第一篇：從外國經典名著看西方社會發展

從外國經典名著看西方社會發展

—文學是社會生活的反映

我們怎樣去了解一個社會歷史的發展呢?可能大多數人想到的是去查看有關歷史書籍,不錯這的確是一種很直接的方法。不過我們還有更好的,那就是欣賞這社會各時代的經典著作。這些著作將帶我們穿越時光隧道,置身于歷史某個時代,笑著抑或是哭著感受某個時代的特點,這種感受將比查看歷史書籍來得更加的生動與深刻。

西方社會作為現代文明的中心并非為一種偶然,這種驕人成果是為長期的發展與沉淀所帶來的。現在就讓我們通過文學這扇窗去探索西方文化發展的奧秘吧。

我們個人的發展需要經歷蒙昧、啟蒙與成熟這三階段，同樣西方社會的發展同樣經歷了這三階段。

蒙昧階段是該時代的人們對社會對世界乃至對人類之身認識都很淺顯的階段，是任何社會發展都必經的一個掙扎的階段，當然西方社會也不例外。作為西方這個時代的產物—神話自然也就成為了那個時代最真切的反映。最為西方文明發源地的希臘給人的感覺永遠充滿著神秘，原因就在于他那能引起人們無限遐想的神話。希臘神話因其有較完整的體系和獨特的文學魅力而流傳久遠。希臘神話與圣經神話對整個西方乃至人類的宗教、哲學、思想、風俗習慣、自然科學、文學藝術產生了全面深刻的影響。接觸西方文化，必然會遇到源自希臘神話的典故，而每一本重要的西方經典文學作品幾乎都涉及希臘神話中的人物和情節，有些甚至直接取材于希臘神話。我們可以從這些生動的神話故事看出當時的西方人還處于一種蒙昧無知的階段。有許許多多無法解釋的現象，而對于這些難以解釋的現象都將其歸功于神的杰作，對于一些無法實現的愿望都寄希于神靈。不過我們可以明顯的看出當時的西方人對神的人認識要不我們東方人來得更加的理性。如果說我們東方人追求一種毫無瑕疵的美，那么西方人最求一種殘缺的美，這點在東西方的神話故事中表現無遺。西方的神優點與缺點同樣明顯，這點完全不同于我們東方人所詮釋的無比正義、善良、好無私欲不食人間煙火的神靈。比如說宙斯，這個在西方神話故事中主管天空的至高神。他有著無比崇高的地位與無比強大的法力，但她卻殺死了自己的親生父親，難以想象的是還是在她的母親的支持下，而且宙斯還十分的好色，常背著妻子赫拉與其他女神或凡人私通生下了無數的私生子。再比如數天后赫拉,他她美麗高雅對愛情忠貞不渝,但他卻像許多平凡的女性一樣有強烈的嫉妒心理。這多說明當時西方人對事物有了一定的理性認識。除此之外當時的西方人都有一個顯著的特點：對英雄人物有著極度的崇拜。大約在公元前850年左右誕生的作品——《荷馬史詩》很好地反映了這種崇拜，包括《伊利亞特》與《奧德賽》兩部分的《荷馬史詩》可謂為古代英雄的贊歌。史詩描繪了四十多個部族的英雄形象。史詩歌頌的中心阿基琉斯與赫克托耳是當時典型的為人所崇拜的英雄。他們兇猛、勇敢為部族利益愿犧牲一切。這部作品沒有像其他大多數作品一樣有鮮明的正反角之分，甚至于在一般人看來應該當做反角來描寫的赫克托耳在作者的筆下都成了一名英雄，這些表明處在氏族社會時期的古希臘人，還沒有關于戰爭的道義觀念。他們無法理解戰爭的社會原因，更無法區別戰爭的正義與非正義性質，他們只把戰爭歸結為神對人的懲罰，神挑起戰爭并左右戰爭。戰爭很殘酷，但這是無可奈何的事情。凡是為本部落的集體利益而英勇奮戰的英雄，都受到了史詩的稱贊。而像這種對英雄人物的極度崇拜深深地影響了西方人的思維，時至今日，在西方人的思想中歷史的創造者并非千千萬萬的平常人，而是少數的英雄人物。這些崇拜英雄的西方人以自己心中的英雄為偶像，激勵著自己不斷地奮斗，可以說這種思維為西方的發展作出了重大貢獻，但這種對英雄人物極度崇拜的思維同樣有著消極面。例如被當今許多青年所崇拜的NBA巨星科比在幾年前曾凡有強奸罪，然而這種發生在常人身上難以饒恕的罪行卻并不妨礙他成為美國年青一代心中的英雄，只因他籃球打得很好。因此我們可以看出這種自蒙昧階段所產生的對英雄人物的極度崇拜導致一些西方人喪失了理性，一如二戰時期整個瘋狂的德軍。從以上中我們可以看出當時處于蒙昧階段的西方人有兩個鮮明的特點：一是對事物已經有了一定的理性認識；二是對英雄人物有著極度崇拜的心理。

啟蒙階段是一個社會對世界的發展規律及人類應有的行為準則有了一定認識的時期。作為中世紀的西方以及以后的一段時期正處于這種階段。中世紀的西方可謂西方世界最為黑暗的一段時期。貪婪、虛偽、愚昧的教廷對人們進行著殘酷的統治。人們沒有自由，被宣稱人類的祖先凡有罪行，人類生來就應該受苦受累，以為自己贖罪。人不能有任何的私欲，被要求對神靈頂禮膜拜。然而有壓迫就有

