第一篇：我看西方大學(xué)

外國(guó)文化通論課程考試論文

我看西方大學(xué)

出國(guó)留學(xué)一直是很熱門(mén)的話題，也是很多人的夢(mèng)想，大家都想去感受那近乎神秘的別樣的氛圍和情感，那么西方大學(xué)到底在哪些方面吸引著大家呢？雖然我沒(méi)有到過(guò)哪個(gè)西方大學(xué)，但通過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、課堂等媒介也了解了一些，在這里僅用我所了解的有限知識(shí)談?wù)勎已壑械奈鞣酱髮W(xué)吧！

大學(xué)發(fā)源于西方，追根溯源可以一直到黑暗的中世紀(jì)。大學(xué)一詞原意是指“一群先生或一群學(xué)生所組合的學(xué)術(shù)性行會(huì)”。它是與宗教密切聯(lián)系在一起的，辦大學(xué)的初始宗旨主要是培養(yǎng)牧師和僧侶，其主要?jiǎng)?chuàng)辦者也是教會(huì)。因此，早期大學(xué)教育的核心是神學(xué)，同時(shí)也講授語(yǔ)法，修辭，辯論，算術(shù)，法律，天文，幾何，醫(yī)學(xué)，藝術(shù)等科目。

最早的大學(xué)機(jī)構(gòu)是學(xué)生行會(huì)和教師行會(huì)。那些不愿意在教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，有一定家庭背景的就結(jié)成行會(huì)，由家長(zhǎng)出資，聘請(qǐng)教師來(lái)教授課程，因此學(xué)生可以辭退他們覺(jué)得不好的老師。最早的真正意義上的世俗大學(xué)是博洛尼亞大學(xué)，后來(lái)又逐漸建立了巴黎大學(xué)，牛津大學(xué)，劍橋大學(xué)，維也納大學(xué)等至今依然馳名于世的大學(xué)。值得一提的是，這些大學(xué)沒(méi)有一所是按事先制定好的計(jì)劃創(chuàng)辦的，都是實(shí)際需要的產(chǎn)物。因此大學(xué)完全實(shí)行自治，或是學(xué)生自己管理或是教師自己管理，不受任何他人管轄，可以說(shuō)大學(xué)在產(chǎn)生之初就爭(zhēng)取到了自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由權(quán)利。后來(lái)西方大學(xué)又經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革的洗禮走向成熟并隨之傳到東方，成為今天社會(huì)人才培養(yǎng)的重要基地。

大概正是這些產(chǎn)生之初就與生俱來(lái)的特點(diǎn)才鑄造了今天西方大學(xué)的主體性格和不同于東方中國(guó)大學(xué)的特色精神。下面對(duì)此作一下簡(jiǎn)要的介紹吧。

首先，是對(duì)教師的管理。西方大學(xué)教授分為聘任教授和終身教授，前者是可以被校方辭退的。而還有一類(lèi)是助理教授，大概相當(dāng)于中國(guó)的講師，和校方要簽3年的合同，3年期滿要考評(píng)，不合格只好走人。如果自己要求可以續(xù)簽3年，那么在6年后不合格就沒(méi)有再留下的理由。另外有一些退休后重新應(yīng)聘的教師，他們不拿工資，因?yàn)樗麄円呀?jīng)有退休金，他們只拿講課費(fèi)。特殊的是，有一些老師自愿上課，因?yàn)椴坏?5個(gè)學(xué)生學(xué)校可以不開(kāi)這門(mén)課，那么如果老師自己愿意上，就完全是義務(wù)勞動(dòng)，憑的全是對(duì)學(xué)科的熱愛(ài)和對(duì)知識(shí)傳授的忠誠(chéng)。而這樣的情況在中國(guó)是很難看到的。

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內(nèi)大學(xué)生少，甚至可以說(shuō)比我們要做的還多，只是他們的作業(yè)更多的集中在動(dòng)手實(shí)踐上。因此，他們的平時(shí)作業(yè)任務(wù)都比較繁重。理科類(lèi)課程一般有大大小小的習(xí)題作業(yè)、實(shí)驗(yàn)、項(xiàng)目(projects)等，文科類(lèi)課程通常要求寫(xiě)調(diào)查報(bào)告、讀書(shū)心得并做口頭演講等。這些繁重的課業(yè)都又很強(qiáng)的操作性和實(shí)踐性，旨在讓學(xué)生在消化吸收課堂知識(shí)的基礎(chǔ)上，能理論聯(lián)系實(shí)際，解決實(shí)際問(wèn)題，學(xué)會(huì)實(shí)際操作，從而又進(jìn)一步鞏固加深對(duì)課堂知識(shí)的理解。一般這些作業(yè)題目老師給的范圍很廣，學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性自由選擇的空間也相對(duì)很大。同時(shí)，在課后作業(yè)之外他們還要做義工，或者到企事業(yè)單位工作實(shí)踐等。比如在北美的學(xué)生只有大一的前兩個(gè)學(xué)期連續(xù)上課（他們一年分3個(gè)學(xué)期），然后就是一個(gè)學(xué)期上課，一個(gè)學(xué)期工作。有專門(mén)的老師到各地為學(xué)生聯(lián)系就職的崗位，然后由學(xué)生去應(yīng)聘，還要有工資，工作一個(gè)學(xué)期后要交技術(shù)報(bào)告，而那種如果應(yīng)聘不到職位義務(wù)去勞動(dòng)的還不能算完成了任務(wù)。

講完課堂的一些東西那么我們不得不說(shuō)的就是西方大學(xué)的社團(tuán)文化了。社團(tuán)文化是展示大學(xué)課余生活的一扇窗口西方大學(xué)社團(tuán)建立在共同的興趣、愛(ài)好基礎(chǔ)之上，由于西方大學(xué)生自由支配的時(shí)間較多，學(xué)生可以有大量的時(shí)間發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，因此，基本上每個(gè)學(xué)生都會(huì)參加自己感興趣的社團(tuán)。于是西方大學(xué)社團(tuán)也經(jīng)常在他們感興趣的領(lǐng)域做出一定的成就。比如西方大學(xué)的天文愛(ài)好者發(fā)現(xiàn)小行星的為數(shù)甚多，而這在國(guó)內(nèi)也是很罕見(jiàn)的。而且西方大學(xué)社團(tuán)的自主性極高，不受制于一些所謂“社團(tuán)聯(lián)合會(huì)”的不是社團(tuán)的社團(tuán)，社團(tuán)的事務(wù)完全由社團(tuán)成員自己治理。這一點(diǎn)典型的例子就是耶魯大學(xué)著名的“骷髏會(huì)”，其內(nèi)幕只有少數(shù)才成員知道。

