第一篇：社會學與中國社會發(fā)展

社會學與中國社會發(fā)展

演講者簡介：

馬戎,男,北京大學社會學系、社會學人類學研究所教授，博士生導師,社會學系系主任，社會學人類學研究所所長。主要研究方向為區(qū)域發(fā)展研究、人口遷移研究、城市化研究、民族關(guān)系研究、西藏研究。參加的學術(shù)團體:中國社會學會民族社會學專業(yè)研究會（副理事長）,中國社會學會（常務理事）,中國人口學會（理事）,中國都市人類學會（常務理事）,中國優(yōu)生科學協(xié)會（理事）,中國國際文化交流中心（理事）,國際人口科學學會（理事）。

今天很高興能夠有機會和大家在一起來談一談社會學。因為這個講座是面向全校同學，有些其他系和專業(yè)的學生對于社會學可能并不了解，所以我想利用這個機會來向大家簡要地介紹一下社會學這個學科和它的作用。我想主要從三個方面來進行介紹：

1．什么是社會學？社會學與其他學科相比有什么不同，有什么特點？

2．社會學對于我們理解和分析人類社會能夠提供什么幫助？它所能提供的哪些啟示是其他學科所不能提供的？

3．在當前中國社會的體制改革和社會發(fā)展進程中，出現(xiàn)了許多社會問題，人們思想中也產(chǎn)生了許多疑問。對于我們理解和分析當前社會存在的重大問題，為我們思考未來中國社會發(fā)展的方向，社會學能夠發(fā)揮什么作用？

一、什么是社會學？

按照法國社會學家雷蒙·阿隆的說法，“社會學是以人與人之間的基本關(guān)系，以及更廣泛的群體、階級、民族、文化乃至人們通常所說的全部社會的宏觀方面作為研究對象的一門科學”（2000：6）。換言之，凡是與人的社會性（而不是自然性，如醫(yī)學、生理學等）相關(guān)的領(lǐng)域，都是社會學的研究對象。

但是，經(jīng)濟學、法學、政治學、歷史學等等，也都是研究人類社會現(xiàn)象的，那么社會學與這些學科相比，有什么區(qū)別呢？

我認為，社會學與這些同樣研究人類社會現(xiàn)象的學科相比，之間的主要區(qū)別并不在于它有著不同的研究對象，而在于社會學具有自己獨特的研究視角和研究方法。當社會學用自己的研究視角與研究方法來分析人類社會中與經(jīng)濟、法律、政治、歷史等相關(guān)的現(xiàn)象時，也就形成了自己的研究分支，如經(jīng)濟社會學、法律社會學、政治社會學、教育社會學、民族社會學、人口社會學、歷史社會學、宗教社會學、社會心理學，等等。

二、什么是社會學自己獨特的研究視角？

1.首先，社會學主張從綜合和系統(tǒng)分析的角度來研究社會現(xiàn)象，主張通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的機構(gòu)、功能。人類比無機物、植物、動物要復雜得多，人類社會中的各種現(xiàn)象也遠比自然界要復雜得多。人類社會當中的經(jīng)濟、法律、政治、文化等方面的各種現(xiàn)象，都不是各自孤立發(fā)生、存在和變化的，所以不應該人為地用一些各自限定自己特定對象的學科（經(jīng)濟、法律、教育、文化等）把人類社會切割為幾個似乎可以劃分開的領(lǐng)域，而每個學科似乎只需要對其中某個領(lǐng)域予以關(guān)注。

例如：研究一個國家中教育事業(yè)的發(fā)展（規(guī)模、內(nèi)容、教學方法等）是不能脫離開這個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平、勞動力市場的需求、政府關(guān)于教育的立法、歷史上形成的民眾對于教育的態(tài)度等等。

2.社會學重視人類社會的“多元性”，我們在談到當今社會的“全球化”時，必須要注意到，在這個地球上自人類出現(xiàn)以來直到今天，各個國家、地區(qū)長期存在著“社會多樣性”（如同自然界存在著“生物多樣性”一樣），不僅僅存在著白種人、黃種人、黑人、澳洲土著這些膚色、體質(zhì)方面的差別和種族多樣性，還存在著在幾千年社會發(fā)展過程中形成的各個族群、國家之間的文化差異（其中最主要的是價值觀念與行為規(guī)范）與文化多樣性。歐洲的社會組織和宗教文化，與中國、印度的社會組織、文化很不一樣。正是由于對于這些差異的認識，使得今天在一些國家里，“全球化”與“本土化”的思潮是并存的。

在科技和交通不發(fā)達的年代，空間和地理上的距離和旅行的困難，為不同地區(qū)和國家之間的人員和文化交流造成了障礙，人們在相對隔絕的環(huán)境中形成了各自的發(fā)展軌跡，形成了在文化習俗、社會制度上的差別。應當說，在地球的不同地區(qū)發(fā)展起來的人類社會的各個部分之間，既存在共性和普遍規(guī)律，也存在著各自的特性、存在著多樣化。

人類社會不但就地區(qū)、國家、群體而言，存在著多樣性，每個個體也都有自己的特征，除非將來“克隆人”出現(xiàn)，可以說世界上沒有兩個人是完全一樣的。在我們分析具體個人的時候，也存在著一個多維角度的問題。

我舉一個典型的例子，也是社會學常說的“角色論”，即一個人可能同時具備多種社會角色。這個分析視角，比單純強調(diào)其中的一個角色、一重身份，在解釋人們行為的時候會更科學、更有說服力。比如在解放前，一個資本家，他憑靠對生產(chǎn)資料的占有，存在著對剩余價值的剝削，他與工人之間是階級矛盾，這當然是很本質(zhì)性的矛盾；但同時他可能也是一個虔誠的基督徒，也會拿出一部分錢做慈善事業(yè)幫助窮人；同時他可能還是一個民族主義者，反對當亡國奴，為抗戰(zhàn)而奔走活動；在政治上他可能加入了國民黨并擔任重要職務，反對共產(chǎn)黨；但同時他可能還是一個慈愛的父親，發(fā)現(xiàn)兒子是共產(chǎn)黨后，沒有做到“大義滅親”，而是掩護兒子逃走或保釋他出獄。在這個人身上，實際具有多重角色，他的觀念和行為，就是在各種不同的場景下，根據(jù)各種不同因素相互作用的結(jié)果而形成的。這應當說比簡單地從他的“階級成分”、“政治身份”這些單一的（無疑也是非常重要的）角色來對他下結(jié)論、做判斷要更符合實際情況，在解釋人們做出的看起來相互矛盾的行為方面，也更具有說服力。

3.社會學重視社會變化過程的動態(tài)分析。社會的結(jié)構(gòu)和人們的觀念行為在各種因素的共同作用之下不斷在變化，它絕不是用靜態(tài)的視角所能夠解釋與分析的。一個政策出臺，在制定時，決策者是有他的種種考慮的，有一些原因促使他關(guān)注到這些相關(guān)的因素；當這個政策在社會中實際推行時，社會成員會做出一些決策者預料到并且期待的反應，但是也會出現(xiàn)其他決策者沒有預料到的反應；最后政策執(zhí)行所造成的綜合性結(jié)果，很可能與決策者最初的預期不完全一致。我們看到了實際出現(xiàn)的結(jié)果，但是只有深入觀察、跟蹤政策推行全過程中社會里各個群體的反應、他們之間的互動、控制或影響這些互動的機制（官方體制的或民間傳統(tǒng)習俗），才能理解和解釋這些結(jié)果，分析最后結(jié)果與最初設計的預期目標之間發(fā)生差別的原因。

