第一篇：從《詩經(jīng)》看

從《詩經(jīng)》中的婚戀詩看先民的婚戀觀及婚姻制度

【內(nèi)容摘要】：本文主要通過對《詩經(jīng)》中婚戀詩的解讀來分析上古人民的婚戀觀以及其時的婚姻制度。認為：先秦的婚戀總體來說是比較自由的，雖然當時已有禮法的存在和約束，但并不像后來那樣嚴重，并且主要正對的是貴族。

【關鍵詞】：《詩經(jīng)》 婚戀詩 自由 禮法

《詩經(jīng)》中的婚戀詩主要包括兩大類，一類是描寫婚姻生活的詩，一類是描寫戀愛的詩，以及婚姻和愛情兼有的詩，這些我們可以統(tǒng)稱為婚戀詩。而從描寫主體來說，又分為描寫平民的婚戀詩和描寫貴族的婚戀詩。婚戀詩是《詩經(jīng)》中最為動人的部分，具有感人至深的力量，而從另外一個方面說，婚戀詩則又反映了先民們的婚戀觀，從這些詩篇中，我們可以體察到先民對婚姻的觀念，及其潛在的文化內(nèi)涵。

一

《詩經(jīng)》收錄了自西周初年至春秋中葉的詩作三百零五篇，雖然周公制禮是在西周早期，但是周禮對時人的影響遠沒有后人想象得那樣強烈。《禮記·曲禮》說：“禮不下庶人，刑不上大夫”。禮是側重給貴族成員預設的道德倫理規(guī)范，而對民間則順乎自然，依照舊俗治理。周代的典籍《周禮·天官·大宰》上云：“以八則治都鄙??六曰，禮俗以馭其民。”就是說周代統(tǒng)治者制定八條法律來治理國家，其中第六條為依照舊的婚俗來統(tǒng)治百姓。因此，給后世婦女帶來深重災難的禮在《詩經(jīng)》時代，其影響力，特別是對民間女子是有限的。而《詩經(jīng)》時代，去古未遠，各種原始風俗還大量遺存，再加上還沒有受到后世封建禮教的嚴格束縛，因此那些來自于田野鄉(xiāng)邑、大多收于《國風》中的詩歌，大多歌詠的是我國上古先民們至真至純的情感，是人類初始階段的自然之聲。透過這些天籟之音，通過對這些詩歌進行重新解讀，我們發(fā)現(xiàn)，原來遠在二、三千多年前，在《詩經(jīng)》那個時代的華夏民族，竟曾經(jīng)有過那么活潑、那么清新、那么浪漫、那么自由、那么勇敢、那么幽默、那么智慧而又那么美麗的情感和抒情。而這種自由的、以感受之上的性愛抒情，竟出自西周時代。以至千百年來，那動人的旋律不斷在人 1 們耳畔縈繞，輕輕地撥動人們善感的心弦，引得無數(shù)后人在《關雎》與《蒹葭》那動人的旋律中徜徉，徒生對先民時代真摯美麗愛情生活的向往。

“婚姻”在《詩經(jīng)》時代已是通用名詞。《詩經(jīng)》婚戀題材的作品,不僅真實而全面地再現(xiàn)了當時的婚戀生活及其文化內(nèi)涵,而且反映了那個時代最突出的婚姻觀念,即以廣家族繁子孫為主、求內(nèi)助促經(jīng)濟為次的婚姻目的和不平等的男女主從關系。《詩經(jīng)》時代宗法社會已經(jīng)建立,婚姻雖然表現(xiàn)為男女個體的結合,實質(zhì)上是兩個姓氏的結合,是家族群體的擴展和延續(xù),正如《禮記·昏儀》所講“婚禮者,將合二姓之好,上以事宗廟而下以繼后世也”。《儀禮·士昏禮》也記載,古時新郎出門迎親,父親會鄭重地叮囑兒子,“往迎爾相,承我宗事”重申接婦成婚事關宗廟繼祠的婚姻主旨。正所謂為族娶妻為重,為己娶婦為輕。所以,繼承本族血統(tǒng)、繁衍一家子孫成為《詩經(jīng)》時代婚姻的重要目的。《詩經(jīng)》中不少篇目都表達了對多子多孫的向往和贊賞。《小雅·綿》寫到“綿綿瓜瓞,民之初生”,用大瓜小瓜連綿不絕比喻周民族子孫繁多,宗族興旺。《唐風·椒聊》則以花椒多籽起興,贊美婦女多子,“椒聊之實,蕃衍盈升。彼其之子,碩大無朋”。《小雅·既醉》、《周南·桃夭》等詩篇都表達了同一愿望,可見,娶妻生子、傳宗接代是《詩經(jīng)》時代人們十分看重的。男人娶妻求內(nèi)助是《詩經(jīng)》時代婚姻的另一重要目的,《禮記·祭統(tǒng)》總結為,“既內(nèi)自盡,又外求助,婚禮是也”。妻子是丈夫的內(nèi)助,貴族婦女側重于精神協(xié)助,下層婦女側重于勞動協(xié)助。反映西周農(nóng)奴生活的《豳風·七月》寫到:“同我婦子,彼南畝”,妻子把飯做好后送到地頭給丈夫做好后勤服務。《衛(wèi)風·氓》中的棄婦“三歲為婦,靡室勞點。夙興夜寐,靡有朝矣”,起早貪黑,任勞任怨,承擔了所有的家務活,也是一個典型的辛勤治家的賢內(nèi)助。《小雅·谷風》、《邶風·谷風》等詩篇也描繪了以勤家睦鄰為德的好妻子。《小雅·楚茨》是一首周王祭祀祖先的歌,其中寫到:“君婦莫莫,為豆孔庶,為賓為客”,可見,貴族婦女不像下層婦女那樣辛苦操勞,需要時她只是在廚師做好菜肴后端出來招呼賓客就行了。《小雅·斯干》中還寫到對女子長大后的希望,“無非無儀,唯酒食是議,無父母治罹”,不要違背長輩和丈夫的意見,不要議論是非,做好家務,不給父母造麻煩,直接表明了《詩經(jīng)》時代對女性社會地位和角色職能的定位。

二

先秦的婚制,源于先秦的禮制,是先秦禮制的重要組成部分。《禮記·昏儀》說:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也,故君子重之。”又說:“男女 有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親,而后君王有正。故曰:昏禮者,禮之本也。”《儀禮》記載了關于婚禮的準則和儀節(jié),其中在求婚到完婚的過程 中有所謂“六禮”,即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。所謂納采,是指男方托媒人帶著書信和禮物,到女家說合婚事,如果女方父親接受了禮物,就叫“納采”。所謂問名,是指在女方接受了禮物,表示允許的情況下,男方再派人帶著禮物到女方探問姑娘的名字、年齡、生辰八字等,然后回來在自家的宗廟里占卜兇吉。所謂納吉,是指如果占卜結果是吉兆,就又派人帶著禮物把佳音告知女方,至此“婚,姻之事于是定”。所謂納征,是指納吉之后,男方送給女方正式的聘禮。所謂請期,是指納征之后,男方再以禮物到女方請訂結婚的日期,這時“主人辭,賓許”,女方要再三表示不敢自定,男方便將預先占卜決定的吉日提出來,這叫“請期”。所謂親迎,是指完婚的吉日定好后,屆時新郎奉父母之命親自到女家迎娶,因親迎的時間在黃昏,故稱為昏禮。