反抗，在這個時代產生了一大批才華橫溢且具有正義的文人。他們用自己的作品反抗著這種殘暴的統治。其中最有名的當屬但丁的《神曲》與莎士比亞的《哈姆萊特》。作為整個歐洲承上啟下的曠世奇著《神曲》反映了當時現實生活中教會、教廷和僧侶的貪婪、殘暴、虛偽和滿懷世俗野心。作品中熱情贊揚了人的才能智慧和自由意志，反對禁欲主義，肯定世俗的愛情。這表明了當時的人們已經有了一定人文主義思想色彩。不再一切以神為中心，強調了人的重要性。但我們可以從作品中可以看出當時西方人還沒有完全擺脫教廷所宣揚思想的束縛。比如但丁強調民族的出路在于節欲、苦修與道德進化，并熱情歌頌“大恩大德”的天主、圣徒和苦行僧，將有進取精神的奧德修斯當成一個奸謀者發入地獄等。反映人們思想上這種進步與局限在莎士比亞的《哈姆萊特》中同樣有所體現。莎士比亞一反教廷所宣稱的人是生來就有罪不應該有所享受，只能受苦受累以為自己贖罪的觀念，而認為人類是一件了不起的杰作！人非常的高貴，擁有偉大的力量，擁有優美的儀表，舉止文雅在行動上像一個天使，智慧上像一個天神，宇宙的精華！萬物的靈長！這是莎士比亞對人類的定義，反映了當時人們漸漸對自己有了客觀的定義。人們開始崇尚人文主義思想，認識到了自身的價值。但作品那種有過這樣的描寫：無論我們怎樣辛苦圖謀；我們的結果卻早已有一種冥冥中的力量把它布置好了。“就在這件事上，也可以看出一切都是上天預先注定。”“一只雀子的死生，都是命運預先注定的。”從這段話中我們可以看出當時的人們仍舊深受天命思想的影響。有人說哈姆萊特的悲劇是他個人性格的悲劇，而我卻認為是整個社會所造成的悲劇，正是因為社會上極度盛行的諸如天命思想的束縛才導致了這個原本應該擁有幸福生活的王子的悲劇。此外像《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》、《美狄亞》 這些作品的主人公無一不是以悲劇收場。這些悲劇反映了在中世紀末的那段黑暗的歲月里，人們已經慢慢的覺醒，開始懂得向一些腐朽的思想觀念做斗爭。但是他們又往往連自身也不能完全擺脫這些思想的束縛，或是沒覺醒的人還太多，他們的行為還不為大多數人所接受，得不到人們的支持，所以往往這種斗爭都以悲劇收場，但這一個個的悲劇卻深深地打動了人們，促使更多的人站起來反抗貪婪、蒙昧的教廷統治。

成熟階段是人們對世界發展規律的認識及文明科學的發展程度都達到一較高程度的時期。十九世紀以來的這段時期西方人對自己的認識有了極大的提高，民

主、自由、科學等各種先進思想在人們頭腦中生根發芽。資本主義思想在西方世界猶如雨后春筍般誕生，甚至連社會主義思想也誕生在這個時期。但由于人們的私欲在這一時期的過度膨脹，人與人之間原本諄真的關系變成了赤裸裸的金錢關系。這在巴爾扎克的《高老頭》中有明顯的反映。高老頭對兩個女兒毫無保留的愛換來的卻只是在他為兩個女兒付出一切后孤獨的死去，連在臨死前見兩個女兒一面的愿望都無法實現。這事高老頭的悲劇，同樣也是那個時代的悲劇。人們為了金錢、地位不擇手段而無所不用其極。人們之間沒有了友情、愛情、甚至于情親，有的只是赤裸裸的金錢關系。

不得不承認在經歷了蒙昧、啟蒙、成熟這三階段發展后的西方文化已擁有了其獨特的魅力，也正是因為西方世界擁有了這份文化底蘊，使西方世界擁有了一種理性、敢于冒險、富有創造力與想象力等優秀的性格，從而在當今世界舞臺上扮演了最重要的角色，這些都是值得我們尊敬與學習。但任何一個社會文化有其精華也將必有其糟粕。西方世界的一些諸如拜金主義，對英雄人物的盲目崇拜等一些消極的觀念需要我們堅決的抵制，所以這就要求我們以后在接觸西方的文學作品及電影等時要善于取舍，做到取其精華而去其糟粕。

第二篇：從美國大選看西方政治制度

從美國大選看西方政治制度

楊光斌

一． 2016年美國大選與美國政治的變化

1.桑德斯-特朗普現象：極化政治光譜 ? 桑德斯社會主義與年輕人的憤怒 ? 特朗普右翼政治與底層白人的不滿 ? 新自由主義與社會分裂

? 如何看待“民粹主義”之說？（民族與階級）2.希拉利現象：金錢政治的典范 ? “紙牌屋”政治

? 憲法修正:作為言論自由的政治獻金不封頂 ? 希拉利與華爾街（俘獲型國家）

? 克林頓基金會與摩洛哥論壇：1200萬美元 ? 腐敗政治的合法化 3.美國政黨政治的重新組合

? 民主黨的希拉利轉變為共和黨的富人政黨 ? 特朗普共和黨（原來為民主黨）代言窮人利益 4.“普世價值”失去道德高地，美國如何領導世界？ ? 一場比差比爛的大選 ? 黯然失色的“民主燈塔” ? “軟實力”還有“實力”嗎？

二．自由主義民主（資本主義民主）的理論邏輯

? 價值體系：從資本主義到自由主義【重新定位民主】 ? 制度體系：以競爭性選舉為核心的黨爭民主【改造民主的概念】

? 普世價值：選舉授權才有合法性【制度合理化表述】 ? 附條件性：國家認同-共享信念-社會結構（同質性文化）

三 自由民主的實踐困境

1.西方國家：黨爭民主與否決性體制，60年代開始的真正意義上的自由主義民主即全民選舉，冷戰的外在壓力使得這種黨爭被節制，但冷戰之后。。。脫歐公投 2.發達國家的“逆發展”：阿根廷、希臘、臺灣地區 3.民主轉型的非西方國家： ? 少數成功者 ? 國家失敗者