宿舍作為我們的第二個(gè)家當(dāng)然也有必要提一提西方大學(xué)的宿舍文化。我們所知道的是他們的宿舍很家庭化，很注重保護(hù)同學(xué)的個(gè)人隱私等，但更重要的其實(shí)是與國(guó)內(nèi)大學(xué)娛樂(lè)宿舍文化對(duì)比鮮明的學(xué)習(xí)宿舍文化。西方大學(xué)宿舍一般有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，很多學(xué)校的宿舍區(qū)內(nèi)專門(mén)設(shè)置教室以方便學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。電腦走入大學(xué)的宿舍以來(lái)更體現(xiàn)了這一特色和這一特色影響下學(xué)生取得的驕人成績(jī)。例如，比爾·蓋茨在宿舍內(nèi)潛心編程，Google從宿舍中走向市場(chǎng)。

除此以外西方大學(xué)還有一些其他獨(dú)特之處。比如在每一個(gè)學(xué)年結(jié)束，都有一部分學(xué)生會(huì)被大學(xué)辭退，因?yàn)樗麄儾贿m合這個(gè)專業(yè)或者這個(gè)學(xué)校。而辭退并不是-3

外國(guó)文化通論課程考試論文

有一定的差距，但她們也都只是在按照各自的傳統(tǒng)和民族特色在發(fā)展罷了！不同的根基，不同的發(fā)展方向，不同的理念支撐，也就有了不同的特色，但不管怎么說(shuō)中西方大學(xué)都會(huì)在探索中走向各自的輝煌！

張娣200630403018 對(duì)外漢語(yǔ)2班

第二篇：我看大學(xué)教育

大學(xué)教育的目的是什么？一是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。大學(xué)教育的重要性并不完全在于學(xué)生學(xué)會(huì)了多少專業(yè)知識(shí)，掌握了多少技術(shù)，更重要在于使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我；目的之二就是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。大學(xué)生作為有知識(shí)、有思想的社會(huì)一分子，理應(yīng)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，不僅要關(guān)注自己的學(xué)業(yè)，更應(yīng)關(guān)注他人，關(guān)注集體、國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展；目的之三是對(duì)知識(shí)的追求與探索。大學(xué)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)之根，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)教育的一個(gè)最基本目的就是對(duì)知識(shí)的探索與傳播；第四是與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。通過(guò)大學(xué)教育意在使學(xué)生關(guān)注自然，關(guān)注生命，培養(yǎng)他們可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀和判斷能力，使他們能形成環(huán)境道德觀，養(yǎng)成關(guān)心與愛(ài)護(hù)環(huán)境的素養(yǎng)。

大學(xué)教育為社會(huì)培養(yǎng)了一大批有用的人才，在提高學(xué)生的知識(shí)和能力以及整個(gè)國(guó)民素質(zhì)方面發(fā)揮了積極而重要的作用。同時(shí)，我們身處其中的教育環(huán)境，還存在一些不足，包括有傳統(tǒng)教育的影響，社會(huì)、家庭精英情結(jié)的影響，大眾化教育過(guò)渡期的影響，這些都是真實(shí)存在的，這是我們今天需要理性看待的。

很多大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不符合社會(huì)需求，專業(yè)設(shè)置與快速變化的市場(chǎng)需求錯(cuò)位。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，隨之而來(lái)的是職業(yè)、職位、崗位的變化，企業(yè)對(duì)各類(lèi)專業(yè)技術(shù)人才和管理人才的需求變化速度是高校專業(yè)培養(yǎng)人才的2至4倍，形成了人才供需市場(chǎng)配置的時(shí)間差。四年前還是社會(huì)需求的熱門(mén)職業(yè)，四年后變成了滯銷(xiāo)專業(yè)，供給與需求錯(cuò)位在一定程度上造成了大學(xué)生就業(yè)難的主要原因之一。

在一些大學(xué)里，理論教育和實(shí)踐教育脫節(jié)。這表現(xiàn)為：在課時(shí)安排上，理論課的課時(shí)較多，而需要?jiǎng)邮植僮鞯恼n時(shí)較少；在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)上，實(shí)驗(yàn)用的儀器和設(shè)備落后或不夠齊全，不能滿足學(xué)生實(shí)驗(yàn)的需要，并且實(shí)驗(yàn)室不能按學(xué)生需求開(kāi)放。

除了老師的引導(dǎo)和教育，學(xué)生自身的學(xué)習(xí)習(xí)慣和風(fēng)氣也是很重要的。學(xué)風(fēng)下降是近年來(lái)大學(xué)教育中出現(xiàn)的又一問(wèn)題，學(xué)生學(xué)習(xí)不踏實(shí)、浮躁，虛假。

中國(guó)人的教育觀念總體來(lái)說(shuō)還算受傳統(tǒng)文化因素的影響比較嚴(yán)重，不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化是我們幾千年文化體系的核心組成部分。但是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，人民生活水平的不斷提高，中國(guó)大學(xué)教育的重點(diǎn)也在悄然發(fā)生著變化，就現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，教育的重點(diǎn)已經(jīng)和經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，而且政治因素顯得更加銳利，傳統(tǒng)文化將作為借鑒性的內(nèi)在因素繼續(xù)發(fā)揮作用，但已不是重點(diǎn)。我們大學(xué)的教育應(yīng)該著重培養(yǎng)能為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的高技能復(fù)合型人才和專業(yè)性人才，應(yīng)該更加開(kāi)放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新，重點(diǎn)放在如何與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)，與政治體制相配合，與傳統(tǒng)文化相兼容的多元化教育體制。而不是就哪一因素拿出來(lái)唱獨(dú)角戲。假使這樣，既違背了教育的思想也違背了教育的目的。

北宋學(xué)者歐陽(yáng)修曾言：“教學(xué)之法，本于人性，磨揉遷革，使趨于善。”未來(lái)的大學(xué)教育要立足于實(shí)踐，適時(shí)改進(jìn)，重在調(diào)整，突出創(chuàng)新，這樣，前景必然美好！

第三篇：從中西方看兒童教育

從中西方看兒童教育

這兩天一直寫(xiě)文章，腦袋里面素材用的差不多了，只有從書(shū)本上找些靈感了，今天突然想到，西方國(guó)家對(duì)于自己的孩子是如何教育的，和中國(guó)的孩子有何差異，西方的教育模式是否適合我們 國(guó)家的國(guó)情，是否有值得我們學(xué)習(xí)的地方。于是在網(wǎng)上看了一些，下面就寫(xiě)些自己所看所想的一些淺見(jiàn)吧！

