第一篇：《社會學》讀后感

讀書報告

《社會學》戴維·波普諾（七至九章）

1987年6月底第一版 人民出版社 劉云德 王戈譯

第五小組

文獻主題：

本部分文獻主要從社會群體，性和性別和年齡與老齡化問題展開論述，第七章介紹了社會群體的性質、群體結構及其作用如何發揮和首屬群體，第八章闡述了性角色、兩性之間的差別、性和不平等和人類的性行為，第九章分析了對老齡和老齡化問題的社會看法、老年的生物學特征、老年人的社會環境及死亡和臨死的經歷等。

文獻主要思想:

第七章作者認為人類是天生的社會化的動物，人類生活在所有不同規模和類型的群體中，形成的社會群體中有一些是為了滿足“工具性需要”而其他的則是為了“表意性的需要”，社會群體就是人們繼續情感或者工具性的需要形成的相互交往社會模式，人們有確定的目標和期望，并且彼此有認同感。

第八章“性和性別” 作者從各個不同角度描述了男性與女性的差異與特點，作者認為男性總是強大而理性的 保護者，女性卻是溫柔而感性的被保護者。當一個男孩或一個女孩從出生之日起就開始在社會過程中受到性角色期待的教育，并不斷增強這種觀念。

第九章作者認為我們關于老年人界定和認識導致了很多老齡化的問題。首先是我們把他們界定在了老年人的框框里，并且放棄他們，在很多社會活動中排斥他們，懷疑他們的社會活動能力。繼而導致他們有被孤立的感覺，隨后便產生了我們所謂的老年人普遍會感到孤獨寂寞的情況。

討論：

讀戴維·波普諾的《社會學》第七章的報告

王志陽 鄧鐵朋

懷著崇敬的心翻開波普諾的《社會學》這部名著，仔細讀來，收益頗豐。也許這就是名著之所以是名著的原因吧，在里面總能給你驚喜和收獲。你會感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解過的，一切又都在重新理解之中”（蘇力詩）。為什么這么說呢？之前曾學過鄭杭生主編的《社會學概論新修》（中國人民大學出版社，第三版），對社會學有個初步的“印象”，與該書相比，波氏的書給人的感覺不是那么壓抑，不那么生硬，在很多看似淺顯的論述中總覺得嚴密而深刻。為什么很多可以淺顯表述的東西要那么晦澀地表述？為什么教材不可以編得更有趣和人性呢？我并不是說兩書的觀點有很多的分歧。我只是從一個讀者的角度出發，作一些樸素的主觀感受的表述，相對于個人的收獲程度的角度所言。我主要以第七章為例，談談自己讀此書的收獲。

第七章標題為“社會群體”。什么是社會群體呢？作者認為“‘社會群體’可以定義為具有一種同樣的身份和某種一致感情的兩個或更多的人——他們還共同具有某種目標和對各自行為的期待。”（P285）如此，可以這樣幾個層次理解社會群體：①社會群體必須由兩個及以上的人組成，那么就涉及人和人之間的關系如何建立及維系？②必須由一定的原因建立起來的組織，即是不是人和人的“聚合”都是社會群體？以什么為社會群體的標準——某種共同的“身份”“感情”；③它必須是具有一定的某種“目標”或心理“期待”——也許是顯現的，也許是非顯現的。

作為社會群體，自然就有群體角色——“人們在群體中擔任的職務”。而角色中最引人注目的是“領導”。作者引用了貝爾斯的論斷，在小群體中存在兩種主要領導形式。有一種是“工具性的”，指引這個群體為達到最終的目標而奮斗；另一種是“表意性的”領導，它力求造成群體的團結與和諧。一個群體要

想成功，這兩種形式的領導都是必須的。作者還說，一般情況，這兩個角色都是由不同的人所扮演。猶如美國傳統家庭中的作為養家糊口的丈夫扮演的是工具性的領導，作為操持家務的妻子則是表意性的領導。（P293）對此，我有不同的看法。首先，并不是所有的社會群體都需要同時兩方面的領導，比如，屬于首屬群體的“鐵哥們兒”圈，可能就沒有“工具性的”領導；而有些則不需要“表意性的”領導，第二，我認為一個好的社會群體是往往是兩者（“工具性的”和“表意性的”領導）的結合而不是“不同的人扮演”。如果兩者是分開的，就可能造成這樣的矛盾，可能感情維系的領導會對目標實現的領導造成威脅，因為它更具有親和力和凝聚力，可能目標實現的領導因此而被孤立或排擠出群體。同樣的，“工具性的”領導可能更加具有強勢的地位或外界的認同感，因此可能會遭受妒忌——如果沒有感情的維系的話。同時，他也會妒忌“表意性的”領導，并且運用他的優勢做出不利群體的行為。最后，這樣的社會群體可能會瓦解或重組。所以，很多成功的領導是往往是將這兩者都做好者，反之，則是失敗者。