? 長期動蕩者（巴基斯坦、泰國、非洲等）? 無效治理者（印度-孟加拉等）

4.二戰之后的大數據：新興的后發國家150個左右，哪一個靠自由主義民主而躋身于發達序列？ 5.9個人口過億的發展中國家比較：

中國-印度-孟加拉-巴基斯坦-印尼-菲律賓-尼日利亞-巴西-墨西哥

四.社會條件比民主形式更重要

1.歷史條件：“時間性”（timing）

? 民主在傳統秩序中：法治3000年—自由500年—大眾民主100年

? 自由主義民主的傳播：把結果當原因，以模式代替過程 2.文明基因: ? 基督教文明：基督教義促成的個人主義、古希臘哲學的古典資源、由基督教而來的天主教和新教、狹小區域內的多樣化語言、二元化的宗教與政權關系、作為羅馬遺產的法治、包括修道院—修士會—行會以及后來的協會與社團的社會多元主義勢力、由多元勢力而導致的代議機構等

? 自由主義民主：個人主義、保護財產權的憲政、多元主義以及源自多元勢力的黨爭民主

? 自由民主其實政治基督教，二者之間的重疊性 ? “普世價值”：以一種文明代替其他文明，文明的傲慢（19世紀“白人優越論”）

3.社會條件,同質性社會，如美國白人對印第安人的種族清洗，才有白人的普遍選舉權 4.啟示：民主重要性研究轉向民主條件研究（沒有人反對民主，問題是如何實踐民主？必須尋求適應性條件）

五.結論：破除迷信，堅持和完善人民民主

1.反事實性假設：如果中國搞了以“黨爭民主”為核心的自由民主，結果將會是什么樣的？ ? 福山命題：五十年之后的中國-美國 ? “中華民國”的實驗，? 蘇聯的試驗：30年三種制度及其結果 2.人民民主面臨的挑戰

? 國際思潮：話語權問題 ? 社會結構：政治經濟利益集團 ? 黨性與人民性的一致性 ? 官僚主義與人民性 ? 民主形式不足與人民民主

參考書目: 1.楊光斌，《讓民主歸位》（民主理論大眾版），中國人民大學出版社，2014 2.楊光斌，《觀念的民主與實踐的民主：比較歷史視野下的民主與國家治理》，中國社會科學出版社，2015 3.楊光斌等著，《中國民主：軌跡與走向（1978-2020）》，中國社會科學出版社，2015 4.楊光斌、喬哲青，“作為中國模式的民主集中制政體”，《政治學研究》2015年第6期，第3-19頁

5.楊光斌，“合法性概念的濫用與重述”，《政治學研究》2016年第2期，第2-19頁

6.楊光斌，“論世界政治體系”，《政治學研究》2017年第1期，第2-15頁

7.北京日報理論部編，《名家卓見：理論難點辨析》，北京日報出版社，2016年

第三篇：從一帶一路看社會發展

中國特色社會主義理論與實踐研究

從“一帶一路”看我國文化建設

今年，關于我國社會發展的一大關鍵詞必然少不了“一帶一路”。該戰略理念最早是總書記于2013年9月和10月分別提出的建設“新絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的戰略構想。今年3月28日的博鰲論壇上，習主席在發表主旨演講時表明“一帶一路”建設的愿景與行動文件已經制定。由此，“一帶一路”戰略規劃正式亮相。

當“一帶一路”的新聞、消息遍布各媒體平臺時，電視機前，報紙前，以及網絡上的人民百姓都在熱議并叫好，這種熱情在今年的股市里表現尤為強烈。關注股市的人們都忘不了今年上半年“一帶一路”概念所引爆的股市投資熱潮，股票行情中“一帶一路板塊”飄紅直上使鐵路、民航、港口、工程機械等相關概念股一度漲停。由此我們也更直觀地了解到，“一帶一路”直接作用于通路、通航和通商，它是我國至關重要的，促進內外合作的經濟發展概念。

但是，走出股市層面，深刻解讀總書記的講話后，我們更深刻地領悟到“一帶一路”戰略對我國經濟、政治以及文化等各領域都有著全面的指導作用。

所謂“文化搭臺,經濟唱戲”，文化與經濟是相互依存、相互作用的關系。無論是古代的“絲綢之路”還是“21世紀的海上絲綢之路”，我們在與世界各國進行外交、貿易的過程中，本質上不外乎文化的交流。古代“絲綢之路”上我們向中亞、西亞，乃至歐洲各民族輸出過他們不曾見過的絲綢、玉石、茶葉等等新奇的物件，同時我國的使者、商人也從這些不同區域，不同民族處帶回了葡萄酒、青金石，以及宗教等等。這些通過馬、駱駝等駝來的勞動成果的交換，不僅僅是簡單的物品交換，更是不同區域、民族文化的深層交流。自古，我國便是通過“絲綢之路”傳播著我國優秀的傳統文化，吸收著外來的文化精髓，在頻繁的交流互動中建設并傳承著獨具特色的中華民族文化。

而今天“一帶一路”構想更是以文化為紐帶，促進我國與中亞、西亞、歐洲、非洲等各國各地區之間合作共贏的重要戰略。所以，要促使“一帶一路”構想真正落實成為帶動經濟發展，推動外交發展，形成各國之間互惠互利局面的有力武器，我國首先得搭好“文化”這座無形的橋，把各區域、各民族、各宗教等連接在一起。可見，加快文化建設是我國目前重要的社會要求。

