第一篇：從《孔乙己》看人性

從《孔乙己》看人性

提起魯迅先生，腦海中首先浮現的是：一個干瘦的文人，濃密的八字胡，一雙伶俐的眼睛仿佛能看穿什么。在那個國人需要醍醐灌頂的年代寫出了多少篇醒世的作品，給麻木的國人重重一棒，他那句?橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?之經典的人格魅力影響到現在。

初?識?魯迅先生，是《故鄉》一文，到了中學《孔乙己》走入了我的視線。孔乙己是當時社會的悲哀，他是咸亨酒店?站著喝酒而穿長衫的唯一的人?。他既不是當時的?長衫?讀書人，因為這樣的人是受人尊敬的，是那時候社會的上等人；又不是?短衫幫?，能夠利用自己的力氣去養活自己。他是當時咸亨酒店備受嘲笑和打擊的人，因為他既未能進學，又不會營生，只會好吃懶做，不愿以勞動換生存，奠定了他既受?長衫?的瞧不起，又受?短衫幫?嘲笑的地位。他不被社會所接受，便注定了他悲慘的命運。

每每孔乙己來咸亨酒店，便會成為人們嘲笑和愚弄的對象，人們以逗弄他為樂，不乏看出對孔乙己命運的漠然。文中出現了當有人揭發孔乙己偷書的時候，?孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道：‘竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？’接著便是難懂的話，什么‘君子固窮’，什么‘者乎’之類?。孔乙己本身是?青白臉色?，但當有人肆意耍弄他，揭他得短的時候，他就?漲紅了臉?，竭力爭辯，企圖維護自己?讀書人?的面子。這?漲紅了臉?的描寫，一方面揭示了孔乙己受封建科舉制度的毒害之深，另一方面也流露了孔乙己內心的羞愧，表明他不是慣偷，只是不得已

而為之。

孔乙己身上也有一些令人欣賞的方面，在咸亨酒店他的?品行卻比別人都好，就是從不拖欠；雖然間或沒有現錢，暫時記在粉板上，但不出一月，定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字。?從這不難看出盡管生活如此窘迫，但作為一名?站著喝酒而穿長衫的唯一的人?他仍固守著一個讀書人的氣節，盡管有的時候他會因為沒有錢而偷竊，成為人們嘲笑的對象。而孔乙已也是很喜歡小孩子的，盡管小孩子不是因為喜歡他而接近他。他教?我?寫字，給孩子們茴香豆吃，這不難看出他內心的善良，因為往往孩子是最純潔的，然而作為孩子的?我?卻對他愛理不理，瞧不起他，這也為孔乙己這個人物增添了一絲悲涼氣息。當時的社會造就了一群冷漠的人，連小孩子都能這樣漠視這個時常?教寫字、給茴香豆吃?的孔乙己，更何況是所謂的?長衫??短衫幫?和那些舉人老爺們……

文章很快就進入了高潮——丁舉人殘害孔乙己。魯迅先生借此對封建教育和科舉制度，又作了進一步的批判。丁舉人之所以敢胡作非為，殘害百姓，正是因為他是沿著科舉制度爬上去成為了?丁舉人?的結果。孔乙己遭受到了這么大的冤屈和侮辱，在熟識的咸亨酒店里竟然得不到人們應有的關切和同情，從人們對于孔乙己沒來的對話中，我看到的只是譏笑與對丁舉人的懼怕，卻對丁舉人的兇殘行徑，沒有人站出來表示一點憤慨和不平。對于孔乙己的命運大家的反應也很冷淡?怎樣？……誰曉得？許是死了。?中國封建社會里人們之間的隔膜、冷酷、麻木到了何等觸目驚心、令人顫栗的地步！這是小說的高潮所在，魯迅先生利用文字做武器投身到了提高人民群眾思想覺悟的浪潮中去，因為文章發表于一九一九年四月《新青年》第六卷第四號，當時的中國正是**不堪的年代，清末民國初，新舊更替，政局不穩，人們都明哲保身。