讀戴維·波普諾的《社會學》第八章的報告

吳若塵張秋實

本章前半部分作者對于用能力，激情和興趣上的生理因素“自然”劃分男女性角色提出了質疑，作者認為 社會化過程才是性角色差異的主要原因。男女性角色差異的社會化過程通過兩種機制實現：男女差別對待和“角色模式的認同”。對于男女差別對待，這是由于社會的習慣，風俗和人們的期待不同造成的。對于作者這個觀點，我認為在中國十分適用。在中國這個傳統的社會里，男孩從小就被灌輸“要做頂天立地的男子漢”“男兒當自強”的思想，而女孩就被教育要“輕言細語”“笑不露齒”，在中國古代更是遵從“三從四德”。所以這種傳統的思想和人們的期待就造成了中國傳統社會“男主內女主內”的男女性角色差異。在角色認同上，作者提到了父母，老師還有媒介甚至更多方面的影響，也就是說如果要打破這舊的男女性角色的束縛需要一個長期的過程，需要一個巨大的社會變革，得通過各方面的改變來打破。另外作者認為歷史的進程變化也改變著男女性角色，生產力的發展和生產工具，生產關系的改變也是改變男女性角色的原因。

讀戴維·波普諾的《社會學》第九章的報告

彭福陶雪青

當我們都老去了，社會會很自然的拋棄我們。因為社會往往會認為老年人已經落后于社會中的其他年齡階段的人。但是這個時候，問題是：老年人真的和大家想的一樣，孤獨、寂寞，身體機能、精神力下降嗎？波普諾在社會學第九章中給我們仔細的論述了關于年齡和老齡化的問題。

波普諾在文中論述了社會對老年的界定，以地位喪失、聲譽降低和不受重視為標志，這個年齡階段通常被看做是最不理想的階段。實際上，我們對老年人是有誤解的，我們因為他們松弛的皮膚，逐漸緩慢的動作就認定他們老了，而且在一般的社會活動中排斥他們，比如退休年齡這樣的制度，認為他們孤獨寂寞不幸福，然而民意測驗表明老年美國人都承認他們和年青時一樣幸福。于是作者提出了“老年歧視”這個概念，認為是基于一種主張不同年齡的人在生理和社會方面各有不適合之處而不平等的信仰體系。我認為這是正確的，許多我們對老年人理所當然的想法其實是不真實的，正如前面所述。作者談到了年齡身份，并認為社會正如依據人們的階級、種族和性別分配給人們身份和角色一樣，同樣也依據年齡角色來分配。在作者談到年齡身份與政治法律制度時，我想到了美國憲法的相關內容，規定美國總統必須年滿35歲，在美國至少生活14年。同樣擔任州長、議會代表等都有相關的最低年齡限制。作者繼而談到老年人的社會環境，認為退休后的老年人在可能面臨收入的驟然喪失，社會孤立的逐漸增加及對他人抵賴的日益增長的情況下，需要家庭的照顧，國家、社會提供保健服務甚至承擔部分醫院支出費用。深深扎根于崇尚家庭倫理道德“尊尊親親”的中國傳統，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他們我就仿佛看到了他們年輕時的意氣風發，為社會所做的貢獻，于是，我很支持我國也許應該學習美國不斷

完善社會保障制度和退休金制度。針對我國老齡化的特點，我認為可以適當延長事業單位人員，企業人員等非重勞力勞動者的退休年限，不斷完善醫療衛生保障體制，鼓勵他們繼續為社會服務。

總結；

我組針對《社會學》三個不同章節作出了討論，其中有支持作者的，也有不認同作者的，對書中講述的部分都做了自己的認識，具體如討論部分所述。不過我們一致認為這本書令我們受益匪淺，是一本值得一看的社會學名著。

第二篇：西方社會學讀后感

淺談韋伯《新教倫理與資本主義精神》

社會工作09級2班盧厚玉2009443513

宗教上認為不休不歇的、有系統的俗世職業勞動，是制欲的高技術并且是重生與純正信仰的最確實、最彰顯的證據；而這個宗教思想，對于本文所稱資本主義精神的那種人生觀之擴張，必然成為想象中最有力的杠桿。

——韋伯

摘要：縱觀歷史，各學派研究者對于資本主義的興起原因的分析各有千秋，但總體上而言，主要是從政治、經濟、文化等思維領域來解析資本主義的產生和發展，然而，韋伯標新立異，大膽的從宗教思想為源頭來解說資本主義在特定的地域、特定的時間里推動了資本主義的發展，把西方特有的思想基礎——宗教作為解釋資本主義興起的原因，這是對傳統研究模式的突破，更是引起了人們從新思考的機會，整本書以反復辯證的思維構架闡釋了韋伯的思想。