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中共十八大關于“文化建設”的內容中曾提到：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。”

可見文化建設關系到整個中華民族的繁榮與發展，它與13多億人民的生活息息相關。如何加快和完善文化建設，是我們當前不得不思考和解決的重要問題。即使是一名在校大學生，我們在接受著社會主義良好教育的同時，更應該致力于尋找社會主義文化建設的可行道路。

基于目前“一帶一路”戰略背景，國家領導人對該系統工程的建設規劃其實就給予了我們關于“文化建設”的諸多啟示。今年3月，我國政府特制定并發布的《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》中，提到：“‘一帶一路’建設是一項系統工程，要堅持共商、共建、共享原則，積極推進沿線國家發展戰略的相互對接。”而其四條共建原則，即“堅持開放合作，堅持和諧包容，堅持市場運作，堅持互利共贏”，就為我們思考“文化建設”提供了指導方向。下面是筆者受“一帶一路”構想的啟發，闡述的個人關于推進我國文化建設的一些想法。

一、文化建設要堅持開放包容

“一帶一路”戰略連接的不僅是我國國內各省市、區域，還有我國與亞非歐大陸各個國家，沿途有多樣的民族、宗教文化。“文化包容是現代絲綢之路建設的必要前提，沒有絲路沿線國家在文化的相互包容、在民心上的相互認同，就不會有國家間的深度合作，也就談不上共同建設。”①所以加強我國的文化建設，堅持開放包容是必然的選擇。

回顧“絲綢之路”上的“大唐盛世”，我們能夠從當時唐代的文化政策獲得不少有益的啟示。唐朝是古代歷史上少有的開放包容的朝代，當時與世界上70多個國家都開展了外交活動，許多外國商人、使節、僧侶等大量涌進唐朝境內。據歷史文獻記載，“絲綢之路”沿線的城市里都有不少外國人、外族人居住，而長安更是成為了匯聚內外賓客的“國際大都會”。同時，唐朝對內同樣實施開明的民族政策，加強與少數民族的合作交流，促進了民族的融合。正是在這種開放的文化政策的作用下，唐朝的文化比歷史上各個朝代都更為繁榮、多元。由外國

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和外來民族人民帶來的異域文化、民俗風情，給唐朝本土文化帶來了新的活力，并從衣食住行、宗教信仰、文學藝術等各方面都對當時社會產生了深遠影響。同時，在這種開放交流的社會環境中，我國的優秀文化也被廣泛地傳播，為其它民族的精神生活帶去重要的改變。

1300多年后的今天，我們不妨以“盛唐”為師，在文化建設方面加強開放合作，做到兼容并包。對內構建開放的文化市場，加強漢族與各少數民族文化的交流融合，同時又尊重和保護少數民族文化的個性和獨特性；對外加強與世界各國的文化交流與合作，既要將優秀的外國文化引進來，又要讓我國的傳統文化走出去，在互聯互通的過程中，形成多元、互益的文化格局。而如今的教育合作、跨境旅游、博覽會、國際論壇等等都是促進中外文化開放合作的重要平臺。我們應該積極把握機會，吸收更多有益于社會發展的外來文化，融合本土文化，創造出具有中國特色的、燦爛的民族文化。

二、文化建設要堅持市場運作

中國文化部文化科技司司長于平曾在一次論壇上提到：“‘一帶一路’戰略構想是文化發展新機遇新動力，不僅在于經濟活動必然伴隨文化活動，而且在于經濟活動的成功往往需要文化理念先行，在于文化活動也會以某種經濟活動的方式出現，在于經濟活動的效益產生后會帶動文化活動繁榮。”②

文化與經濟融合催生了文化經濟這個新概念。如今文化已成為一種重要的生產力，滲透到了各類經濟活動中，使經濟發展獲得了新的動力。這方面表現最明顯的是近幾年文化產業的迅猛發展，以及文化投資和文化消費的熱潮。這也啟發我們在文化建設過程中，應該充分利用文化的經濟效益，從而推動文化的基礎建設和文化創新，加強文化的繼承和傳播。

例如今年暑假國產動畫電影《西游記之大圣歸來》便是一個較成功的文化建設的縮影。這部票房高達9億的國產動漫電影作品，不僅創造了歷史，收獲了巨大的經濟效益，還受到了中宣部的點贊。該電影在市場環境下，通過融合好萊塢的經典結構、3D特效和中國傳統故事，打造出了一部具有中國傳統和現代精神內涵的作品，引起了廣大觀眾的思想共鳴。

中宣部副部長景俊海在研討會上表示，影片《大圣歸來》塑造的人物是“中華民族在長期實踐中培育和形成的價值理念和傳統美德的再現”。而該影片通過

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市場的推動作用，受到了普通市民的廣大關注，人們紛紛走進電影院自覺地接受這種人文情懷和傳統美德的熏陶。電影的成功之處不僅為國民提供了健康的精神文化素養，加強了人們對傳統文化的認同感，還推動了國產影視文化的不斷創新和進步，促進了文化產業的進一步繁榮，并且通過電影走出國門的方式更是進一步擴大了我國優秀文化的傳播范圍，為文化的傳承和交流做出了較好的示范。

由此我們也進一步認識到市場在文化建設中的重要作用。今天的社會是一個追求經濟效益和個性發展的社會，文化建設離不開市場環境的制約或促進作用。政府或組織如果完全脫離市場進行簡單的文化灌輸，是無法起到應有的文化效益的。只有順應市場需求，創造出既有個性又富含精神內涵的文化內容，消費者才會自覺地為文化買單，并更深刻地接受文化的影響。同時在市場效益的激勵下，社會的文化創新力也會進一步提高，創造出更多百姓喜聞樂見的優秀文化作品。