先秦的婚制,首先是針對貴族統(tǒng)治階級制定的。《詩經(jīng)》中有不少反映貴族婚姻的詩篇,大都反復強調(diào)了具有“三重”特色的婚制準則,并大都具有鮮明的聘娶和媵嫁色彩。具體說來,這些詩篇主要有以下特征:一是排場大。如《衛(wèi)風·碩人》、《召南·何彼矣》、《大雅·韓奕》等詩都描寫了貴族豪華奢侈的媵婚場面。這些使庶民百姓嘆為觀止的盛大婚禮,表現(xiàn)出了貴族階級揮霍享樂的本性。二是怨愁多。在婚制禮法下的貴族女子,沒有什么婚戀自由可言,更不上什么“愛情”,她們的婚姻往往是政治斗爭的犧牲品。這是貴族婚戀詩中怨愁多的主要原因。此外,禮法規(guī)定諸侯之女嫁到別國,只有父母在時才能回娘家省親,父母死后,則不能再回國,只能派大夫去慰問自己的兄弟。這是貴族婚戀詩中怨愁多的又一重要原因。能夠沖破這種禮法禁令的貴族婦女僅為個別,如《風·載馳》中的許穆夫人便是一例。而多數(shù)已嫁的貴族女子則只能忍受禮法帶給她們的痛苦,如《邶風·泉水》、《衛(wèi)風·竹竿》都表現(xiàn)了遠嫁在外的貴族女子不能返鄉(xiāng)探親的怨愁心情。三是丑聞多。以聘娶和媵嫁為特征的貴族婚制,雖然賦予了男子多妻的特權,但卻滿足不了他們腐化享樂的欲望;婚制要求女子對自己的丈夫要絕對忠貞,但總有一些 3 女子自覺或不自覺地失去貞操。統(tǒng)治階級為保證貴族婚姻不出亂子而立婚制,但由于剝削階級腐朽墮落的本性,致使本階級內(nèi)部時有淫亂之事發(fā)生。如《邶風·新臺》、《風·墻有茨》、《載驅》諸詩,都記載并揭露了貴族荒淫亂倫的丑行。值得注意的是所有這些揭露統(tǒng)治階級丑惡的詩篇,都是民間作品,可見人民群眾對虛偽丑惡的婚制,對貴族階級荒淫無恥的生活是十分鄙棄和厭惡的。

三

《詩經(jīng)》中的民間婚戀詩也反映了民間婚俗和貴族婚制禮法帶給它們的積極與消極的影響,就積極影響而言,主要是指那些以高崇拜遺風為基礎,以民間婚俗為指導的情歌,這些情歌表現(xiàn)了人們自由、大膽、熱烈而又純潔堅貞的婚戀生活,抒發(fā)了人們情愛的和諧歡樂以及種種相思與苦惱的真情實感,這類詩歌在《詩經(jīng)》婚戀詩中占多數(shù)。就消極影響而言,主要是指那些在貴族婚制禮法的影響下,民間青年男女的婚愛遭受壓抑,不能自主并由此導致婚后家庭悲劇的詩篇。典型的如《王風·中谷有》、《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》等。這些詩歌,都不同程度地反映了棄婦的悲慘命運和人們對不幸婚姻的控訴、對禮教的揭露和反抗。先秦婚制禮法對民間婚戀的影響和控制有一個漸進的過程,《詩經(jīng)》時代前后五六百年,正是統(tǒng)治階級的婚制禮法逐漸形成發(fā)展的時代,也是它對民間婚戀的制約力量逐漸加強的時代,在這個時代中,婚制禮法必然會與自由戀愛發(fā)生沖突,《詩經(jīng)》中的一些詩篇,也生動地記錄和描寫了在這種沖突下的人們的婚戀生活和他們婚戀觀的變化。典型的如《鄭風·將仲子》、《風·柏舟》及《 》。《將仲子》是一種類型,詩中寫一女子對自由戀愛心向往之,但要付諸實踐時,卻又顧忌到“父母之言”。“諸兄之言”,“人之多言”的壓力。以前的人們自由戀愛是合法的而這時卻要通過父母之命和社會輿論的認可,但同時她又深愛著自己的戀人,欲拒約會而于心不忍。矛盾斗爭的結果,是她克制住自己的感情,一再用愛憐、懇求的語氣向對方說明自己的苦衷,希望對方“無逾我里”、“無逾我墻”,“無逾我園”,不要越出禮制的規(guī)范。詩歌真實細膩地表達了這個女子的痛苦心情和內(nèi)心的矛盾沖突。

納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等“六禮”的實行，在先周時期就應 4 該開始了。《大雅·大明》就有“文定厥祥，親迎于渭”之句，是說周文王“定婚卜卦都吉祥，親迎卻在渭水旁”。其中，“文定”指定婚禮，即六禮中的“納征”，文王結婚時還實行了“親迎”禮，親迎于渭水之濱。據(jù)王巍先生介紹，婚嫁中的問名、納吉、請期等三禮中都有占卜的內(nèi)容。占卜之后，卦體上沒有不吉利的話，男女才可成婚。連民間戀歌的《衛(wèi)風·氓》都要“爾卜爾筮，體無咎言”，然后才“以爾車來，以我賄遷”，作為政治大事的貴族婚姻更要占卜一番。《召風·鵲巢》、《何彼襛矣》、《鄭風·女曰雞鳴》、《有女同車》、《豐》、《齊風·著》、《小雅·車轄》、《大雅·韓奕》也都反映了“親迎”的婚俗及貴族女子結婚時的宏大場面。親迎之時，禮節(jié)特別多：母親要為女兒“親結其縭”（《豳風·東山》），父母告戒女兒“無違夫子”，新郎俟新娘于堂（《齊風·著》），贈新娘以佩（《鄭風·女曰雞鳴》），然后才乘車同歸（《鄭風·有女同車》）。《鵲巢》中的女子出嫁之時，有車“百兩御之”；《何彼襛矣》“言齊侯嫁女，以其母王姬始嫁之車遠送之”，出嫁場面更是宏大；《女曰雞鳴》第三章寫“親迎”時新人以佩相贈；《有女同車》與《豐》的后兩章也都寫親迎之禮，新郎親迎后“有女同車”，并“駕予與歸”；《著》則寫“充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而”的新郎親迎新娘于女家，并按禮節(jié)先俟之于“著”、再俟之于“庭”、最后才來到女方“堂”前；《小雅·車轄》通過親迎途中的景物描寫，烘托了新郎喜悅的心情；《韓奕》中的新郎是韓侯，新娘是“汾王之甥，蹶父之子”，雙方身份高貴，所以場面宏大：“韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。”由此可見，貴族男女的結婚場面與普通百姓的差別。

總之，《詩經(jīng)》中大量的婚戀詩生動地再現(xiàn)了《詩經(jīng)》時代青年男女的婚戀生活，凝固了上古先民兩性生活中重復了無數(shù)次的悲哀與歡樂，反映了古代先民的婚姻生活。《詩經(jīng)》時代，是人們從人類的第一次理性覺醒中暫時獲得解放的時代，這時候的人們最容易面對自己本真的情感，并讓自己本真的情感略無障礙地自然流露出來，這些詩作是那樣地清澈純凈、柔婉舒暢，是那樣地無拘無束、直率放達，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土風情和原始氣息。而其中少數(shù)被打上宗法社會烙印的詩作，則又多了些社會學、文化學方面的意蘊和內(nèi)涵。受現(xiàn)代生活影響遠離了本真的人們不妨把自己置換成詩中的歌者，去發(fā)現(xiàn)久違了的心靈深處稚子的心，5 去延續(xù)我們的傳統(tǒng)的根。

參考文獻：

朱熹集注，《詩集傳》，上海古籍出版社，1987年。司馬遷撰，《史記》，中華書局，1962年。

馮友蘭著，《中國哲學史新編》，人民出版社，1986年。

第二篇：從《詩經(jīng)》看先秦時代兩性關系之自由

從《詩經(jīng)》看先秦時代兩性關系之自由

摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，又稱“詩三百”。全集收錄了西周初至春秋中葉500多年間的作品，共305篇。《詩經(jīng)》主要是按照風、雅、頌進行規(guī)整分類，其中又以國風最具民俗特色和民間史學價值，可以被稱作是中國西周至春秋中葉社會生活的“百科全書”，尤其是其中有關男女青年戀愛婚姻的詩篇，更可以說是異彩紛呈，精彩至極。