文中最后一句話?我到現在終于沒有見——大約孔乙己的確死了。??大約?是表示估計的，而?的確?又是表示肯定的。一般來說，這么矛盾的詞語是不能出現在同一個句子中的，在我們現在的語文學科上算是一個病句。然而，這句子卻讓人覺得有一種味道，有言盡而意未盡的感覺。從孔乙己這個悲劇任務的命運來看，腿未打折，他的生計就很艱難，更何況是折腿以后，除了窮死，別無生路。?的確?是他悲慘命運的必然歸結。而之前的?大約?呢？因為誰也沒有親眼看到孔乙己死了，誰也沒有聽到過孔乙己死了的訊息，人們本來就沒有真正關心過他，就連掌柜，也是在取下粉板時會想起他?孔乙己還欠十九個錢呢！?所以魯迅先生用了一個?大約?，表示一種推測。魯迅的筆，就像一把利劍，刺破這層層的黑暗，他要光明，他要 這個社會進步，要整個國家強大！他就是吶喊著，聲嘶力竭，蕩氣回 腸。他有自己的爆發點，他努力要去喚醒還睡著的人們，在他們麻木 的心上撕開流血的口子，讓他們開始出現敏感的反應，讓潛伏于地下 的新生力量結成洪流而噴薄欲出！這種吶喊，只有魯迅才能做到，他 所帶來的刺痛感，干脆利落地陷進每一個人的肌膚。就像魯迅所召喚 的：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路：其實地上本 沒有路，走的人多了，也便成了路。不要怕希望渺茫，也不要怕力量

微小，只要有人想往前走，只有人敢往前走，那么多人的腳，定能走 出一條亮堂的路來！魯迅的那個年代，與我們的現在雖相隔甚遠，但 那種思想，那種責任，那種抱負或是理想，是一樣的。

最近鋪天蓋地的新聞無不在訴說這一個令人悲傷的故事，2歲女 童小悅悅在痛苦中走完了她短暫的一生。她的離世是周圍人的漠視造 成的，被兩輛車碾壓，16位路人的無視。如果說拾荒老人的援手為 自己的良知為文明留住了顏面，那么現在的我們需要的則是剖析自 我，是什么令我們無視生命，我們到底在追求什么？?忍住刮骨療傷 的疼痛，用良知尖刀自剖丑陋?。時代需要魯迅，我們更需要魯迅的 精神。我們正處于一個急劇變動的社會，一個從鄉村熟人社會邁向城 市化的時代，一個價值混亂的時代，人際關系疏離，價值觀缺乏共識，許多生活上的社區和精神上的社區，歸屬感也不高，陌生感很強，社 會問題層出不窮。在這樣一個過渡的時代，我們需要抨擊不良現象，但請不要無度地抱怨，更需要的是守護每一份善良，喚醒沉睡著的良 知和迷失的人性，有人可以置身事外。

?人之初，性本善。?讓我們保有一份善良，讓我們的社會更文明，讓人類不再漠視生命，讓孔乙己的悲劇不再重演。冷漠的社會培養了冷漠的人群，?夜不閉戶路不拾遺?的時代離我們太久遠了，久遠的我們忘記了自己的民族，忘記了民族的傳統美德，忘記了與我們息息相關的家人朋友。你需要愛，我需要愛，社會更需要愛，愿愛澆灌出美麗的鮮花，裝點冷漠的社會，讓人性不再冷漠，讓生命不再被漠視……

第二篇：從京劇《四郎探母》看人性光輝

從京劇《四郎探母》看人性光輝

陳熙元 201401212 金融1402

《四郎探母》是京劇中極為經典的作品，百余年來常演不衰。一個原因是行當豐富，如老生楊四郎、花衫鐵鏡公主與蕭太后、小生楊宗保、老旦佘太君、文丑二國舅等，如此一出戲可以集合多位重量級演員，吸引觀眾。而更重要的是，這出戲抓住了老百姓看重的忠孝仁義、骨肉親情，集中展現了人性的美好。

楊四郎他鄉作婿十五載，聞得老母來前線，再難也要去見上一面，甚至不惜將自己的身世向鐵鏡公主和盤托出，冒死出關，這是他對孝道的堅守。短短幾個時辰的相見，如何解得了十五年的思念，但楊四郎仍信守諾言，按時回營，這是他對忠義的堅守。