總之，文化存在于我們生活的方方面面，文化建設更需要我們從社會的各個層面著手完善。而社會建設有其相通之處，習主席提出的“一帶一路”戰略不僅有利于我國加強與周邊國家和地區的人文交流，同時該戰略的規劃也給予了我們關于文化建設的若干思考。

參考文獻：

①②《2015中國文化財富榜暨“一帶一路”文化發展高峰論壇回眸》，中國文化報，2015年5月23日，第006版專題

③范周，《加快“一帶一路”文化建設的若干思考》，業界觀察，2015.06

第四篇：從英國看西方民主制度的利與弊

Liaoning Normal University（2011級）

英美概況結課論文

題

目： 從英國看西方民主制度的利與弊 學

院： 文學院 專

業： 對外漢語 班級序號： 6班13號 學

號： 20111150010011 學生姓名： 吳洋 指導教師： 趙琨

2013年6月從英國看西方民主制度的利與弊

摘要：本文針對英國的大選制度以及英國民主制度的變革和當下政治形勢來探討英國是否實行了三權分立。并以英國作為案例深入探究西方民主制度的形成發展中的桎梏，以及其在施行過程中的優點及弊端。最后，結合我國實淺談西方民主制度與我國政治體制的聯系與差異。

關鍵詞：英國；大選；民主制度；三權分立

前言

2010年4月6日，英國宣布解散議會，大選于2010年5月6日舉行。在經濟危機和政治丑聞的雙重背景下，這次大選被認為是自1992年以來，英國最激烈的一場選舉。談到英國大選,我們不得不說說英國的選舉制度。本文將針對英國的選舉制度以及英國民主制度的變革和當下政治形勢來探討英國是否實行了三權分立，一次深入探究西方民主制度的形成發展中的桎梏，以及其在施行過程中的優點及弊端??

一、英國的選舉制度

大選的基本制度是簡單多數選舉制（First-past-the-post election system），即根據一黨所占有的議員數量。如果一黨擁有絕對多數的議員，則此黨將組成下屆政府，該黨黨魁則成為首相。如果沒有任何黨派擁有絕對多數席位，則合計擁有絕對多數席位的兩個或多個政黨將組成聯合政府（Coalition government），基本上其中最大黨黨魁將成為首相；或者單獨一黨成立政府，并通過與其他黨派非正式的聯盟和協議而得以延續。

然而英國一直堅持的簡單多數票當選的選舉方法向來爭議頗多。我就認為這種方法有失公正，因為一個候選人在本選區內即使有大多數選民沒有投他票的情況下，他也有可能當選。

當然這種選舉方法也具有其優越性:1）簡單易行，能相對節省普選的時間和費用；2）議員和選區之間有著直接的聯系，議員更能在議院中代表其選區的利益發出聲音；3）可以讓一個政黨贏得絕對多數的席位，成為執政黨，而不需要與其他政黨組織聯合政府，首相、政府和議會之間會有更好的合作關系，更能有效率的工作，因此能保持政局的穩定，和有利于政府高效；4）另外可以阻止一些小的極端主義黨派進入議會。

二、英國：防止民主的舉措卻促進了民主的發展

在西方的選舉制度中，作為代議制基礎的普選制是英國最先提出的。英國大憲章運動提出實現選舉區平等，廢除財產的資格限制，男子應有選舉權。但是即使這些并不徹底的要求，在英國也是經過很長時間才逐步實現的。

并且有意思的是，劉成先生提出[1],英國的議會選舉制度改革形成了一個悖論:防止民主的舉措卻促進了民主的發展。

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從西方看民主制度的利與弊 1832、1918年的改革確實促進了民主的發展,但這不是英國決策者的意圖。對于英國統治精英來說,改革的宗旨是保持貴族的統治權力和避免真正的民主,歷次改革法案的設計充分暴露了這個秘密。1832年10月25日的貧民衛報則指出:提出改革法案的人,不是想推翻,甚至也不是為了改造貴族制度,而是為了從中等階級那兒獲得一支準貴族增援軍隊以鞏固自己的地位。直到最后,很多政治家才終于明白,政府的合法性來自于人民大眾的支持。即便如此,改革首要考慮的是本黨利益而不是為了民主。英國議會改革走了一條漸進改革之路。

從這里我們不難看出,西方民主制度在先天畸形的情況下經歷了一個漫長的發展過程，因為其決策者開始倡導的不是民主反而是專制。

三、爭論：英國究竟是不是三權分立？

那么在其政體漫長的發展過程中，“英國究竟有沒有實現三權分立？”我想，這已經不是幾個人疑惑的問題了，對于答案的肯定與否定甚至劃分成了兩個流派，因為沒有那個答案的支持者更多或者更少，他們不分伯仲。

曾經學習到這個部分時，我也困惑于此。因為在我的高中歷史課本中，對這個問題的闡述十分模糊：英國實行君主立憲制，是議會制國家，而沒有提到英國是否有三權分立。在我翻閱的眾多相關書籍中，許多學者都從不同角度提出了見解并附上大量理據，我則更傾向于其中一種觀點，并且在學習了這門課后也為這個觀點加入了論據。

我認為，英國的民主制度在漫長的發展過程中實現了三權分立，只是這種三權分立不夠徹底。原因有這樣兩點：

(一)相對于專制而言，英國沒有任何機構執掌三權。

三權分立指立法權、行政權和司法權相互獨立、互相制衡，現代西方民主國家普遍實行了三權分立。英國的國王是“虛位元首”，議會是最高立法機關，內閣是最高行政機關。所以說，三者之間有分權，也有制約，基本上英國也是三權分立的國家。