在西周初至春秋中葉這一歷史時期，奴隸制度逐漸解體，而封建制度還僅處于萌芽階段，尚未建立，因此，這一時期對兩性的限制還不嚴厲，兩性關系比較自由。“先秦時代兩性關系之自由”多體現(xiàn)在男女的愛情婚姻方面。愛情，即“男女相愛的感情”，它是人類特有的一種感情，是文學創(chuàng)作永恒的題材。毫無例外，《詩經(jīng)》中也包含大量描寫愛情婚姻的詩作，它們的內(nèi)容主要包括戀愛、相思、結婚甚至于離婚，主要集中在《國風》之中。從這些愛情婚姻詩作中，我們可以看出，詩經(jīng)時代男女之間的愛情是比較開放、自由的，其情感大都直率真摯、熱烈健康，當然也不乏委婉含蓄、纏綿感人。一.詩經(jīng)時代對心上人的熱烈追求

表達這一層內(nèi)容的詩作在《國風》中可以說是比比皆是，不僅僅是男子對心儀女子熱烈的追求，還有女子對心儀男子大膽率真的求愛，這些類似于現(xiàn)代情詩的作品，充分反映了那個時代男女之間戀愛時真摯熱烈的情感，從中均可以看出“先秦時代兩性關系之自由”。

先說男子對心儀女子的熱烈追求。眾所周知，古代可以說是男權社會，那么男子對心儀女子的追求，是比較常見的吧。這些詩作從內(nèi)容上看多以男子的角度來寫，用以表達對女子的愛慕、追求，以及專一執(zhí)著的情懷。如《詩經(jīng)》的第一篇《周南·關雎》，以一個貴族少年的口吻，傾訴對一個勞動少女的癡情想往，呈現(xiàn)出追求、失敗、再追求的愛的三部曲：

關關雎鳩, 在河之洲.窈窕淑女, 君子好逑.參差荇菜, 左右流之.窈窕淑女, 寤寐求之.求之不得, 寤寐思服.悠哉悠哉, 輾轉反側.參差荇菜, 左右采之.窈窕淑女, 琴瑟友之.參差荇菜, 左右芼之.窈窕淑女, 鐘鼓樂之.貴公子自從見了那心愛的姑娘，就想來想去思不斷，翻來覆去難入眠，最后只能在夢中“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。在這首詩中，追求者不顧社會等級懸殊的限制，一往情深地追求衷心所愛的姑娘，從而，一個情竇初開、性情坦率并且毫不掩飾和壓抑內(nèi)心情感的青年男子形象躍然紙上，讓我們看到了當時“兩性關系之自由”。

又如另一首少男的深情呼喚——《王風·采葛》：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！

一個男子熱烈的思慕著令他心儀的女子，該女子若是一日不與他相見，他便好象隔了“三月”、“三秋”、“三歲”未見，從中，我們不難看出男子盼見女子的急切心情以及對女子熱烈、發(fā)自肺腑的愛意，同樣的，從側面它也體現(xiàn)了“先秦時代兩性關系之自由”。

再來說說女子對心儀男子大膽率真的求愛。這一類詩作則是出自那個時代的女子之手，用以表達女子大膽、率真、誠摯的追求。如《衛(wèi)風·木瓜》：

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

這個女子看見一位心儀已久的男子走過，便將一只木瓜投給了他，這“投”也不是普通的投，而是將一顆滾燙的少女的心擲到了男子的懷里。女孩笑嫣不語，而男孩早已心領神會，忙把自己隨身攜帶的玉佩贈送給了姑娘。雖然“瓊琚”遠遠貴重于“木瓜”，但愛不分貴賤，它們都是愛的象征，是愛的承諾。女孩用自己質(zhì)樸、直接的行動換來了自己的愛情，可以說《衛(wèi)風·木瓜》是最能體現(xiàn)先秦時期的女子對愛情大膽、熱烈、率真的追求的篇章。

另一首《召南·摽有梅》集中筆墨描寫了女子期盼心上人早日登門迎娶的急切心情：

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

樹上的梅子落了三成，還剩七成，女子期盼趁著吉時，有合乎心意的男子來向她求愛，此時的女子大膽熱情中帶著羞怯，直白率真中帶著委婉。時間繼續(xù)流逝，原本七成的梅子此時只剩下三成，可是還是沒有合適的人來向她示愛，此時的女子之前還從容的心情就急切起來了，于是她說：“求我庶士，迨其今兮。”光陰不等人，只要有合意的男子求愛于我，那么就在今朝，我就可以跟他成婚。這女子不顧世俗禁忌，大膽對心愛的人兒說出自己的心意，實在令人稱道。

而當女子由于家庭禮教或封建世俗的阻撓欲嫁情郎而不得的時候，往往表現(xiàn)得比男子更果敢、勇猛。如《墉風·柏舟》：

汎彼柏舟，在彼中河。

髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。

母也天只！不諒人只！

一個女子愛上一個男子，但是卻得不到家里人的許可，于是她仰天悲號：“垂發(fā)齊眉少年郎，是我心中好對象，至死不會變心腸。我的天啊我的娘，為何對我不體諒！”這樣驚天動地的話，這樣響當當?shù)氖难裕词故乾F(xiàn)代也未必有人敢說出口，更何況是一個女子，一個先秦時期的女子，由此可見，“先秦時期兩性關系之自由”了。相類似的，《墉風·蝃蝀》：

蝃蝀在東，莫之敢指。

女子有行，遠父母兄弟。

朝隮于西，崇朝其雨。

女子有行，遠父母兄弟。

乃如之人也，懷婚姻也。

大無信也，不知命也！

彩虹一道在東邊，無人敢指和輕言。年輕女子要出走，父母兄弟相去遠。彩虹一道在西邊，大雨下了好半天。年輕女子要出走，父母兄弟以后見。匆匆找我情郎去，只想結成好姻緣。女大當嫁無信條，父母做主不情愿。這首詩反映了女子在婚姻不自由的情況下，甚至愿意拋棄為封建社會女子普遍重視的名譽與情郎私奔，可見其對封建禮教制度、“父母之命，媒妁之言”這一鐵律的強烈反抗以及對婚姻自由的勇敢追求，可謂表現(xiàn)“先秦時代兩性關系之自由”的典范。二．詩經(jīng)時代婚后或喜或悲的生活境遇

《國風·氓》可謂是包羅萬象，幾乎涵蓋了女子一生由戀愛、結婚直至被拋棄的全過程，但給人印象最深刻的恐怕要數(shù)其被棄后的幡然醒悟了。在故事的開始，似所有愛情故事的開始一樣甜美，甚至帶著浪漫的氣息，自然而然的，他們陷入了愛河，又獲得了“父母之命，媒妁之言”，順理成章的結了婚。可惜，好景不長

“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。”

因女子勤勞家務，長年累月，而又生活艱苦，導致身心過早憔悴，青春流逝，韶華不再，她可憐地被拋棄了。

“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有畔。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。”

最終女子明白了感情不能強求，于是發(fā)出“反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，毅然決然告別過去。在三千多年前可以把婚姻之事看得如此清晰透徹的女子，怕在厚厚的一本《詩經(jīng)》中再也找不出第二個，可見“先秦時代兩性關系之自由”。三．詩經(jīng)時代偷情的情景

歌德曾經(jīng)說過：“哪個男子不鐘情，哪個少女不懷春。”兩情相悅，愛情的火苗怎樣撲都撲不滅，一個人的好運氣來了，萬水千山都難以抵擋。《召南·野有死麕》中的男主人公就是如此。