關鍵詞：理性 天職 預選說 制欲 出世

一、前言

自從西方社會學課堂上學習了關于韋伯的一些概論，便被他獨特的思維方式所吸引，所以很想找一些關于他的專著以便更深的了解他的思考，在次我選擇了《新教倫理與資本主義精神》。為了更好的讀懂這一本名著，我選擇了現任臺灣政治大學社會研究所教授顧忠華的《韋伯<新教倫理與資本主義精神>導讀》作為敲門磚，而后再進行原著的詳讀。此教授對韋伯的這本名著做了詳細而深刻的理解透析，并結合中國的宗教歷史與西方宗教歷史的一個比較，讓我們中國人更好的揣摩西方宗教史，以及對西方資本主義發展所發揮的重大作用?；诘赜颉v史背景、宗教信仰等差異，我們在理解韋伯的這本書時會有很多阻礙，我們不能夠清楚地理解當時在那樣的一個環境下西方具體的生活是什么樣的，所以我們自我的理解就大大減少了，整體思維也比較模糊，更多的是基于對韋伯觀點的一個膚淺了解并加以理解。理解作為韋伯的研究方法，基于他的這個研究背景，我也是采用理解的方式去學習這本書，帶著這樣一個思考“韋伯是如何將‘宗教’作為一個推動資本主義發展的重大影響因素來打破以往傳統的以經濟、政治、文化等為主導思維的研究方法”，帶著這些思考，我開始了翻閱導讀部分。

二、韋伯筆下的宗教與資本主義精神

顧忠華教授對于韋伯所認識的西方資本主義發展的一個綜述：資本主義的興起不僅僅是一個經濟各政治體制的綜合體，它還有著特殊的精神風格和文化意義，其所呈現的特征處處和某種宗教上的倫理態度相互呼應，共同構成了現代人普遍的生活方式。顧教授不僅對韋伯的思想做了詳細的分解并且還加入了很多對西方宗教的一個發展認識做了說明，方便我們讀者了解韋伯的思想。

在此，必須聲明兩點來對韋伯思想誤解的澄清：

第一，肯定有許多人認為韋伯把宗教作為推動資本主義社會發展的重要因素是一種背離實證主義的觀點，是唯心的論斷，在韋伯此書的前言則聲明了，他只是為了區別其他研究者的慣常思路從另外一個新的而且是特別的觀點來研究資本主義發展的原因，從而打破人們普遍從政治、經濟、文化等傳統研究模式，他并不否定這些觀點，只是在此觀點上增加了宗教對社會的特殊影響力，只是有增無減，更全面的闡釋了資本主義社會的發展歷程哪些因素起到了影響力，他不是站在唯心立場上談的，而是強調了人的精神力量，關注人的主觀思維。

第二，他所指的資本主義是有時間、地域的限制的。時間是指16、17世紀，為了區別韋伯的資本主義和現在的功利資本主義，所以在時間上加以區分，避免把韋伯所指的資本主義混淆于現在的功利資本主義社會，如果這樣，就顛覆了韋伯的研究宗旨；另外，地域限制在西方，雖然在同時間上其它地區如中國、印度等都有自己獨特的宗教信仰，但是卻沒有發展資本主義社會，所以也顯示了在特定區域特定因素所起到的特別作用是唯一的。這也是韋伯為什么看中西方宗教在推動資本主義發展上的不可磨滅的作用。

導讀主要闡釋了韋伯辯證的思維方式以思考的方向，他闡釋了韋伯的整本書所要表達的一個思維路線，結合韋伯的原著，將原始的思維和后人的理解將兩本書結合來看，從中取舍，總體呈現了一個辯證的思維，反復論證宗教在推動西方資本主義發展路程上的影響力，以下做簡要概括及自我分析：

（一）韋伯的兩個思考“為什么、是什么 ”

我們現代社會與以往的社會不論是經濟、政治、文化上都有所不同，而改變這種生活的力量什么，而且為什么資本主義僅僅只在西方得以發展，韋伯開篇闡述了西方文明在其科學、宗教、歷史學、藝術、建筑、教育、經濟行為的經營行為上都表達了其理性色彩，并高于其他國家，創造了一個理性的、系統的、專業化的管理體系，即理性化的社會形態。面對這樣的一個事實，這兩個思考就更加引入了資本主義在西方發展的特殊因素在特定時代所起到的巨大作用引起了韋伯的思考。從開篇引入了此書的研究主題，也就是我們所要達到的一個目標。

（二）宗教關系于社會分層

韋伯一開始便分析了天主教和新教在人們生活中的影響。從在校學生所學專業以及畢業生就業傾向兩者來區別宗教給人們生活帶來的影響。天主教教徒主要從事手工業行業的工作，而新教徒更多的愿意從事高技術和管理行業，從這兩種職業傾向做對比，從中可以看出，所受宗教教育環境不同，其心理精神特征、職業選擇不同，隨著宗教信仰的區分，擇業的不同，漸漸的社會分層就出現了，這也主要說明了宗教對一個人的價值傾向和精神需求的一個引領作用；另外，還有個現象需要說明，一般人沒有機會從事政治行業的人則在經濟行業內取得突出成就，這就造成了社會群體的劃分；宗教與宗教之間必然都存在著某種聯系，對社會也會或多或少的影響著。另外新教徒不管是作為統治階級還是被統治階級都體現了一種發展經濟的理性主義，從而來區分新教與其他宗教在其社會行動中的理性差異。

