲、法學、經(jīng)濟學、校勘學、版本學也有密切聯(lián)系。

第四節(jié) 信息時代訓詁學存在的理論依據(jù)和現(xiàn)實意義

第五節(jié) 研究訓詁學的方法

（一）要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導

（二）緊密結(jié)合社會生活理解語言

（三）要把語言的共時性研究和歷時性研究結(jié)合起來

（四）擺脫經(jīng)學附庸地位，古為今用

第二章 訓詁體式（上）

訓詁體式，即訓詁的體制和形式。包括“駙經(jīng)”，文獻正文里的訓詁，通釋語義的專著和考訂書中的訓詁。四者之中，以注疏和專著為主。

第一節(jié) 文獻正文里的訓詁

文獻正文里的訓詁，從內(nèi)容上來說，有以下幾個方面：

（一）解釋詞語

解釋詞語是訓詁學最核心、最常見的內(nèi)容。

傳曰：謂吾舅者，吾謂之甥。（《儀禮.喪服》）

（二）串講句意

鄙諺曰：“長袖善舞，多財善賈。”此言多資之易為工也。（《韓非子.五蠹篇》）

（三）說明章旨（較少見）

《詩》云：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今此下民，或敢侮乎？”孔子曰：“為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮乎？”（《孟子.公孫丑上》）

第二節(jié) 隨文釋義的注疏（駙經(jīng)）

（一）注疏的名稱

1.傳 傳有內(nèi)傳、外傳、大傳、小傳、補傳、集傳之分。

①《四庫全書總目提要》云：“其書雜引古書古語，證以詩詞，與經(jīng)義不相比附，故曰外傳。”

②內(nèi)傳就是與經(jīng)義相比附的注解。

③所謂“大傳”，就是大義的意思。3 ④“小傳”是“不賢識小”的意思，是一種謙詞。猶言“裨傳”或“稗傳”。2.說 即說明、解釋的意思，引申為用以解說的詞語。《墨子》有《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》。3.解 本意是分析，訓詁就是分析語義，所以也叫做解。

集解 ①通釋經(jīng)傳，如杜預的《春秋經(jīng)傳集解》。②集各家解說，如范寧的《春秋谷梁傳集解》。4.詁（故）漢人注書，多名為故，也叫做故訓或訓詁。6.箋 注書叫箋，始于漢代鄭玄。7.注（註）段玉裁《說文解字注》

后來，“注”字成為訓釋的通稱。8.釋 陸德明《經(jīng)典釋文》。9.詮 解釋書中事理。10.述 陸績《周易述》、王尚《老子述》。11.學 宋.李燾《易學》

12.訂 對所注的書進行評議。13.校 考核古文叫做校，一是辨章學術，考鏡源流，如正考父的校商頌；一是校對文字，改正脫誤，如子夏讀“三豕渡河”。14.證 征驗的意思，如劉芳的《毛詩箋音證》。15.微 《漢書.藝文志》春秋類有《左氏微》。16.隱 《隋書,經(jīng)籍志》有郭象《論語隱》。17.疑 18.義 19.疏（義疏）兼取疏通與疏記的意思。皇侃《論語義疏》。20.音義 以變音釋義為本，往往也從事校勘。陸德明《周易音義》。21.章句 分析古書的章節(jié)句讀。漢.趙歧《孟子章句》。

（二）注疏的內(nèi)容

1.解釋詞義 注疏的主要內(nèi)容 2.串講文義

《衛(wèi)風.伯兮》“自伯之東，首如飛蓬。”毛傳：“婦人，夫不在，無容飾。” 3.分析句讀 《周禮.天官.官正》“春秋以木鐸修火禁，凡邦之事蹕。”鄭玄注：“鄭司農(nóng)讀火絕之，云‘禁凡邦之事蹕’。” 4.校勘文字 《詩.邶風.綠衣》鄭玄箋“綠當為禒：故作禒，轉(zhuǎn)作綠，字之誤也。” 5.闡述語法 《詩.周南.麟之趾》“于嗟麟兮！”傳：“于嗟，嘆辭。” 6.說明修辭手段 《毛詩故訓傳》里，凡言“興也”的地方，都是說明修辭手段的。7.詮釋成語與典故 《左傳.僖公五年》“諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞虢之謂也。” 8.考證古文音義 《周禮.天官.醢人》“豚拍魚醢。”鄭玄注云：“鄭大夫、杜子春皆以‘拍’為‘膊’，謂脅也。” 9.敘考史實 10.記述山川