首先有一個(gè)好消息：世界上最聰明的人也就是智力最好的人是中國(guó)人和猶太人，其次才是白人和黑人。這點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中是可以認(rèn)證的，比如在 國(guó)際的奧林匹克大賽上中國(guó)的孩子總是可以拿到金牌的，中國(guó)孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)谑澜缟弦彩菙?shù)一數(shù)二的。但是呢，中國(guó)的科學(xué)家相對(duì)就少很多，創(chuàng)造性的人才也不多。這些是為什么呢？既然智力好，學(xué)習(xí)好，為什么當(dāng)不了科學(xué)家、發(fā)明家呢？

一些專家進(jìn)行了多年的研究發(fā)現(xiàn)從相關(guān)的教育原理和心理發(fā)展原理來(lái)說(shuō)，是我們教育的方式和流程出了問(wèn)題，從父母家庭和孩子的角度來(lái)說(shuō)是管制與被管制的關(guān)系，而西方是平等尊重的關(guān)系，父母要孩子順其自然的發(fā)展、平等和諧的相處！從孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)來(lái)講，中國(guó)的孩子在學(xué)校以誰(shuí)是第一名第二名第三名為榮，而國(guó)外的孩子卻不太注重這個(gè)，他們的優(yōu)秀除了學(xué)習(xí)成績(jī)，還有道德，特長(zhǎng)諸多優(yōu)良品質(zhì)來(lái)衡量。從文化角度來(lái)看，中國(guó)確實(shí)有很多優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，但是在教育孩子方面，卻有著要求孩子必須刻苦、認(rèn)真，大多孩子都是如此，過(guò)度于注重學(xué)習(xí)。而西方孩子更多的去開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性，獨(dú)立性、創(chuàng)新性、相比是比較外向的一些個(gè)性！從孩子的興趣來(lái)講，中國(guó)的孩子是大人想要孩子培養(yǎng)什么樣的興趣，孩子就去學(xué)什么樣的興趣，隨大流，別人家的孩子學(xué)什么，也要求自己家的孩子去學(xué)，完全不去想孩子的天性里面是否喜歡，是否快樂(lè)。當(dāng)然西方也是截然不同的，就不說(shuō)了，不用腦袋想就知道！諸如此類(lèi)，數(shù)不勝數(shù)！

我在小的時(shí)候，家里有個(gè)長(zhǎng)輩對(duì)我說(shuō)，要學(xué)會(huì)表達(dá)、學(xué)會(huì)組織語(yǔ)言、那個(gè)時(shí)候我隱隱約約的感受到他的話的分量。后來(lái)我越來(lái)越覺(jué)得這句話是很有分量的。一個(gè)著名的世界級(jí)總裁說(shuō)過(guò)他的成功當(dāng)中最重要的一條其中就有一條是語(yǔ)言能力，含有說(shuō)話能力和文字使用能力。而語(yǔ)言能力是從幼兒開(kāi)始培養(yǎng)的，多讓孩子說(shuō)話、多聽(tīng)孩子說(shuō)話、多跟孩子說(shuō)話、多跟孩子提供表達(dá)自己的機(jī)會(huì)、讓他大膽的表達(dá)自己。然而對(duì)于中國(guó)的孩子，在傳統(tǒng)文化和國(guó)情氛圍的影響下，有多少孩子缺失了這種語(yǔ)言能力，有多少孩子不敢登上舞臺(tái)，抬頭昂首，勇于表現(xiàn)！

對(duì)于有些觀點(diǎn)，由于中西方文化的差異，我不太認(rèn)同，就不說(shuō)了，我說(shuō)的大概都是些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，一個(gè)國(guó)家的未來(lái)的富強(qiáng)靠的是未來(lái)的孩子，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，離不開(kāi)未來(lái)的孩子。孩子就是我們的中國(guó)夢(mèng)，好的兒童教育就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的星光大道！

第四篇：《西方哲學(xué)史》我（模版）

淺談《西方哲學(xué)史》

在老師的推薦下我看完了這本巨著——《西方哲學(xué)史》（羅素著）。這是一部在全球知識(shí)界影響甚大的哲學(xué)名作。它并沒(méi)有把哲學(xué)納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發(fā)展的進(jìn)程揭示出哲學(xué)活生生的發(fā)展，顯示出了哲學(xué)的活力。它結(jié)合了每一個(gè)時(shí)代的思想、政治思潮和重要?dú)v史人物，真實(shí)反映那一個(gè)時(shí)代的社會(huì)思想和哲學(xué)本質(zhì)。它幾乎已經(jīng)深刻地改變了人們對(duì)于哲學(xué)的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時(shí)也必將會(huì)把它的哲學(xué)光輝投射到人類(lèi)的未來(lái)社會(huì)。現(xiàn)在我對(duì)這句話“要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，就必須了解他的哲學(xué)；而要了解她的哲學(xué)，首先就應(yīng)該從哲學(xué)史入手”似乎又有了更加深刻的理解。

