第一篇：我看蘇軾

我看蘇軾

九百多年前的宋代，有這樣一位詞人：他歷經(jīng)磨難，卻能笑對人生。雖然他自己所處的世界可能充滿了濁氣與俗氣，但他并未對生活喪失信心。他教人們用一顆開朗豁達(dá)的心去面對身邊的人，身邊的事。讓人知道用感激，豁達(dá)的心去挑戰(zhàn)自己的人生。他便是宋代文化中的曠世奇才------蘇軾。

一路的艱辛，一路的坎坷，一路的無奈，對人生未來的憂傷渺茫，蘇軾并沒有因此而消沉。

他沒有柳三變“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)啤钡纳n涼悲傷，也沒有李后主“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”的無邊苦愁。。。但他并不是沒有感情的枯木，他有“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪放；他有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的多情，他也有“山高月小，水落石出，清風(fēng)徐來，水波不興”的幽雅。。。即使當(dāng)一切希望都隨命運(yùn)變得渺茫時(shí)，他仍吟出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的絕唱。

喜歡蘇軾，喜歡他的詞，更喜歡他的《望湖樓醉書》。

這首詩繪聲繪色、生動(dòng)傳神地描寫了雨后湖面上的美好風(fēng)光。作者以生動(dòng)的比喻，跳躍的節(jié)奏，濃墨重彩，渲染了雷雨驟起又停，來去迅速的情景。詩的對比鮮明，氣勢縱橫，讀了讓人覺得如臨其境，如見其境，如聞其聲，真是寫得好極了。而且詩里傾注了詩人對祖國大好河山的無比熱愛的感情。讀了之后，反復(fù)回味，我不禁也陶醉了。

今后我一定要多讀我國古代的好詩，以陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己的素質(zhì)，提高自己的欣賞和寫作能力，準(zhǔn)備為祖國的文藝百花園獻(xiàn)上一束用心靈培育的小花，這是我的心愿。

第二篇：我看蘇軾高一作文

蘇軾(1037年1月8日-1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。漢族，眉州(今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城)人，祖籍欒城。北宋著名文學(xué)家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學(xué)藝術(shù)史上罕見的全才，也是中國數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。一起來看看關(guān)于我看蘇軾高一作文，歡迎查閱。

我看蘇軾1

元?dú)饬芾旄挥猩鷻C(jī)的人總是不容易理解的。像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一難能有二的。

蘇東坡是一個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎明百姓的好朋友，是散文家，是工程師，是瑜伽修煉者，是佛教徒，是士大夫，是政治上堅(jiān)持己見，新法的反對派……

他嫉惡如仇，遇到不愜心意的事，便覺得“如蠅在食，吐之方快。”任太守之職時(shí)，他關(guān)心百姓，了解了百姓的苦衷和被官府的壓迫，他心中難忍怒氣，寫下了一首首抗暴詩表達(dá)對當(dāng)前政治的不滿。正義的`他批判了數(shù)次后，小人們坐不住了，開始不斷彈劾他，并利用權(quán)力將他逮捕，甚至入獄。蘇東坡首次經(jīng)歷了人生中的黑暗，在生死間徘徊，看清了當(dāng)權(quán)者們的狡詐陰險(xiǎn)，也懂得了官場的黑暗、危險(xiǎn)。

但他仍是一樣的樂觀，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。”

他身上有一股道德的力量，非人力能遏制，由他呱呱落地開始，這股力量即在他身上運(yùn)行，直到死亡封上了他的嘴，打斷了他的談笑才消失。他能狂妄狂癖，也能莊重嚴(yán)肅，從他的筆端，我們能感受到他的內(nèi)心世界，有喜悅，有難過，有夢幻的覺醒，也有順從的忍受。

人生百味，官場紛擾，自有小人狗茍蠅營。正義之士被貶向四方，或退隱山林，只有蘇軾“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”灑脫、超俗。

蘇軾對弟弟蘇轍說了一句話，用來描寫他自己最恰當(dāng)不過：吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個(gè)不好人。

所以，蘇東坡過得快樂，無所畏懼，像一陣清風(fēng)度過了一生，不無緣故。

我看蘇軾2

當(dāng)盛唐消逝，成為歷史，當(dāng)那些才華四溢的風(fēng)流人物成為歷史，本以為之后的歲月里會(huì)變的不堪回首。不過還好有了蘇軾來彌補(bǔ)。

愛情

古代，一個(gè)男尊女卑的時(shí)代，何來愛情?父母之命，媒妁之約就是愛，門當(dāng)戶對就是愛，兩小無猜，親上加親就是愛。人類偉大的.感情就這樣被壓制。

然而壓不住蘇軾。

花褪殘紅之時(shí)，燕子雙飛之際。蘇軾去尋找心中的愛。“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草，墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。”徘徊在高墻之外，那邊秋千的吱呀聲合著輕盈的笑聲激起了心中的漣漪。等待著，希望可以重逢。然而“多情卻被無情惱”。笑聲漸息，只留下多情的長嘆。

數(shù)十年后，頭發(fā)由黑到白，多情的心變成了獨(dú)鐘。可是只有“千里孤墳無處話凄涼”的悲傷。愛情找到了，卻那么短。十年的生死，時(shí)間，空間發(fā)生了巨變，無法改變愛。在孤墳前駐足，想著再見面時(shí)的情景“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。”一切都無法改變了，你在里頭，我在外頭，我們還能見面嗎?