11.發(fā)起凡例 《春秋左氏傳》中就有不少凡例。12.釋義和敘事

（三）注疏的分類

1.注和疏（按注疏對象分類）

注只釋經(jīng)，疏兼釋注。

2.他人所注或自注（按注疏作者分類）3.補注和集注（按注解之間的關系分類）補注：①補原文闕略，劉知幾《史通.補注篇》所謂的補注。

②補舊注的遺漏，這是通常所說的補注。

集注：①杜預《春秋經(jīng)傳集解》，兼解經(jīng)和注。②何晏《論語集解》，采各家解說為一書，以便讀者閱讀。

（四）注疏的駙經(jīng)

除章炳麟《國故論衡.明解詁上》“駙經(jīng)之書，則當句為釋者”外，還包括： 1.馬融說 2.劉歆說 3.費直說

第三章 訓詁體式（下）

第三節(jié) 通釋語義的專著

（一）單解語義的專著

一是總釋群書語義的，如《爾雅》等；二是只釋一書語義的，如《毛詩傳義類》；三是解釋部分詞語的，如《通俗文》；四是解釋方言的，如《方言》；五是解釋少數(shù)民族語言或外國語言的，如《羌爾雅》。

在體例、價值、不足等各方面分別舉例介紹 1.《爾雅》 2.《小爾雅》 3.《釋名》 4.《廣雅》《廣雅疏證》 5.《拾雅》《比雅》 6.《經(jīng)籍籑詁》《故訓匯纂》 7.《轉(zhuǎn)文》《文始》 8.《讀書雜志》《經(jīng)義述聞》 9.《群經(jīng)評議》《諸子平議》 10.《毛詩傳義類》《說雅》《選雅》 11.《通俗文》《訓俗字略》《恒言錄》《通俗編》 12.《常用字訓》《難字》《雜字解故》《異字》《錯誤字》 13.《埤雅》《爾雅翼》《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》 14.《石藥爾雅》《本草爾雅》 15.《駢雅》《疊雅》《別雅》《辭通》 16.《果裸轉(zhuǎn)語記》《釋大》 17.《語助》《虛字說》《經(jīng)傳釋詞》《詞詮》《古書虛字集釋》《文言虛字》《虛詞歷時詞典》 18.《方言》《續(xù)方言》《新方言》《蜀爾雅》《吳下方言考》 19.《羌爾雅》《番爾雅》《佛爾雅》

（二）音義兼注的專著（分單注一書的音義和注釋群書的音義）1.《經(jīng)典釋文》 2.《群經(jīng)音辨》

5篇四：讀書筆記

讀梁啟超《中國歷史研究法》

第一章 史的意義及其范圍

在此章，梁公首先對“史“和“中國史“下了定義：史者何？論述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也；其專述中國先民之活動，供現(xiàn)代中國國民之資鑒者，則曰中國史。梁公對此定義加以分析說明，包括四方面的含義： 其一，活動之體相：人類為生存而活動，亦為活動而生存。此所謂相者，復可細分為二：一曰活動之產(chǎn)品，二曰活動之情態(tài)。凡史跡皆人類過去活動之僵跡也，史家能事乃在將僵跡變?yōu)榛罨蚱浣Y(jié)果以推得其情態(tài)，使過去時代之現(xiàn)在相再現(xiàn)于今日也。