在介紹這本書(shū)之前，先來(lái)了解一下這本書(shū)的作者，以便對(duì)這本書(shū)有更全面而透徹的理解。它的作者叫伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。1950年他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。羅素一生所涉及的研究領(lǐng)域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹(shù)在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》 等。對(duì)于絕大多數(shù)分析哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們都是缺乏歷史感的。他們往往會(huì)忽略歷史問(wèn)題和歷史研究。然而羅素卻對(duì)歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫(xiě)過(guò)不少歷史論文和著有三部歷史專著，這三部是分別是《自由和組織》、《1902－1914年協(xié)約國(guó)政策》和《西方哲學(xué)史》。其中，《西方哲學(xué)史》是一部膾炙人口的哲學(xué)史著作，其全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會(huì)情況的聯(lián)系》。它在很大程度上力圖從歷史的角度來(lái)觀察哲學(xué)思想和發(fā)展。其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學(xué)見(jiàn)解。該書(shū)出版后很快成為西方讀書(shū)界的暢銷(xiāo)書(shū)，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位。有許許多多的年輕人，正是被這本書(shū)的獨(dú)特魅力所吸引而走上了哲學(xué)道路。伯特蘭·羅素認(rèn)為，“我們不能忽視歷史知識(shí)的價(jià)值和意義”。其原因在于歷史學(xué)能“開(kāi)闊我們的想象世界，使我們?cè)谒枷肷虾颓楦猩铣蔀橐粋€(gè)大的宇宙公民，而不僅僅是一個(gè)日常生活的公民而已。它采用這種方式，不僅有助于知識(shí)，而且有助于智慧”。哲學(xué)不僅追求知識(shí)，而且追求智慧。歷史在這個(gè)根本點(diǎn)上與哲學(xué)是相通的。羅素的歷史哲學(xué)或他對(duì)歷史的解說(shuō)，既不是思辨的歷史哲學(xué)，也不是分析的歷史哲學(xué)。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構(gòu)造出一套思辨體系來(lái)；另一方面，他并不對(duì)歷史命題進(jìn)行邏輯或語(yǔ)言分析，也從不討論歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)、可能性和客觀有效性等問(wèn)題。歷史對(duì)于他只是樸素的事實(shí)，他經(jīng)過(guò)對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行反思后，得出自己的理論和理解。像心理分析學(xué)家解釋夢(mèng)一樣，羅素對(duì)歷史學(xué)所做的工作，就是把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來(lái)解開(kāi)。因此，他對(duì)歷史的理解，是根據(jù)他對(duì)人性的理解的一種看法，基本上是常識(shí)性的看法。他認(rèn)為，人類(lèi)歷史是不斷前進(jìn)的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學(xué)，他的這個(gè)基調(diào)乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導(dǎo)出來(lái)的結(jié)論。在羅素看來(lái)，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個(gè)人理論框架內(nèi)。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂(lè)、權(quán)力斗爭(zhēng)、虛榮心、創(chuàng)造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動(dòng)因，從而也就是歷史的動(dòng)因。他無(wú)異于并且認(rèn)為也不應(yīng)該把這些都?xì)w納為一個(gè)一元的理論結(jié)構(gòu)。哲學(xué)大師寫(xiě)哲學(xué)史的在歷史上并不多見(jiàn)。而且，不管有意還是無(wú)意，他們都不可避免地將自己的哲學(xué)觀點(diǎn)帶進(jìn)哲學(xué)史，所以，他們所寫(xiě)的哲學(xué)史，或多或少都寄托了自己的哲學(xué)理念。在這本《西方哲學(xué)史》中我們也不難發(fā)現(xiàn)伯特蘭·羅素那多元的人性論、實(shí)在論、分析哲學(xué)等的痕跡。

這本凝聚天才哲學(xué)家深沉哲學(xué)思想和飽經(jīng)歷史考驗(yàn)的《西方哲學(xué)史》按照時(shí)間順序分為古代哲學(xué)（卷一）、天主教哲學(xué)（卷二）和近代哲學(xué)（卷三）共三卷。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學(xué)；卷二介紹了教父（第一篇）和經(jīng)院哲學(xué)家（第二篇）。卷三又將近代哲學(xué)劃分為從文藝復(fù)興到休謨（第一篇）和從盧梭到現(xiàn)代（第二篇）兩個(gè)時(shí)期來(lái)論述。整本書(shū)作者從人類(lèi)的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來(lái)，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書(shū)中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)天才深邃、精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑。對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問(wèn)題。然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說(shuō)假想成立。經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來(lái)，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問(wèn)題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。作者把由奧古斯丁到文藝復(fù)興時(shí)期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學(xué)分為了兩個(gè)時(shí)期。他認(rèn)為天主教哲學(xué)應(yīng)該以黑暗時(shí)代為界，劃分為兩個(gè)時(shí)期，而在這段時(shí)期里西歐的精神活動(dòng)足跡幾乎沒(méi)有。與古代世界相比，中世紀(jì)世界具有不同形式的二元對(duì)立的特征。比如僧侶與世俗人的對(duì)立，拉丁與條頓的二元對(duì)立，天國(guó)與地上王國(guó)的二元對(duì)立，靈魂與肉體的二元對(duì)立等等。所有的這一切都可以在教皇和皇帝的二元對(duì)立中體現(xiàn)出來(lái)。文藝復(fù)興和宗教改革瓦解了中世紀(jì)的綜合思想體系。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長(zhǎng)和衰落。在談到近代哲學(xué)這部分時(shí)他說(shuō)“人們的思想見(jiàn)解和中古時(shí)期有諸多不同，其中最重要的兩點(diǎn)是教會(huì)威信的衰落和科學(xué)威信的上升”。不過(guò)，近代哲學(xué)大部分卻保留下了個(gè)人主義的和主觀的傾向。例如在15世紀(jì)的意大利，人們從教會(huì)的威信中解放出來(lái)，使個(gè)人主義得到了發(fā)展，甚至發(fā)展到了無(wú)政府狀態(tài)。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現(xiàn)。洛克的氣質(zhì)是徹底的客觀氣質(zhì)，也不由自主的陷入主觀論調(diào)。而康德和費(fèi)希特倫學(xué)說(shuō)和論氣質(zhì)都是主觀的。

介紹完整本書(shū)的梗概我們來(lái)分析一下其間的幾個(gè)具體問(wèn)題。首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人們對(duì)于天主教哲學(xué)一部分的認(rèn)識(shí)總是不夠的，尤其是中國(guó)的哲學(xué)系的學(xué)生。正如前文介紹的，按照羅素的定義來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期包括了上起奧古斯丁、下至文藝復(fù)興之前的時(shí)間階段。這是歐洲思想與文化史上一個(gè)極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長(zhǎng)的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時(shí)期卻在西方社會(huì)的核心深處打上深刻的希伯來(lái)烙印。兩種文化根源在發(fā)展過(guò)程中彼此交纏融會(huì)，才最終形成了今天的西方模型。忽視這一歷史時(shí)期的哲學(xué)或者給其一個(gè)較低的評(píng)價(jià)，是無(wú)法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無(wú)意識(shí)的東西的。哪怕這一時(shí)期的哲學(xué)從任意角度來(lái)看也與其他時(shí)期顯示出更大的不同。理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)（或者宗教）的關(guān)系不斷引起思考和爭(zhēng)論，也給歷來(lái)的哲學(xué)史撰寫(xiě)者增加了難度。為了避免一種陌生與無(wú)目的的盲目（也許與中世紀(jì)的世俗政治經(jīng)濟(jì)制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會(huì)制度以及教皇制的成長(zhǎng)。以次為開(kāi)端，不但僧侶們?cè)谛薜涝褐锌嗨稼は胨玫囊?jiàn)解得到關(guān)注，中世紀(jì)的普通人群或說(shuō)是平信徒們的思考和信念也通過(guò)教權(quán)王權(quán)之間彼消此長(zhǎng)的大勢(shì)得到了間接的體現(xiàn)。