也許是上天的憐憫。一夜幽夢實(shí)現(xiàn)了他的愿望。然而卻是“相顧無言，惟有淚千行。”十年的孤寂和思念在相逢的那一刻也只有淚能表達(dá)。

人生

“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”道出了自己的愿望。面對明月，舉起一杯濁酒。人生似乎太艱辛了，于是想乘風(fēng)而去，可是飛出又有合用?正是少年何不干一番大事?況且可以“起舞弄清影”，人間也可做天堂。于是他決定：要改變世事!

他成功的站到了高臺(tái)上。可是那是很危險(xiǎn)的，眾人嫉妒他，排擠他。“烏臺(tái)詩案”之荒唐將他擠出了都市。“誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。”在殘?jiān)孪侣剑陋?dú)又誰知?“驚起卻回頭，有恨無人省。”在官場上行走，仇恨又有誰知?也許只有這輪殘?jiān)掳伞Ｒ粡垙埿皭旱男δ樤谒奶幤。切o恥小人以為可以將他打敗。可是沒有，“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”是他唯一的態(tài)度，即使無處可依，我還有自己，還有我的脊梁可以支撐。世道扭曲又如何?孤獨(dú)一生又如何?“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生!”淡淡的一笑，接住了所有的打擊。我不會(huì)改變，我會(huì)成功的。回首過去，他看清了“也無風(fēng)雨也無晴”世上浮榮本是虛無，世上艱辛本是虛無。我一定可以“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”只是如今小人當(dāng)?shù)溃磺卸紩?huì)好起來的。只需努力，我終會(huì)“左牽黃，右擎蒼，遣馮唐!”

可是上天似乎是嫉妒他。他始終無法實(shí)現(xiàn)愿望。終于他老了。本以為他會(huì)放棄。可是當(dāng)他蹣跚在蘭溪旁，望著自己弓形的身軀依舊喊道：“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞!”老了又何妨?我還可以率領(lǐng)千騎卷過平崗!

我讀蘇軾，讀出了那份執(zhí)著，那份堅(jiān)強(qiáng)，那份自信，那份樂觀!

我看蘇軾3

唐詩宋詞，宋詞可以說是很有名的了。岳飛既是戰(zhàn)士，也是詞人，這讓我想起了“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”告訴我們珍惜時(shí)間。婉約派詞人李清照“生當(dāng)作人杰。死亦為鬼雄。”可謂是巾幗不讓須眉。品讀“大江東去，浪淘沙……”不由得想起我敬佩的詞人蘇軾來。

蘇軾是豪放派詞人，他是一個(gè)樂觀的人，他的一生與詩詞相伴，更是唐宋八大家之一。這句詞出自他的《念奴嬌赤壁懷古》，也是人們第一時(shí)間想到的描寫三國赤壁之戰(zhàn)的詞。他所看到的赤壁并不是當(dāng)時(shí)的赤壁，所以他說：“故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。”這一點(diǎn)，他明白。他看到這雄偉壯麗的場面，怎能不想到當(dāng)時(shí)的赤壁之戰(zhàn)，于是他詩興大發(fā)，寫出了這首詞。看!他是多么豪放，多么的有才華，我真是打心眼兒里佩服他。

大家都知道，他在異地為官，總是想念自己的親人。中秋佳節(jié)，他不能與家人團(tuán)聚，多么令人心痛!為了思念親人，他寫下了《水調(diào)歌頭中秋》。其中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”流傳千古，這首詞深受人們喜愛，為了便于傳揚(yáng)，人們還特地把這首詞變成了歌曲。

當(dāng)然，他寫的古詩更是馳名中外，就拿《題西林壁》來說吧!“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩是既寫景又蘊(yùn)含哲理。他熱愛大自然，連美景也寫的`得這么豪放。

提到春天，就會(huì)想到《惠崇春江曉景》中一句詩“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，這首詩寫出了春天的可愛與美麗，而“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)，寫出了春天的勃勃生機(jī)。

看到西湖，人們不禁念起“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”這句話用了擬人手法，把西湖比作“西子”，而前兩句“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”寫出了晴好天氣與雨天之西湖之美。

蘇軾，既是北宋文學(xué)家，也是書畫家，他與蘇洵、蘇轍稱為三蘇，他的人生歷經(jīng)坎坷，但即便再苦，他都能樂觀的面對生活。

我看蘇軾4

“江山如畫，一時(shí)多少豪杰。”蘇東坡的《念奴嬌.赤壁懷古》，仿佛是一扇古銅色的門。我推門而入，仿佛看到蘇軾站在時(shí)空虛空的另一頭向我掂須微笑。

一首《念奴嬌》，將豪放派詩詞藝術(shù)推至了頂端。蘇軾泛游赤壁，留下的是兩篇名賦與一首懷古之詩詞。讀《赤壁賦》，讀到“嘆吾生只須臾”兩句，忍不住啟唇輕誦。當(dāng)時(shí)呈現(xiàn)在東坡面前的應(yīng)是怎樣一番景象啊，使得那感概遁著千年貫穿古今的線索而來，在我面前停格，打動(dòng)的是自古而來千萬的文人墨客。在《后赤壁賦》中上下頡頏翻飛的黒雁，不僅入了蘇軾的夢，更是讓我心頭一悸。若不是蘇東坡，北飛的雁兒又怎會(huì)名垂千古?蘇軾善文，更善感概啊。

若只是獷野豪放與蕩氣回腸，蘇軾這千年前的男子并不會(huì)傾了我的心。你不會(huì)不知那悲愴凄痛的《江城子》。“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。”這深情的悼亡詞，是東坡為亡妻王弗所作。那描繪出“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的毛筆，寫起舊人描眉的動(dòng)作，竟如此深入骨髓。且看那“小軒窗，正梳妝”，那“那相顧無言惟有淚千行”，都是無法離世的痛楚與哀愁。遒勁的風(fēng)吹過荒山野嶺，吹過王弗安眠的地方，你可聽到蘇軾哽咽中念誦的詞句“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。”