其二，人類社會賡續(xù)活動之體相：是人類社會之活動，非一個人或一般人，史跡必要以社會為范圍，其活動力必能影響及于全社會；人類社會的活動必須是連續(xù)不斷的，人類社會之生命極長，社會是螺旋形的向上發(fā)展的，前代人恒以未完成之業(yè)遺諸后代。史也者，則所以敘累代人相續(xù)作業(yè)之情狀者也。

其三，活動之總成績及其因果關系：活動必有成績，然后可記，不待言也。此成績非一個人一事業(yè)成功失敗之謂，乃薄錄全社會之作業(yè)而計其總和。

其四，現(xiàn)代一般人活動之資鑒：今日所需之史，則“國民資治通鑒”或“人類資治通鑒”。史之目的，乃為社會一般人而作。

今世之史的觀念，有異于古所云也。彼時所需之史，亦與今日不同，故史之范圍廣漠無垠，積年愈多為書愈多，馴至為一人畢生精力所不能殫讀。舊史因?qū)９┨厥怆A級誦讀，目的偏重政治，而政治又偏重中樞，遂致今日所認為重要史跡類往往反闕不載，如巴蜀滇黔諸地其次第同化之跡為治史者亟欲聞也，古代史上有兩大役載于史書不過幾言；元明間雜劇小說，為文學界辟一新紀元，史書記載亦寥寥無幾。由此觀之，彼舊史者，一方面因范圍太濫，卷佚浩繁，使一般學子望洋興嘆；一方面又因范圍太窄，事實闕略，不能予吾輩以圓滿的印象。是故今日而欲得一理想的中國史，以供現(xiàn)代人資鑒者。這就需要新史家的努力。

新的中國史需要滿足以下四點：

第一，說明中華民族成立發(fā)展之跡，而推求其所以能保存盛大之故，且察其有無衰敗之征。

第二，說明歷史上曾活動于中國境內(nèi)者幾何族，我族與他族調(diào)和沖突之跡何如？其所產(chǎn)

結(jié)果何如？

第三，說明中華民族所產(chǎn)文化，以何為基本，其欲世界部分文化相互之影響何如？ 第四，說明中華民族在人類全體上之位置及其特性，與其將來對于人類所應負之責任。

第二章 過去之中國史學界

中國最初之史是以詩歌、《易》、《詩經(jīng)》為體裁記述。中國于各種學問中，惟史學最發(fā)達，史官建置之早與職責之崇或亦為其一因。

古代史官所作史，蓋為文句極簡之編年，以《竹書紀年》為代表；同時復有一種近于史類之書，其名曰“書”。或曰“志”，或曰“記”，今現(xiàn)存者有《尚書》二十八篇；《春秋》、《尚書》皆可稱為古代正史，除此外，尚有《瑣語》、《雜書》、《穆天子傳》等之類正史之外史籍。此三類，或為形式的官書，或為備忘的隨筆，皆未足以言著述。史學界最初有組織之名著，為春秋戰(zhàn)國間兩書：一曰左丘之《國語》；一曰不知撰人之《世本》。《國語》將周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越諸國分篇敘述，無所偏畸，《世本》為《史記》之藍本，宋時已佚，梁公觀其與前史大異者兩點：其一，開后此分析的綜合的研究之端；其二，特注重于社會的事項，而前史純以政治為中心。

史界太祖，端推司馬遷，《史記》開創(chuàng)紀傳體。遷實欲建設一歷史哲學，而借事實以為發(fā)明。舊史官紀事實而無目的，孔子作《春秋》時或為目的而犧牲事實，懷抱深遠目的而又忠勤于事實，惟遷而兼之。《史記》本紀以事系年，取則于《春秋》，八書詳記政制，蛻行于《尚書》，十表稽牒作譜，印范于《世本》。其世家、列傳，既宗雅記，亦采鎖語，則《國語》之遺規(guī)也。司馬遷之前，無所謂史學也，自其之后，史學開放。

漢以后私人作史興盛原因有三：其一，世官之制，至漢已革，史官專有之智識已漸為社會所共有；其二，文化工具日新，著寫傳鈔收藏之法皆加便，史料容易收集；其三，遷書美善，引起學者研究興味，社會靡然向風。