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無感我?guī)溬猓o使尨也吠！

一頭死鹿在荒野，白茅縷縷將它包。有位少女春心蕩，小伙追著來調(diào)笑。林中叢生小樹木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎獻給誰？有位少女顏如玉。“慢慢來啊少慌張！不要動我圍裙響！別惹狗兒叫汪汪！該詩前兩段以敘事者的口吻旁白描繪男女之情，樸實率真；后一段則全錄女子偷情時的言語，活脫生動。但從側面看，全詩表現(xiàn)了男子的情熾熱烈和女子的含羞慎微。大膽生動的情景，雖然艷情，卻不失含蓄的情趣，構成美妙的意境。

縱觀《國風》中的愛情婚姻詩作，處處隱喻著先秦時期開放、自由、活躍的民風，男女之間的關系沒有像封建時期那樣處處受限制，可見“先秦時代兩性關系之自由”。

第三篇：從《詩經(jīng)》棄婦詩中看中國古代女性的品格

從《詩經(jīng)》棄婦詩中看中國古代女性的品格

梁小蘭

（10漢語言文學

2010011020）

【摘要】《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，內(nèi)容涵蓋了殷商時期我國社會生活的各個方面。本文主要從其中的棄婦詩入手，通過分析棄婦面對她們各自不幸的婚姻所流露的情感態(tài)度，總結出她們共有的品格——堅忍、溫順、善良。最后對比國外和中國現(xiàn)代社會的一些棄婦形象，給予這種品格更多現(xiàn)代性的思考。

【關鍵詞】詩經(jīng)；棄婦；品格；思考

《詩經(jīng)》中的棄婦詩是古代婚姻遭遇不幸的女子心中的哀歌，它唱出了慘遭丈夫拋棄的婦女痛苦、委屈的心聲。“在男女不平等的夫權社會，婚姻的幸福對婦女來說，常常只是一個美好的愿望而已。”（袁行霈，《中國文學史》）當昔日華麗的婚姻宮殿破碎之后，這些可憐的女子又如何去面對眼前殘酷的事實？《詩經(jīng)》中的一首首棄婦詩向我們描述了她們充滿辛酸與苦楚的心路歷程。

一、棄婦情感態(tài)度分析

在《詩經(jīng)》棄婦詩中，女子被丈夫拋棄后最普遍的、最自然的情感態(tài)度便是獨自哀傷。在古代社會，女子無法依靠自己的力量在這社會獨立生存。《春秋·谷梁傳》中說到：“婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死從長子，婦人不專行，必有從也。”沒有了丈夫的依靠，可以想象棄婦所處境地的艱難。她們內(nèi)心的孤苦無助也就可想而知。《邶風·谷風》中的婦女被丈夫趕出家門時，她“行道遲遲，中心有違”步子邁得格外沉重，心中滿是留戀，不愿離開。“誰謂荼苦？其甘如薺。”誰說苦菜味兒苦呢？和我的痛苦比起來，它就像薺一樣甘甜。可見棄婦的內(nèi)心苦到何種程度。《中谷有蓷》中的棄婦更是痛苦得聲淚俱下：“慨其嘆矣，遇人之艱難矣！”“條其嘯矣，遇人之不淑矣！”“啜其泣矣，何嗟及矣！”先是長吁短嘆，后是仰天長嘯，最后無法控制心中的悲苦，淚落漣漣，泣不成聲。沒人能理解她們當時的心情，她們的委屈也無從訴說，只能自己暗自落淚，獨自悲傷。

悲傷過后，有些棄婦還是不愿放棄，仍要盡最后一絲力量去挽留早已破碎的婚姻。《遵大路》中，女子在大路上扯著丈夫的衣袖和手，苦苦哀求：“無我惡兮，不寁故也！”“無我魗兮，不寁好也！”聲嘶力竭地乞求丈夫不要厭惡她，拋棄她，整個畫面看了都催人淚下。然而有些棄婦的態(tài)度卻截然相反：《江有汜》中的婦女被拋棄后，還自信地說：“不我以，其后也悔！”“不我以，其后也處！”“不我以，其嘯也歌！”不說被棄后自己會憂愁悲歌，而是說丈夫將來會后悔、憂愁甚至號哭。“棄婦設想故夫日后會后悔今日的背棄行為，其中就隱含了棄婦對于夫婦關系重歸于好的企盼。”（周嘯天，《詩經(jīng)鑒賞》）可見，無論是哭著挽留還是笑著接受，這些棄婦對破碎的婚姻、對背叛自己的丈夫依然還抱有希望，希望會有回到從前溫馨的一天。

另一些婦女痛哭過后，看清楚了丈夫的本來面目，不再對這段婚姻抱有幻想。她們也不愿再繼續(xù)沉默，而是要大聲控訴。《氓》中棄婦怨道：“女也不爽，士貳其行；士也罔極，二三其德。”指出丈夫三心二意，不能從一而終；“言既遂矣，至于暴矣”揭示丈夫虛偽的嘴臉，愿望達成之后，就露出本來面目，拳腳相向。《小雅·谷風》里同樣說道：“將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉棄予”“將恐將懼，寘予于懷。將安將樂，棄予如遺。”在過去艱難的日子里，夫妻之間互相扶持，日子過得和和美美，可一旦生活好之后，丈夫竟然狠心將曾與自己共患難的妻子拋棄，暴露了丈夫只能同苦不能共甘的卑劣；最后“忘我大德，思我小怨”呵斥丈夫忘恩負義，心胸狹窄。對這樣的丈夫，她們已徹底絕望，不是留戀，而是滿腔的悔恨。

還有一些婦女，她們已經(jīng)從悲痛、怨恨中跳出來，更清醒、冷靜地認識這場不幸的婚姻。《氓》中的棄婦告誡后人：“吁嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也。”女子不要太迷戀男子，日后一旦遭到男子拋棄，就很難從痛苦中走出來。顯然，棄婦已經(jīng)看到自己如此痛苦的根源在于對丈夫的過度依戀，把丈夫視為生活的全部，一旦失去這種支撐，便會一下子崩潰下來。這是經(jīng)歷一番痛苦的感情挫折后才得到的結論，希望后人不要重蹈覆轍。《我行其野》中的棄婦也平靜地說：“爾不我畜，復我邦家。”“爾不我畜，言歸思復。”既然你不愛我，我也只好搬回老家住。說得坦然，不留一絲眷戀之意，那是因為已徹底醒悟；“成不以富，亦只以異”確實不想再任由你擺布，我只能離開走上歸途。正如作家易卜生《玩偶之家》中最后出走的娜拉一樣，她要擺脫丈夫的玩弄，過屬于自己的生活。然而就如前面說到的，一個被丈夫休棄回家的女子境遇注定不容樂觀。回家投靠兄弟，極可能像《氓》中說的那樣“兄弟不知，咥其笑矣”，兄弟不能體諒其中的苦楚反而還會加以冷嘲熱諷。或是像《邶風·柏舟》說的那樣“亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往愬，逢彼之怒。”即使有兄弟也無法依靠，每次向他們訴苦，都碰上是他們發(fā)怒的時候，他們根本沒心情聽你訴說，更說不上同情你的遭遇。如果僅僅是這些問題還好，更麻煩的是其他人的流言蜚語。在古代，女方被休都會有一定的緣故，典籍《大戴禮·本命》中記載到：“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”一旦婦女遭受丈夫休棄，人們往往不分青紅皂白，把所有問題都推到女方身上，以捍衛(wèi)傳統(tǒng)社會中男性的尊貴地位。如朱熹在《詩集傳》中就評論《氓》說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。”顯然朱熹是以封建衛(wèi)道者自居，故意扭曲事實來說話的。不管怎么說，在古代社會，女子被休回家中都是一件丑聞，按理女子應該誓死保衛(wèi)自己的婚姻，即使死纏爛打、忍氣吞聲也要留在夫家，可有些女子就可以憤然離去，足以見得她們性格的剛烈。