在蘇軾的一生中，烏臺(tái)詩案是他征途日漸消沉，文技每況愈上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。黃州，一個(gè)凄涼的城，囚住了蘇軾的形，卻囚不住他的神。他自比孤鵬，在梧桐樹枝頭飛過，哀鳴，憤懣不平。“誰見幽人獨(dú)往來”，東坡不憂亦不惱，甘做幽人，獨(dú)來獨(dú)往，“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷，”他不攀高枝，不附權(quán)貴，氣節(jié)讓他不肯擇木而棲。“缺月掛梳桐”他的“庭下如積水空明”;“明月松間照”時(shí)，他把酒臨風(fēng)。任長廊上的清風(fēng)貫穿春秋，蘇軾不覺苦悶，有詞足矣。

蘇軾，他是古代的學(xué)者，他有一往情深和高潔的氣節(jié)。千年后的我懂得他，在他的筆鋒間如癡如醉。哪怕今后閱文無數(shù)，蘇東坡在我心中的位置，也是無可取代的，我堅(jiān)定!

我看蘇軾5

我認(rèn)識(shí)蘇東坡并非偶然，從小我就聽當(dāng)老師的舅舅講蘇東坡的故事。我每次都在他的'故事里沉醉，如沐春風(fēng)。

他是一個(gè)長衫飄飄的士人，有著飄逸的神采和胡須，那么，慷慨激昂地歌著“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”豪情滿懷，激起片片雪白的浪花。在浪濤滾滾間，時(shí)光無情的泯滅了一個(gè)個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的容顏，把鮮活的身影淘洗得沒了形跡。他總是嘆惜古人的消逝卻不知自己的身影也在嘆惜中成為人們的記憶，大浪掏盡的人物中，他成了一個(gè)代表。

我曾認(rèn)為，像他那樣的人應(yīng)該是一個(gè)完美的風(fēng)流才子形象吧。琴棋書畫，他樣樣精通，特別是他的詩詞，文章，一直流傳至今，讓后人們玩賞的數(shù)不勝數(shù)。縱觀歷史，雖有許多的詞人，世人在歷史上留下了他光輝一生，但又有哪一個(gè)如他一樣潔白靈動(dòng)?當(dāng)他把豪放與俊逸灑脫得那樣自然時(shí)，天地之間，豪放詞成了精品，與婉約形成了對立的兩大流派。

他是豪放派的代表，但他并不排斥婉約。事實(shí)上，他也寫過許多有名的婉約詞，“但愿人長久，千里共嬋娟”“小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。”他也有情意悠長的時(shí)候呀!晚越纏綿，與豪放無關(guān)，展示了男人柔弱的一面。

他很喜愛竹，“寧可食無肉，不可居無竹”。“無肉使人瘦，無竹使人俗”他有了竹，脫離了俗。在他的住所旁，少不了竿竿翠竹，披風(fēng)拂云。在他的畫卷中，秀竹姿容俊美，與詩文增輝。

他也像竹一樣，他有像竹一樣的虛心寬闊的胸襟，有和竹一樣的堅(jiān)韌無懼的意志。他從不向人低下高傲的頭顱，與世無爭看淡生死。有時(shí)，我真為他慶幸，他從深愛竹中學(xué)會(huì)了處世的哲學(xué)。如果沒有像竹一樣的品質(zhì)，他如何應(yīng)對一生遭貶的處境和失去妻子的遭遇。在黃州、惠州的經(jīng)歷中，他離京城越來越遠(yuǎn)。但他無論貶到哪里都能造福一方，惠澤他鄉(xiāng)百姓。于是，地方百姓感激的淚水就成就了他的偉大，蘇東坡，你是官員中的強(qiáng)者，智者，仁者!

我看蘇軾高一作文

第三篇：從赤壁賦看蘇軾人生態(tài)度

研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

課題：從《赤壁賦》看蘇軾的人生態(tài)度

第一部分摘要

一，《赤壁賦》原文：

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

二，摘要：“烏臺(tái)詩案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對其思想和文學(xué)創(chuàng)作有極大的影響。“烏臺(tái)詩案”引發(fā)的對社會(huì)和人生的反思，使蘇軾從以濟(jì)時(shí)致治為主的儒家思想開始向儒、釋、道三者合一的精神世界慢慢轉(zhuǎn)變，而這種思想上的轉(zhuǎn)變也影響了他黃州、惠州、儋州時(shí)期的散文創(chuàng)作。這一轉(zhuǎn)變的自然發(fā)生有著來自于蘇軾自身宏博的學(xué)識(shí)和灑落的襟懷方面的內(nèi)驅(qū)力，同時(shí)也表現(xiàn)為因具體的人事糾葛帶來的教訓(xùn)有由自勵(lì)風(fēng)節(jié)的母教向隨緣任往的父教轉(zhuǎn)變的痕跡。蘇軾散文中“不擇地而出”的心靈感受表達(dá)的人生關(guān)切，如所謂“閑人”的風(fēng)致，“平淡”的境界，“得失”的話題，以及由此體現(xiàn)出來的審美化的生活態(tài)度，反映出處于災(zāi)難深淵中的心靈借助于人性本能自救的力量走出困境的心靈軌跡。“隨物賦形”說與“行云流水”說，作為蘇軾散文創(chuàng)作的重要審美經(jīng)驗(yàn)，也內(nèi)在體現(xiàn)了受傷的心靈尋求快樂自生的道路的生存意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾；烏臺(tái)詩案；黃州；散文創(chuàng)作；心靈撫慰 蘇軾是中國文學(xué)史上的奇才，他詩、詞、散文里所表現(xiàn)的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是歐陽修、梅堯臣等所倡導(dǎo)的詩文革新運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的成果。他一生幾經(jīng)起伏，政治生涯可說是極為坎坷，但仍不懈地從事文學(xué)創(chuàng)作。直至蘇軾六十六歲去世，他的創(chuàng)作生涯長達(dá)四十余年，為我們留下了2700多首詩，300多首詞和4800多篇散文作品，數(shù)量之巨為北宋著名作家之冠，足稱宋代文學(xué)最高成就的代表。