斷代為史，始于班固的《漢書》。劉知幾推尊，鄭樵則低之，梁公偏于鄭樵之觀。遷固兩體之區(qū)別，在歷史觀念上尤有絕大意義：《史記》以社會全體為史的中樞，故不失為國民的歷史，《漢書》以下則以帝室為史的中樞，自是而史乃變?yōu)榈弁跫易V矣。斷代史之根本謬誤在于此。章學誠曰：“后世失班史之意??則于記注撰述，兩無所取”此言班書以下，作者皆陳陳相因，無復創(chuàng)作精神。

二十四史良穢不齊，同在以體裁中，其價值固有高下。有一明顯分野最當注意：唐以前書皆私撰而成一人之手，唐以后書皆官撰而成于多人之手。官撰合撰之史最大流弊在著者無責任心。著者之個性湮滅，而其書無復精神。我國古代史學因置史官而極發(fā)達，近代史學因置史官而漸衰微，其原因在于史官性質(zhì)今古有異。

與紀傳體并峙者為編年體（紀傳體利弊：長處：內(nèi)容繁復；短處：事跡分隸凌亂，年代重復）。陸賈之《楚漢春秋》為編年體之祖，已佚；荀悅《漢紀》（現(xiàn)存新編年體之第一部書）以年系事，易人物本位為時際本位。之后有張璠袁宏之《后漢紀》、孫盛之《魏春秋》等，現(xiàn)僅存荀袁兩家。司馬光作《資治通鑒》位編年通史，別裁之力甚強，其書斷制有法度，其所經(jīng)緯規(guī)制，確為中古以降一大創(chuàng)作。吾國史界，稱前后兩司馬。袁樞之《通鑒紀事本末》開創(chuàng)了紀事本末體，以事為主。紀事本末體于梁公之理想新史最為相近；專紀文物制度之類亦與梁公新史理想相近，但有統(tǒng)括史志之必要，應此求者，有唐杜佑之《通典》。有《通鑒》而政事通，有《通典》而政制通。上述紀傳、編年、紀事本末、政書四體皆于創(chuàng)作之人加以評騭，而踵效者略焉。梁公認為史籍可分為兩類：一曰供后人著史之原料者，二曰制成局部的史籍者。史籍既多，則注釋考證，自然踵起，注釋有二：一曰注訓詁，如裴骃、徐野民注《史記》；二曰注事實，如裴松之注《三國志》。

近代著錄家多別立史評一門，史評有二：一批評史跡者，二評史書者。批評史跡者，對于歷史上所發(fā)生之事項而加以評論，如王夫之《讀通鑒論》、《宋論》：批評史書者，則所評即為歷史研究法之一部分，史學所賴以建設。自有史學以來二千年間，不過三人：劉知幾《史通》、鄭樵《通志·總序》、章學誠《文史通義》。劉氏事理縝密，識力銳敏，勇于懷疑，勤于綜核，鑒別史料之法言之最精；鄭氏“精要在乎義例”。論史學且自著一史；章氏較其短長以自出機杼，自更易為功，融會貫通，與西方史家言多有冥契。

梁公認為自有左丘、司馬遷、班固、旬悅、杜佑、司馬光、袁樞諸人，然后中國始有史；

自有劉知幾、鄭樵、章學誠，然后中國始有史學。

清代史學尚有數(shù)類創(chuàng)作：顧祖禹之《讀史方輿紀要》、顧棟高之《春秋大事表》、黃宗羲之《明儒學案》（中國有學史之始）、趙翼之《甘二史劄記》（搜求抽象的史料之法）。還有很多類書在清代極為發(fā)達：表志之補續(xù)；史文之考證；方志之重修；年譜之流行；外史之研究。