(二)相對于美國而言，三者界限不清，權利交叉突出，且議會高于一切。

英國因為歷史的緣故，并沒有明文的憲法，以致于立法權在三權分立的地位高于其他二權即行政權及司法權。英王只履行形式上的權利和禮儀性的職能，議會是立法者和監督者，而內閣從議會產生，對議會負責。議會通過的任何法案皆是最高的法案，并不受任何憲法章程規范。

而美國最典型在美國憲法之內清楚地把行政、司法、立法分開，而且讓它們互相制衡。在當時這種憲制是前所未有的嶄新嘗試。至今美國聯邦政府的三權分立，仍然是眾多民主政體中比較徹底的。所以，英國的議會制君主立憲制使得憲法賦予了議會至高無上的地位，首相成為了英國最有權勢的人，其三權分立并不徹底，仍有專制的影子。

四、西方民主制度的利與弊

談到西方民主制度，我們大多都會想到“三權分立”、“議會制”、“多黨制”等，但它們在各個國家的具體表現形式都不一樣。事實上，西方政治制度紛繁復雜、形態各異，沒有哪個國家與另一國家的制度是完全一樣的。

就比如說，英美兩國在“三權分立”上的表現就呈現出“議會制”與“民主制”兩種。但是，無論是美國的總統制還是英國的議會制，這種國家政治架構組成機構之間的權力制衡，其本意是：一方面通過政治架構各機構的權力制約關系，不讓權力過分集中于一人或一個機構手中，避免獨裁政治的產生；另一方面發揮各政治架構成員的政治才能，使政治架構制定和實施的政策，都是通過全面的考慮，充分反映了國家和廣大社會成員根本利益，杜絕政策的危害性，有利于國家權利有效、平穩的運行。

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從西方看民主制度的利與弊

所以，我們可以這樣理解：“三權分立”、“議會制”、“內閣制”“多黨制”這些是西方民主制度的主要特色，而且他們確實為西方民主的推動起了一定的積極作用。

然而，我們從英國“防止民主的舉措卻促進了民主的發展”，也會推斷出西方民主制度從一開始就存在先天不足甚至更嚴重的問題。而其不夠徹底的三權分立也能表明，它的民主制度即使經過多年的修補，至今仍非盡善盡美。以至于其選舉制度背后的政黨操控，讓西方國家掛上了“金錢民主”的恥辱牌。我想，這大概也是資本主義社會的弊端吧。名義上人民享有廣泛、平等的民主權利，但實際上由于生產資料的資本主義私人占有，只有資本所有者才享有充分的民主；窮人的民主有時只是形式上的，更多時候只能置身于民主之外；富人借助于“民主”攫取更多的社會財富，而窮人卻很難通過“民主”來保障自身的基本權利。

那么總結一下，從英國看西方民主制度，我看到這樣幾方面：

（一）優點：

1.防止權力濫用，避免獨裁政治。

2.全面發揮各政治架構成員的政治才能，避免出現有危害性的決策。3.利于國家權力有效、平穩運行。

（二）弊端：

1.先天不足，從一開始就存在嚴重問題 2.權利制約不徹底

3.金錢民主，透露出資本主義弊端

五、結語

盡管在不少人看來資本主義國家的民主制度日益完善，統治技術日益精巧，統治手段日益多樣，但無論是其自身還是其在許多國家的移植和推廣，實際上這種民主制度仍然沒有盡善盡美。而且其透露出的資本主義弊端也告訴我們，我國不能完全照搬西方這種民主制度。

但是其選舉制度上的優點對于我國政治制度改革還是有著重要的借鑒作用，理論上講，正確認識三權分立的性質以后，就會發現它與我國奉行的“議行合一”、“民主集中制”并不矛盾。“議行合一”旨在強調立法、行政、司法三權相互間有機的結合和統一，強調代表人志的權力機關的最高地位，強調行使三種權力主體的一致性，但并非反對國家權力的分工和監督制約。而“民主集中制”強調國家機關在行使權力時要體現多數人的意志，實行少數服從多數的原則。在我國具體體現為，人民在民主選舉的基礎上產生人大作為代表人民行使國家權力的機關，其他國家機關由人大產生，向人大負責，受人大監督，而人大向人民負責。因此，民主集中制本身已包含了對國家權力制衡的內容。

所以我認為，三權分立不應是資本主義獨有的東西，我們要在觀念上對其重新認識，摒棄偏見，吸收其合理成分，借鑒其經驗，在社會主義民主政治建設中發揮其應有的作用，使國家權力運行走上法治的軌道，建立起真正的社會主義法治國家。

注釋

[1]劉成.民主的悖論——英國選舉制度改革[J].江蘇：南京大學,2010.第3頁

第五篇：從五部經典歌劇看西方歌劇的發展

從五部經典歌劇看西方歌劇的發展

摘要：本文主要通過對奧菲歐、費加羅的婚禮、茶花女、圖蘭朵、克林霍佛之死（恐怖分子）這五部代表了西方歌劇發展的不同階段的經典作品的分析，簡要地談一談筆者對西方歌劇發展的認識。

在選修西方古典音樂這門課之前，筆者對于西方古典音樂的了解還僅限于平時耳熟能詳的音樂家和經典曲目，對歌劇這一門精彩藝術的認識還是一片空白。在課堂上聽了奧菲歐、費加羅的婚禮等經典曲目后，筆者對歌劇這門藝術產生了極大的興趣，在課余時間欣賞完了這五部歌劇，也了解了歌劇發展的相關歷史。總體來說，17世紀，西方歌劇在意大利誕生；18世紀，西方歌劇在法、德、英等國得到發展；19世紀，西方歌劇藝術碩果累累，成就斐然；20世紀，西方歌劇藝術開始調整方向，而這五部歌劇恰好都是它們所在時代的代表。下面筆者將具體分析。