總結以上各種棄婦的情感態(tài)度，可以發(fā)現(xiàn)，古代女子遭遇婚姻變故時，主要有四種態(tài)度：一是獨自哀傷，暗自落淚；二是存有希望，極力挽回；三是不甘沉默，極力控訴；四是徹底醒悟，斷然離去。可以看到，無論是哪一種態(tài)度，都沒有出現(xiàn)報復丈夫或是新婦的仇恨心理。她們最憤恨時也只是對丈夫控訴幾句，發(fā)泄完怒氣，還是自己默默舔舐傷口，直至時間的雙手將傷口撫平。可能有人會說，這是中國古代女性懦弱的表現(xiàn)，她們在傳統(tǒng)封建禮教下，長期受壓抑，不敢爭取自己的幸福，只會順從，不敢反抗。但本人更愿意相信這是源自中國女性內(nèi)心深處的溫順與善良。面對婚姻的破碎，她們固然痛苦，但從沒想過通過傷害誰、報復誰來獲得減輕，她們不是那種看到所恨的人痛苦，心里就倍感舒坦的人。她們也不是不敢去抗爭，而是知道這樣的抗爭只會給自己和他人帶來更多傷害。忍住悲傷，順其自然。傷口再大，隨著時間的流逝，也會有愈合的一天。堅忍、溫順、善良，這便是中國古代女性的性格特質(zhì)。

二、與國外棄婦形象對比

相比國外文學中的棄婦形象，性格差別就很大。最典型的是古希臘劇作家歐里庇得斯筆下的棄婦美狄亞。美狄亞本是一國的公主，為了伊阿宋，她竊取金羊毛，背棄親人，殺害兄弟，并跟隨伊阿宋逃到了異邦雅典。可是后來伊阿宋卻為了獲得王位，狠心將美狄亞拋棄而去迎娶該國的公主。而國王還要迫使美狄亞和她的兩個兒子離開這個城邦。美狄亞痛苦到極點，最終滿腔的怒火爆發(fā)了：“讓我親眼看見他，看見他的新娘和他的家一同毀滅吧！”她用計謀毒死了國王和公主，甚至還親手殺了自己的兩個無辜的孩子，用這種方式對負心人伊阿宋，乃至整個不公的社會進行報復。很多人都為美狄亞的反抗行為拍手稱贊。的確，美狄亞敢于痛訴社會中男女不平等現(xiàn)象的行為值得肯定，但是，當理性的控訴上升為一種瘋狂的報復行為時，性質(zhì)就完全變了。這種報復心理就跟我們在電視劇中常聽到的“憑什么你們可以這么幸福而我要這么痛苦”“既然我得不到，你們也別想得到”等這類話一樣可怕。這種心理可怕到可以把一個正常人的心靈完全扭曲。美狄亞的復仇心理已經(jīng)讓她徹底喪失了理智，竟然向兩個天真無邪、無力反抗的小孩伸出了冰冷的刺刀，再怎么冠冕堂皇的理由也無法解釋這一殘忍的行為。美狄亞的遭遇的確很讓人同情，但她瘋狂的報復行為只能解釋她的殘暴。與《詩經(jīng)》中的棄婦與之相比，很顯然就能看到中國古代女性身上的寬容與大度，溫順與善良。國外的棄婦形象還有俄國作家列夫·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜。安娜原本已是卡列寧的妻子，一個孩子的母親，在調(diào)解兄嫂之間矛盾的過程中遇到了渥倫斯基，兩人一見鐘情。安娜為了和渥倫斯基在一起，拋棄了自己的家庭、自己的丈夫、自己的孩子、還有自己的名聲，但最后渥倫斯基竟然擔心上流社會對安娜的偏見會影響他在官場上的升遷，對安娜越來越冷淡，基本上等于將安娜拋棄了。安娜再也忍受不了這種折磨，斷然來到他們第一次碰面的火車站，臥軌自殺。死前她憤怒地向這社會控訴：“這全是謊言，全是虛偽，全是欺騙，全是罪惡！”這又是一個婦女命運遭受不公的例子。然而一個生命就此消失，實在令人可惜。其實哪個棄婦的命運不悲慘？要用生命的代價來擺脫這種苦境未免過于沉重？如果安娜內(nèi)心能夠再堅強一點，走出悲傷，或許她后來的人生又是另外一番景象。中國古代的女性在這方面就顯得很堅忍。同樣是被拋棄，她們痛苦過后還是能夠咽下悲傷，繼續(xù)接下來的生活。活著就是希望！

《詩經(jīng)》棄婦詩里的棄婦沒有過多像國外女性那樣的“壯舉”，但她們的堅忍、溫順、善良，無疑更能凸顯人性的閃光點。話不是說得越大聲就越有力量，“壯舉”不是表現(xiàn)得越壯烈就越代表女性的堅強與勇敢。相反，國外女性的那些所謂報復與自殺恰恰暴露了她們?nèi)诵陨系娜觞c。報復，是因為對別人的傷害無法釋懷，而報復的過程，正是自己殘暴、冷酷、奸險的人性丑態(tài)暴露無遺的過程。自殺，表面看起來很壯烈，但實際上這是一種抗壓能力弱，無法接受現(xiàn)實的表現(xiàn)。中國古代女性的沉默，是因為內(nèi)心的足夠強大；她們沒有去報復，是因為內(nèi)心的寬廣；她們沒有選擇暴力，是因為心靈深處的善良。這便是中國文化孕育下的女性品格。

三、結語

在當今社會，“棄婦”現(xiàn)象似乎愈演愈熱。我們經(jīng)常可以從網(wǎng)絡上看到某某悍婦街頭暴打“小三”的畫面，不是刮耳光就是扯住頭發(fā)廝打，甚至有些是撕爛對方的衣服或是群毆。試問這是怎樣一種粗野的人性展露？這不是一種抗爭，是一種野蠻，一種粗暴。真正的抗爭應該是像古代的卓文君那樣，冷靜下來，用理性、用真情打動丈夫。當然，不是每一個負心漢都是司馬相如，會羞愧難當，回心轉意，既然努力過后都無法挽回，那么何不像《詩經(jīng)》中有同樣遭遇的棄婦一樣，咽下悲傷，用堅韌、溫順、善良來保留生命最后的一絲尊嚴。雨后的天空，會因為多了風雨中的洗禮，變得更加晴朗！

參考文獻：

1、《中國文學史》袁行霈 主編，高等教育出版社，1999年版

2、《歷代文學作品選》朱東潤 主編，上海古籍出版社，2002年版

3、《詩經(jīng)鑒賞》周嘯天 著，四川出版集團，四川辭書出版社，2002年版

4、《外國文學史》朱維之 趙澧 崔寶衡 主編，南開大學出版社，2004年版

第四篇：從《詩經(jīng)》看封建禮教中的女性愛情生活（模版）

學科代碼：2120501011 學 號：082001010016

貴 州 師 范 大 學 求 是 學 院（本 科）

畢

業(yè)

論

文

題 目：從《詩經(jīng)》看封建禮教中的女性愛

情生活

院

系：文學與新聞傳媒系 專 業(yè)：漢語言文學 年 級：2008級 姓

名：陳澤佩 指導教師：張先坦 博士

完成時間：2012年 4 月 5 日

從《詩經(jīng)》看封建禮教中的女性愛情生活

陳澤佩

摘要：作品可以反映時代，《詩經(jīng)》作為中國的魁寶，收錄了從西周到春秋的詩歌，也見證了從西周到春秋的封建禮教，人們都說這是殺人不眨眼的禮教，這些片面的詞語，不免給人們留下疑問和困惑，愛情本來就是自己的事，他們卻這么難得到。《詩經(jīng)》中描寫浪漫愛情、美麗風景的背后，卻有著許多淚流滿面的臉，這讓我們?nèi)滩蛔∪ヌ骄浚プ穼ぁｊP鍵詞：詩經(jīng)；人生束縛；愛情；價值；悲劇