第三章 史之改造

梁公認為，二十四史、《資治通鑒》、《三通》等浩瀚古籍不可得遍讀，遍讀亦不能養(yǎng)其欲給其求，但亦不能不讀，首要解決之問題在于史之改造，現(xiàn)今的人該讀何史。

言史之改造，須明要改造什么史，此史有何弊病？應如何改造？要改造成什么樣的史？ 其一，古代之史，是否以供人讀，蓋屬疑問；私家之史，自是為供讀而作，然其心目中之讀者各各不同。《春秋》蓋以供當時貴族中為人臣子者之讀，《資治通鑒》其目的在于供帝王之讀，《史記》自言蓋以供后世少數(shù)學者之讀，諸史目的略同，大率其讀者皆求諸祿仕之家與好古績學專門之士。諸作家必針對讀者以求獲其所希望之效果，故緣讀者不同而書之精神及其內(nèi)容組織亦隨而不同。然而舊史中無論何體何家，總離不開貴族性，由此助成國民性之畸形的發(fā)達。此類之史，在前代或為其所需要，在今日早已過去。舊史家多為死人作史，于今人無益。史跡為人類所造，史家之責，惟在認取“歷史人格者”及其周遭情狀之相互因果關系而加以說明，是故以生人本位的歷史代死人本位的歷史，實史界改造一要義也。其二，梁公認為史學范圍當重新規(guī)定，應以收縮為擴充。中國古代，史外無學，舉凡人類智識之記錄，無不叢納于史，然經(jīng)兩千年分化，史中重要部分漸漸與史分離。今之舊史，實以年代記與人物傳兩種糅合而成，然衡以嚴格的理論，則此兩種者實應別為兩小專傳，曰年代學，曰人譜學，即人名詞典學，而皆可謂在史學的范圍以外。今后史家，宜將其舊領土劃歸各科學之專門，使為自治的發(fā)展，一面則以總神經(jīng)系——總政府自居，凡各活動之相，悉攝取而論列之，史學者可節(jié)省體力而善用史。

其四，今日之所求，在得一近于客觀性質(zhì)的歷史。我國人無論治何種學問，皆含有主觀的作用，例如文學，歐人自希臘以來即有“為文學而治文學”之觀念，我國則曰“文以載道”，道其目的，文為其手段。自孔子《春秋》始、《新五代史》、《通鑒綱目》等為代表，將 主觀思想摻于歷史中，將歷史作為表現(xiàn)自己思想的手段，這有違為史作史之真諦。今日之史家宜于可能的范圍內(nèi)，裁抑其主觀而忠實于客觀，以史為目的，而不以為手段，然后有信史，有信史然后有良史。史家應作近于客觀性質(zhì)的歷史，而不應摻以他項目的，做到為歷史而治歷史。其五，下功夫搜補考證。舊史存于今者，史文闕佚、史跡湮亡者多。蓋一切舊跡，大半借舊史而傳，然舊史著作之目的，與今日之所需求多不相應。梁公所認為極寶貴之史料，為舊史摒棄乃至湮滅者不知凡幾。對于此等史跡，殆有一大部分須對之進行重新評價，這須費很大勞作，一曰搜補，一曰考證，此勞作雖大，但不可不做。

其六，古代著述，大率短句單辭，不相聯(lián)屬，應以改革。如《春秋》、《世本》、《竹書紀年》等皆是如此，《左轉(zhuǎn)》、《史記》等書雖有長篇記載，首尾完具，仍不過百數(shù)十篇之文章匯成一帙。凡此種種，不免將史跡縱切橫斷，于史如得肉遺血、得骨遺髓。人類活動狀態(tài)其性質(zhì)為整個的、成套的、有生命的，故事實之敘錄與考證不過以樹史之軀干，而非能盡史之神理。善為史者馭事實也，橫縱交叉，不能僅以敘述畢乃事。梁公認為今日之史當分為專門史與普遍史。專門史如哲學史、美術史、天文史、歷史地理等。普遍史即一般文化史。作專門史者，不僅須有史學的素養(yǎng)更要有各該專門史學的素養(yǎng)。作普遍史者須別具有一種通識，超出各專門事項之外而貫乎其間。聯(lián)合國史有史學意味之學者，各因其性之所嗜與力之所及，為部分的精密研究，而懸一公趨之目的與公用之研究方法，分逐以赴，而合力以成，如是，數(shù)年之后，渴望之理想的新史學或可望出現(xiàn)。