舉一個例子，我們前幾年在研究鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)時，不僅僅注意政府對于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的政策、這些企業(yè)印在書面上的規(guī)章制度和上報的各項統(tǒng)計數(shù)字，我們更為關(guān)注的是這些企業(yè)實際運行過程中的組織和協(xié)調(diào)機制，以及企業(yè)職工中各類群體對于企業(yè)決策過程和日常工作運行的評價。

三、社會學在方法論方面有什么特點？

1.社會學的基本精神是“實事求是”和“實證研究”，反對一切教條主義

社會學在其創(chuàng)始時，主要的精神就是想把自然科學研究中的科學精神和實證方法引入到對人類社會的研究中，真正建立起“社會科學”。

如何做到“實事求是”？只能通過深入社會實際的親身調(diào)查，從感性知識入手，經(jīng)過歸納分析，使這些零散、反映現(xiàn)象的感性知識系統(tǒng)化并找出其間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而上升到

理性化的知識，成為對社會變化規(guī)律的總結(jié)。這一點，是一切真正以科學態(tài)度來研究人類社會發(fā)展規(guī)律的人都會堅持的。當年毛澤東同志為了了解中國社會的階級結(jié)構(gòu)和各個階級對于革命的態(tài)度，在調(diào)查研究的基礎上寫出《中國社會各階級的分析》;他為了了解北伐時期農(nóng)村中的基本矛盾和階級關(guān)系的演變，在深入調(diào)查的基礎上寫出了《農(nóng)民運動考察報告》。可以說，凡是符合中國國情的正確路線、方針、政策，都是在大量深入的實際調(diào)查中總結(jié)出來的，凡是不符合中國國情、冒進或極“左”的方針政策，都是在缺乏調(diào)查研究、脫離實際的情況下制定出來的。

鄧小平同志關(guān)于“改革開放”的路線方針，也是根據(jù)中國農(nóng)村和城市社會、經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，總結(jié)了農(nóng)民在實踐中摸索出來的經(jīng)驗，本著實事求是和反對教條主義的精神而制定出來的。從認識論的角度來說，實事求是和調(diào)查研究是中國革命取得成功、改革事業(yè)得以不斷發(fā)展的保障。這也正是社會學研究的基本精神。

2.結(jié)合微觀（個人）研究和宏觀（群體）研究

經(jīng)濟學中有宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學，分別研究宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象和具體個人的經(jīng)濟行為。社會學不但研究這兩個層次，同時十分注意把兩者結(jié)合起來。群體是由個體組成的，群體的利益與個體也是密切相關(guān)的，群體的情緒也時常可以影響和感染個體的情緒。比如在北京有大約250萬流動或暫住人口，這是一個很大的群體，要分析他們來北京的原因，在北京從事的職業(yè)，他們收入來源的結(jié)構(gòu)、數(shù)量與穩(wěn)定程度，他們的消費，他們自身的組織和與北京市民之間的交往，等等這些情況，都只能通過對其中抽樣選擇出來的一定數(shù)量的個人進行調(diào)查才能夠得到。通過個體的行為來認識群體，通過群體的行為來檢驗得自于個體的知識。

3.注重“定性分析”與“定量分析”的結(jié)合這里有兩點，一是作為科學的實證研究，所使用的各項指標必須能夠量化，否則無法進行橫向和縱向的比較，只能滿足于模糊的“印象”。比如有人告訴你說，一個地區(qū)的民族關(guān)系很好，過去很好，現(xiàn)在也很好，我們對于這個回答不會滿意，因為這只是個“印象”，無法證明。如果他告訴你，1970年這個地方兩個民族之間只有10%學習并掌握另一個民族的語言，有1%的婚姻屬于族際通婚，而1995年有50%掌握了對方的語言，在登記的婚姻中有15%屬于族際通婚，如果這些數(shù)字準確，我們就可以相信，這個地區(qū)的民族關(guān)系在這個時期內(nèi)確實得到改善。因為根據(jù)國際上民族社會學大量實證研究的經(jīng)驗，這些指標可以說明民族之間交往和相互融合的程度。

第二個方面，就是通過科學的抽樣方法，來確定微觀層次的調(diào)查結(jié)果能否說明宏觀群體。抽樣方法來自數(shù)學的概率論，一個工廠生產(chǎn)10萬個瓶子，如何檢驗產(chǎn)品質(zhì)量的合格率？當然不可能把每個瓶子都測量一遍。數(shù)學概率論的發(fā)展向我們提供了抽樣理論和技術(shù)，我們按照這樣的方法和程序，抽選出50個瓶子，我們就可以有比如說95%的信心，認為這10萬個瓶子的合格率有多高。這是數(shù)學證明了的方法，我們社會學的人拿來使用就可以了。

隨著計算機技術(shù)的發(fā)展和普及，大量的數(shù)據(jù)已經(jīng)完全用計算機來統(tǒng)計分析了。大量和及時地吸收自然科學的研究成果，是社會學在方法論上的一個特點，也是社會學得以不斷發(fā)展的一個關(guān)鍵。

4.強調(diào)“比較研究”

大和小，高和低，冷和熱，這些相對性的概念只有在具體事物的比較當中才存在，才有意義。人類社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的“全球化”和“本土化”，事物之間存在著的共性和個性，不同區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展模式和文化模式的特點，都只有經(jīng)過相互的比較研究，才有可能鑒別和確定。這種比較，可以是橫向的，在不同地域空間和群體之間進行比較，如我們常說“要符合中國國情”，什么是“中國國情”？中國與其他國家相比較，有哪些共性，有哪些特點？我國的國有企業(yè)與其他國家市場經(jīng)濟體制中的企業(yè)相比有哪些特點？這些方面的比較可以提供許多啟示。“比較研究”也可以是縱向的，比較我國今天的國有企業(yè)，經(jīng)過了一系列體制改革

之后，與80年代初期的國有企業(yè)相比，發(fā)生了哪些實質(zhì)性的變化？

通過實證性的比較研究，我們才可能獲得可以體現(xiàn)在具體指標上的共性和個性的確定，提出有說服力的分析和研究成果。

四、社會學的應用

下面我們試圖通過一些例子，來具體說明社會學與其他學科之間在視角和方法上有什么差別，在理解和分析實際社會現(xiàn)象中能夠為我們提供什么幫助。

第一個例子：在“四人幫”被粉碎之后，政府開始重視經(jīng)濟生產(chǎn)，而且也重新反思了“文化大革命”期間對于“物質(zhì)刺激”的極“左”批判。為了調(diào)動工人的生產(chǎn)積極性，工廠開始給一部分工人發(fā)“獎金”。從經(jīng)濟學的原理和在其他許多國家和社會中的實踐來看，為一部分工作努力、成績顯著的職工發(fā)獎金，都可以起到“獎勤罰懶”的激勵作用。但是在“文化大革命”剛剛結(jié)束不久的中國社會，人們普遍保留著“文革”運動中被強化了的“平均主義”觀念，所以獎金發(fā)下來之后，是什么結(jié)果呢？那時工人們當中通常是兩種辦法，一是大家商議好了輪流評“優(yōu)秀”拿獎金，最后的結(jié)果是人人都有份；二是拿到獎金的工人把全班組請到飯館里，大家一起把獎金全部吃掉。如果拿到獎金的人，不這樣做，而真的把錢裝到自己口袋里，他就會在班組受到孤立和打擊報復。所以這個在其他社會通常能夠起到“獎勤罰懶”作用的發(fā)獎金制度，在那時的中國企業(yè)里對生產(chǎn)幾乎完全沒有影響，只是徒然地增加了生產(chǎn)的成本。