Abstract : the work can reflect the times, “the book of songs” as the treasure of China, from the Western Zhou Dynasty to the spring and autumn collection of poetry, also witnessed from the Western Zhou Dynasty to the spring and autumn of feudal ethical code, people say it's kill in cold blood rites, these one-sided words, tend to leave people doubt and bewilderment, love is their own things, they are so difficult to get.“ Book of songs” describes the romantic love, the beautiful scenery behind, but has a tearful face, which makes us can not help to explore, to pursue.Key words : Songs of life;bound;love tragedy;value

作為統(tǒng)治了中國時間最長的封建制度，封建禮教擁有自己的概念。一提起封建禮教，人人恨之入骨。但什么是封建禮教呢？它主要是指孔子整理的周禮，是人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)范；因為周朝是封建社會，所以把周禮稱之為封建禮教；但其實,秦以后中國正式進入極權專治社會，所以現(xiàn)在封建禮教主要是指漢武帝“獨尊儒術”之后的中國統(tǒng)治者加諸于人民之上的利于穩(wěn)固統(tǒng)治的日常生活規(guī)范。

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周初期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風.鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學的一批戰(zhàn)國竹筒（簡稱清華筒）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng).唐風》中的《蟋蟀》一篇有密切關系。最晚的作品成于春秋時期中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風.株林》，跨越了大約600年。也就是說《詩經(jīng)》跨越的的較大，從封建制度的萌發(fā)到形成，封建制度的成熟，也讓《詩經(jīng)》的創(chuàng)作主題越來越廣泛。并且《詩經(jīng)》的作者得成分復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、烈士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。

這也就不難說《詩經(jīng)》全面地展示了中國周代時期（西周、東周、東周春秋時期）的社會生活，真實地放映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。

有些詩，如《魏風.碩鼠》、《魏風.伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒；有些詩，如《小雅.何草不黃》、《，豳風.東山》、《唐風.鴇羽》、《小雅.采薇》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨；《王風.君子于役》、《衛(wèi)風.伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災難。有些詩，如《周南.芣菅》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程；《豳風.七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活；《小雅.無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風.蒹葭》表現(xiàn)了男的和女的之間如夢的追求；《鄭風.秦洧》、《邶風.靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會；《王風.采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風.木瓜》、《召南.摽有梅》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈；《庸風.柏舟》、《鄭風.將仲子》則反映了家長得干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦；另外《邶風.谷風》、《衛(wèi)風.氓》還抒發(fā)了棄婦的哀怨，憤怒譴責了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。

前面我已經(jīng)說到《詩經(jīng)》中的作品可以顯露出那個時代的特性，而那個時代最明顯的特性是什么？是封建制度。所以接下來我就要舉例其中一些詩歌，具體來述說《詩經(jīng)》中的女性愛情生活。

眾所周知《詩經(jīng)》是中國古代文學史上的一朵奇葩，關于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經(jīng)》的精髓所在，其中的愛情詩，純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個時代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時至今日，這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。正是這樣的《詩經(jīng)》人物里的悲劇，才會讓我們更加憐憫，更加想看清那個時代。

一、《詩經(jīng)》女性愛情詩的類型

《詩經(jīng)》分“風”“雅”“頌”三個部分，愛情詩大多在“風”這一部分里面。主要有以下四種類型：

（一）執(zhí)著求愛的苦戀者

《詩經(jīng)》的經(jīng)典之作《國風·鄭風·子衿》就是很好的代表： 青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

《國風·鄭風·子衿》是一首愛情戀歌。并且這首詩是中國文學史上描寫相思之情的經(jīng)典之作，其中“一日不見，如三月兮”更是千古名句。詩描寫了青年男女純真的愛情追求，格調(diào)健康明朗。“美女”雖然非常愛慕小伙子，等待不到心上人而異常痛苦，但是她沒有讓這種愛泛濫，只是在等待，沒有因為思念而去找他，使情感始終沒有超越倫理的制約。正如寫男性相思之苦的《陳風 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉伏枕”，相思的痛苦比《關雎》更為深刻感人。

寫女子相思或單戀的，還有《鄭風·狡童》、《秦風·晨風》、《周南·卷耳》等，都是膾炙人口的詩篇。可以說，他們的確唱出了人類永恒的文學主題，表現(xiàn)了女性對完美愛情、完美理想的執(zhí)著追求。

（二）敢于反抗的奮斗者

愛情本就不是一帆風順的，這個道路上會有不少的崎嶇和坎坷，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《齊風 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對當時的婚姻問題已有一定得約束力。

其中《鄘風 柏舟》其實詩意一看就很明白：主人公原是一個待嫁的姑娘，她選中的對象是一個不到二十的少年郎，——只消看他披著兩髦，尚未加冠就可以知道。姑娘的選擇未能得到母親的同意，所以她滿腔怨恨，發(fā)誓要和母親對抗到底。

這首詩反映了《詩經(jīng)》時代民間婚戀的現(xiàn)實狀況：一方面，人們在政令許可的范圍內(nèi)仍享有一定的性愛自由，原始婚俗亦有傳承；另一方面普遍的情況已是“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？非媒不得”（《齊風·南山》），禮教已通過婚俗和輿論干預生活。所以詩中女子既自行擇歡，卻又受到母親的制約。而哪里有壓迫哪里就有反抗，詩中也就表現(xiàn)了青年女性為了爭取婚戀自由而產(chǎn)生的反抗意識，這是一個很新很有價值的信息。

（三）刻骨銘心的相思者 說到刻骨銘心，我們不來不看看有較大的影響力的 《邶風·雄雉》。雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。

雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來？ 百爾君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？

此詩以雄雉起興，抒寫想念、瞻望以及無奈之情態(tài)。其主旨，一般認為是婦人思念遠役的丈夫。詩的前二章都是以雄雉起興。雄雉就在眼前，能見到它舒暢地拍翅膀，能聽到它咯咯的叫聲。而丈夫久役，既不能見其人，也不能聞其聲。先是懷想，后是勞心，思婦的感情層層迭起。接著思婦與所見的日月構成意象空間，讓人想見思婦正在佇立遙望的情景，加以前文所見雄雉的點染，便傳遞出強烈的畫面感。“道之云遠”把思婦的視線指向其久役的丈夫，它與一章“自詒伊阻”相承為義，分別從空間的距離(“遠”)和空間的間斷(“阻”)來說的。“曷云能來”，是對思婦“悠悠我思”的現(xiàn)實回答，也是思婦瞻望的必然結果。道遠路阻，丈夫無法回來，這也深深透露出對當時現(xiàn)實的無奈。所以，他對丈夫的思念，將是無窮盡的。

（四）哀怨憂郁的失戀者

法國女作家斯達爾夫人曾說過說：“愛情對于男子只是生活中的一段插曲，而對于女人則是生命的全部”。確實，一個姑娘生活中最艱巨的任務就是反覆證實小伙子的愛情是執(zhí)著專一，永恒不變的。因而，戀愛中的姑娘永遠沒有精神的安寧。對方一個異常的表情，會激起她心中的波瀾；對方一個失愛的舉動，更會使她痛苦無比，寢食難安。

《鄭風·褰裳》這是一位女子責備情人變心的詩。這位女子的性格爽朗而干脆，富于斗爭性，與《鄭風·狡童》中那位軟弱纏綿的女子絕然不同。有人說她“用情不專，可說是‘人盡夫也’一個實例”。這是不正確的，似乎還存著“男子可以三妻四妾，女子必須從一而終”的老眼光。