而在跨度如此之長的創(chuàng)作生涯中，蘇軾謫居時(shí)期的十多年比任職時(shí)期的三十多年，無疑取得了更大的藝術(shù)成就。在走向生命旅程終點(diǎn)的時(shí)候，他曾自述：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”（《自題金山畫像》）可見，蘇軾本人也意識(shí)到了幾次貶居經(jīng)歷對其文學(xué)創(chuàng)作生涯的重大意義。其中“烏臺(tái)詩案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對其思想和文學(xué)創(chuàng)作有極大的影響。前人在評論“烏臺(tái)詩案”對蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響時(shí)，大多集中在對其詩詞的研究上，相比之下，對散文的這種變化進(jìn)行專門、深入的評述，則略顯不夠。因而，本文擬通過“烏臺(tái)詩案”后各時(shí)期作品的文本細(xì)讀和對比，探討蘇軾散文創(chuàng)作的各個(gè)方面的變化，補(bǔ)充和深化這一歷史事件所產(chǎn)生的重大影響。

蘇軾的散文創(chuàng)作在“烏臺(tái)詩案”后進(jìn)入了新的層面，這是顯而易見的，也是大部分研究都一致認(rèn)可的。就如蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫到的：“既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至。”這種變化是什么？有論者認(rèn)為是“曠達(dá)”的總體特色，也有論者認(rèn)為是在主張功利與審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上更注意審美的傾向。但我認(rèn)為其在思想內(nèi)容上有所變化的同時(shí)亦有不變的對人生問題的思考，而這些豐富的人生感受使蘇軾能從不斷變化的視點(diǎn)觀察和表現(xiàn)對象，形成自由又富于變化的文風(fēng)。于變遷中受難的生活經(jīng)歷，促進(jìn)了蘇軾散文創(chuàng)作的發(fā)展，但他也在文學(xué)創(chuàng)作的過程中逐漸從外在的束縛中掙脫出來，達(dá)到了精神的愉悅，最終造就其獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

貶謫時(shí)期的蘇軾不可謂不痛苦，因而其散文創(chuàng)作中多表現(xiàn)生活的困頓、個(gè)人的內(nèi)心矛盾與精神苦悶，但在變化的同時(shí)也有不變的對自我價(jià)值、生存狀態(tài)的關(guān)切，即所謂“得失”的話題，“平淡”的境界，“閑人”的風(fēng)致。這些人生體驗(yàn)由來已久，在之前的散文作品中也有所涉及，但真正得以深化和鞏固則是在“烏臺(tái)詩案”后。蘇軾沒有刻意地在作品中表現(xiàn)這種關(guān)切，而是“不擇地而出”(《自評文》)地，在看似不經(jīng)意的點(diǎn)染、勾勒中傳達(dá)出—種情趣或心境。

第二部分正文

1.“得失”的話題

王蘭在《論蘇軾曠達(dá)人生風(fēng)格的基本內(nèi)容》一文中認(rèn)為，蘇軾“總是能以‘得喪理本均’的態(tài)度看待生活中的得與失”。我認(rèn)為說“總是”未免太過武斷，蘇軾雖對于“得失”這一話題的思考由來已久，但“得喪理本均”(《用韻再和孫志舉》)人生態(tài)度的形成，則應(yīng)是常處逆境后自覺的心理自救，化逆境為常境，使生活時(shí)時(shí)處于主體能接受的狀態(tài)，具有過程性。年輕的蘇軾甫入官場就頗受賞識(shí)進(jìn)而得以重用，但之后長期的外任生涯,與變法派的矛盾對立,不免使其產(chǎn)生一些不滿足感和失意情愫,開始對人生的一些問題進(jìn)行思索。蘇軾在《留侯論》中從全新的角度探討張良受書這一歷史事件，同時(shí)也是對不計(jì)一時(shí)之得失、“忍小忿而就大謀”的觀念的初探。文章一開頭就直接提出論點(diǎn)，即古之豪杰之士必能忍常人所不能忍，而圯上老人贈(zèng)書則是為了試探張良是否具備這一“就大事”的必備品質(zhì)，然后再列舉鄭伯、勾踐、項(xiàng)羽的事例加以證明。這時(shí)的蘇軾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要有所成就應(yīng)學(xué)會(huì)取舍，但在“得失”問題上并未達(dá)到之后的思想境界，一時(shí)的讓步目的是為了就大謀，成大事。但“烏臺(tái)詩案”罪貶黃州后的沉重打擊,讓蘇軾開始以一種辯證的態(tài)度對待生活中的“得”與“失”，認(rèn)為從某種意義而言，得中含失，失中有得。宦海生涯的養(yǎng)尊處優(yōu)，實(shí)不如身居山野，采蔬而食、汲泉而飲的自在悠然。到了惠州、儋州時(shí)期，“得失”就已不再是問題。《書上元夜游》：“已卯上元，余在儋耳，有老書生數(shù)人來過曰：‘良月佳夜，先生能一出乎？’予欣然從之。步城西，入僧舍，厲小巷，民夷雜揉，屠沽紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失。問先生何笑？蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠(yuǎn)去，不知走海者未必得大魚也。”此文用精簡的語句交代了元宵節(jié)夜游的前因、過程和結(jié)果，而最后一句“不知釣者未必得大魚也”則頓然感悟，“魚”自在我心中，欲求“大魚”，何必遠(yuǎn)去大海，汲汲求取者未必能得到“大魚”。如若說初貶黃州的蘇軾仍在致力于尋求解脫外在束縛的道路，有過因榮辱問題而陷入內(nèi)心掙扎倍感苦惱的艱難時(shí)刻，但當(dāng)他真正翻越人生的這道大坎，就有了一種一馬平川的感覺，儋州時(shí)期他已真正達(dá)到了榮辱不驚的平和與沖淡。對蘇軾而言，得“大魚”，未必是幸，不得，亦非不幸。蘇軾一生幾經(jīng)起伏，官場上的失意造就其文學(xué)成就上的有所得，得失之間本就難以衡量，但難能可貴之處在于，經(jīng)過自我調(diào)節(jié)之后，他總能以一顆平常心加以面對。