一、《奧菲歐》與西方歌劇的萌芽

16世紀末，西方歌劇在歐洲誕生。西方的第一部歌劇，是1597年在意大利佛羅倫薩巴爾迪伯爵的宮廷內出演的《達芙妮》，此作品愛人文主義的影響，企圖恢復古希臘戲劇精神，但是由于此劇原稿失傳等原因，后來人們把1600年為慶祝亨利四世婚禮而寫的《尤麗狄茜》作為歐洲最早的歌劇。歌劇的誕生年亦被認定是1600年。

17世紀最有影響力的歌劇作曲家是意大利尤其的蒙特威爾第，他一生創作頗豐，為巴洛克風格的奠定作出巨大的貢獻，但是，他最重要的作品還是歌劇《奧菲歐》。在這部作品中，不僅完整的體現了巴洛克的創新、融合及理性情感的精神和美學觀，而且顯示出巴洛克時代杰出的作曲技術和純熟的對位法。該劇以古希臘悲劇神話故事為題材，運用大量的牧歌、單聲歌曲、詠敘調（介于宣敘調與詠嘆調之間）和各種器樂形式，增強旋律的美感與和聲的效果，并采用當時不多見的管弦樂編制以及獨創性的配器法效果，奠定了歌劇中的器樂地位。

蒙特威爾第的《奧菲歐》是歌劇走向成熟的的標志。他用當代的音樂語言展現出一幅具有古韻的戲劇長卷，奧菲歐的音樂之力在詩畫般的情境中顯現出神奇的美麗。人們在此不僅感受到音樂的藝術魅力還能領悟到滲透在音樂之中的戲劇情節。可以看出蒙特威爾第的歌劇創作在強調情感的表現和戲劇性對比的同時，更注重細節的裝飾性，這些都完美地體現了巴洛克時期的藝術審美特征。

二、《費加羅的婚禮》與18世紀古典主義歌劇

進入18世紀后，傳統意大利歌劇（正歌劇）由于程序化創作等原因，使歌劇出現了危機，在這時，取材于日常生活，劇情詼諧、音樂質樸的喜歌劇體裁開始興起，歌劇開始改革。其中有影響力的事件是德國作曲家格魯克的歌劇改革，他針對那不勒斯歌劇的平庸、浮淺，力主歌劇必須有深刻的內容，音樂與戲劇必須統一，表現就純樸、自然。他的歌劇改革對后世歌劇產生了極大的影響。

18世紀下半葉，出現了一位杰出的歌劇作曲家——莫扎特，他創作的《費加羅的婚禮》、《魔笛》等作品，代表了他在這一領域的最高成就。他的歌劇總結了歌劇二百年的發展，綜合了各種歌劇的優勢，使歌劇創作達到了一個新的高度。特別是對喜歌劇的貢獻，在他之前意大利喜歌劇只是一種滑稽、逗笑和雜耍式的劇種，它最早誕生在意大利正歌劇中。他的喜歌劇不在是單純的逗趣，音樂不只是追求熱鬧和輕快。在《費加羅的婚禮》這部歌劇中他廢棄了原來意大利喜歌劇體裁中偏重于表面夸張的手法而賦予了更深的抒情性。他使得每個角色的音樂均由符合自己基本性格的一些特點，并且在歌劇清潔的發展中始終保持著他們的基本面貌。他還成功地運用了戲劇性的重唱來展開情節以及造成某些戲劇性沖突的高潮。通過這些重唱不僅反映了各個角色對同一個事件中不同的心理狀態、不同的表現，同時還通過不同聲部的組合表現了劇中各個角色之間的不同關系。在題材方面，莫扎特還把生活中更豐富的內容加近來，擴大了題材范圍，反應當時的社會現實，增強了喜劇的深度，反映了當時的啟蒙思想。

三、威爾第與浪漫主義歌劇

十八世紀末十九世紀初，歐洲文學藝術普遍形成了一種新的潮流、新的風格，就是所謂“浪漫主義”，以貝里尼和唐尼采蒂為代表的浪漫主義美聲歌劇流派為意大利歌劇的發展做出了貢獻。到了十九世紀中期，威爾第把意大利歌劇帶到了空前絕后、盡善盡美的境地。威爾第認為每個民族應該培養本土的音樂，堅持獨立音樂風格，不受外來思想的影響。他堅持歌劇是人性的，詩句是人類的思想，《茶花女》是威爾第最有影響力、最具社會意義、最成功的歌劇之一。

在歌劇的題材方面，威爾第的歌劇《茶花女》率先打破自古希臘以來的歌劇題材選擇傳統，把薇奧萊塔這樣一個社會底層的妓女的卑賤人物形象搬上了歌劇舞臺，這是一個歌劇題材選擇的革命性創舉，順應了歐洲啟蒙運動的發展，第三等級的需要，他以最大的同情訴說了身為高級妓女的薇奧列塔對真誠愛情的渴望，以及被社會偏見損害甚至毀滅的凄情悲劇。在音樂方面，《茶花女》旋律極富形象性、抒情性，能生動具體地表現出劇中人物的性格和心理活動，同時能把人物復雜的心理活動刻畫得惟妙惟肖。譬如說《茶花女》中阿爾弗萊德的詠嘆調《我熱情沸騰像烈火》就把音樂的抒情性和音樂的戲劇性完美地結合了起來。威爾第作品的另一個特點是以民間曲調為基礎，樸素鮮明、瑯瑯上口，富于民族精神、民間氣息。“如《茶花女》里的《飲酒歌》，給人的印象深刻，也是筆者很喜歡的一個片段。