鐵鏡公主為成全楊四郎，斗膽向蕭太后騙得令箭，四郎臨斬時又為其求情，十五年的夫妻孕育了信任與勇氣。

佘太君念及蕭太后的恩德、鐵鏡公主的情義，縱使再不舍也任四郎回轉，何等的明理，何等的寬容。

蕭太后最終選擇維護家庭，饒恕了這個潛伏十五年的敵將，她是英明的太后，也是仁慈的丈母。

支撐他們的，是親情。

他們可不是平常人家呀！四郎要抉擇的不僅是忠孝，還有兩個家庭，甚至兩個國家。在戰火之下，無論他如何選擇，都是對另一方的背叛。他一個都不肯放，結果兩邊都面臨毀滅。出關，是背叛，進關，又是背叛，可是他得到了雙方的諒解，因為所有人都受到了愛的鼓舞，放下了戰爭和敵意。

戰火可以毀滅人體，卻毀滅不了人性。鐵鏡公主對楊家的敬佩和對丈夫的信任，佘太君對蕭太后和鐵鏡的感恩，蕭太后對四郎和鐵鏡的寬恕，全都沖破了民族和國家的禁錮。這種人性賦予的力量，讓人類挽回一個又一個悲劇。

老百姓當然愛看，他們一定感受到了這股力量。

第三篇：從周星馳《濟公》看人性弱點

從周星馳《濟公》看人性弱點

星星以前的片子大家都很喜歡，要說最喜歡的自然是《大話》了。但不知為何，我發現在所有關于星星的影評中間，評論《濟公》的文章很少很少，即使有也幾乎只是一筆帶過。在《周星馳不完全手冊》一書中，關于星星93年的電影，提到《濟公》時只有兩個字：慘敗！

其實，我私下覺得《濟公》是非常好的東東。星星演藝生涯的高峰期應該是從《濟公》開始的。如果不介意，我想和各位人渣分享我自己的心得。

其實這部片真正的主角可以說并不是身為降龍羅漢的星星，而是另外三個典型：九世妓女、九世惡人、九世乞丐——在片中塑造得非常成功。我覺得這三個典型實際上正代表了人性的三大弱點：淫賤、殘暴、自卑。星星在片中扮演的是救世主濟公的角色，他以一種并非旁觀者的角度向我們世人展現了人類應該如何克服自身的缺陷，變淫賤為自尊，變殘暴為友愛，變自卑為自信。這些對我們，尤其是中國人而言是十分可貴的。

有一個鏡頭，黃秋生扮演的九世乞丐豬大腸被濟公拉到飯館里邊，明明手里拿著一大把黃金，但自卑慣了的他竟然連點菜的膽量都沒有。濟公讓他說：“給我碗魚翅漱漱口！”他竟然連魚翅都不敢說，只敢說要“魚食”。我想豬大腸是在長期的乞丐生活中已經完全喪失了人應有的自信。因為所有的人都對他不好，他已經根深蒂固地形成了這樣一種意識，就是我天生比別人差，我一定只配吃殘羹冷炙。他寧愿要別人嘴里吐出來的骨頭嘗嘗鮮，也不敢拿著現成的大把黃金去飯館里點菜。我不知在看到這一串鏡頭時，屏幕外的觀眾有何感想。其實我們自己生活得究竟怎么樣呢？比豬大腸好嗎？或許我們不用去當街乞討，看似稍強于豬大腸，其實本質是一樣的。處在成長的煩惱中的人們，被現實的殘酷扼殺得喘不過氣來，我們在兒童時代的自信到哪里去了？在成長中迷失掉了。其實大家都有豬大腸的影子，只不過片中的更典型更直接罷了。