關(guān)于這部分，我將以經(jīng)院哲學(xué)家為例來(lái)深入分析。整個(gè)第二篇章（經(jīng)院哲學(xué)家）以教皇制的興盛為開(kāi)始，以教皇制的沒(méi)落為結(jié)束。我們知道，“教皇”一詞，是中國(guó)人的獨(dú)創(chuàng)，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴。這個(gè)譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫(xiě)的那個(gè)詞匯要更加傳神和貼切。和秦始皇的那個(gè)“朕”一樣，原本這個(gè)詞語(yǔ)是某些宗教人士的通用名稱，后來(lái)隨著時(shí)間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。至此，“羅馬主教”這樣一個(gè)普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個(gè)霸氣十足、光芒四射的詞匯。歷史上有著無(wú)數(shù)的羅馬主教，也有無(wú)數(shù)的教皇。當(dāng)然，其中也有天縱奇才，將教會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，讓教民安居樂(lè)業(yè)的英明人士。當(dāng)年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個(gè)歐洲談黃禍而色變之時(shí)，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。當(dāng)時(shí)他們?cè)诹_馬城外談判了些什么到今天也沒(méi)有人能夠得知。若無(wú)什么重大歷史發(fā)現(xiàn)，可能會(huì)成為人類(lèi)的又一個(gè)千古之謎。當(dāng)然對(duì)于虔誠(chéng)的教徒來(lái)說(shuō)，毋寧堅(jiān)定地相信是吾主庇佑。嚴(yán)肅一點(diǎn)的歷史學(xué)者可能會(huì)從當(dāng)時(shí)基督教傳播的迅猛勢(shì)頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點(diǎn)可以確定，就是當(dāng)時(shí)這位準(zhǔn)教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。

了解西方歷史的人就知道被歷史公認(rèn)的教皇之父，即教皇制的真正開(kāi)創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。蠻族大舉入侵，卻又對(duì)城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點(diǎn)上與我們東方人尤其格格不入。從希臘到羅馬再到蠻族時(shí)代，似乎沒(méi)有人將民族的統(tǒng)一、帝國(guó)的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更別說(shuō)什么家天下、完善的繼承制度云云。倒是當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)貌荒蜔┮獙?guó)家一分為幾去給別人治理的大有人在。事實(shí)上，在教皇之前，無(wú)論愷撒還是屋大維都未曾擁有過(guò)絕對(duì)的權(quán)利。）于是，相對(duì)而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會(huì)就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會(huì)積蓄的錢(qián)財(cái)則剛好拿出來(lái)作為軍隊(duì)的糧餉。逐漸地，教會(huì)成為了控制原西羅馬帝國(guó)范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來(lái)，不可侵犯。馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會(huì)就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會(huì)積蓄的錢(qián)財(cái)則剛好拿出來(lái)作為軍隊(duì)的糧餉。逐漸地，教會(huì)成為了控制原西羅馬帝國(guó)范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來(lái)，不可侵犯。無(wú)論是丕平獻(xiàn)土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無(wú)法實(shí)際干涉俗世的事務(wù)。蠻族紛爭(zhēng)塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國(guó)結(jié)盟，謀取雙贏的結(jié)果。此時(shí)的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動(dòng)者，而事實(shí)上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔(dān)者。但是，隨著權(quán)利的穩(wěn)固，越來(lái)越大的教會(huì)系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。教權(quán)面前俗權(quán)必然此消彼漲地退卻。而獨(dú)攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對(duì)權(quán)利之下自身和對(duì)象雙重荼毒于絕對(duì)的腐敗。

未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革為時(shí)尚早，國(guó)王們只能依靠策略周旋。當(dāng)然，任何一個(gè)真正強(qiáng)大的帝國(guó)也必然同時(shí)收到教廷的拉攏與尊敬。查理大帝在時(shí)，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個(gè)的皇帝。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國(guó)王”的明確分野每每令中國(guó)人不解。但是“皇帝”這個(gè)宛如蘋(píng)果般誘人的稱號(hào)卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。加冕禮制度的確是個(gè)天才的設(shè)想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個(gè)）的亨利帶著全家在嚴(yán)寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。

我們發(fā)現(xiàn)修道院在持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。這種原本被作為苦修之地的場(chǎng)所被賦予了過(guò)多的使命：有時(shí)它是學(xué)校，有時(shí)又是堡壘和軍隊(duì)。蒙特·卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。著名的托馬斯·阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。然而他未及畢業(yè)，因?yàn)榈?年時(shí)某位國(guó)王御駕親征，足足花費(fèi)了三個(gè)月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會(huì)都管不到它。一個(gè)一個(gè)自成體統(tǒng)的修道院就像一個(gè)一個(gè)大大小小的釘子，插在王國(guó)的土地上。格列高利七世時(shí)，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐步開(kāi)始走下坡路。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻(xiàn)的那一小塊土地了。

當(dāng)深入分析這段歷史和細(xì)細(xì)領(lǐng)悟這段時(shí)期的哲學(xué)思想時(shí)，我們可以準(zhǔn)確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發(fā)展過(guò)程，并能了解沿著這條主線不斷呈現(xiàn)的各種哲學(xué)思想之間的碰撞和融合。

其次，我們不妨回過(guò)頭來(lái)重新審視伯特蘭·羅素在《西方哲學(xué)史》中所運(yùn)用的方法論。羅素在《西方哲學(xué)史》的緒論中對(duì)哲學(xué)下了一個(gè)定義(與其在其它場(chǎng)合所下的定義并不完全一致)，“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為確切知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。”他認(rèn)為哲學(xué)的作用在于使我們避免因?yàn)檫^(guò)于相信科學(xué)而變得麻木不仁或者因過(guò)于依賴神學(xué)而變得狂妄傲慢。這也是一個(gè)羅素并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的，而在《西方哲學(xué)史》中處處可見(jiàn)的對(duì)哲學(xué)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，例如對(duì)康德和杜威的批評(píng)。羅素在哲學(xué)上的目標(biāo)，是要在經(jīng)驗(yàn)主義的基地上，運(yùn)用高度發(fā)展了的邏輯分析技幾術(shù)，尋求人類(lèi)知識(shí)牢固而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以及科學(xué)可靠無(wú)誤的根據(jù)。這表現(xiàn)在《西方哲學(xué)史》一書(shū)中，是他在很大程度上采用了“內(nèi)在無(wú)矛盾性”作為評(píng)價(jià)一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想和體系的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。例如洛克，如他所說(shuō)的，對(duì)后世也對(duì)他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認(rèn)為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來(lái)說(shuō)是算不上優(yōu)異的。

我們知道羅素對(duì)后世哲學(xué)的影響，主要在于他研究哲學(xué)的方法——邏輯分析。這一方法對(duì)英、美哲學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。首先，他提供了從事分析的工具。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實(shí)踐提供了典范。這同樣也成為他解讀其它哲學(xué)家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學(xué)思想時(shí)常常使用的一樣)把該哲學(xué)家的體系和思想中不必要的項(xiàng)目一項(xiàng)一項(xiàng)地剔除掉，從而得到該哲學(xué)家的最基本的概念，整個(gè)體系的基石后，再去考察這一作為基礎(chǔ)的概念的確實(shí)無(wú)誤性。當(dāng)然就這個(gè)創(chuàng)作手法的話題我們還有其他方面討論，這里就不在贅述了。