更有棄婦自訴婚姻悲劇的長詩《衛(wèi)風·氓》這種經(jīng)典之作，詩中的女主人公以無比沉痛的口氣，回憶了戀愛生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。此詩通過棄婦的自述，表達了她悔恨的心情與決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現(xiàn)象。

二、《詩經(jīng)》女性愛情悲劇的原因

女性只是在簡簡單單的追求一份愛情，卻有這么多的悲劇在發(fā)生，讓我不得不想這些愛情悲劇的原因是什么？

（一）女性自身的迷茫

《秦風·蒹葭》、《周南·漢廣》、《陳風·月出》等詩篇中，在男性眼中有著朦朧迷離、可望而不可及的女性。因為當時社會的的諸多原因，導致許多女性凄迷而無助，向往又膽怯。面對男性的追求，她們退守一角，在自身的掙扎中成為愛情的困守者。《漢廣》一首戀情詩。抒情主人公是位青年樵夫，他鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。本詩中的青年男女在追求者與被追求者之間架起了一段長長的距離。男主人公一方面覺得毫無希望，另一方面又有更強烈的期望，“之子于歸”就是由期望而生出的。其實那個女子更是失望中包含著希望，希望中包含著失望，但舉步維艱，不知何去何從。所以他們之間永遠有“漢之廣矣”那么一段距離。這是女性為保護自己而設的一段距離，但卻又使自己困守一方。這段感情的失敗，與女性心里的迷茫是密切相關的。

（二）夫權制下的女性

我們再來看看男人和女性之間的關系。《小雅·谷風》和《衛(wèi)風·氓》的主人公面對丈夫的惡行，不管是懦弱還是堅強，卻都是不得不作為一個社會問題，可見丈夫因境遇變化或用情不專而遺棄結發(fā)之妻的現(xiàn)象已普遍存在。面對如此境遇下的女性，如《王風·中谷有》中的女主人公卻只有“啜其泣矣，啜其泣矣，何嗟乃矣”的哭泣與哀傷了。

周代社會未婚男女雖能自由戀愛，但由于男尊女卑的觀念在當時已經(jīng)形成，婚后發(fā)生男性對女性的奴役、拋棄，也就不可避免了。這也是讓當時很多女性遭受不公平待遇的“夫權制”。更有“三從”束縛女人的言行。“三從”之義，在周代不像秦漢之后那樣嚴格遵行，然而它確實已是壓在女性頭上的陰影，給女性的婚姻生活帶來了極大的不自由。

除了男尊女卑的現(xiàn)實外，女性與男性的沖突還表現(xiàn)在女性作為大多數(shù)社會形態(tài)下的弱勢群體，其自身的懦弱更給了男性以可乘之機。《邶風·谷風》中的女主人公即是如此：這位女子的丈夫原來也是貧窮的農(nóng)民，只是由于婚后兩人的共同努力，尤其是年輕妻子的辛勞操持，才使日子慢慢好過了起來。但是這種生活狀況的改善，反倒成了丈夫遺棄她的原因。這個負心漢不但不顧念患難中的糟糠之妻，相反卻喜新厭舊，把她當作仇人，有意尋隙找岔，動輒拳腳相加，最后終于結局。在夫權制的通知下，男性掌握財產(chǎn)權，女性的經(jīng)濟地位日益下降，在婚姻中處于被擺布的從屬地位。而在此基礎上又逐漸產(chǎn)生了相應的禮教，使女性受到丈夫的任意欺凌又無處申訴。在迎親再婚之日，將她趕出了家門。而詩中的棄婦也只能是在這種情形下，如泣如訴地傾吐了心中的滿腔冤屈，全無能為力。

與《氓》相比，《谷風》中的女子在性格上不如前者決絕果斷，但是真正像《氓》之主人公那樣堅強的又能有幾個？夫權制的存在，使女性與男性的沖突越演越烈，在以男性為尊的社會，女性終究避免不了悲劇的。古代婦女在愛情和婚姻生活中，很早就處在弱者的地位，充當著以男子為中心的社會的犧牲品，她們的命運是值得同情的。

（三）封建社會中的女人性

周代社會，人們的婚姻愛情生活比之后來較為自由，但是同樣存在許多弊端。如《鄭風·將仲子》：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。

豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

詩中的抒情女主人公對那個自己真心喜歡但卻有些不夠成熟的青年，因為擔心父母反對、兄嫂阻撓、眾人議論，所以反復勸告不要采取過激舉動：一不要翻墻，二不要爬樹，三不要到后園來找自己。直言相告，明確要求，不是不愛，是父命難違、人心難測、人言可畏。

在《周禮·地官·媒氏》有這樣的記述：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”可知在周代，還為男女青年的戀愛、婚配，保留了特定季令的選擇自由。但一過“中春”，再要私相交往，則要被斥為“淫奔”的。到了春秋、戰(zhàn)國之際，男女之防就嚴格多了。《孟子·滕文公下》里有：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之。”連“鉆穴隙”偷看那么一下，都要遭人賤罵，可見社會輿論已何其嚴厲，而具有影響力。在《將仲子》所表現(xiàn)的，也正是一位青年女子在這種輿論壓迫下的畏懼、矛盾心理。

還有《齊風·南山》之“匪媒不得”、“必告父母”都昭示著父母及媒妁之言在婚姻中不可轉移的決定權。雖然《風·柏舟》中的女子有“之死矢靡它”的決心，但卻又不得不有“母也天只！不諒人只”的哀嘆。除了來自社會傳統(tǒng)上的壓力與不平，當時的社會環(huán)境同樣使女性在生活中哀苦無告。

西周初期，社會還算比較安定，而后諸王開始對外用兵，結果卻帶來國勢日下和少數(shù)民族的入侵，征戰(zhàn)不斷，國無寧日，直至平王東遷，周王室地位危不可言。在這戰(zhàn)爭連綿的時代，加上戰(zhàn)爭帶來的徭役，受傷害最大的只能是下層人民。社會環(huán)境造成了當時普遍的夫妻離散的社會現(xiàn)實。因而，《詩經(jīng)》愛情詩中有很多思婦懷人時詩篇，述相思之苦的詩。如《周南·汝墳》、《召南·草蟲》、《召南·殷其雷》、《衛(wèi)風·伯兮》、《王風·君子于役》、《秦風·小戎》等。思婦的生活充滿的是無時無刻對丈夫的思念、擔心，這種生活狀態(tài)是社會環(huán)境限制下產(chǎn)生的，婦人無能為力，只能默默等待丈夫歸來。從這種等待中，我們可以體會周代婦人的心情感受。

愛情的悲劇不僅僅單有愛情，封建禮教束縛的也不僅僅是愛情，因為無論他們愛情的結局如何，這都將影響到女性的一生，也同時在影響著人們的人生和理想。

《詩經(jīng)》是中國詩歌，乃至整個中國文學一個光輝的起點。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多彩的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，以其清醒的現(xiàn)實性，區(qū)別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨特道路。雖然，由于特殊的社會生存條件，《詩經(jīng)》的愛情也許缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚的個性自由精神，卻真實的揭露著那個時代女性愛情、甚至廣大人民的生活現(xiàn)狀，是實至名歸的中國魁寶。

參考文獻：

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這次畢業(yè)論文能夠得以順利完成，并非我一人之功勞，是所有指導過我的老師，幫助過我的同學和一直關心支持著我的家人對我的教誨、幫助和鼓勵的結果。我要在這里對他們表示深深的謝意！