如果你是一個窮人，落拓潦倒，沒有任何背景和學歷，但是你希望成功。現在讓衣衫襤褸面黃肌瘦的你在中國最大最繁華的城市（就暫且假定為上海吧）的中心廣場（就假定為人民廣場吧）上當著全國十三億人（這當中有你的父母和親戚，有你的同學和朋友，有幫助你的恩人也有迫害你的仇家，有你的老師，有你的上司，有政府首腦，有億萬富翁，有你將來的老婆或老公，也有很多你暗戀已久但因自慚形穢沒有勇氣表白的MM，大家都看著你一個人。而你現在一無所有，除了成功的愿望。）的面，拿著麥克加上1000W的大喇叭宣布：我要成為世界之王！我要比你們當中任何一個人都更加成功、更加幸福、更加迷人、更加美麗、更有權力、更有金錢！如果我叫你現在這樣做，你敢不敢？不敢！正常人沒有人會說他自己有勇氣那樣做，芙蓉姐姐也不敢，但是放在心里那樣想想卻是沒有問題的。這是為什么？這是我們缺乏了自信，或者我們怕牛皮吹破了將來沒法實現時，自己的親戚、朋友、仇人、暗戀的MM都會笑話自己。我們怕人笑話！我們潛意識中知道自己絕對當不了世界之王！我們都很像片中的豬大腸么？差不多。我上高中時，成績并不拔尖，其實我很想報考清華大學，但我知道憑我的成績恐怕比較玄，高考填報志愿的時候，我同學問我想考哪個大學時，我根本就不敢說。因為我考慮著給自己留后路，怕考不上人家笑話。后來我無意中又看過北京臺的一個新聞短片，說是外地人到北京旅游，總喜歡帶著自己的小孩去北大和清華看看。當記者采訪一個外地來旅游的小男孩，問他為什么要來清華園里看看時，小男孩說：“因為我將來要考上清華大學！”

我想小男孩那樣的勇氣，我們當中絕大多數人都沒有。并不是我們天生就沒有，而是在后天成長中喪失了。同樣豬大腸正因為沒有勇氣與自信，因此被玉帝認為命中注定要九輩子當乞丐。他因缺乏自信和勇氣而窩囊了一輩子，最終被九世惡人黃霸天打死，他臨死前最后一句話是：“叫我豬大腸！”他已經知道他自己也是人，也有跟別人一樣的名字，自然也就有跟別人一樣的自尊。雖然他被黃霸天打死了，但其實他九世做乞丐的命運就改變了。是重新找回的自尊改變了豬大腸。

九世妓女小玉的命運其實也差不多。濟公很多次很努力的幫助她改正過來，但她都根本不愿意。她就連讓人買她的豆腐，也要先干了再買。這其實也是人類的劣根性之一。男人們在一起閑聊的時候，話題一般不會偏離性交。女人們我不知道，但是從我女朋友的表現看來，估計女人們聊天的話題沒男人那么直白，但也是大差不差的，不然的話就不會有那么多衛慧木子美了。中國人傳統上一般不愿意在大庭廣眾中談有關“性”的話題。小玉之所以做妓女，是因為她看中嫖客手中的銀子；小玉之所以被迫和黃霸天上床，受其蹂躪，是因為她畏懼黃霸天的殘暴。她其實是個很可憐的女人，可憐到自己不能掌握自己性的權利，也沒有愛的權利，不能只跟她喜歡的人上床。正是因為她平時在妓院中長年累月的壓抑，當淫賤也成了一種習慣的時候，即使一旦有了自由改行賣豆腐時，她也習慣成自然地要求每個買她豆腐的人非要先干她一次了再買。她和豬大腸一樣缺乏自我主張的權利，從來都是受迫于惡人的。

細想一想，其實小玉和我們現實中的人何其相似乃爾？我大學的一個女同學，僅僅為了爭取一個入黨的名額就可以和老師上床，雖然她很討厭那個老師；我高中的一個男同學，現在在夜總會當小白臉，也就為了賺幾個容易錢而已。但以他的條件，和那些人老珠黃的富婆在一起確實太不般配。人為什么總要因為身外的東東，比如權力、金錢、名譽等等就要出賣自己最寶貴的權利？九世妓女小玉不能對銀子和黃金說不，因為和金錢比較起來，她自己太渺小，如果不賣淫，她靠什么生活？她也不敢對九世惡人黃霸天說不，因為和黃霸天比較起來，她太弱小，如果不屈從于他，她還想不想活？因此她只有妥協，最終妥協成了習慣。而這種習慣一旦養成就很難改變。濟公是第一個真正對她好的男人，連她自己也說：“別的男人只想和我上床。”所以她要嫁給濟公。而濟公身為神仙是不能犯錯誤的，犯了錯誤就將遭天譴。可是為了小玉能從淫賤的習慣中脫離出來，濟公寧愿自己犯錯誤。他寧愿用自己的死（遭天譴變成木頭）來造就小玉的重生。