2.“平淡”的境界

生命離不開遺憾，人生不可能完美，這是為人的必然軌跡。而正是透脫地認(rèn)識(shí)到缺憾的客觀性，蘇軾在一生中的各個(gè)時(shí)期都致力于以曠達(dá)灑落的態(tài)度對待人生缺憾，超脫人生缺憾所帶來的痛苦，并最終達(dá)到不為外在榮辱所束縛的“平淡”境界。蘇軾在寫作《超然臺(tái)記》時(shí)便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要以“游于物之外”的態(tài)度看待生活。“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂。哺糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂。”質(zhì)樸的生活，日常的瑣事中也蘊(yùn)藏?zé)o盡的樂趣。“烏臺(tái)詩案”后兩次貶謫所面對的生活的艱難，則讓他對這一認(rèn)識(shí)有了更深層次的體驗(yàn)。初貶黃州時(shí)，他雖痛自節(jié)儉”，但并未為此所困擾，反而勸慰秦少游“度中尚可支一歲有徐，至?xí)r，別作經(jīng)畫，水到渠成，不須預(yù)慮。”然后又暢敘平日生活：“所居對岸武昌，山水佳絕。有蜀人王生在邑中，往往為風(fēng)濤所隔，不能即歸，則王生能為殺雞炊黍，至數(shù)日不厭。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟徑至店下。村酒亦自醇釅，柑橘椑柿極多。大芋長尺馀，不減蜀中，外縣米斗二十，有水路可致。羊肉如北方，豬、牛、獐、鹿如土，魚、蟹不論錢。岐亭監(jiān)酒胡定之，載書萬卷隨行，喜借人看。曹州曹官數(shù)人，皆家善庖饌，喜作會(huì)??”(《答秦太虛七首》之四)對黃州的交游、風(fēng)光、物產(chǎn)、飲饌娓娓道來。尋常繁瑣的敘述中，可見其對于生活的迷戀和熱愛，亦由此達(dá)到心理的平衡和安定。惠州、儋州的生活較之黃州更為艱苦，有著“夏秋之交，物無不腐壞者”的惡劣氣候，生活又極為困苦，“葺茅竹而居之，日啖薯芋”(《子瞻和陶淵明詩集引》)。但蘇軾不因陋居寒食、窮僻荒蠻而痛苦沮喪，“乃知壽夭無定，習(xí)而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生”(《書海南風(fēng)土》)，并以海南人自居：“我本海南民，寄居西蜀州。”(《別海南黎民表》)觀其期間雜記和書簡，即能從心之所發(fā)、平淡自然的行文中領(lǐng)略其不為外物所縛的“平淡”的生活境界。如《記游松風(fēng)亭》中關(guān)于“解脫”的思考：“吾嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風(fēng)亭下。足力疲乏，思欲就床止息。仰望亭宇，尚在木末。意謂如何得到？良久忽曰：‘此間有甚么歇不得處？’由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兩陣相接，鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)恁么時(shí)，也不妨熟歇。”既然外在的生存環(huán)境已不可改變，那么何不以平和的心態(tài)面對種種困頓與悲苦，“如掛鉤之魚，忽得解脫”，對于蘇軾來說，“魚鉤”已不再是困擾，那么“解脫”也就是自然而然的事了。這種人生見地在《桄榔庵銘》中表述地尤為具體形象：“九山一區(qū)，帝為方輿，孰非吾居。??東坡居士，強(qiáng)安四隅。以動(dòng)寓止，以實(shí)托虛。放此四大，還于一如。東坡非名，岷峨非廬。須發(fā)不改，示現(xiàn)毗盧。無作無止，無欠無馀。生謂之宅，死為之墟。”“正因?yàn)樘K軾完全舍棄了塵世的桎梏，獲得了精神心靈的完全自由，他就能夠以天然的桄榔林為家，并與毒蛇猛獸、山妖鬼魅相處同居而不驚疑。在這里，蘇軾對其現(xiàn)實(shí)生活只作情感的體驗(yàn)，任何具體事物都具有同等的意義，就使蘇軾在每一具體事物的觀照中，領(lǐng)悟到了有限中的無限，感受到了現(xiàn)象背后的本體，達(dá)到了隨遇而安、‘無往而不樂’的曠達(dá)、樂觀境界”。這一境界反映到其散文創(chuàng)作上，便呈現(xiàn)出“平淡質(zhì)樸”的外貌。他的許多散文多以澄明寧靜的心境觀照對象，并在平淡中體味著主體的存在。反過來看，蘇軾也正是在他創(chuàng)造的詩意盎然的平淡意境中，使靈魂獲得了文學(xué)的慰藉。