如果對當時人們普遍的觀念比較了解，通過“試點”考察一下在發(fā)獎金過程中人們的反應和實際效果，可能就不會大規(guī)模地采取這種激勵的辦法。

第二個例子：自80年代中期到90年代以來，沿海一些地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展得很快，經(jīng)濟效益也很好，在全國工業(yè)產(chǎn)值中占到差不多三分之一，在出口中幾乎占到一半。后來被鄧小平同志稱為“異軍突起”。沒有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、合資企業(yè)、民營企業(yè)的經(jīng)濟實力，政府對于國有企業(yè)的改革也是很難下決心的。人們長期討論一個問題，當時許多原材料還沒有在市場上完全放開，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在購買這些原材料時比國有企業(yè)付出的價格要高，它們也不能像國有企業(yè)那樣得到大量無息或低息貸款，它們向國家交納的稅金也比國有企業(yè)要高，在進口設備原料等方面在審批、價格等方面也得不到政府給國有企業(yè)的優(yōu)惠待遇，那么為什么在這種種不利的競爭條件下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)品的銷售價格還能夠低于國有企業(yè)產(chǎn)品，而且還能夠賺錢、有積累和發(fā)展，而盡管各級政府千方百計支持和補貼國有企業(yè)，國有企業(yè)還是嚴重虧損？

這個問題，從經(jīng)濟學的角度是很難解釋的。因為經(jīng)濟學重視抽象的概念，見數(shù)字不見活人。而社會學最關(guān)注的是對活生生的人群的研究。我們1992年在江蘇和山東調(diào)查了30個不同類型、不同行業(yè)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，詳細了解了它們的創(chuàng)立過程、日常管理、分配制度和推銷產(chǎn)品的辦法。通過這些個案的剖析，我們發(fā)現(xiàn)，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以西方經(jīng)濟學的觀點來看，不能真正稱之為現(xiàn)代企業(yè)，它們是社區(qū)所有的經(jīng)濟實體，在土地的獲得、貸款的爭取方面得到了基層政權(quán)組織的全力支持，在分配制度方面也非常靈活。農(nóng)民計算自己的勞動與城里工人是不一樣的，作為農(nóng)村的剩余勞動力，他們沒有其他的就業(yè)機會，而飯總是要吃的，所以到本村的廠子里干活，能掙到一點錢，他們就認為比在家里閑呆著要好。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)如果破產(chǎn)，他們就連這個掙錢的機會也失去了。所以我們發(fā)現(xiàn)，當一些廠子在財務上面臨困難時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和村干部可以給鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人少發(fā)工資甚至不發(fā)工資，而企業(yè)照常開工運轉(zhuǎn)，這在城里的國有企業(yè)或其他國家都是不可能的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)可以廉價得到本地的土地和其他資源（如糧食加工），可以說服職工少拿工資，這樣就可以大幅度降低成本，提高產(chǎn)品競爭力，形成資本積累。

這些情況，不到實地去調(diào)查，不與當?shù)仄髽I(yè)職工具體交談，是不可能了解到的。經(jīng)濟學家如果根據(jù)經(jīng)濟學的定理出發(fā)，根據(jù)“經(jīng)濟人”假設（追求利潤最大化），就很難理解中國社會中的許多現(xiàn)象，因為人們除了經(jīng)濟考慮（收入額）之外，還有其他考慮，如社會人際關(guān)系、道德形象等等。

第三個例子，我國自80年代以來，深感“文化大革命”時期法律秩序的破壞，提出“法治”建設的問題。這些年全國人大通過了無數(shù)的法律，但是許多法律條文的名稱、內(nèi)容在很大程度上是參照西方國家的現(xiàn)有法律制定的，這些法律產(chǎn)生于西方社會發(fā)展的歷史之中，帶有其傳統(tǒng)政治觀念的內(nèi)涵，而幾千年來中國社會中人們之間的法律關(guān)系具有很不相同的傳統(tǒng)。西方的法律注重的是保護個人的權(quán)利，在中國歷史上，老百姓作為個人有過什么權(quán)利？以保護個人權(quán)利為出發(fā)點的法律和法治精神，要在幾千年傳統(tǒng)的中國社會扎下根來，是單憑全國人大通過幾個法律就可以完成的嗎？

可能有些法律條文，它們指的是什么？它們在西方國家被制定出來是為了限制什么？我們對此還沒有搞清楚，就匆匆忙忙地拿過來并且通過了。大家也因此認為中國是一個“法治”的國家了。但是事實究竟是怎樣的？我們可以通過在基層社區(qū)、法院的調(diào)查來分析一下民事糾紛、刑事案件的處理過程，你可能會發(fā)現(xiàn)，群眾當中的糾紛，在相當程度上還是按照老傳統(tǒng)，在社區(qū)內(nèi)通過地方權(quán)威人物或中介人尋求調(diào)解，調(diào)解不成才告到法院，而到了法院，法院的人員也首先是試圖進行調(diào)解，調(diào)解不成，在宣判的時候也必須充分注意當?shù)孛癖妭鹘y(tǒng)的“公平”、“公正”觀念，盡管這些觀念與正式法律不完全吻合。民眾當中，傳統(tǒng)上有自己的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，有民間的習慣法。漢族有，少數(shù)民族也有。在執(zhí)行政府官方制定的法律時，可能在公文上走的是官方規(guī)定的程序，實際調(diào)解、判案的過程還是參照了當?shù)氐牧晳T法，否則就會與當?shù)卮蠖鄶?shù)民眾的預期相脫節(jié)，而帶來社會上的其他問題。電影《被告山杠爺》就是一個非常生動的例子。

我們在考慮中國基層社會的“法治”問題時，不但要觀其名，更要察其實。

第四個例子，民族關(guān)系問題。民族意識并沒有像一些人所預言的那樣，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、族群之間交流的加強而弱化，而是隨著“全球化”的進程和交流的增加而強化。在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中各個族群之間利益的再分配，一些民族原有文化的逐步消失，國際力量對于一些國家民族矛盾的利用與介入，在不同程度上都促進了民族矛盾的強化和發(fā)展，危及社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展。而且在政治局勢出現(xiàn)重大變動的時候，民族矛盾甚至會導致國家的解體和民族之間的流血沖突。蘇聯(lián)和南斯拉夫就是典型例子。中國是一個多民族國家，西藏、新疆等地的民族問題始終存在，采用科學的方法來深入調(diào)查這些地區(qū)民族關(guān)系的現(xiàn)狀以及影響民族關(guān)系的各種因素，分析這些因素的作用，對癥下藥地制定各種可行性措施來切實改善當?shù)氐拿褡尻P(guān)系，實在是當務之急。

西方國家（特別是美國）長期以來為種族問題所困擾，在政府的鼓勵下，民族社會學的研究發(fā)展得很快，在大量實證研究的基礎上，總結(jié)出了一系列計量一個地區(qū)民族關(guān)系的指標體系和分析方法。如在居住地和學校中的種族隔離程度、相互學習語言和接受對方文化的程度、族際通婚的比重、分配方面的各種族之間的群體差異，等等，這些都可以為我們在研究中國各地區(qū)民族關(guān)系的現(xiàn)狀和預見未來發(fā)展趨勢時予以借鑒。這樣的系統(tǒng)化的、可用具體量化指標測度的研究結(jié)果，與簡單地聽取當?shù)馗刹康墓ぷ鲄R報和部分民眾代表在座談會上的發(fā)言相比，無疑是更符合實際、更深入和可信的。