我們的社會也是一樣的，我們生活在社會中的人正如降龍羅漢在下凡之前對玉帝說的那樣：“凡人的生命一般只有短短幾十年。不要因為犯一點錯誤就一棍子打死，我們當神仙的應該給他們一點愛。”正是有著這樣的博愛，降龍羅漢下凡當了濟公。誠然，我們的生命不僅短暫，而且弱小，實在是太弱小。因此我非常不贊成社會上那種瞧不起妓女的觀點，我也非常瞧不起背后說妓女壞話的男人。其實那些妓女非但不可恨，簡直就是可憐。如果我們能像濟公一樣給她們一點關懷一點愛，不要鄙視她們，要尊重她們自己。那么我想，她們中的很多人也不會迷失在這個危機四伏的社會里。何況，世界上如果沒有嫖客，妓女自然也就消亡了。而中國的嫖客，多么像片中的九世惡人黃霸天啊！

那么除此之外呢？還有很多人也同樣命苦的。比如那些為了升官而強扮笑臉的人們，那些為了賺錢而自我虐待的人們，還有許許多多因這樣或那樣的目的而不得不歪曲自我的人們。這和妓女有什么區別？同樣是喪失了自尊與自愛，只不過在方式上略有區別、程度上有輕重緩急罷了。我并不反對那些為了美好的明天而在不美好的今天吃苦的主張，但吃苦有兩種，人們應該分清究竟是用積極的吃苦來換取明天的幸福還是靠消極的吃苦來乞求富人的憐憫。如果是前一種的話，那么個人的命運永遠把握在自己手里，自己是命運的決定者；如果是后一種的話，那么他永遠受控于人，即使權力與金錢都得到了，也最終不會快樂的。不快樂的權力和金錢，要它何用？片中當九世妓女小玉痛苦地看著自己的白馬王子濟公因犯錯誤而遭天譴變成木頭，連唯一一個對自己好的男人也要離自己而去，于是她心灰意冷了，同時也意味著她的另一種脫胎換骨的重生。她用銀簪毀了容，以此來堅定自己忘記過去重新生活的決心。

如果說，九世妓女小玉和九世乞丐豬大腸都是因失去自尊自愛而淫而賤而自卑的話，那么究竟是什么原因促使他們這樣？是他們周圍的環境，就是我們所生活的社會中的人性的淡薄與冷漠，以及殘酷。最能代表這一概念的就是九世惡人黃霸天了。

黃霸天憑借他的蠻力和靠山，比如他力氣大，他殘暴，他兇猛，他冷酷無情，他比別人肌肉發達，他的老大是黑羅剎，人人都怕他等等。通過這些他肆意凌辱比他弱小的人們。天外有天人外有人的道理，他根本就不明白。他第一次看見濟公時，二話不說揮拳便打。但是濟公比他要厲害得多。濟公一一化解了他的拳腳，已經處處讓著他了，還一再對他說：“我愛你！”但他卻總是想方設法地要拔刀子捅濟公一刀。他是死不悔改的，因為他還從來沒有怕過人，從來沒有輸給別人過。在他的心目中，所有人都應該屈從于他，因為他有武力，有黑社會的背景！

但是殘暴和武力是不能在任何方面都派上用場的。他的老大就比他厲害，濟公的武力也比他強大得多。他用殘暴的態度去欺負別人，最終也遭來了他老大對他的欺騙。當他最終發現黑羅剎給他所謂的“不死心”只是一塊石頭時，他才終于明白，原來喜歡欺負別人控制別人的人時時刻刻都在受著另一個人的欺負與控制。所以他臨死前發毒誓說：“愿下輩子不再做人！”。

那么我們現實生活中的人類呢？我們何嘗不是如此！每個人都有殘暴的一面，九世惡人只不過是人類社會的一個縮影罷了。我們在現實當中誰沒有做過欺騙朋友、落井下石、偷雞摸狗、爾虞我詐、暗箭傷人、蠅營狗茍的事情，捫心自問，誰敢說自己完全與這些事情絕緣？誰敢說自己連想都沒有想過？這些都是殘酷的現實。當我們一邊洋洋得意于自己的巧妙勾當得逞給自己帶來好處之際，另一邊誰敢保證沒有人正在算計自己？人總是相對弱小的生物，算計來算計去，真正受傷的其實還是人類自己。