第四章 說史料

史料是史學研究的基礎，搜集、整理和鑒別史料,以及史學研究者自身的素質(zhì)，是影響史學研究的重要因素，梁公在這一章中主要闡述了他的史料觀以及對治史者的要求。

史學所以至今未能完成一科學者，蓋得其資料之道，視他學為獨難。史料為史之組織細胞，史料不具或不確，則無復史之可言。史料，過去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今者也。史料喪失極易：或由有意藏匿，如清廷之自改實錄；或由有意蹂躪，如秦燒列國史記；或由新著出，舊著沒；或由經(jīng)喪亂淪沒；或孤本孤證散落，偶不注意，即便散亡（即牛弘論“書有五厄”）。往古來今之史料，殆如江浪淘沙，濤濤代逝，蓋幸存至今者，殆不逮所需求之百一也。時代愈遠，史料遺失愈多，可信者愈少。亦不能謂近代多史料，不能謂愈近代之史料即愈近真，如甲午史料，梁公求諸記載而不可得。

梁公提出得到史料的途徑不外有兩種：一是在文字記錄以外的，二是用文字記錄的史料。

在文字記錄以外的史料的性質(zhì)可分為：現(xiàn)存之實跡，傳述之口碑，遺下之古物。這其中包括：（甲）現(xiàn)存之實跡及口碑。此所謂實跡，指其全部現(xiàn)存者。質(zhì)言之，現(xiàn)代史跡——現(xiàn)在日日所發(fā)生之事實，其中有構(gòu)成史料價值者之一部分也。；（乙）實跡之部分的存留者，本條所謂實跡者，其人與相皆不可得見，所留者僅活動制成品之一種委蛻而已，如埃及之金字塔、文藝復興時代遺物等；（丙）已湮之史跡其全部意外發(fā)現(xiàn)者，如意大利龐貝古城、我國直隸巨鹿縣發(fā)現(xiàn)的古城；（丁）原物之寶存或再現(xiàn)者，如高昌一壁的發(fā)現(xiàn)，另外殷周間禮器、兵器、度量衡器、符璽、鏡屬、貨幣、玉石、陶瓷、瓦磚、地層中之石器；（戊）實物之模型及圖影，如殉葬制品及遺留保存至今的書畫等物。文字記錄的史料有：（甲）舊史。舊史專以記載史事為職志，是正當?shù)氖妨希蛑髂甏⒅髡咧愿駥W識、所著書之宗旨體例等種種差別，其所含史料價值亦不同；（乙）關系史跡之文件。我國既無公眾收藏之所，私家所蓄為數(shù)有限，又復散布不能稽其跡，湮滅甚易。此等史料，收羅當自近代始，其最大宗，則檔案與案牘也。私家之行狀、家傳、墓文等類，亦為極重要之史料；（丙）史部以外之群籍。以舊史作史讀，則現(xiàn)存數(shù)萬卷之史部書，皆可謂非史，以舊史作史料讀，則豈惟此數(shù)萬卷者皆史料，舉凡以文字形諸記錄者，蓋無一而不可于此中得史料也，如《尚書》、《左傳》、《詩經(jīng)》等皆含史料；（丁）類書及古逸書輯本。古書累代散亡，百不存一。類書者，將當時所有之書分類鈔撮而成，其本身原無以后甚價值，但閱世以后，彼時代之書多佚，而其一部分附類書以幸存，類書乃可貴矣；（戊）古逸書及古文件之再現(xiàn)；（己）金石及其他鏤文。金石為最可寶之史料，如阿育王之豐碑。金石之學在晚清達到極盛，其發(fā)達先石刻，次金文，最后為甲骨文；（庚）外國人著述。我國史跡，除我先民躬自記錄外，未嘗有他族能為我稍分其勞，最近則改觀矣，其于中國古物、其于佛教、其于中國與外國交涉，皆往往有精詣之書，不可不觀。