3.“閑人”的風(fēng)致

“閑人”的風(fēng)致指的是蘇軾審美的態(tài)度，即以自由、悠閑、無外在束縛的心境去欣賞自然、生活之美。心境愈是自由,愈能得到美的享受,越是心境悠閑、自由放松的“閑人”,越能享受大自然造化之美妙。只有擺脫了塵世俗物的糾纏和思想上的一切雜念困擾,擁有了時(shí)間上的空閑和精神上的清閑,世間萬物才能隨時(shí)隨地成為欣賞品味的對象,才會(huì)得到審美的愉悅和快樂。謫居生活雖說是對蘇軾的放逐,也可說是對其身心的放歸,使其從繁雜塵務(wù)中解脫出來,能有大量時(shí)間來抒寫所思所感，這也未嘗不是幸事。而這一審美態(tài)度對“烏臺(tái)詩案”后陷于困境的蘇軾而言也是心靈的救贖，他得以從現(xiàn)實(shí)的困頓中跳脫出來，將視點(diǎn)轉(zhuǎn)換成山川草木蟲魚之美，而其貶官期間作品也正是這種美的自由綻放。“所謂自娛者,亦非世俗之樂,但胸中廓然無一物,即天壤之內(nèi),山川草木蟲魚之美,皆是供吾家樂事也。”(《與子明兄一首》)“閑人”看中的不是“世俗之樂”而是“胸中廓然無一物”的心境，那么天地萬物之美自然會(huì)令其身心愉悅；“東坡居士酒醉飯飽,倚于幾上,白云左繚,清江右洄,重門洞開,林巒岔入。當(dāng)是時(shí),若有所思而無所思,以受萬物之備。”《書臨皋亭》)“酒醉飯飽”的蘇軾，在一種寓意于物而不受制于物的精神狀態(tài)下,領(lǐng)略大千世界的無窮之美,達(dá)到主體的完全自適和充分肯定；“江山風(fēng)月,本無常主,閑者便是主人。”(《臨皋閑題》)“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。”(《記承天夜游》)亦是如此，這里所指出“閑”字，是領(lǐng)受清風(fēng)、明月之美的必要心境，只是相對于仕宦而言，對于審美來說，卻并不閑。離開黃州后，蘇軾便長期地處于無“閑”的生活，直至惠州、儋州貶居生活的開始，才再一次處于“閑”中。作為“閑人”，蘇軾從貶居之地的山水風(fēng)情,從真情流露、自然成篇的文學(xué)創(chuàng)作中,找到了安身立命、適己任性的快樂源泉。

第三部分結(jié)語

“烏臺(tái)詩案”后初貶黃州而后再貶惠州，直至終貶儋州，這一過程中，既要面對困頓的外在環(huán)境的壓力，又要承受矛盾的內(nèi)心世界的煎熬，但天生曠達(dá)的蘇軾卻以“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定**·常羨人間琢玉郎》）的態(tài)度完美地應(yīng)對生命軌跡中的多次變遷。“烏臺(tái)詩案”時(shí)他經(jīng)歷了不知明日生死的憂患，在他鄉(xiāng)又要面對艱苦的生活現(xiàn)實(shí)以及壯志未酬便遭貶放的心靈痛苦，但在遭受這一系列深刻的苦難之后，蘇軾沒有因此而自怨自艾，經(jīng)過心靈本能地調(diào)適和自救之后得以解脫苦難，并最終到達(dá)澄明安適的境界。他以宏博的學(xué)養(yǎng)和灑落的襟懷為內(nèi)在驅(qū)力，又從佛老思想中汲取滋養(yǎng)，建構(gòu)成儒、釋、道三者合一的精神世界。期間的散文創(chuàng)作也正是尋求快樂自生的心靈脫困道路的外現(xiàn)。作品的思想內(nèi)容中對人生的關(guān)切，如“得失”的問題、“平淡”的境界、“閑人”的風(fēng)致的思考，在不同時(shí)期都有所闡釋和深化。而這些豐富的人生感受與不拘一格、自然為文創(chuàng)作實(shí)踐優(yōu)化結(jié)合，便構(gòu)成蘇軾隨物賦形的文風(fēng)。坎坷的人生經(jīng)歷給予蘇軾苦難的同時(shí)，也給予他復(fù)雜豐富的人生體驗(yàn)，成就了他散文多變的風(fēng)格，并最終于繁華落盡之后歸于內(nèi)涵深蘊(yùn)的平淡自然。而文學(xué)也讓蘇軾得以從現(xiàn)實(shí)的苦難中解放出來，重新回到快樂自生的人生道路。

整理人：孫洋

班級：高一

（二）班

第四篇：從《臨江仙》看心中的蘇軾

中國古代文人似乎個(gè)個(gè)都是酒中高手，他們的靈氣酒香渾然一體，因此不乏酒后名作，王羲之的《蘭亭集序》即是其中有名的代表。而且，酒以其甘美清冽與使人忘憂的美質(zhì)，既成為了一種古人的精神寄托，又使今人得聞這些酒后的肺腑真言．