在九世妓女小玉心目中，九世乞丐豬大腸永遠都是個乞丐，他不夠資格嫖自己一次，因為他沒有錢。而在九世乞丐豬大腸心目中，九世妓女小玉也永遠都只是個妓女，自己如果有錢就要去嫖她一次，而不管她內心是否真的愛他。他們兩個其實都是遭受九世惡人蹂躪的弱者，飽受殘害。但他們自己并不明白，他們之間也居然在相互殘害。弱者與弱者相互殘害，現實就是如此殘酷！他們之所以成為弱者，是因為他們周圍的社會環境中的強者不愛護他們，不尊重他們。但同是天涯淪落人的他們自己，也居然不愛護不尊重對方！既然如此，他們還有什么資格渴望幸福？而九世惡人黃霸天，雖然在片中也算一個強者，但實際上強與弱只是相對的概念。與他的老大比較而言，黃霸天永遠只是弱者，永遠被黑羅剎欺騙和利用。既然自己也還有脆弱的一面，為什么就不能將心比心設身處地地為小玉和豬大腸想想？還有幾百幾千同樣受他迫害的人們。黃霸天至死都不思悔改，他的遺愿是“下輩子不再做人！”那么，他最終只有轉世投胎當了一頭豬，任人宰割。

屏幕外的觀眾，你，和我，已經上天涯看本貼的人，也大抵如此。不與人為善的人，有什么資格要求別人對自己友愛？中國的一句古話：“敬人者人恒敬之，殺人者人恨殺之”，在《濟公》一片中得到了最好的驗證。我們凡人的壽命一般只有幾十年，為什么我們還要在如此短暫的時間內，弱者與弱者之間相互摧殘？其實《濟公》就像一面鏡子，我們社會生活中從古到今的方方面面點點滴滴，都被這不過百來分鐘的鏡頭照得清清楚楚明明白白。濟公以他的博愛，寧愿犧牲自己的一切，來挽救了三個早已命中注定了要當乞丐、當妓女、當惡人的人，我們現實中的濟公何其少啊？如果真的難以有救世主，能真正救人的，也只有人自己的良心了。記住，我們做人，對人要和善友愛，必要的時候為朋友可以犧牲自己的利益，要有良心，要有正義感，要有尊嚴，要有自信，不要鮮廉寡恥，不要為虎作倀，那么人的命運就是自己創造的，哪怕早已定好的命運也可因此而改善——《濟公》一片就是很好的證明！

第四篇：從《我與地壇》看史鐵生對人性的思考

題目：史鐵生在《我與地壇》中對于精神困境的探索和超越

一． 本課題研究的意義：在消費主義的時代，許多作家都放棄了面對人的基本狀況、放

棄了知識分子的精神操守，投身于物質的洪流之中或者游離于媚俗和堅守之間。史鐵生的創作卻始終堅守著對人的未知精神領域的探索，苦苦思索著人之為人的價值和光輝。研究他的創作中對于人的局限性的思索與超越，能喚起我們對自身所處境遇的警醒和關懷，提出在充斥著欲望和焦慮的時代，作家對人的深層精神危機的關注的重要意義和探索作家的精神堅守問題。