中國公共收藏機關之缺乏，為學術不能進步之極大原因。每經(jīng)喪亂，史料必有所毀，私家之藏也多蕩佚，這是梁公所痛心的，也是我們所心傷的，中華文化浩瀚，損毀者不知凡幾，每每想起總是令人扼腕。

第五章 史料之搜集與鑒別

第一，搜集史料之法

今日所求之史料并非能夠具見于舊史的普通史料，而是匯集同類能觀一時代之狀況的史料，用此種方法搜集史料第一須將腦筋操練純熟，有銳敏的感覺，第二要耐煩。

對于搜集史料的方法，梁公舉了幾個他親自研究的例子，如研究春秋以前部落分立之情狀、研究中國與印度文化溝通之跡而考論中國留學印度之人物、研究中國人種變遷混合之跡、研究六朝唐造像等，有銳敏的感覺，施特別的觀察、再加上耐心，這樣能從常人不認為史料中得出可貴的史料，很多大家如宋代的洪邁、清代的趙翼都是這樣做的。其中還得特別注意一種消極性質(zhì)的史料，它是指某時代無某種現(xiàn)象，反之則稱積極的史料。消極性的史料亦甚為重要，其重要程度不讓于積極史料，以無史跡為史跡。

第二，鑒別史料之法

史料以求真為尚，真之反面有二：一曰誤；一曰偽。正誤辨?zhèn)危侵^鑒別。史料的“正誤辨?zhèn)巍敝饕谟凇扒笳妗薄?/p>

第一種誤，不是史料的誤，是史學家自身的誤，即梁公所言局部的幻覺，如萬里長城為秦時物、道教教祖為老子等流俗致誤。對于鑒別史料的方法，最直捷的方法就是舉出一個極有力的反證，如中國佛教起源的問題和上海托始于戰(zhàn)國時楚之春申君黃歇的問題。其中當同一史跡而史料矛盾時，從原則上是以最先、最近的為最可信。但此原則有時尚須分別觀之，具體問題具體分析。若過信此原則，有時亦可陷于大誤，如明末大探險家徐霞客墓志銘之誤及玄奘出游之年考證，這就提醒我們篇五：讀書筆記及心得 *田單復國:齊王遠親田單，善用兵。樂毅攻齊，田單命令手下用鐵皮包扎車兩。故在戰(zhàn)發(fā)之時得以逃脫。樂毅攻陷七十城。百姓隨田單一起努力總收復齊國。*送來了縷縷的清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲。此出運用了通感的修辭手法

——《荷塘月色》 *如坐春風：最初的意思是“如同沐浴在和煦的春風里面”后來比喻與品德高尚、有學問的人一起并受其熏陶。和孔圣人一起生活真是如坐春風啊。*普希金只活了三十八個春秋，可他卻愛書如命。他不僅讀了俄羅斯的書籍而且還涉獵了中國的孔子，孟子的著作，讀了《三字經(jīng)》。總之他的日子是在書中度過的，他十分向往中國； “一同走吧，我準備好了，無論你到哪里，朋友，只要向往之地，我都愿結(jié)伴而行，哪怕是到遙遠的中國萬里長城”