（三）何為資本主義精神

在韋伯看來對財富的無線貪欲不等同于資本主義，更不等同于資本主義精神，不擇手段的獲利行為是功利主義的象征，否定了資本主義本身的理性色彩；資本主義分為傳統資本主義和現代資本主義，傳統的單靠降低工資，增加勞動強度來提高生產率，而現代資本主義是基于理性的計算和管理來提高效率，獲得利益。現代人將資本主義視為只懂得獲利、逐利、賺錢，這是對資本主義的一種誤解，韋伯談到努力賺錢、無休止的勞動存在于任何國家、任何時代以及任何境況下的所有人，每個人都想過上富裕的生活，所以這對資本主義是一種狹隘的偏見，任何企業，如果不利用機會獲利，其必將銷聲匿跡，所以，在社會的競爭狀態下，只有靠員工們辛勤的勞動、合理的理性組織經營，永不停歇的獲取利潤才會生存下去，但必須一切的獲利行為是合理的，合理的管理、計算這才是對資本主義以真實的評價。資本主義精神強調“理性”二字在任何行為中發揮作用。韋伯認為資本主義經濟經營上的數量、規模、類型、形式和方向上都是其他國家沒有的先進之處，資本主義以其豐富多樣的經營方式如海外貸款、康曼達、公司、銀行等方式獲取資本，再將資本投入企業，來回賺取利潤，但通過擴張殖民地、強取豪奪的方式是背離韋伯思想之外的，而且是資本主義精神的淪喪，不管怎樣，資本主義在西方以其獨特的發展模式贏得了世界領先地位，資本主義精神是不可磨滅的作用。

（四）韋伯主要從路德的“天職觀”和加爾文的“預選說”

韋伯來闡釋資本主義發展期間宗教伴隨的變化來闡釋宗教的變化對人們生活的影響，從而得出宗教對推動資本主義發展的影響地位。路德把《圣經》中的職業翻譯為“天職”，包括蒙召和身份兩重含義，上帝召喚人們并給與指定的身

份，按上帝安排從事世俗的工作，代替了以“命令”、“勸告”等強行色彩，旨在說明把職業看作是上帝的旨意，只有堅守崗位，才會被上帝喜歡，眷顧。從而韋伯得出世俗的工作在路德的闡釋下成為了一種神圣的旨意，使人們安于生活，辛勤勞作，把工作視為天職，從而促進了經濟生活的發展；加爾文的“預選說”，并非人類為上帝存在，而是人類乃為上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得救贖、拯救，并且是從古以來就內定了的，無法改變，而其他人都是被定了罪的，無法獲得永生；至于哪些是選民誰也不知道，所以每個人都想通過無休止的勞動和高尚信仰來獲得選民資格，從而表現都很盡善盡美，只為獲得選民資格或者來認定自己就是上帝的選民。加爾文還發展了“鄰人愛”的思想，在個人內心孤獨的壓力下，主動采取的特殊組織形式，獲得內心的慰藉，從而促進了組織的出現及壯大，即出現了資本主義形勢下的企業管理組織等形式的集合體，集體勞作創造財富，在這樣的環境下，資本主義來勢洶洶，發展迅速。另外韋伯主要對當時社會宗教基礎包括加爾文宗、虔敬派、循道宗、浸禮宗諸教派來闡釋宗教在社會生活以及資本主義的經濟發展。

（五）韋伯強調資本主義發展中宗教的影響進程：入世制欲主義

即確立了宗教在資本主義發展的進程總所起到的作用后，接著論述宗教是制欲的，隨著討論了宗教是入世的還是出世的，通過不斷的查閱資料，推論、理解宗教的各種行為，人們由以往住在教堂的牧師或教主為神的化身，傳達神的旨意，他們不出去工作，只需要普及神的光輝就能獲得永生，這也是入世的代表；而后隨著經濟的發展，宗教的改革，教主或者牧師都需要出去工作，并且把工作或任務看做是上帝的旨意，視工作為一種天職，只有人們盡善盡美的完成上帝安排的任務人才可能獲得好的生活，達到贖罪，就漸漸演變成為出世的，經過歷史演變宗教不斷改革，最后的論證結果是制欲的并且是出世的資本主義精神。

（六）韋伯《新教倫理與資本主義精神》思想概述

綜上所述，韋伯所要驗證的是在資本主義發展過程中，宗教是如何發揮影響作用，并且論述了宗教伴隨資本主義發展中自身的演變過程，兩者的相互關聯性，偏偏在那個時代在特定的地域范圍內里發生了世界性的新興聲音，開創了當代社會的新局面，資本主義也在這樣的歷史推動之下茁壯成長并在或多或少的顛覆了韋伯的理性資本主義的發展方向，而我們現在所評論的往往是韋伯視野之外的資本主義社會，我們給予現在西方社會的評價是基于功利主義社會的看法，這只是資本主義社會在當代的發展面貌，并不等同于韋伯的出世制欲資本主義精神，現在資本主義也是對韋伯理性資本主義的偏離，面對這樣的社會，而韋伯呼吁不要只是以篇概全否定真正的他所認為的資本主義——理性資本主義。在韋伯眼里，一個真正的勞動者是有集中精神的能力、高度責任感、精算的經濟頭腦、提高業