二． 研究的主要內容：史鐵生在散文《我與地壇》中如何呈現人所面臨的精神困境的局

限性的，以及如何獲得對人的生存困境的超越。史鐵生在《我與地壇》中寫到了“我” 在“活到二十幾歲這個狂妄的年齡忽而廢了雙腿”的殘酷事實，這獨特的對生命困難的體驗和承受使我突然覺得自己前面的路都堵住了，從而不得不不去思考人生該如何活下并且活得有意義的問題。而就在我“逃避”到地壇，覺得生活無所事事的時候，我想到了母親的命運，我的痛苦在母親那兒是加倍的，她的一生仿佛就是來承受苦難的，為著兒子的遭遇而痛苦，卻沒等到兒子走出一條自己的路來就被上帝急急得招了回去。面對著這樣的人生的命運，我感到痛苦和無奈。繼而，作者發現在地壇中觀察到的來來往往的人們，也都有著自己命運的局限性，作者漸漸得悟出了這樣的對于人生苦難的超越：人所面臨的各種局限性，是生存本身的需要。因為沒有了這些局限，美變得無從顯示，變得蒼白也就失去了意義，如此思考，便只能接受這些殘缺，這是人在與命運設置的局限之中尋得一種平衡，再求超越。史鐵生在一種對于命運的苦難取得平衡的思索之中，引領人們感受生之意義和價值。

三．提綱：1.史鐵生的創作中關于人所面臨的生存的局限性問題的普遍存在的呈現。

2.史鐵生如何解決這些精神困境的超越問題。

3當代文學研究中對于史鐵生創作中苦難意識及精神上的超越的問題的已有觀點：史鐵生對于人普遍存在的局限性問題的提出體現了基督教的原罪意識，對于苦難的超越從而找到了人生的存在的價值和意義，體現了基督教的救贖意識。

四．參考資料：1《當代文學史教程》 陳思和 復旦大學出版社

2《走過荒原》李新宇 廣西師范大學出版社

3《靈魂的事》史鐵生

第五篇：從教學改革看

從教學改革看科學發展成就

教育事業涉及千家萬戶，惠及子孫萬代，決定國運興衰，是國家發展和民族振興的重要基石，是關乎社會繁榮昌盛的千秋偉業。

優先發展教育事業是我黨科學判斷世界形勢準確把握時代本質要求，從不斷推進我國社會主義現代化建設實現中華民族偉大復興的戰略全局出發，作出的一項造福當代，福及千秋的英明決策。全面貫徹落實社會發展觀，特別是建設創新性國家，加快轉變經濟增長模式，不斷增強綜合國力，迫切地需求大量人才。所以更要將發展教育事業，推動教學改革的工作放在首位。

我所在的高中：內蒙古自治區赤峰市元寶山區第二中學是一所有著悠久歷史的學校。近些年來學校推進了“重課堂、抓實際、求實際”教學改革活動，從根本上轉變教學模式，扎扎實實地推進教學改革。同時學校還突出了黨員教師的帶頭作用，集中力量對優秀的教師、黨員進行表彰，激發了廣大教師的積極性。

一；教師是教育質量的根本

教師是教育事業的靈魂，是教育質量的根本。保障教師的的合法權益激發教師工作的積極性讓廣大教師安心從教樂于從教，是社會對教師的合法權益的承諾以及保證。目前，我國已經通過相關的法律及制度對教師的合法權益進行了明確的規定，教師的權益有了保障。

我所在的高中在對教師的保障下足了功夫，嚴格落實各種保障制度，比如福利的發放，帶薪休假等。。無不體現了學校對教師的關懷。而且學校還定期組織環境輕松愉悅的茶話會，讓教師可以和校領導面對面交談，說出心中的疑惑，說出心中的建議，這種活動對青年教師盡快融入這個群體有著巨大作用。

教師的“出身”在學校的發展中有巨大的變化，從留校任教到師專，到現在的全國重點師范院校甚至是研究生，教師層次的提升顯示著國家對教育人才培養的重視。而且免費師范教育的回歸體現了我國教師培養體系的多元化。擁有一支具有高度凝聚力，富有務實創新精神，擁有專業素質及綜合能力的教師隊伍是學校真正的財富。所以，學校的教師隊伍建設是學校工作的重中之重。

我所在的高中為每一個剛剛進入工作崗位的教師制定了成長計劃，并且制定有經驗有能力，業務素質高師德出眾的老老師進行傳幫帶，定期組織領導聽課。加速了教師成長的速度，提高了教師養成的質量。

二，教育思路的改變

在課堂教學中，首先必須高度重視教學方法的改革。教學過程是師生交往共同發展的互動過程。所以只研究教師的教法而不注重學生學習方法的探究是不正確的。要重視學生學法的探究。

（一），提高學生自學能力

自學能力毋庸置疑是一個人才必備的能力

（二），教師營造合作學習的氛圍

（三），培養創新精神。