第五個例子，教育問題。教育學的研究，一般把眼光集中于現(xiàn)有的學校（學校體制、教師、教材、教學方法等），通常是就教育談教育。但是社會學在研究教育時，是把學校放到社會中，作為社會運行體系中的一個組成部分來研究。

我們學校培養(yǎng)的人，是為了升學和升學率？還是為了使學生真正成為社會經(jīng)濟發(fā)展中所需要的、能夠發(fā)揮作用的人才？我們的教材在什么程度上重視了基本素質(zhì)的教育？農(nóng)村初中生畢業(yè)以后，回村參加勞動，他們在課堂上學到的知識在生產(chǎn)活動中哪些能夠發(fā)揮作用？哪些完全用不上？這兩部分的比重各占多少？為什么有一些農(nóng)民不愿意送孩子上學，或者在小學三年級學會認字和簡單算術(shù)之后就讓孩子輟學？政府規(guī)定了職業(yè)中學的比例，這些“職業(yè)

中學”實際上如何在運轉(zhuǎn)？在什么程度上達到了政府設置職業(yè)中學的目標？這些也都需要社會學家通過基層學校的實地調(diào)查，根據(jù)第一手資料來回答。

而這些問題沒有解決，農(nóng)村“普及九年義務教育”的目標，為現(xiàn)代化培養(yǎng)新一代有文化的勞動者的目標是難以真正實現(xiàn)的。

第六個例子，政治體制改革問題。以政府體制改革和精簡為例。我國許多地區(qū)的政府財政是“吃飯財政”，即是說，當?shù)卣A算中的幾乎全部或絕大部分是用于支付國家雇傭人員的工資和事業(yè)的基本開支。全國兩千多個縣，如果每個縣的政府能夠真正裁減下來5%—10%的人員，全國就是一個驚人的數(shù)字。在延安時期，陜甘寧邊區(qū)在國民黨的圍困當中不得不實行“精兵簡政”。今天中國仍然面臨同樣的問題，但是怎么減，減哪一部分人？開開一般的座談會是議不出結(jié)果的，只有對于一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、一個縣政府的下屬各個機構(gòu)和人員以及他們的工作情況，進行系統(tǒng)深入的實地調(diào)查，進行量化分析，確定在從計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的過程中，哪些工作是應當從政府機構(gòu)轉(zhuǎn)出來給社會的管理機構(gòu)的，哪些是完全不需要管理的，哪些是現(xiàn)有機構(gòu)為了維持自身的生存而人為“創(chuàng)造”的？在這些對于工作職責和工作量的具體調(diào)查和計量之后，才有可能提出有充分說服力的機構(gòu)改革方案。

最后一個例子，腐敗問題。從80年代后期開始，貪污腐敗成為我國社會中的一個嚴重問題。檢察院設置了“反貪局”，制定了一系列懲治貪污腐敗分子的法律，民眾對貪污腐敗更是深惡痛絕。但是許多年過去了，似乎腐敗分子越來越多，級別越來越高，為什么？政府干部隊伍是十分龐大的，腐敗分子（揭發(fā)出來的）與公認的廉潔自守的干部之間，存在哪些不同？他們各自有哪些特征？反腐敗十幾年了，這些問題并沒有系統(tǒng)深入地進行研究，過去常常用來審查干部的一些指標，如“家庭出身”、“階級成分”，雖然有些“政審表”中還保留這些填寫項目，在建國50年后已經(jīng)不能說明問題了。成克杰、胡長青似乎出身都不錯，也都在黨旗下宣過誓，為什么淪為腐敗分子？

要分析腐敗的產(chǎn)生，要從制度因素、單位小環(huán)境、個人因素這幾個方面進行分析和調(diào)查。“權(quán)力”的行使能夠使得其他某些人在經(jīng)濟上獲利，那些人為追求利潤就有足夠的動力來行賄，在制度上逐步縮小“權(quán)力”作用的空間，也因此勢在必行。這是十分淺顯的道理，但是多年來進展不大，為什么？

現(xiàn)在許多單位（政府各部，地方上的省、市），都在以各種名目發(fā)獎金福利，而且明顯地向領(lǐng)導干部傾斜。許多做法是“搶黃燈”，“踩線作業(yè)”，上有政策，下有對策。領(lǐng)導干部在自己管轄的單位、部門里明顯地占有許多額外的好處（金錢、住房、公費旅游等等），這種大量長期存在的現(xiàn)象，無疑使一部分領(lǐng)導干部分不大清楚什么是“合法的干部福利”，什么是“違法的腐敗行為”。“間接地”接受（如吳文英自己沒有拿錢，兒子拿了；成克杰自己沒拿，情婦拿了），他們認為沒有責任，如果裝錢的信封上寫的不是“賄賂款”，而是“介紹費”、“董事津貼”、“股票分紅”，似乎在“市場經(jīng)濟”中也無可厚非。各個單位向領(lǐng)導干部傾斜的濫發(fā)福利現(xiàn)象，今天仍然比比皆是，營造了向腐敗邁進的環(huán)境和氣氛。這一點，政府并沒有給予足夠的重視。

此外，還可以對揭發(fā)出來的腐敗分子進行更深入的調(diào)查、分析和比較，僅僅總結(jié)為“學習不夠，黨性不強，放松思想改造，被資本主義思想侵蝕了原來健康的肌體??”是很不夠的，從社會學的角度看，這些話，等于什么都沒說。當然，這個方面的調(diào)查研究，是很難開展的，因為腐敗現(xiàn)象、“準腐敗現(xiàn)象”太普遍了，人們往往會“對號入座”，十分警惕。前幾年，我在一篇文章中提出“重建中國社會主體文化”的問題，認為中國傳統(tǒng)的儒家道德文化被“五四運動”和革命所摧毀，而共產(chǎn)黨一度提倡、在“文革”前被大多數(shù)人接受的“共產(chǎn)主義道德文化”，隨著對“文革”的批判和“傷痕文學”的流行也失去了事實上的威信，在這樣的“道德真空”和文化氛圍中，大力提倡經(jīng)濟致富，很容易使人們“見利忘義”（甚至沒有了“義”的概念），這是社會腐敗的文化土壤和群眾基礎。這個問題不解決，所有的口號、措施（反貪、嚴打、掃黃、質(zhì)量萬里行、精神文明建設，等等），只能是“治標”不“治本”。

中國社會在過去一百年里經(jīng)歷了翻天覆地的變化，自80年代實行“改革開放”政策以來，我國社會的許多基本制度（經(jīng)濟體制、政治體制）都在發(fā)生重大的變革，為什么呢？因為這個世界在變，變得用傳統(tǒng)的理論（如生產(chǎn)資料所有制的理論，資本主義向社會主義發(fā)展的理論，公有制絕對比私有制先進的理論）無法解釋世界上其他國家正在發(fā)生的迅速變化，中國在這樣的形勢下，如果不對體制進行變革，不及時吸取國外的發(fā)展經(jīng)驗，中國就會落后挨打。正是這種非常實際的考慮、非常負責任的考慮，使得我國的領(lǐng)導人提出了“改革開放”的路線。“捉住老鼠就是好貓”。

體制在變，人們的觀念和行為也必然隨著各種激勵機制的改變在變化。國家在改革體制的過程中，由于沒有經(jīng)驗，是在摸索中前進，“摸著石頭過河”。民眾在面對新的體制（所有制結(jié)構(gòu)、企業(yè)破產(chǎn)重組）和新的激勵機制（勞動力市場的競爭）時，也沒有經(jīng)驗，也在調(diào)整自己的思想和行為。很多人，特別是受傳統(tǒng)觀念影響較少的年輕人，“跟著感覺走”。