最后，對(duì)于《西方哲學(xué)史》中的一些細(xì)節(jié)片段我們也不能一掠而過(guò)。例如，在接受法庭的最終審判的時(shí)候，蘇格拉底說(shuō)：“離別的時(shí)候已經(jīng)到來(lái)，各走各的路。而我去死，你們?nèi)』稹Ｄ囊粋€(gè)更好，唯有神知道。”《申辯篇》而起訴書(shū)說(shuō)蘇格拉底不僅否認(rèn)國(guó)家的神，而且還宣揚(yáng)他自己的那些神；但是美立都卻說(shuō)蘇格拉底是一個(gè)徹底的無(wú)神論者。那么我們到底應(yīng)該怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)這種眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)象？到底蘇格拉底說(shuō)的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對(duì)枉死??

讀完此書(shū)，與其說(shuō)羅素在介紹哲學(xué)，毋寧說(shuō)在撰寫(xiě)與哲學(xué)有關(guān)連的歷史。我們對(duì)于看清歷史巨人的全貌感到無(wú)能為力，但是我們決然可以同先人一樣進(jìn)行思考。這既是先天注定，也是我們努力的結(jié)果。羅素說(shuō)：“哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。”這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無(wú)所無(wú)忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。

第五篇：西方大學(xué)畢業(yè)典禮致辭

西方大學(xué)畢業(yè)典禮致辭：那些觸動(dòng)靈魂的聲音

(2010-05-06 13:31:10)

畢業(yè)典禮致辭：那些觸動(dòng)靈魂的聲音

（原載《教師月刊》2010年第5期）

周玉龍 譯

譯者前言：畢業(yè)典禮是西方大學(xué)教育非常重要的一個(gè)傳統(tǒng)，它是學(xué)生步入社會(huì)前在大學(xué)接受的最后一課。各校都會(huì)邀請(qǐng)社會(huì)名流或知名人士作畢業(yè)典禮致詞，為畢業(yè)生現(xiàn)身說(shuō)法，并對(duì)他們走向社會(huì)提出鼓勵(lì)和鞭策。以下是美國(guó)《時(shí)代周刊》選發(fā)的十篇經(jīng)典畢業(yè)典禮致辭的精華部分及其所作的點(diǎn)評(píng)。

大衛(wèi)·華萊士

美國(guó)著名小說(shuō)作家、評(píng)論家，代表作《無(wú)盡的玩笑》入選《時(shí)代周刊》“百部最佳英文小說(shuō)” 凱尼恩學(xué)院，2005年 精彩語(yǔ)錄

思考能力的培養(yǎng)關(guān)鍵就是控制好注意力，你必須清楚地知道自己的關(guān)注點(diǎn)是什么，并且善于從個(gè)人經(jīng)歷中總結(jié)出有價(jià)值的東西，這種能力的培養(yǎng)對(duì)于日后從容面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)大有裨益。《時(shí)代周刊》點(diǎn)評(píng)

這篇文章堪稱華萊士的代表作，作者以簡(jiǎn)潔洗練的行文向讀者揭示了深邃的人生哲理，不僅談及了平凡的日常生活，還就個(gè)人意識(shí)的重要性發(fā)表了獨(dú)到的見(jiàn)解。“我所講的內(nèi)容可能不會(huì)使人覺(jué)得輕松愉快，也不會(huì)引人深思，但在我看來(lái)卻是公認(rèn)的真理，是關(guān)于人生的真理。如果能夠參悟這些道理，你在30歲或50歲以前就不會(huì)有自殺的想法。”盡管如此，華萊士本人卻并未活到50歲，他在46歲時(shí)結(jié)束了自己的生命。事后看來(lái)，這篇文章讀起來(lái)像是作者寫(xiě)的遺言草稿。盡管讀起來(lái)有些駭人，這篇文章還是頗具啟發(fā)意義，值得讀者細(xì)細(xì)品味。作者以一種幽默風(fēng)趣的口吻將見(jiàn)地深遠(yuǎn)的人生感悟娓娓道來(lái)，向聽(tīng)眾講述了如何從殘酷現(xiàn)實(shí)中解脫出來(lái)的種種辦法。

史蒂夫·喬布斯

蘋(píng)果電腦創(chuàng)始人，聲名顯赫的“計(jì)算機(jī)狂人” 斯坦福大學(xué)，2005年 精彩語(yǔ)錄

沒(méi)有人想死。即使那些想上天堂的人，也想活著上天堂。但是死亡是我們共有的目的地，沒(méi)有人逃得過(guò)。這是命中注定的，因?yàn)樗劳龊?jiǎn)直就是生命中最棒的發(fā)明，是生命變化的媒介，送走老人，給新生代留下空間。現(xiàn)在你們是新生代，但是不久的將來(lái)，你們也會(huì)逐漸變老，被送出人生的舞臺(tái)。很抱歉我講得這么戲劇化，但這就是現(xiàn)實(shí)。

你們的時(shí)間是有限的，所以不要浪費(fèi)時(shí)間活在別人的生活里。不要被信條所迷惑，盲從信條就是活在別人的思考中。不要讓別人的意見(jiàn)淹沒(méi)了你內(nèi)在的心聲。最重要的是擁有跟隨內(nèi)心與直覺(jué)的勇氣，你的內(nèi)心與直覺(jué)多少已經(jīng)知道你真正想要成為什么樣的人??求知若渴，虛心若愚。《時(shí)代周刊》點(diǎn)評(píng)

“有時(shí)候，人生會(huì)用磚頭打你的頭。不要喪失信心。”在這篇激情飽滿的講話中，讀者可以明顯地體會(huì)到喬布斯的行文風(fēng)格：簡(jiǎn)短輕快、感情真摯、發(fā)人深省。喬布斯——這位蘋(píng)果公司的合作創(chuàng)始人圍繞著生活、愛(ài)情和死亡為聽(tīng)眾彈奏了一曲激情澎湃的華美樂(lè)章。