感謝我的指導老師——張先坦老師，沒有您的悉心指導就沒有這篇論文的順利完成。感謝班主任趙天平老師，四年的生活相處不久，卻從您身上學到了太多，必將終身受益。感謝所有教授過我課程的貴州師范大學的老師們，是你們誨人不倦才有了現(xiàn)在的我。感謝我的父母，沒有你們，就沒有我的今天，你們的支持與鼓勵，永遠是支撐我前進的最大動力。感謝杜靜和寢室的好姐妹，在百忙之中總是抽出時間來幫我。感謝一起歡笑一起惆悵的日子，不論何時，請不要忘記最初的夢想。感謝陳某某，最黑暗的日子我們一起走過，為了夢想，我們永不放棄，總有一天，我們會在夢想的天堂再次相遇。還要感謝你幫忙校對，論文的順利完稿也有你的功勞。四年生活在同一屋檐下，感謝我們一起經(jīng)歷的點點滴滴。

感謝身邊所有的家人、朋友與同學，謝謝你們四年來的關照與寬容，與你們一起走過的繽紛時代，將會是我一生最珍貴的回憶。

第五篇：從文學功能看《詩經(jīng)》

從文學功能看《詩經(jīng)》

文學功能是文學價值屬性的實際反映和體現(xiàn)。文學的價值是文學功能存在的內(nèi)在依據(jù)。文學的功能是有很多的，最基本的有認識功能、教育功能、審美功能和娛樂功能，此外還有凝聚功能、益智功能等。文學的功能不是孤立存在的，各種功能都相互聯(lián)系、相互滲透，具有整體性，體現(xiàn)在文學對人的情感、理想、信念、道德、人格等方面潛移默化的影響。一部優(yōu)秀的文學作品對于人的全面發(fā)展，對于陶冶情操、鼓舞士氣、提升境界是有著不可替代的特殊作用的。

《詩經(jīng)》是我國一部偉大的文學作品，其是周代禮樂文化中產(chǎn)生的中國古代第一部詩歌總集。《詩經(jīng)》這部文學作品具有幫助人獲得社會和人生知識、加深對人和社會理解的認識功能。《詩經(jīng)》中的《七月》這首敘事詩，它雖然是一首用于祭祀活動的詩歌，但卻較為全面地描寫了西周初期的社會風貌，通過描寫農(nóng)民一年的勞動過程，反映了當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人民生活，以及階級關系的真實情況。還有《將仲子》這一篇章，詩中描寫了一個女子因家庭與社會的壓力和干涉，而不能與自己的戀人相會的痛苦心情和矛盾心理。這首詩通過對人物矛盾心理的描寫反映在舊禮教的桎梏下戀愛不自由的主題。在《詩經(jīng)》中還有很多篇章能幫助我們加深對人和社會的理解，可以讓我們觀風俗、曉人情，從這些詩的內(nèi)容中我們也可以知道一些關于古代的人的一些生活方式，社會環(huán)境和在這個環(huán)境下人的命運等，從而引發(fā)我們思考。

文學作品包含著一定的政治、道德、哲學和宗教等方面的內(nèi)容，而在這些內(nèi)容中滲透著作家愛憎贊否等思想感情傾向，作者所表達的自己的情感會引發(fā)讀者的一些共鳴，也會在這些方面對讀者起到一個啟蒙和教化功能。在《詩經(jīng)》中，《新臺》這首詩是衛(wèi)國人假托齊女的口吻來諷刺衛(wèi)宣公本來是為兒子娶妻，最后卻占齊女為己有的不道德的行為，揭露了統(tǒng)治階級倫理道德的虛偽和生活的腐朽。《載馳》一篇內(nèi)容是許穆夫人聽到衛(wèi)國被滅的消息，決定到曹地慰問衛(wèi)君，并計劃向大國求援但卻遭到拒絕。這首詩通過對詩人復雜而細膩的心理活動的描寫，真實地刻畫了抒情主人公真摯熱烈、沉郁悲壯而又纏綿悱惻的愛國情懷，成功地塑造了一個關切故國命運而又有遠見卓識的愛國者形象。詩中洋溢著的愛國情感也常常能讓讀者產(chǎn)生強烈的愛國之情。《詩經(jīng)》中的《氓》是一首被喜新厭舊的丈夫無端拋棄的女子的自傷之詩。全詩通過回憶倒敘的手法，敘述了女主人公婚姻悲劇的全過程，成功塑造了一個忠于愛情、吃苦耐勞、性格剛強的中國古代婦女形象，同寫愛情的還有《柏舟》一篇，塑造了一個感情熾烈、大膽追求婚姻自由的婦女形象。這些詩在一定程度上贊揚了古代女性的自我覺醒意識，堅強不屈的精神和追求人性自由的勇敢行為，這在女性地位低下的時代是具有震撼人心的教育力度的。《詩經(jīng)》中的許多詩對讀者都起到了一定的教育功能，對他們的思想感情有一定程度上的影響，還增強了他們對生活的勇氣和信心，也促使了他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

文學作品中的認識和教育功能很重要，但卻不能一味地強調(diào)認識和教育功能，因為文學作品中的認識功能和教育功能都是通過讀者不同程度的審美體驗才得以實現(xiàn)的，所以文學的審美功能也很重要。文學的審美功能是指文學具有溝通文學活動中主體與客體的美感和情感需求，使人獲得精神對現(xiàn)實的超越、實現(xiàn)審美理想，推動促進個性和才能的自由而全面發(fā)展的功能。在《碩鼠》這首怨刺詩中，詩人把統(tǒng)治者比做貪婪兇殘、人人厭憎的大老鼠，是一首帶有控訴性質(zhì)、體現(xiàn)了強烈底層意識和愿望的詩作，也正是這種坦率、真誠的控訴，表達了勞動人民對社會公正和美好生活的渴望，從而在讀者心中形成巨大的情感張力，使這首詩在審美上的力度得到了加強。《芣苢》一篇用了“采”、“有”、“掇”、“捋”等六個動詞，就把婦女們采摘芣苢時的歡愉之情流露出來，語言質(zhì)樸無華，和諧自然。而且會讓讀者在欣賞這首詩時的同時不禁想象出古代婦女們勞動的樣子。在文學作品中，文學的審美功能會讓讀者更好地把握文學形象及思想內(nèi)涵，這也是將作家對人生的體驗和感悟轉化為讀者精神財富的必經(jīng)之路。

文學作品有認識、教育和審美功能，也有娛樂功能。文學的娛樂功能指的是文學可以給人帶來身體快適、心情愉悅、精神自由的功能。《詩經(jīng)》中的詩大多采用了賦、比、興的寫作手法，《詩經(jīng)》的篇章整齊，回環(huán)往復，富于音樂美，詩句以四言為主，排列劃一有序，分章明顯，章與章之間講求平衡、勻稱、有節(jié)。如《月出》一詩重視聲韻效果，多用雙聲、疊韻字，表現(xiàn)出了宛轉的情思和優(yōu)美的音節(jié)，為讀者描繪出了月下美人綽約風姿和詩人勞心幽思的動人形象。《靜女》一篇，詩人通過細節(jié)描寫、雙關語及移情于物的手法的運用，把一對戀人的約會場面寫得生動、活潑，充滿歡愉而幽默的情趣。同時，姑娘天真活潑和小伙子淳樸憨厚的性格，也在這富于戲劇性的場面中得到充分的展示。文學作品中的娛樂功能能夠讓讀者產(chǎn)生生理和心理的快樂感，寓教于樂，能更好地把《詩經(jīng)》的認識和教育功能發(fā)揮出來。

《詩經(jīng)》是一部既優(yōu)秀又偉大的文學作品。作為中華文明的瑰寶，它把文學的認識、教育、審美和娛樂這些基本的功能巧妙地融合在作品中，當讀者欣賞這部作品時，這些功能充分地發(fā)揮了出來，讓讀者受益匪淺。