這樣大規(guī)模深刻的社會變動，為社會學提供了研究社會變遷的最好的研究對象，既可以通過這些研究在學術(shù)上做出極有價值的成果，也可以用這些成果為政府的決策提供科學依據(jù)，具有重要的應用性價值。我們可以研究的重大專題有：國有企業(yè)改革、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)改制、產(chǎn)權(quán)制度變化、土地制度的變化、住房制度改革、醫(yī)療體制改革、學校體制改革、農(nóng)村基層組織變化、城市流動人口、民族關(guān)系演變、犯罪問題的演變、宗教組織變遷，等等。這些研究專題都是與我國的國計民生、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)的。在這些重大專題的研究中，社會學的研究視角、研究方法可以發(fā)揮重要的作用，使民眾的認識和政府的決策更加科學化，更加符合社會實際。

可以說，中國的改革事業(yè)在呼喚社會學，改革事業(yè)也將造就中國的社會學，中國的社會學工作者在這樣一個天地里是大有可為的。

謝謝大家。

第二篇：中國家族制度與社會學

姓名：王子琛

年級：2012級

專業(yè)：國際經(jīng)濟與貿(mào)易

課程名稱：文化人類學入門 論文完成日期：2013年12月19日

中國家族制度與社會學

——《金翼》讀后感

作者背景及寫作背景簡介：

林耀華，中央民族大學民族學系教授。1910年3月生于福建省古田縣嶺尾村。北京中央民族大學終身教授博士生導師。我國著名民族學家，人類學家，歷史學家和社會學家，中共黨員。1928—1935年就讀于北京燕京大學社會學系，1932年獲學士學位，1935年在北平燕京大學獲碩士學位，1937年入美國哈佛大學攻讀人類學1940年在美國哈佛大學獲哲學博士學位。1941年回國任教，歷任燕京大學社會學系主任，中央民族學院歷史系主任民族學系主任，民族學研究所所長。其傳記已被《美國世界名人錄》等十多部國際名人傳記收錄。2000年11月27日逝世，享年91歲。一代宗師，學界泰斗。

《金翼》成稿于20世紀40年代，作者通過小說的形式，以黃東林、張芬洲兩個家族的興盛和衰敗我主線，向我們展示了從辛亥革命前后到抗戰(zhàn)時期，中國東南地區(qū)農(nóng)村的經(jīng)濟、政治、社會和文化的變遷，反映了中國傳統(tǒng)的家族觀念、宗教觀念、倫理道德等思想。正如作者在書得序言中說道，作者在外求學、闊別家鄉(xiāng)多年后，回到家鄉(xiāng)后卻十分震驚地發(fā)現(xiàn)在作者童年就與之關(guān)系密切的兩家人發(fā)生了翻天覆地的變化。25年前黃張兩家人合伙做生意，也同樣發(fā)達，兩家都受到人們不絕的稱贊。但是現(xiàn)在的狀況卻全然不同，黃家香火興盛，在鄉(xiāng)里既有錢財又有聲望，而張家卻只剩下一個寡婦和她的樣子，房舍也全都破敗了。這樣的差距引發(fā)了作者的思考，為什么一度不相上下的兩個家族為什么能在短短20年間出現(xiàn)兩種完全不同的結(jié)局？作者希望去探析背后的真正的原因。基于此，作者根據(jù)自己的田野研究的材料和經(jīng)驗寫成了這部著作。

本書主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容：

對于本書的結(jié)構(gòu)，林先生自己有過說明。他把東林和芬洲的成敗分為三個階段：“第一階段，青年時代的東林和芬洲都遭受農(nóng)業(yè)貧窮和居無定所之苦。芬洲的一個主意使他們從此發(fā)跡：湖口的新店開張，送孩子出國深造，娶親、祭祖、歡宴，榮耀鄉(xiāng)里，直到溝通福州和地方的閩運業(yè)務，在稻米和咸魚生意中擴大了 家業(yè)，于是社會與人際關(guān)系也展開了。第二階段，兩家都遇到了麻煩和不幸。芬洲對家事和世事的不適應，導致生理障礙和早逝，并且因他兒子的失誤丟掉了重建家園的機會。東林也遇到了類似的內(nèi)部和外部打擊，但他能適應命運變故繼續(xù)發(fā)展。第三階段，芬洲已經(jīng)退出了生活的畫面，東林則擴大了生意的范圍，并開始卷入聯(lián)系地方政要的成功的商業(yè)——人事程序。但社會的政治與民族危機，迫使東林重歸鄉(xiāng)土。”

故事兩個主要人物是黃東林和張芬洲，東林是芬洲的內(nèi)弟，在東林的祖父去世后，他收到了大哥東明的排擠，處在一個尷尬的位置上，正在他不知所措的時候，遇見了姻親兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農(nóng)業(yè)家庭中走出，將農(nóng)村和城鎮(zhèn)以經(jīng)商的方式聯(lián)系起來。而兩人在共同經(jīng)歷了一些事情后走向了生活的兩個極端。芬洲因為家庭成員的連續(xù)死亡，使他一蹶不振，最后無力管轄店里事宜，他所經(jīng)營的“龍吐珠”之家日益衰落。東林卻沉著冷靜，心態(tài)平和，解決了一件又一件棘手的事，讓自己的“金翼”之家逐漸興旺。最后因為盧溝橋事變的戰(zhàn)斗打響，一切又回歸原點。

分析：

作為學術(shù)著作，作者試圖通過對家庭歷史的剖析來解釋支配人際關(guān)系的原則。林先生用由竹竿和橡皮帶所組成的框架結(jié)構(gòu)來比喻人際關(guān)系。竹竿代表每個獨立的人，橡皮帶代表人與人之間的關(guān)系。“任何時候任何一個有彈性的皮帶和竹竿的變化都可以使整個框架瓦解”，“人類行為的平衡，也是由類似這種人際關(guān)系的網(wǎng)絡所組成”。“每個個體的變動都在體系中發(fā)生影響，反之他也受其他個體變動的影響”。“有時候作用在這個體系上的干擾力太大，太深刻，以致在干擾力被取消之后，個人或群體卻不能恢復原狀，而是繼續(xù)一種非平衡狀態(tài)直至一個新的平衡狀態(tài)的確立”。林先生把導致“變遷”的力量歸納為四種：物質(zhì)環(huán)境，技林耀華的“金翼之家”得名于附近一座形狀很像金雞的山，山巒的一側(cè)如翅膀一般伸向新的房合。看風水是中國占卜術(shù)的傳統(tǒng)組成部分，認為這樣做會使家族發(fā)達興旺，而對于社會學家來說，反應就全然不同了。以偶然事件的形式所表現(xiàn)出的機遇：如突然死亡，與舊時學友重逢，幸運地發(fā)現(xiàn)一份文件從而贏了一場官司等，雖說發(fā)揮了一定的作用，但真正的命運存在于各個人的心中，一個人選擇善或惡、聰明或愚蠢，確實不取決于興之所至或偶然的機遇，而是由他本人或他人那些本來具備的愛好和習慣所決定。這些愛好與習慣起著決定性的作用，因而一個人的善惡智愚實際上早就選定了。