這首名作也不例外，它是“復(fù)醉”之作，盈盈然蕩著一股清醒的醉意．夜飲東坡，三更歸來，敲門不應(yīng)，倚仗聽江，上片先勾勒出一個(gè)率真知命，豁達(dá)自然的東坡，聽見家童之雷鳴，他并未乘著酒性跳腳大罵，而是轉(zhuǎn)而佇立細(xì)聽大江東去的咆哮之聲，夜中聽江，遙想東坡一定是思緒萬千！他自己就曾有“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”之句，想是感念自己的滿腹才華卻數(shù)遭貶謫，若一想衰年杜甫之“不盡長江滾滾來”，怕也五內(nèi)郁結(jié)吧。萬籟俱靜，天地唯此，是“十年生死兩茫茫”的劇痛涌上心頭，是“揀盡寒枝不肯棲”的孤高清冷，是暗流中的“誰道人生無再少”，是體味“人間有味是清歡”后掩不住的心酸，平生萬種，皆上心來！對著這一江無語奔去的水，蘇子怎能不愴然而涕下！

下片的蘇子又漸復(fù)平靜，夜更闌，風(fēng)益靜，江也平。蘇子用觳紋形容水波，美妙精準(zhǔn)，后宋詞中也多用這一字來形容靜江之波，蘇子癡然想要忘卻營營，想要“小舟從此逝，江海寄余生”，言之意，渴望擺脫世俗煩惱歸隱江湖。

先撇開這首詞，看看蘇軾的江湖是怎樣的。蘇子一向以一個(gè)士大夫的身份熱愛和向往著田園生活，他筆下的田園生活清新淡雅，恬美和樂。“細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。”，一派絕難描摹的優(yōu)美；“玉盤纖手弄清泉，瓊珠碎卻圓”，天真活潑的村之少女；他筆下的農(nóng)家豐收“慚愧今年二麥豐，千歧細(xì)浪舞晴空。化工余力染天紅。歸去山公應(yīng)倒載，欄街拍手笑兒童。甚時(shí)名作錦薰籠。”這份樸素的歡樂絲毫不亞于辛棄疾眼中的田園。蘇子渴望的恐怕是成為他們中的一員吧。

聰明如他，是明白理想與現(xiàn)實(shí)的差距的。他可以想象自己“一蓑煙雨任平生”的瀟然，可以擁有“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”的心胸，但他不會(huì)真正去逃避，這也正是他清醒的醉意與心底永不能釋然的情結(jié)。

我想用最莊嚴(yán)的聲音念他的名字——蘇軾。

第五篇：我眼中的蘇軾

我眼中的蘇軾

內(nèi)容摘要

作為宋代這個(gè)人才輩出的時(shí)代，蘇軾這個(gè)具有鮮明個(gè)性的詞人，他與家人、朋友、妻子、政敵之間的故事，讓我深深地喜歡上了這個(gè)距離我很遙遠(yuǎn)的人物。

關(guān)鍵詞

愛民； 愛家人；愛朋友；高風(fēng)亮節(jié)； 一 蘇軾簡介

蘇軾（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是宋代著名的文學(xué)家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名世，世稱“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。二 蘇軾的生活

（一）他與蘇小妹

為了替小妹找到稱心如意的郎君，蘇家準(zhǔn)備以文選婚。豪門公子方若虛對蘇小妹的文采傾羨已久，聞?dòng)嵑筮B忙上門應(yīng)選。他的詩文蘇小妹一看，覺得平淡無奇，便提筆在上面寫了一副對聯(lián)。聯(lián)曰： 筆底才華少 胸中韜略無

蘇東坡一見小妹寫的聯(lián)語，擔(dān)心觸怒了方府豪門，惹出是非，便悄悄地在小妹的上下聯(lián)尾各添一字，把對聯(lián)改成： 筆底才華少有 胸中韜略無窮

方公子讀后欣喜若狂，急欲求見蘇小妹。蘇東坡知道小妹生性憨拙，擔(dān)心玩笑開大了，不好收場，急忙托故阻之。他借用小妹長相戲作的詩去誆騙方若虛，說：“我胞妹臉長，額突，其貌不揚(yáng)，你若不信，有詩為證。”說著，念道： 去年一滴相思淚，今年還未到腮邊。未出房門三五步，額頭先到畫堂前。

方若虛信以為真，也就不強(qiáng)求

（二）他與朋友

有一天，蘇東坡和黃庭堅(jiān)住在金山寺中，他們打面餅吃。二人商量好，這次打餅，不告訴寺中的佛印和尚。過了一會(huì)兒，餅熟了，兩人算過數(shù)目，先把餅獻(xiàn)到觀音菩薩座前，殷勤下拜，禱告一番。不料佛印預(yù)先已藏在神帳中，趁二人下跪禱告時(shí)，伸手偷了兩塊餅。蘇軾拜完之后，起身一看，少了兩塊餅，便又跪下禱告說：“觀音菩薩如此神通，吃了兩塊餅，為何不出來見面？”佛印在帳中答道： “我如果有面，就與你們合伙做幾塊吃吃，豈敢空來打擾？”

佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會(huì)請客，他總是不請自來。有一天晚上，蘇東坡邀請黃庭堅(jiān)去游西湖，船上備了許多酒菜。游船離岸，蘇東坡笑著對黃庭堅(jiān)說: 「佛印每次聚會(huì)都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩，玩?zhèn)€痛快，他無論如何也來不了啦。」誰知佛印和尚老早打聽到蘇東坡要與黃庭堅(jiān)游湖，就預(yù)先在他倆沒有上船的時(shí)候，躲在船艙板底下藏了起來。

明月當(dāng)空，涼風(fēng)送爽，荷香滿湖，游船慢慢地來到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著胡須，高興地對黃庭堅(jiān)說:「今天沒有佛印，我們倒也清靜，先來個(gè)行酒令，前兩句要用即景，后兩句要用「哉」字結(jié)尾。」黃庭堅(jiān)說:「好吧！」蘇東坡先說：