柯南·奧布萊恩 美國(guó)著名脫口秀主持人 哈佛大學(xué)，2000年 精彩語(yǔ)錄

失敗的經(jīng)歷總是縈繞著我的腦海，因?yàn)槿〉贸晒κ敲恳幻鸫髮W(xué)畢業(yè)生的責(zé)任。你必須把每一件事都做得無(wú)可挑剔，這種感覺(jué)就像穿上了一套華麗的白色燕尾服，剛開(kāi)始興奮異常，可后來(lái)卻極度小心，生怕把衣服弄臟或是弄壞。我逃離了哈佛大學(xué)的光環(huán)，從電視節(jié)目《周末夜現(xiàn)場(chǎng)》的枷鎖下解脫了出來(lái)，電視節(jié)目《辛普森一家》的失敗也并未把我壓垮。每一次當(dāng)我從雜亂喧鬧和令人窒息的困境中掙扎而出時(shí)，我會(huì)感到身心俱疲。但失敗也把自由還給了我。所以今天我對(duì)成功和失敗都秉持著一顆懷念之心。

這就是我想對(duì)你們說(shuō)的，每一個(gè)人都應(yīng)獲得成功，并承受失敗。當(dāng)你跌倒時(shí)，當(dāng)你做事一團(tuán)糟時(shí)，當(dāng)你偶然違反了某種規(guī)定時(shí)，一定不要灰心，天不會(huì)塌下來(lái)，一切還會(huì)繼續(xù)。《時(shí)代周刊》點(diǎn)評(píng)

2000年，當(dāng)柯南·奧布萊恩在哈佛大學(xué)發(fā)表演講時(shí)，他談到了很多關(guān)于哈佛大學(xué)的軼事。奧布萊恩于1985年畢業(yè)于這所久負(fù)盛譽(yù)的大學(xué)，同時(shí)他也讓母親背負(fù)了沉重的財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)。他在發(fā)言時(shí)說(shuō)：“為了上哈佛大學(xué)，我的花費(fèi)超過(guò)了11萬(wàn)美元，如果我給你們留下了歇斯底里的印象的話，請(qǐng)諸位原諒。”

奧布萊恩同時(shí)談到了他在創(chuàng)作喜劇時(shí)遇到的困難，他曾是電視節(jié)目《周末夜現(xiàn)場(chǎng)》和《辛普森一家》的作者，后來(lái)成為《午夜脫口秀》的主持人。面對(duì)一次次的挫折和失敗，他始終堅(jiān)持不放棄的信念。當(dāng)他負(fù)責(zé)的電視試播節(jié)目完全失敗時(shí)，觀眾的反饋意見(jiàn)糟糕透頂時(shí)，他在紐約這個(gè)大都市失業(yè)時(shí)，他都從未陷入絕望或者懷疑自己的能力。奧布萊恩用自己的親身經(jīng)歷告訴哈佛大學(xué)畢業(yè)生，面對(duì)挫折，永不言棄，成功終將到來(lái)。

拉塞爾·貝克

《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家，1982年普利策獎(jiǎng)獲得者 康涅狄格學(xué)院，1995年 精彩語(yǔ)錄 偶爾嘗試用心去傾聽(tīng)，你會(huì)聽(tīng)到令人驚嘆不已的聲音。在炎炎夏日的田間，你可以聽(tīng)見(jiàn)玉米桿生長(zhǎng)的聲音；在炙熱的陽(yáng)光下，你可以聽(tīng)見(jiàn)屋頂白鐵皮伸展的聲音；在安靜的舊式客廳里，你可以聽(tīng)見(jiàn)灰塵落在平絨布沙發(fā)上的聲音??你可以聽(tīng)見(jiàn)莫扎特創(chuàng)作的令人心曠神怡的天籟之音，雖然以前你可能從未聽(tīng)過(guò)；你可以聽(tīng)見(jiàn)你曾摯愛(ài)的人正與你談心，雖然他早已故去。當(dāng)你高談闊論洋洋得意時(shí)，當(dāng)你自我陶醉忘乎所以時(shí)，請(qǐng)暫停片刻，傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，這有助于凈化你的靈魂。下次，也許你就不會(huì)大聲喧嘩自命不凡，毫無(wú)廉恥之心了。《時(shí)代周刊》點(diǎn)評(píng)

作為普利策獎(jiǎng)獲得者和專欄作家，貝克先生深諳教導(dǎo)大學(xué)生的方法，他談吐幽默，極富個(gè)人魅力，但從不憤世嫉俗，聽(tīng)眾總能從他的人生感悟中獲益良多。

溫斯頓·丘吉爾 英國(guó)前首相 哈羅公學(xué)，1941年 精彩語(yǔ)錄

決不屈服，決不屈服，決不，決不，決不，決不——除了對(duì)于榮譽(yù)和智慧的信念，不向任何事物低頭，不管是宏大的還是渺小的，不管是重要的還是瑣碎的。《時(shí)代周刊》點(diǎn)評(píng)

丘吉爾的演說(shuō)能力也許歷史上無(wú)人能出其右。他的演講就像是戰(zhàn)場(chǎng)上的吶喊，具有非常鮮明的特色。這篇“永不放棄”的演說(shuō)日后被公認(rèn)為一個(gè)傳奇，其“永不放棄”的精神演變?yōu)榍鸺獱柕膫€(gè)人符號(hào)，永遠(yuǎn)被哈羅公學(xué)的學(xué)生們所銘記。

喬治·馬歇爾

美國(guó)將軍、政治家，出任國(guó)務(wù)卿期間推出“歐洲復(fù)興計(jì)劃” 哈佛大學(xué)，1947年 精彩語(yǔ)錄

美國(guó)應(yīng)該盡一切能力維持世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，世界的和平與安寧，這樣才能確保各國(guó)政治平穩(wěn)。我們的政策并不是針對(duì)某個(gè)國(guó)家或是某種理念，而是要減少饑饉與貧困，構(gòu)建充滿希望與有序發(fā)展的世界。我們的最終目的是使世界經(jīng)濟(jì)在自由寬松的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中不斷向前發(fā)展。《時(shí)代周刊》點(diǎn)評(píng)

如果以傳統(tǒng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，馬歇爾的演講聽(tīng)起來(lái)給人以枯燥乏味之感，但是簡(jiǎn)潔平白的字里行間卻蘊(yùn)涵著寓意深刻的隱喻。細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)馬歇爾在文中勾勒出的歐洲戰(zhàn)后重建計(jì)劃，他的名字也因此與歐洲重建計(jì)劃緊密相關(guān)。對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，馬歇爾的演講好像有些不合時(shí)宜，但在當(dāng)時(shí)，這篇文章卻是拯救歐洲大陸的政治宣言。

約翰·肯尼迪 美國(guó)前總統(tǒng) 美國(guó)大學(xué)，1963年 精彩語(yǔ)錄

讓我們審視一下對(duì)和平的看法。我們當(dāng)中很多人都認(rèn)為和平不可能保持，還有很多人認(rèn)為不可能有真正的和平。然而這種想法是很危險(xiǎn)的，失敗主義總在人們的頭腦中作祟。它會(huì)使人們得出結(jié)論：戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，人類(lèi)注定要滅亡，一種無(wú)法控制的力量束縛著人們。