結(jié)論： 術(shù)原因，人物變換和體系外的因素。

這本書所記述的，從縱向講，有其歷史的連續(xù)性；橫向則具有延伸的廣闊性。《金翼》所描述的時代已經(jīng)遠逝了。但是，我們今天對于國內(nèi)民族的社會歷史調(diào)查工作還十分薄弱，對于漢族文化生活，對于漢族社會具體的調(diào)查研究及其系統(tǒng)化的科學成果，也還為數(shù)不多。兩家的新居近在咫尺，一直是路經(jīng)兩家之間商道上的人們交口稱贊的話題。后來兩家的境況卻完全不同，東林處于興旺發(fā)達的頂峰，有許多直系和旁系的子孫。他既有錢財又有名望，而芬洲卻死去了。他的家只剩下一位寡居的兒媳和她的養(yǎng)子。再后來張家的房舍破敗了，寡婦陷入孤獨、貧窮的境地。她和養(yǎng)子甚至被迫返回遠方的娘家，和遠方親戚們過活。學者們說，人類的生存是一個持續(xù)不斷的學習，對刺激做出反應的過程。人的行為像所有的動物的行為一樣，處在這些過程的控制之下。就像達爾文的進化論，“適者生存，不適者淘汰”，這是競爭法則，是整個社會的法則。他們適應實際狀況、環(huán)境和種種事件以便學習和生存，只是張家除了芬洲在世的時候能對生活做出很好的反應并適應環(huán)境的變化，這也該是他們家族破敗的原因。所以我們每個人都應該學會去適應環(huán)境，適應環(huán)境的改變，隨機應變，這樣我們才能獲得成功。

通過這本書，我學到了很多，也懂得了很多道理，看到了近代社會生活的縮影，我想，作為一個有思想的人就該向東林一樣，無論怎樣，都可以好好地生活。

第三篇：費孝通與中國社會學的發(fā)展

費孝通與中國社會學的發(fā)展

費孝通先生是我國著名的社會學家，費孝通先生的一生是與中國社會學的發(fā)展連在一起的，其對社會學發(fā)展的偉大貢獻，奠定了其在學術(shù)上不可動搖的地位。費孝通先生雖然如今已離我們遠去，但是其留給我們的是博大精深的學術(shù)思想，這些思想對我們今天仍具有極大的指導意義。追溯費老的學術(shù)歷程，理清費老的學術(shù)軌跡，深思費老的學術(shù)啟迪，對我們這些社會學的后輩來講是非常必要的。

一追溯費老的學術(shù)歷程

費孝通先生一生的學術(shù)努力是與其畢生的社會學中國化的追求分不開的，費孝通從事學術(shù)研究70年，學術(shù)歷程大體經(jīng)過了三個階段，三四十年代對中國鄉(xiāng)村的研究；社會學重建以后到九十年代對中國小城鎮(zhèn)的研究和區(qū)域發(fā)展的研究；九十年代后期對文化自覺的研究，費孝通每一次的學術(shù)貢獻都是社會學中國化曲折道路上的一次重大進步。

（1）對中國鄉(xiāng)村的研究

這一時期的代表作有《江村經(jīng)濟》（1939）《祿村農(nóng)田》（1943）《生育制度》（1947）《鄉(xiāng)土中國》（1948）《江村經(jīng)濟》是在吳文藻先生所倡導的實地的社區(qū)研究的方向指導下，運用功能學派的研究方法，取得的卓越成果。《江村經(jīng)濟》“是一本描述中國農(nóng)民生產(chǎn)、消費、分配和交換等體系的書” 該書“將說明變化著的鄉(xiāng)村的經(jīng)濟動力和問題”（注費孝通：《江村經(jīng)濟》前言，江蘇人民出版社，1986）

這本書在社會學中國化上有兩個突破：一是打破了模仿或者照搬西洋模式的狀態(tài)，開始“企圖運用西洋傳過來的科學方法和已有的理論去觀察中國的現(xiàn)實生活，更進一步想對中國會有這樣的德問題作出解釋”（注費孝通：“中國社會學的成長”載《社會學研究》第七期）二本書在人類學研究領(lǐng)域開拓上亦有重大突破。它離開傳統(tǒng)人類學對未開化狀態(tài)的研究，而首次開創(chuàng)了對世界上為數(shù)眾多的在經(jīng)濟政治上占有重大地位的民族較先進文化的研究。（注鄭杭生李迎生《中國社會學史新編》，高等教育出版社，2000，P142）

《祿村農(nóng)田》是《江村經(jīng)濟》的姊妹篇，同樣以村落為單位的社區(qū)為研究對象，但是以土地制度為核心，進行了深入系統(tǒng)的研究。與《江村經(jīng)濟》中重描述相比，重解釋，更具有社會學研究的意義。

《生育制度》一書主要對中國得鄉(xiāng)村婚姻家庭、生育、性等各種問題作了全面系統(tǒng)的研究，作者在此開始轉(zhuǎn)向了微觀社會結(jié)構(gòu)的研究。

《鄉(xiāng)土中國》分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范等方面分析解剖了中國社會結(jié)構(gòu)，這是社區(qū)學派研究的重大突破。

費孝通在早期的研究中提到：“從鄉(xiāng)村研究里，我曾想逐漸踏進更復雜的市鎮(zhèn)社區(qū)，可是因為種種限制，我沒有如愿以償。我計劃的街集調(diào)查并沒有實行。一直到現(xiàn)在，我還在找機會去實地研究一個市鎮(zhèn)。至于比市鎮(zhèn)更復雜的的都會，我還不敢做一個具體計劃。但是我明白如果不了解鄉(xiāng)村以外的各種總不同性質(zhì)的社區(qū)很容易像摸象的瞎子，把象形容成四根大柱子。”(注費孝通：《鄉(xiāng)土重建》，上海觀察社，1948.p152-p153)這個愿望終于在社會學恢復以后如愿以償。從此費孝通開始迎來了第二個學術(shù)高峰期，費孝通把研究的重心放到了農(nóng)村政治經(jīng)濟文化中心的小城鎮(zhèn)。

（2）對小城鎮(zhèn)的研究

費孝通形跡踏遍大江南北，寫了大量的學術(shù)著作，比較有代表性的有《小城鎮(zhèn)大問題》（1984）《小城鎮(zhèn)四記》（1985）《論小城鎮(zhèn)及其他》（1985）《行行重行行》（1992）等。

這一時期的研究主要分為前后兩個階段。

前期費孝通把小城鎮(zhèn)的研究重心放在了江蘇，對小城鎮(zhèn)作了系統(tǒng)的研究。其研究思路，在《小城鎮(zhèn)大問題》中費孝通作了概括“類型、分布、興衰、發(fā)展”。在這一時期，費孝通提出了“蘇南、蘇中、蘇北”的劃分。后期，費孝通把研究的視野逐步擴大，踏遍中國，提出了許多不同的發(fā)展模式，比如溫州模式、民權(quán)模式、珠江模式等，并在宏觀上提出了區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略。

（3）對文化自覺的研究

90年代末。費孝通把研究的重心放在了文化自覺上。比較能夠體現(xiàn)其學術(shù)思想的就是《百年北大與文化自覺》，系統(tǒng)地闡述了其文化自覺地思想。

在中國面向世界，要世界充分認識我們中國人的真實面貌，我們首先要認識自己，才能談得到讓人家認識我們和我們認識人家。科學地相互認識是人們建立和平共處的起點。

人文學科就是以認識文化傳統(tǒng)及其演變?yōu)槟康模簿褪俏页Ｕf的“文化自覺”。在文化傳統(tǒng)上說，世界沒有一個民族有我們中華文化那么長久和豐富。我們中國人有責任用現(xiàn)代科學方法去完成我們“文化自覺”的使命，繼往開來地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為人類的明天做出貢獻（費孝通，百年北大與文化自覺，中華校園網(wǎng)）。