浮云撥開，明月出來，天何言哉？天何言哉？ 黃庭堅(jiān)望著滿湖荷花，接著說道：

蓮萍撥開，游魚出來，得其所哉！得其所哉！

這時(shí)候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽黃庭堅(jiān)說罷，就把船艙板推開，爬了出來，說道：

船板撥開，佛印出來，憋煞人哉！憋煞人哉！

蘇東坡和黃庭堅(jiān)，看見船板底下突然爬出一個(gè)人來，嚇了一大跳，仔細(xì)一 看，原來是佛印，又聽他說出這樣的四句詩，禁不住都哈哈大笑起來。

蘇東坡拉著佛印就坐，說道：「你藏得好，對得也妙，今天到底又被你吃上了！」 於是，三人賞月游湖，談笑風(fēng)生。

（三）他與妻子

他有三任妻子，第一任王弗16歲嫁給他，夫妻之間相敬如賓，在那樣一個(gè)男尊女卑的社會(huì)里，虛心改正妻子對于自己待人接物不周之處的指正，王弗死后為了表達(dá)對妻子的愛種樹30萬于墓前。第二任妻子王閏之，王閏之伴隨蘇軾走過了他人生中最重要的25年，歷經(jīng)烏臺(tái)詩案，黃州貶謫，在蘇軾的宦海浮沉中，與之同甘共苦。二十五年之后，王閏之也先于蘇軾逝世。蘇軾痛斷肝腸，寫祭文道：“我曰歸哉，行返丘園。曾不少許，棄我而先。孰迎我門，孰饋我田？已矣奈何！淚盡目乾。旅殯國門，我少實(shí)恩。惟有同穴，尚蹈此言。嗚呼哀哉！”在妻子死后百日，請他的朋友、大畫家李龍眠畫了十張羅漢像，在請和尚給她誦經(jīng)超度往來生樂土?xí)r，將此十張足以傳世的佛像獻(xiàn)給了妻子的亡魂。蘇軾死后，蘇轍將其與王閏之合葬，實(shí)現(xiàn)了祭文中“惟有同穴”的愿望。第三任妻子王朝云，這個(gè)最能理解蘇軾的女子，陪伴了處于困頓時(shí)期的蘇軾，我個(gè)人認(rèn)為他對王朝云的愛是特別的，像知己一樣，朝云死后，蘇軾沒有，除年事已高外我更愿意理解為這是一種悼念。

（四）他與政敵

作為保守派的蘇軾對王安石的變法維新狂炮猛轟。面對蘇軾長期的犀利的批判，王安石終于坐不住了。蘇軾因此被貶湖州，接著又逮捕，送到汴梁受審。烏臺(tái)詩案后王安石變法失敗，宋哲宗昭命蘇軾代擬敕書，蘇軾絲毫不以政見不同而在敕書里公報(bào)私仇，反倒是高度評價(jià)了他的這位政敵，文中有一段曰：“瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風(fēng)動(dòng)四方。”這個(gè)給予王安石的評價(jià)，很難想象曾經(jīng)權(quán)傾一時(shí)的丞相此前給他帶來的困境有多少，但是面對這樣這樣一個(gè)絕佳的可以報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，他確如此的高風(fēng)亮節(jié)，這樣的一個(gè)人，你能不敬仰，不愛嗎？ 三 我喜歡的蘇軾

我一向喜歡他的詞，特別是那首《江城子》（十年生死兩茫茫）十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。昨夜幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。

不清楚自己到底喜歡哪里，像一個(gè)外國人理解不了中國詩詞的意境一樣，我又恰巧覺得我很能理解那種意境，以至于只能意會(huì)，我覺得很多中國詩詞美在那種無法言表之上，是一種感覺。

其實(shí)詩詞寫得好的人很多，但是總有那么一兩個(gè)是你覺得是和你有緣的，你會(huì)覺得他想表達(dá)的你懂，至于是真懂假懂不重要，重要的是你以為你懂，以至于你會(huì)不相信權(quán)威，你對他有自己的理解。

我承認(rèn)我對很多人的喜歡是有局限的，但是我喜歡蘇軾，并不只是局限于他的詞，我喜歡蘇軾的性格，喜歡他的真我。我覺得他有才華，但才華并不是他的亮點(diǎn)。并不是誰受到誹謗時(shí)，都有人挺身而出的，特別是那樣一個(gè)有等級有專治的社會(huì)里，并不是誰都有榮幸被太后和皇帝都看好的。不向權(quán)威低頭，在朝堂之上敢于表達(dá)真實(shí)的自己，不與別人同流合污，被貶謫了，既沒有人生在世不稱意，也沒有明朝散發(fā)弄扁舟，永遠(yuǎn)積極著，懂得享受生活，不爭不搶，在趨之若鶩的時(shí)代里不依附任何人，永遠(yuǎn)為百姓著想，勤政愛民，留下了今天的蘇堤，造福百姓。

他幽默風(fēng)趣，他與家人、朋友之間的故事讓我們捧腹，但是笑過之后，我們不僅能看出他的幽默，更能看出他對妹妹的關(guān)心，對朋友的真實(shí)，對妻子的責(zé)任和愛。

其實(shí)蘇軾的故事很多很多，他的東坡肘子、東坡魚讓多少人垂涎，他留下的蘇堤給了多少人安逸，他的品性值得多少人敬仰、學(xué)習(xí)。如果說他的詞是時(shí)代賜予我們的財(cái)富，他本人更是上天對人民的眷顧。

參考文獻(xiàn)

【1】《最時(shí)文》—蘇東坡篇

【2】百度http://iask.sina.com.cn/b/10627508.html