績的冷靜的自制和借鑒結合在一起，這就為勞動本身為目的和資本主義所必須的視勞動為天職的觀念提供了最有利的基礎：宗教教育最有可能克服傳統主義。韋伯把本杰明·富蘭克林的事例來說明真正勞動能跟著所具有的能力。而當代社會也有許多像他這這樣的人，利用理性管理來賺取利潤，為了減輕自己的罪惡感，這些人又會把錢投入到慈善事業，回饋社會，這些企業都會利用捐贈與教會保持和睦關系，從而獲得上帝的恩寵，這也許就是當今西方世界慈善事業如此發達的有原因，是因為宗教信仰所驅使，也是他們生活的一種價值取向。

三、總結

韋伯這一偉大學者給予我們一個嶄新的視角去審視社會發展，這是一大創舉，也是從另外一種獨特的切入點，讓我們打破傳統思維方式，也讓我深深感受到大家之作確實是需要有必備的基礎為前提的，他在文章中擺出了大量的歷史資料，可謂是用心之作，他并且克服了諸多困難查閱他國資料，在這個過程中，我覺得這是一個需要毅力、恒心的過程，也是常人難以做到的，所以我們寫不出這樣的巨作?？磿彩且粋€需要堅持的過程，為了讀懂《新教倫理與資本主義精神》的精華，我需要看三本書來達到我想要的目的，通過導讀部分，我整體了解了這本書的中心是什么，而后兩本的仔細閱讀，才更了解到韋伯的理解方法是如何做到的，這一個循序漸進的研究過程，需要有一套嚴密的論證結構思維和豐富的知識構建，才能達到這樣一個境界，實在佩服。

在看這書前，我也曾視韋伯是唯心的視角來論證資本主義發展的，但為什么卻成為一本世界性名著，帶著一種疑惑來讀此書，但是韋伯在開篇做了簡明的澄清，他主要是在掙脫常理的論證資本主義發展的因素，進入特殊視角“宗教”領域，這也是常人不敢輕易踏入的研究領域，必然會招致唯物史觀的批判，但韋伯卻做到了合理，并且論證的恰到好處，這也是一種創新，但是，在我看來，韋伯從小生活在一個具有濃厚宗教色彩教育下的家庭，他的母親本身就是基督教徒，這也許就是宗教在韋伯這樣一個普通人身上的影響，這也只是我個人看法而已，總之，韋伯這樣的先進思想需要我們學習，用心領會這樣一個獨特視角?，F在社會學發展正需要這樣的獨特理論來跳出傳統的模式，也是社會進去的源泉。

參考文獻：

[1] 顧忠華，韋伯《新教倫理與資本主義精神》導讀[M]，桂林：廣西師范大學出版社，2005

[2]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（一）[M]，李修建、張云澤譯，北京：九州出版社，2006

[3]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（二）[M]，李修建、張云澤譯，北京：九州出版社，2006

第三篇：社會學概論讀后感

（1）重新審視美國人的價值觀，社會學概論讀后感。取其精華，去其糟粕。我不贊同強烈的個人主義，我欣賞美國的“實際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環境進行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進步”。一個理想的社會應當是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。

這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標是不是定得太遠太高，不現實？確實是的，有時候自己認為所謂的高瞻遠矚的目標其實只不過是好高騖遠，不踏實的目標。在很多時候，在追趕比自己優秀的同學時，心里很容易產生一種浮躁的心理，不夠平穩。在進步、改善這方面，我確實需要向美國人學習學習，力求每一天都有一點點進步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

（2）角色期待與角色表現。人在成長的過程中，會出現不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應的角色表現。在今年端午節，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導我們大學生的規劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負的是什么責任”。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應該現實點，做出符合我角色期待的角色表現。在家、在學校都應該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現。我相信我會慢慢改變。

（3）社會地位和結構的流動。我覺得覺得現在社會上存在這樣一種風氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業董事長哪幾個擁有高學歷，很多都是高中學歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富，讀后感《社會學概論讀后感》。一個家族企業，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經驗和管理人才等。企業家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學習，喜歡實踐，身邊有優秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時間，進了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀差不多，有幾個30幾歲。工資根據你以往的工作經歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結構流動的機會越來越來小，創造財富的機會越來越小?；蛟S，只有教育才能改變他們的現狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。

業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨

社會學是研究人類社會各方面的發展與在發展中或發展后的問題，而試圖以研究的結果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標不治本。因為社會學到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認為社會學只能發現問題、提出問題，卻不能找出問題的本質原因更不能從根本上解決問題。可以說社會學是發現提出問題，而神學才能找出問題的本質原因也能從根本上解決問題。

<<社會學概論》配有網絡課程，大大豐富了社會學教材的內容，對社會學教材做了廣度和深度的延伸。《社會學概論》的內容體現了社會學知識點面結合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學概論》的學習，讀者能夠具備社會學的基礎知識，了解從社會學視角分析社會的方法?！渡鐣W概論》不僅適用于大學社會學專業本科生的學習，還適用于黨政機關干部、企業管理人員以及對社會學有興趣的其他社會人士的學習。