費孝通用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個字對其文化自覺思想作出了精辟概括。

二.費孝通對中國社會學恢復重建的不可替代的作用。

1.勇?lián)鐣W重建的重任，開辟社會學恢復的艱難之路。

從1953年取消社會學到社會學重建，社會學會受到了20多年不公平待遇，在此條件下，恢復和重建社會學難度和壓力可想而知，這一重任責無旁貸的落到了社會學界元老費老的肩上。

1979年，胡喬木找費孝通先生商談社會學恢復事宜。1979年3月召開了社會學座談會，隨后成立了中國社會學研究會，費孝通被推選為會長，從此社會學走上了艱難的重建之路。

2.提出社會學科建設的疾病呢思路，為社會學學科建設指明了方向。

費孝通在談到社會學學科重建時，曾經(jīng)形象地稱作“五臟六腑”。所謂“五臟”，是指五個組成部分：學會、專業(yè)研究機構(gòu)、社會學系、圖書資料中心和出版物。“六腑”是指課程設置的六種課程：社會學概論、社會心理學、西方社會學理論、經(jīng)濟社會學、社會調(diào)查研究方法、比較社會學。

這在當時，社會學學科薄弱，社會學界普遍迷茫的的情況下，提出了社會學科重建的基本框架，這無疑是必要的和重要的。在事實上，我們的學科建設，也確實是按照了費孝通先生規(guī)劃進行的，表現(xiàn)出了費老的高瞻遠矚。

3.在社會學研究上，費孝通先生提倡實證的風格。

這種風格在當時是必要的。我們要建立有中國特色的社會學，實現(xiàn)社會學的中國化，絕對不能照搬西方社會學理論，而是要在西方社會學理論和方法的指導下開展實地研究，解決社會問題，驗證理論假設，發(fā)展開拓理論。

“如果我們對已經(jīng)存在的社會問題能有領(lǐng)導有計劃的進行調(diào)查研究，尋求比較切合實際的解決方法；對可能出現(xiàn)的問題較早的有所觀察，有所準備，也就有可能減少或避免一些社會損失。”（注費孝通：“為社會學在說幾句話”載《社會科學戰(zhàn)線》1980第1期）

在費孝通的領(lǐng)導下開展了一些實證研究，比如對江村的追蹤研究，對小城鎮(zhèn)的研究。在調(diào)查中，年輕的知識分子得到了很好的鍛煉，保證了社會學的代際接替，為社會學準備了人才。

三對費孝通先生學術(shù)啟迪的深思。

1.費孝通醫(yī)生學術(shù)軌跡為我們提供了研究的獨特思路。

費孝通的研究主線先是農(nóng)村，隨后轉(zhuǎn)到了小城鎮(zhèn)，最后定位于文化自覺。這其中有很多值得深思的東西。不論是研究農(nóng)村還是小城鎮(zhèn)，始終沒有脫離其研究的核心鄉(xiāng)土社會。農(nóng)村是鄉(xiāng)土社會最好的標本，小城鎮(zhèn)研究不過也就是農(nóng)村研究的拓展，這始終沒有從鄉(xiāng)土社會剝離出去。這使我想到中國現(xiàn)在的很多問題不都有一個共同的根源鄉(xiāng)土社會嗎？不論是三農(nóng)問題等直接的問題還是制度轉(zhuǎn)軌等間接的問題，似乎都與鄉(xiāng)土社會脫離不了干系。

最后費孝通強調(diào)文化自覺。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”使其思想精髓。各美其美就說每個民族都有其優(yōu)秀的文化并發(fā)揚這種優(yōu)秀文化；美人之美就是每個民族都要看到其他民族文化的優(yōu)秀成分，并虛心的學習；

美美與共，天下大同就是強調(diào)文化多元，“和則共生，同則不濟”。

如果把上一個思考歸結(jié)為問題意識，那么這個思考我想歸結(jié)為解決思路。這個解決思路用鄭杭生先生的話說就是“開發(fā)傳統(tǒng)、借鑒國外、立足實際、開拓創(chuàng)新”。

2.費孝通啟迪我們理論研究和經(jīng)驗研究并重。

費孝通強調(diào)社會學實證的風格有其獨特的社會背景。當時中國社會很多問題都沒有反映到社會學研究中，社會學很大程度上沒有與本土銜接。而社會學要發(fā)揮其效用就是分析社會問題，解釋社會問題、破解社會問題。如何實現(xiàn)社會學與社會問題的對接，那就要靠社會調(diào)查研究。

費孝通在研究中同樣注重理論發(fā)展，提出了差序格局、小城鎮(zhèn)等有中國特色的理論，產(chǎn)生了很大的反響，為以后的研究提供了思維框架。

如今社會學是重實證、輕理論，重經(jīng)驗研究、輕理論研究。在此講這個問題并不代表，中國的經(jīng)驗講究已經(jīng)做得很好，而是理論研究的發(fā)展和經(jīng)驗研究的發(fā)展嚴重割裂，理論研究嚴重滯后，經(jīng)驗研究多是低水平重復，換槍不換藥，研究的材料趨異，研究的內(nèi)容趨同。

為什么強調(diào)理論研究呢？因為它的重要性。理論研究位經(jīng)驗研究提供指導和框架，經(jīng)驗研究要用來嚴重驗證理論發(fā)展理論，找出蘊含在社會事實后的普遍規(guī)律，可以說經(jīng)驗最后要回歸理論。

3費孝通強調(diào)社會學的科學和人文的雙重品格。

費孝通認為社會學價值不僅僅在于工具性，“社會學人文性，決定了應該投放一定的精力，研究一些關(guān)于人、群體、社會、文化、歷史等基本問題，為社會學學科建設奠定一個更為堅實的認識基礎。”（注費孝通：“試談擴展社會學的傳統(tǒng)界限”《北京大學學報.哲社版》2003第3期）

“人和自然、人和人、我和我、心和心等等。都多是我們社會至今難以直接研究的東西，但這些要素常常是我們真正理解中國社會的關(guān)鍵，也是蘊含著建立一個美好的、優(yōu)質(zhì)的人文價值。社會學研究應該達到這個層次，不達到就不是真正的,?學?。如果我們能夠靜下心來，坐下來，認真梳理這些傳統(tǒng)的寶貴的遺產(chǎn)，真正在這方面獲得一些突破，那將是社會學的一個重要躍進。”

鄭杭生先生在2006年中國社會學年會主題發(fā)言中也提到“社會學研究既要發(fā)揚科學精神也要發(fā)揚人文情懷；既要開展客觀性的經(jīng)驗研究也要張揚主觀性的價值評價；既要立足當下實際開展對策性的參與性的現(xiàn)實問題研究，也要繼承中華民族文化傳統(tǒng)的精華，開展歷史性、思想性的意義闡釋”（注鄭杭生在2006中國社會學年會上的講話）

我們在中國社會學日益邊緣化的今天，中國社會學界學者是應該好好反省的時候了

第四篇：福利社會學對社會發(fā)展的影響

福利社會學對社會發(fā)展的影響 福利社會學是運用社會學的理論和方法，研究近代以來社會學家的社會福利理想、當代社會福利思潮、社會福利問題的產(chǎn)生與發(fā)展過程、社會福利對象、社會福利制度、社會福利實現(xiàn)方式和社會福利組織等社會福利發(fā)展中的基本問題；分析蘊含在這些問題中的人與社會的關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、社會體制、社會平等與社會公平、資源分配等深層問題；專題討論了全球化當代中國的社會福利，以及中國社會福利和社會保障的重點發(fā)展項目；強調(diào)指出了富有內(nèi)在活力與可持續(xù)增長的社會福利模式，在于國家干預的社會再分配、慈善事業(yè)與社會投資的有機結(jié)合。