我們不能接受這種看法。所有問(wèn)題都事在人為，人們一定有能力解決好。人類(lèi)命運(yùn)的問(wèn)題也同樣可以解決。人類(lèi)曾經(jīng)依靠理智和精神解決了一些似乎無(wú)法解決的難題。今天我們相信自己同樣可以做到。《時(shí)代周刊》點(diǎn)評(píng)

還記得當(dāng)今總統(tǒng)談?wù)摰慕裹c(diǎn)話題吧，例如豬肉桶花費(fèi)（注：豬肉桶花費(fèi)指美國(guó)國(guó)會(huì)議員為了本區(qū)選民的利益所爭(zhēng)取到的聯(lián)邦政府撥付的地方建設(shè)經(jīng)費(fèi)）和全民醫(yī)療體系改革。兩相比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這篇文章了無(wú)生氣，乏味至極。當(dāng)今世界是實(shí)用主義的天下，很多政治家提出具有遠(yuǎn)見(jiàn)的解決方案都以失敗告終。盡管如此，肯尼迪總統(tǒng)在1963年發(fā)表呼吁世界和平的演講還是提醒了我們，當(dāng)今的政治講話在很大程度上已經(jīng)毫無(wú)遠(yuǎn)大抱負(fù)；另一方面，也說(shuō)明肯尼迪總統(tǒng)制定的計(jì)劃足以改變世界歷史。

布拉德利·惠特福德 美國(guó)著名電影演員 威斯康星大學(xué)，2006年 精彩語(yǔ)錄 立刻行動(dòng)起來(lái)。因?yàn)榘l(fā)生在身邊的每一件事都是你采取行動(dòng)的結(jié)果，每一位你所崇拜的領(lǐng)袖都是通過(guò)具體行動(dòng)取得成功，即使是一些微不足道的小事也是通過(guò)行動(dòng)完成的。面對(duì)人生，你可以有不同的選擇，你也許會(huì)被動(dòng)地接受周遭的環(huán)境，但你也可以積極面對(duì)，主宰自己的生活。應(yīng)對(duì)冷漠、譏諷和絕望的唯一解決方法就是采取行動(dòng)。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？從失敗中獲得經(jīng)驗(yàn)，然后繼續(xù)前進(jìn)，你一定會(huì)取得成功。當(dāng)你走到生命的盡頭，人們記住的是你曾經(jīng)取得的成就，而不是你跌過(guò)的跟頭。《時(shí)代周刊》點(diǎn)評(píng)

作為演員，惠特福德最為人熟知的角色是在電視劇《白宮風(fēng)云》中飾演喬希·萊曼。喬希·萊曼是一個(gè)實(shí)用主義至上的政客，為了獲得成功不擇手段，即使用子彈擊穿仇敵的膝蓋也毫無(wú)憐憫之心。而在現(xiàn)實(shí)中，惠特福德向聽(tīng)眾提出的真摯建議卻是如何克服困境，這和他在電視劇中的角色大相徑庭，但毋庸置疑他的演講感情飽滿，全文貫穿著激蕩心靈的力量。

芭芭拉·金索佛

美國(guó)現(xiàn)代著名作家，代表作《毒木圣經(jīng)》 杜克大學(xué)，2008年 精彩語(yǔ)錄

當(dāng)被問(wèn)到“要錢(qián)還是要命時(shí)”,你可能會(huì)說(shuō)“要命”。那么接下來(lái)，你會(huì)看到身邊所有的東西都消失了，你家的豪宅也被毀掉了。一顆幼小的樹(shù)苗在廢墟中慢慢發(fā)芽，這就是你的全部。

歷史輪回比人們的想象久遠(yuǎn)得多，她總是在曲折中不斷發(fā)展。曾經(jīng)我們廢除了奴隸制，賦予每一個(gè)公民選舉的權(quán)力。曾幾何時(shí)，我們完成了那么多艱難困苦的事情。其實(shí)，歷史每一次進(jìn)步都是通過(guò)兩類(lèi)人的爭(zhēng)斗取得的，一類(lèi)人不敢想象改變規(guī)則的后果；另一類(lèi)人則堅(jiān)持：我們已經(jīng)做到了，我們使這個(gè)世界煥然一新——最艱難的事情莫過(guò)于使人們相信這種可能性，并且堅(jiān)持下去。《時(shí)代周刊》點(diǎn)評(píng)

作為《毒木圣經(jīng)》的作者，金索佛在杜克大學(xué)的演講涉及了眾多熱點(diǎn)問(wèn)題。她將氣候變化的危害、貪圖財(cái)富的后果、數(shù)字化時(shí)代導(dǎo)致的人性淡漠等問(wèn)題逐一列舉。演講的最后，她滿懷希望地指出：“那些積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人群正在壯大，他們肩負(fù)著改變世界的希望。”

斯蒂芬·科爾貝爾 美國(guó)喜劇演員、電視主持人 諾克斯學(xué)院，2006年 精彩語(yǔ)錄

最后，我向你們提兩條建議：第一，即使已經(jīng)通過(guò)銀行信用審核，你也不一定馬上就申請(qǐng)信用卡。第二，最佳的職業(yè)發(fā)展建議就是通過(guò)電視展示自己，其后期回報(bào)是非常高的，你可以很快成為名人，并最終輕而易舉地獲得博士學(xué)位。《時(shí)代周刊》點(diǎn)評(píng)

2006年諾克斯學(xué)院邀請(qǐng)斯蒂芬·科爾貝爾為該校畢業(yè)生作了一場(chǎng)精彩的畢業(yè)演講。很難說(shuō)清楚他到底是喜劇演員，還是電視名流。當(dāng)他站在講臺(tái)上開(kāi)始演講時(shí)，沒(méi)有人知道他要說(shuō)些什么。他既是政治諷刺家，又是電視喜劇《科爾貝爾報(bào)告》主持人。他自己也打趣說(shuō)：“我自己也不知道今天會(huì)說(shuō)些什么，聽(tīng)完后你們就會(huì)知曉的。”

從過(guò)期未還的圖書(shū)到德雷德·斯科特的案件，科爾貝爾洋洋灑灑地談了很多事情。最后他向?qū)W生們提出了誠(chéng)懇的忠告：“憤世嫉俗無(wú)異于庸人自擾，這種人害怕受到傷害，害怕陷入絕望，于是就采取與世隔絕的人生態(tài)度，他們總是把‘不行’掛在嘴邊??所以只要你們力所能及，就盡量以‘能行’作為答復(fù)”。