作為意大利歌劇成熟時期的代表性作品，歌劇《茶花女》為歐洲歌劇發展史做出了重要的貢獻，對歐洲的歌劇作品有著承前啟后的作用。在威爾第的歌劇中，音樂絕非僅僅是手段，更重要的是，它是歌劇的靈魂。歌劇要以音樂來統帥其全局的結構，在音樂中追求人物形象的鮮明獨特，刻畫人物內心的精神世界。

四、《圖蘭朵》與普契尼的歌劇創作

普契尼是 19 世紀末 20 世紀初聞名于世的意大利歌劇作曲家，一生創作了二十多部歌劇作品。《圖蘭朵》是普契尼晚年時期創作的，也是他一生中的最后一部歌劇。在選材上,普契尼很注重異國情調。雖然異國情調自 19 世紀以后已成為法國、意大利歌劇風格中的一個重要組成部分，但大多僅僅作為歌劇音樂結構主干上的一種裝飾或色彩因素。而在普契尼看來，這種因素非常重要，重要到對劇中人物的形象的刻畫。

《圖蘭朵》即以中國元代的公主圖蘭朵的傳奇故事為主題。全劇自始至終都滲透著中國情調，旋律及和聲色彩富有中國化，中國民歌《茉莉花》的曲調做為主旋律在劇中被多次巧妙地運用。其次，在審美主題上，普契尼打破了以室內性、抒情性、現實性的人物刻畫、溫情脈脈的中產階級情調為一貫傾向的創作習慣。以往他的作品主要以極具抒情特質的旋律見長，這也是他的歌劇受到普遍歡迎的重要原因，而在《圖蘭朵》中，普契尼為了表現這一史詩般的故事，設計了許多宏大場面和復雜的人物關系，這顯然是一種有意的風格轉向，陰暗的氣氛、血腥的故事情節、壓抑的心理狀態和緊張的戲劇懸念，都是普契尼在原有創作風格上的一種新的審美課題。而在人物形象的塑造上，普契尼以往的歌劇中都是以陰柔之美———脆弱、哀怨、溫柔、忠于愛情但無法逃脫命運擺布的女性形象做為刻畫的主要對象。在《圖蘭朵》中，普契尼一方面繼承了以往他作品中出現的人物類型，他塑造的甘于自我犧牲的女仆柳兒，這個善良柔弱的女子是他筆下又一個典型女性形象；而另一方面則在各個角度上對一些新的形象和人物心理進行了挖掘。圖蘭朵是普契尼筆下女主角中戲劇張力最大的一個，她的高傲、冷酷和對男性世界無情的憎恨在普契尼筆下得到了充分展示。

整體上看，《圖蘭朵》是普契尼不尋常的歌劇作品，它代表著普契尼創作生涯的頂點和終點，是普契尼全部藝術風格的完美體現，表現出了普契尼其他歌劇不具備的開闊視野和豐富內涵。

五、約翰·亞當斯與現代歌劇

約翰·亞當斯是美國最受敬佩、作品表演最為頻繁的當代作曲家之一，到目前為止，他的音樂創作包括歌劇作品6部、管弦樂作品21部等。其中，歌劇《尼克松在中國》是他首部在世界范圍內上演和傳播的作品。亞當斯的音樂作品，無論是歌劇，還是交響性作品，都以深刻的表現、輝煌的聲音，以及具有意義深遠的人文性主題的特征從當代經典音樂作品中脫穎而出，他的作品也代表了現當代歌劇的一個發展趨勢。

歌劇《克林霍佛之死》是他與詩人、劇作家愛麗斯·古德曼創作的表現巴勒斯坦解放陣線分子劫持游輪事件的作品。歌劇以發生在上世紀 80 年代中期的真實事件為背景，一艘航行在地中海上的意大利游輪遭到幾名巴勒斯坦解放陣線分子的劫持，他們要將全船的旅客作為人質，向以色列交換回被俘虜的巴勒斯坦游擊隊員，在船上的旅客中有一名姓克林霍佛的殘疾猶太老人，他坐在輪椅上，由于和巴勒斯坦人進行爭執，結果被他們殺害！最后，事件以游船獲救，巴勒斯坦人投降而告終。亞當斯該劇的取材大膽新穎，敢于以當代的政治事件為故事主干，反映當時國際形勢的亂象，無論是猶太人還是巴勒斯坦人之中的人民都是無辜的，反倒是他們歷年來遭受戰爭的苦難，生命被剝奪、財產遭受損失成了大國政治勢力的籌碼和犧牲品。這部歌劇對于現實的反映之深刻，引發觀眾的共鳴之強烈尤其能表現其人文主義精神的內涵。

在歌劇的表達形式方面，亞當斯也進行了大膽的創新。我們在課堂上觀看的《克林霍佛之死》的版本，更像是一場電影，運用攝像機的鏡頭把不同的場景串聯起來，而不是以往歌劇所采用的舞臺表現的形式。這一大膽的創新，讓全世界的觀眾都有機會坐在電視機前欣賞歌劇，對于歌劇的推廣也有極大的意義。

參考文獻

[1]**瑞，中外歌劇、舞劇、音樂劇鑒賞[M]重慶：西南師范大學出版社，2008． [2]劉佳，紙上的音樂時光[M]天津：天津教育出版社，2009． [3]方寧，西方歌劇發展史(M]．西安：陜西音樂出版社，1997． [4]李秀軍，西方歌劇藝術的歷史發展[J]知識之窗，時間不詳．