福利社會制度,是指通過對國民收入的一次分配、二次分配進行干預或調(diào)整，縮小二極分化，提高低收入群體的生活水平，并使之達到當代應有的水平。福利社會制度是按人的低層次需求（生理和安全需求）

社會福利是指為了促進個人的功能發(fā)揮和使之獲得最低的生活水平而提供一系列項目、好處和服務。福利國家的主要目標是消除貧困，縮小貧富差距，平抑經(jīng)濟周期性波動，維持經(jīng)濟穩(wěn)定增長。廣義上，社會福利包括四個因素：收入補貼計劃、健康、教育和福利服務。大多數(shù)發(fā)達國家在第二次世界大戰(zhàn)以后建成了“福利國家”，如西歐、北歐各國。各個國家的實際做法不盡相同，福利國家一般是指私人企業(yè)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，而政府則提供旨在提高文明和文化水準所必不可少的社會服務和基礎設施，包括社會保險、衛(wèi)生保健、住房建筑、教育、文化活動等內(nèi)容的國家。建立“福利國家”的目的是有意識地運用政治權(quán)力和組織管理的力量，主要是在分配領(lǐng)域，矯正市場機制的缺陷，通過稅收和福利補助調(diào)整不同階層的收入，縮小二極分化，緩解不同階層的矛盾，使社會獲得穩(wěn)定。如在英國保守黨執(zhí)政的1994—1995年，最上層20%家庭的平均初始年收入是40330英鎊/年，與最下層20%家庭年收入2024英鎊/年相比，二者收入差距是19.9倍；在考慮貨幣福利、實物福利和稅收后，最終收入分別變?yōu)?8640英鎊/年和7720英鎊/年，二者相比為3.7倍。在這些高福利的國家中，瑞典的經(jīng)濟成就尤為引人注目：它創(chuàng)造了經(jīng)濟增長、物價穩(wěn)定和充分就業(yè)等任何一個現(xiàn)代國家都渴望得到的經(jīng)濟奇跡。瑞典是福利國家的“窗口”，所以瑞典社會福利制度運行的效果如何對所有實行社會市場經(jīng)濟的國家都具有重要意義。

首先 ,高福利帶來了龐大的公共支出費用。從 20 世紀 50 年代到 80 年代中前期 ,瑞典 的公共支出都呈現(xiàn)出直線上升的趨勢 , 增長率遠遠高過同期國民生產(chǎn)總值的增長率。這樣的結(jié)果直接導致國家財政的不堪重負 , 70 年代以前赤字在 GDP 中的比重一般不超過 5 % ,而到了 1986 年竟達到 13 % , 可見瑞典的財政收支極為不平衡。為維持龐大的福利支出 ,瑞典政府被迫借債 ,1985 年瑞典的國債達到5 95613億克郎。當時財政賬戶的不平衡、預算赤字的不斷增加和為彌補赤字而籌集資金的努力 ,在很大程度上造成了瑞典社會較高的通貨膨脹率 ,到 1986 年其通貨膨脹率竟高達 812 %。第二 ,高福利政策下的高稅收。高福利和高稅收向來是孿生兄弟 , “瑞典模式”聞名于世 ,不僅是因其完備的福利政策 , 還因為它的高稅收也是世界頂級的 , 可以堪稱西方國家之冠。第三 ,高福利政策導致微觀經(jīng)濟活力不足。躺在高福利“搖籃”中的瑞典人 , 工作積極性比較低。由于“閑暇成本”過低 , 在高福利制度下 , 人們工作和不工作的收入相差不到 20 % ,因而他們對請假和缺勤抱著輕率的態(tài)度。70 年代以來 , 瑞典職工的缺勤人數(shù)劇增 ,欠勤率達到 20 % ,是西歐國家的 2 倍 ,是日本的 10 倍;

第五篇：中國政治社會發(fā)展

中國政治社會發(fā)展

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國人民進行新民主主義革命過程中，經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭（1924-1927年）、土地革命戰(zhàn)爭（1927-1937年）、抗日戰(zhàn)爭（1937-1945年）和全國解放戰(zhàn)爭（1945-1949年）四個歷史階段。抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨與國民黨合作共同抗擊侵略者，贏得了抗戰(zhàn)勝利。但1945年，國民黨發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過三年解放戰(zhàn)爭，最終于1949年推翻了國民黨政府，建立了偉大的中華人民共和國。

從那年開始，中國向著全面建設小康社會的目標不斷的邁進。社會在政治體系的推動下不斷的發(fā)展，各大一線城市在響應“先讓部分人富起來”的口號，大力的發(fā)展社會的經(jīng)濟文化的建設，從而也更快的推動了中國社會大體的發(fā)展。社會也從生存型社會向發(fā)展型社會過渡。

隨著改革發(fā)展的深入，中國經(jīng)濟社會也進入了更深層次，開始進入全球化的深度層面，與國際的發(fā)達國家互相制衡。

一．為中國的改革發(fā)展進入承上啟下的關(guān)鍵期。

今明兩年，中國在體制改革的核心部分仍處于發(fā)展完善過程中，經(jīng)濟體制自身的矛盾會進一步突出，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的主要障礙，改革將進入攻堅的關(guān)鍵階段。將推進國企改革、政府機構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變、投融資體制改革、分配體制、民間投資、信用體系建設。

二．進入全球化的深度關(guān)聯(lián)層。

隨著中國的發(fā)展迅速，全球?qū)χ袊南嗷ヒ蕾囮P(guān)系也隨之增長。國際貿(mào)易，連同大幅度增長的資金流動、跨國企業(yè)擴展，以及科技轉(zhuǎn)變，都與新中國有著密不可分的關(guān)系。在這樣的經(jīng)濟大發(fā)展的背景下，中國社會蹦向小康的步伐也在不斷的加快。

三．發(fā)展模式處于選擇的十字路口

中國經(jīng)濟持續(xù)增長，中國經(jīng)濟體系也將隨著政策的改變而轉(zhuǎn)變，中國的經(jīng)濟和社會日趨全球化，社會全球化的各個方面越來越明顯，也越來越突出，當前和今后中國經(jīng)濟面臨的另外一個國際形勢是，世界的經(jīng)濟危機也將給中國自身的經(jīng)濟發(fā)展帶來波動，中國政府以不變應萬變的態(tài)度，應對來自世界經(jīng)濟的各大沖擊，包自身更救他國。隨著中國自身的發(fā)展，同樣也大大的拉動了全球的經(jīng)濟發(fā)展，減緩了經(jīng)濟危機給他國的沖擊。

從上我們得知自1949年以來，中國社會經(jīng)濟體系的步伐在不斷的發(fā)展、不斷的開拓創(chuàng)新，與全球的經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系越發(fā)密切，從進入WTO組織、成為聯(lián)合國的成員國到建立國際性的運輸樞紐站，這些種種的跡象都將你加快社會發(fā)展的重要動力，社會所期望的目標也將不再遙遠。中國的政治體系也在不斷的完善，我國政體是人民代表大會制，本質(zhì)上應該屬于議會共和制，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作政治協(xié)商制度，將在未來的社會發(fā)展過程中發(fā)揮的更為凌厲精致，更快更好的促進中國社會的發(fā)展腳步。