《致大海》中：

你那藍色的浪頭翻滾起伏，你的驕傲的美，閃爍壯觀。

我全心渴望的國度呀，大海！

多想常常在你的岸上，我靜靜地惆悵地徘徊，回答我珍愛的愿望?? * 我的失戀

魯迅

我的所愛在山腰

想去尋她山太高

低頭無法淚沾袍

愛人贈我百蝶巾

回她什么：貓頭鷹

從此翻臉不理我

不知何故兮使我心驚

我的所愛在鬧市

想去尋她人擁擠

低頭無法淚沾耳

愛人贈我雙燕圖

回她什么：冰糖葫蘆

從此翻臉不理我

不知何故兮使我糊涂

我的所愛在河濱

想去尋她河水深

歪頭無法淚沾襟

愛人贈我金表索

回她什么：發(fā)汗藥

從此翻臉不理我

不知何故兮使我神經(jīng)衰弱

我的所愛在豪宅

想去尋她沒汽車

歪頭無法淚如麻

愛人贈我玫瑰花

回她什么：赤練蛇

從此翻臉不理我

不知何故兮——由她去罷

時值1924年左右，北京報刊常現(xiàn)些“阿呀，艾呀，我要死了”之類無病呻吟的愛情詩。魯迅先生故寫此詩予以批評。語言詼諧幽默，不愧為時刻關心年青一代的偉大作家。愚認為真正的愛情并不在于送多貴重的禮物，一份真摯的心足以代表一切。整日的沉迷于情感更是表現(xiàn)得無病呻吟，以及齷齪。* 劉知幾開先河著《史通》

劉知己字子玄，彭城(今江蘇徐州人)生于公元661年，在世61年 劉知己，唐代(武則天時期)杰出史學家。

劉之前對史學著作進行評論的文章微乎其微，劉著 《史通》對中國史學進行了系統(tǒng)而具體的評價。劉認為史學家必須具備“史才、史學、史識”這三長。“才”指才華，學指“學識”，“識”是指人必須有嫉惡如仇、正直的風范，能如實記錄史實，從而使昏君奸臣有所顧忌。

少時父親令其讀《尚書》（難）；劉好讀《左傳》其父便讓讀，遂后遨游史書，終成大家。*鑒前世之興衰，考當今之得失。

第五篇：高三統(tǒng)測試題分析

高三統(tǒng)測試題分析

本次市統(tǒng)測總體來說比較穩(wěn)定，不管選擇題還是非選題都保持了以往的慣例，重點考察了細胞結(jié)構(gòu)代謝、遺傳和生態(tài)，所涉及的試題題境和圖表都較為經(jīng)典，不太新穎，問題設置也較為基礎，對一輪全面復習進行了很好的檢查和引領。

從考察知識點的分布來說，必修1考察知識點為：細胞結(jié)構(gòu)、分化和癌變，物質(zhì)跨膜運輸方式，光合作用和呼吸作用，酶實驗，共占29分（6+6+8+9），必修 2考察知識點為：進化和遺傳計算，共占18分（6+12），必修3占考察知識點為：動物激素調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)和神經(jīng)調(diào)節(jié)，生態(tài)，共28分（6+6+6+10），選修占15分，突出了對必修1、3基礎知識的重點考察。

從試題的難度來說，選擇題難度不大，學生可能在第2題的D選項上因沒有考慮無氧呼吸而不能確定，第5題對圖的分析要求較高可能讓學生容易丟分；對非選擇題29題來說，曲線圖跟平常學生接觸的有些不同，觀測指標是“O2變化的相對值”，學生對（1）題第1空很好判斷，但對理由的表述可能會有很大的偏差，（2）題的幾個空都比較常規(guī)，但前提是讀懂曲線，從這點上無形中增加了本題的難度；對非選擇題30題，對與酶有關的實驗進行了全面的考察，（1）題學生的答案和參考答案的差距可能會很大，因為沒好好理解“說明”2字，（4）題要求學生簡要寫出實驗設計思路，可參考答案卻不簡要啊，也許在這里的扣分會很多；對非選擇題30題，“牛的有角和無角”在平常的習題中可能就已碰到，但這道題卻挖得很深，估計得分不高，當然歷年來遺傳題的得分都不高；對非選擇題31題，就我個人來說，是本套試題的一個亮點，所給的試題背景很靈活，有點類似于今年的高考題，從問題設置來看比較基礎全面，學生得分應該會是最高的一題；選修題依舊保持讓學生容易得分的風格，只是書寫量可能有點大。