作為社會學專業入門基礎課教材，《社會學概論》秉承社會學研究人與社會關系的主旨，介紹了社會學的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學本土化研究的特色。在篇章結構上，《社會學概論》以理論發展與方法為緒論，以社會互動、社會結構與社會不平等、社會制度、社會變遷與發展為邏輯主線，通過五編十九章的內容，展示了社會學學科研究需要遵循的理論原則、社會學研究的方法和技術、社會學邏輯發展中的不同觀點，以及社會學研究在中國改革開放中的發展。

第四篇：《社會學有什么用？》讀后感

社會學讀書筆記

H14思想政治教育蔡瑩 *** 《社會學有什么用？》是2013年外語教學與研究出版社出版的圖書，作者是弗朗索瓦·迪貝。弗朗索瓦·迪貝（1946—），法國波爾多大學教授，法蘭西大學研究院院士。其社會學著作涉及社會運動、城市問題、青少年犯罪、被遺棄現象、社會交往等領域。曾被任命負責制定法國初中教育階段的改革方案。社會學到底有什么用？作為知識的生產者，社會學家能夠屈從于有用性嗎？社會學家是一群對現實社會不滿的人？社會空想理論家？亦或是社會專家？社會學家總是急于探究其他人有什么用處，他們對自己提出過這個問題嗎？弗朗索瓦·迪貝，法國社會學家、波爾多第二大學和社會科學高等學院教授，作為一名資深的社會問題研究者（學校、社會運動、郊區、公正），邀請我們一起在這本《社會學有什么用？》中分享他的社會學家視點?！渡鐣W有什么用？》全書一共有十一章。第一章社會學有何用？第二章社會學承受的質疑與社會學的缺陷；第三章怎樣辨認“好的社會學”？第四章社會學的批判功能和“回收”性；第五章批判是社會學的唯一姿態嗎？第六章個體社會學；第七章社會的公正和不公正；第八章社會學跟哪些人有關？第九章談談我的一段歷程；第十章社會學家和他的研究對象；第十一章寫給對社會學感興趣的你們。

《社會學有什么用？》是社會學的入門讀物，書中作者從法國的角度來闡述了社會學歷史的發展、社會學的概念和分歧學派、社會學和心理學的關系，同時用社會經驗學分析了青年人和學生關于經驗與行動邏輯之間的關系，語言簡明，沒有太過的深奧讓人看不懂，這也是我能夠看的下去的原因吧。我想就算是沒有接觸過社會學的人在佛朗索瓦的講述下，也會陷入對社會學的研究吧。其實這本書之所以稱之為社會學的入門讀物，還有一個重要原因就是這本書是佛朗索瓦寫給剛進入大學學習社會學專業的學生們的，剛進入大學的大學生對于自己選擇的社會學專業完全不知道是什么？也不知道學習社會學有什么作用意義？正如我學習社會學一樣，學習社會學對于我以后的工作有什么用？社會學與我們生活很近，又似乎很遠，弗朗索瓦?迪貝給我帶來了對社會學的解讀：“社會學是一門以社會來解釋社會的批判性學科，其最終目的是以現實主義、相對主義、犬儒主義和懷疑主義思想來撕開社會生活的假面。它不僅僅是用來分析當前社會現象的理論依據，還是解析政治和意識形態沖突的有效方式。換句話說，社會學所揭示的不是某個現象，而是現象下所透露出的本質。”書中有著很多佛朗索瓦以自己的生活中的青少年或是大學生為原型的例子，這就使讀者在讀這本書時不會過于乏味，更容易理解他對于社會學方面的理論。就比如弗朗索瓦?迪貝在討論社會學的批評性是屬于政治范疇的時候，就舉了關于學業失敗統計分析的例子。他在分析中提出，社會學者在分析貧困群體的子女學業失敗的比例更高的原因時，不會簡單將之歸咎于貧困個體對于教育不重視的心理原因，而是直指導致該原因的問題核心：因為教育資源傾斜所導致的不平等。就像是對于現代的考上清華大學、北京大學等為代表的所謂的“211”工程的大學，能夠考上的大多是北京或是其他一線城市的中產家庭或是較富裕的家庭，所以清華大學、北京大學設置了招收貧困學子的名額，但是名額有限，這能夠體現了公平嗎？我認為是不夠的。講到公平的問題，《社會學有什么用？》第七章就有敘述到關于社會公正和不公正的問題，其實在讀這本書時我認為世界上唯一公平的只有時間，每個人一天就只有24小時，而社會是不公平的，所以“屌絲”、“高富帥”、“白富美”、“官二代”等詞語在現今社會的應運而生，其根源便是社會大眾對于其不公正的本質所帶來的憤世嫉俗的嘲諷。但是導致不公正不公平的罪魁禍首到底是什么？弗朗索瓦?迪貝則清晰明了地向我們指出了這種作為原始經驗的不公正存在的必然性——源于政治，這不單單指狹義上政治派別之間的由于主導者觀念異同所帶來的不公正，更多是因為利益和身份不同所形成的個體與整體之間的矛盾。也就是說，在我們感到社會不公正的同時，亦是社會為了維護整體的公正性而進行的“自我修正”。這是來自于道德、規范或倫理角度的社會經驗，也是弗朗索瓦?迪貝所研究的社會學中的一個重點。

其實，在客觀上來說社會學的研究對象包括與歷史、政治、經濟、社會結構、人口變動、民族、城市、鄉村、社區、婚姻、家庭與性、信仰與宗教、現代化等領域，相當廣泛?？梢哉f，我們大家都處在社會學研究對象之中，本身也是構成社會學研究對象的一部分。從方法論上說，社會學利用經驗考察與批判分析來研究人類社會結構與活動，方法也極具借鑒意義。再說，很多社會學的論著還是很有意思的，并不一律都是學術論著范兒。就如這本書一樣，書本開頭就開門見山的講述了學習社會學有什么用？緊接著就又講到了社會學的缺陷，這本書就150多頁，我用了三個多小時看完，有一種醍醐灌頂的感覺，收獲也不少。它能教我們辨別什么才是真正好的社會學研究，學習社會學的研究思路和研究方法。佛朗索瓦將我們在生活中所感所想以及所遭受的內容作為例子融入了他給我們講述的社會學理論中，這不僅增強了作為讀者對于社會學批判的代入感，也增強了我們對于社會學研究的興趣。

其實讀了這本書，突然想到一個問題：社會不同群體之間在獲取公共資源問題上是否公平？公共資源分配不公是當前中國社會的普遍現象。其中我自己的觀察，教育資源、醫療資源道路基礎建設等公共資源分配不公尤為突出。教育資源為例，我來自于農村，農村的教育資源與城市的教育資源嚴重的分配不公，記得我的初中歷史老師就是政治老師，語文老師又是音樂老師，再看現在考上211、985高校的學生，就凸顯出城鄉的教育資源分配實驗中的不平等的；同樣的，資源分配不公還表現在衛生醫療方面，包括醫院和醫務人才等醫療衛生資源，其中城市的醫療衛生資源占據了80%，但是相比農村的患者則是占據著80%，另外，中國享受著醫療衛生保障的只有少數人，而且這部分人大多是國家公務人員。，而像農村的低收入者他們享受的醫療衛生保障是沒有能夠很好的實現；而道路基礎設施的資源分配不公對于我來說更是感受頗深，農村的道路建設缺乏，導致與外界聯系不方便從而使經濟很難發展。還有就是在城市10%的私家車占據了80%的道路設施建設，公交車道明顯不足，而忽略了大眾出行服務的步行、自行車和公交出行的道路建設，所以可以看出在不同的群體之間，公共資源配置是不公平的。

這是我思考的問題，雖然沒有《社會學有什么用？》一書也許不能給我們所有社會問題的答案，但是它確實能啟發我們思考社會問題的角度和方式。

第五篇：中國社會學史讀后感

中國社會學史讀后感

如果從孔德1938年出版的《實證哲學教程》提出“社會學”（sociology）一詞算起，社會學已有170多年的歷史，中國社會學如果從1903年嚴復翻譯斯賓塞的《社會學研究》（群學肄言）算起，也有了100多年的歷史，當然無論中外，社會思想古已有之，但這里是作為學科的社會學而言的。中國的百年社會學大致可以分為兩個時期，這就是以新中國的建立為界，分為前一段近50年的中國早期社會學和后一段50年的中國當代社會學。

中國社會學存在著兩大傳統，一是從孔德開始的西方社會學傳統，另一個是從馬克思開始的馬克思主義社會學傳統。這兩大傳統的社會學，在早期的50年表現為以孫本文集大成者的經院學派（綜合學派），以梁漱溟、晏陽初為主要代表的鄉村建設學派，以費孝通、吳文藻為代表的社區學派，以李大釗、瞿秋白、毛澤東為代表的馬克思主義學派.從本質上說，中國社會學是中國社會從傳統向現代轉型的產物。長期封閉的中國社會的轉型是一種被動的轉型。這一轉型從1840年的鴉片戰爭開始，鴉片戰爭翻開了多難與動蕩的中國近代史的第一頁。兩次鴉片戰爭的失敗與后來的甲午戰爭的敗北，以及戰敗后的西方列強在中國掀起的一次又一次的割地、賠款的狂潮，是中國人民保守喪權辱國之苦，使中國社會日益陷入惡性循環和畸形發展之中。傳統的中學已無力挽救江河日下的中國，西方社會學的傳入適應了中國仁人志士為挽救近代中國社會日益惡化的運行狀態的需要。對19世紀末的維新派和知識分子來說，他們在為救亡圖存和向西方學習的過程中，首先將社會學這門學科傳到中國，這是由于孔德系的社會學正好適應了維新派人士進行社會改良的迫切需要，他自然成為改派知識分子引進和介紹的首選目標。而在資產階級維新派提倡西學，向西方學習的同時，19世紀末馬克思主義社會學傳入中國。

新中國成立之前，社會學思想主要來源于西方社會學，并非很認同馬克思主義的唯物史觀。首先非常注重社會調查，這在一直崇尚“精英文化”，講究賢人政治的中國社會中，這觸及了整個思想觀念上如何著手認識、解決中國的問題。陶孟和、李景漢曾經大大致力于實地社會調查。楊開道力主“以農立國”，并在清河設立了一個社會學“實驗室”，著有調查報告《清河——一個社會學的分析》。李景漢的《定縣社會概況調查》代表了中國當時社會調查的最高水平。晏陽初主張“民族再造”，中國人有愚、窮、弱、私四大缺點，需要有文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育分別救治，通過學校式、社會式、家庭式實施。梁簌溟主張從社會組織構造上重建文化體系。陳達深入研究中國的人口問題，開中國現代人口普查之端。吳景超提出了一套工業化與社會建設理論，并進而探索出了一條融合市場經濟和計劃經濟的新路。以“社區研究”為方法、以“功能主義”為理論基礎，形成了鮮明的“燕京學派”，在吳文藻的主持下，嘗試建立比較社會學。吳文藻“請進來”“走出去”的做法，體現了他宏大的學術抱負，他對派哪個學生，去哪個國家，哪個學校，拜誰為師，吸收哪一派的理論和方法等問題都做了具體的、有針對性的安排，這實在是讓人敬佩！費孝通《江村經濟》《生育制度》《鄉土中國》《皇權與紳權》《云南三村》等等著作中的觀點和主張歸結為一句話就是復興鄉土工業，這樣不僅可以解決土地問題，還能提高農民的生活水平，集聚工業化所需資本，解決人多地少，重建鄉村，重建中國。孫本文將文化看成是 社會形成的基礎，編著《社會學原理》，號稱迄今為止最翔實精細的社會學概論教材。潘光旦用生物因素解釋文化現象，提出著名的“位育”論。

他們作為中國的第一代社會學學者,他們也曾苦苦探索,研究中國的文化體系和社會問題,試圖在大動蕩的時代中尋找一條富國強民之路,為了堅定理想和信念,他們付出了青春、有的乃至獻出了寶貴的生命。他們的精神可歌可泣，他們所做的一切都是為了完成社會學的本土化，他們為中國社會學在世界社會學界贏得了地位，使中國成為除北美和西歐以外的世界上社會學最繁榮興旺的地方。并形成了獨具特色的中國社會學學派。

19世紀末有關馬克思主義的思想開始出現在中國思想界。早在十月革命以前，中國思想界對馬克思已經不陌生。但是應該看到，這段時間對馬克思的介紹和討論還是比較零碎的。隨著十月革命的一聲炮響，送來了馬克思主義社會學。馬克思主義社會學有兩種不同但又統一的形態。一種是革命批判性的形態，以揭露批判資本主義社會致命的弊端為主要任務，以推翻資本主義為目標。另一種是維護建設的形態，以維護改善社會主義為目標。以毛澤東為代表的中國共產黨人以馬克思主義理論為指導，把馬克思主義的普遍真理同中國的實際相結合，取得了新民主主義革命社會的勝利，建立了新中國。然而社會學并未如社會學者期待的那樣發揮作用，把原本是一門維護社會良性運行和協調發展的社會學認為是“維護資產階級統治的偽科學”，并在1952的院系調整中被取消了，直到1979年方才開始重建。1949以后中國的社會經濟曾有過相對穩定的發展階段，在此情況下，倘若社會學與社會主義相結合，新政府重視并采納社會學者們積數十年的研究成果而提出的一套社會建設方案，逐步建立起穩定而有效的現代管理體制，中國的現代化進程可能少走一些彎路，一個沒有社會學參與的社會建設，無疑走了很多彎路或者錯路。中國社會學被取消了整整27年，27年后中國社會學恢復重建時，他已遠遠落后于西方社會學，這需要接下來幾代社會學者的努力，才能與西方縮小差距，跟上時代的步伐。曾經與社會學休戚與共的第一代社會學家，則在這場厄運中飽受批判與摧殘，他們對新時代的熱情、對國家建設的參與感受到重擊，最終帶著遺憾走向了凋零。

當下的中國正是經濟轉軌同社會轉型的關鍵敏感階段。盡管我們的社會面臨著一系列亟待解決的矛盾，一定時期的矛盾積累必然需要一個發泄口，社會學的價值就在于他能較為合理的用較小的代價將這些矛盾弱化。從而達到經世致用的目的。這些矛盾問題并不妨礙我熱愛我的祖國，他只能激發我們的使命感和責任感,去運用我們所學的社會學知識來實現社會的良性與協調發展。

社會學是一門處于上升階段的學科，社會是一個巨大的矛盾體，充斥著各種日新月異的問題，社會學就是一個合格或者趨向于合格的修補匠，解決或趨向于解決這些問題，中國的社會學，一方面要本土化，另一方面要國際化。中國社會學已走過了一百多年風雨兼程的曲折道路，我們如果立足現實，弘揚傳統，借鑒國外，創造特色，那么在可以預見的將來它必將大放異彩,中國社會學最終能如先驅者所期望的那樣，為中國的繁榮富強作出貢獻，并對世界文明的發展有所建樹。