第一篇：社會學學習心得

社會學學習心得

學習完這門課程，我覺得自己的思維注入了一股新的力量，也許就像老師上課一直強調的，學完這門課程最基本的是要具備社會學想象力。在沒學習這門課之前，我看待社會問題僅僅限于事物的表面現象，沒有深入的分析造成這件事的原因以及它的社會根源，單憑自己內心的道德標準來判斷是非同時也很容易受別人的觀點的影響。但學完社會學之后，我就會利用所學的社會學的一些觀點去分析社會現象，更加理性的去看待事實。

學完這門課程之后，我深刻的感受到社會學就是一門為“人”服務的學科，它推崇人性，尊重人性。這個社會上的每一件事情因為人的存在而賦予了它意義，也因為人的存在而更加的精彩美妙。很多事情的處理都是依附于個人的關系，不論是，人與社會，還是國家與國家之間。前幾天看到一則新聞，某個國家的前任領導人訪華，在接受記者訪問時說道，他這一生中最重要的私人關系就是和鄧小平的關系，出席宴會時還讓鄧小平之女坐在他的旁邊。國家間的交往依附于領導人之間的交流和溝通，如果國家領導人的個人魅力足夠強大，他完全有能力處理好和其他國家領導人之間的關系，那么我想這兩個國家間的關系也不會差到哪去。人與人之間的關系就是這樣微妙，前一秒還和你和顏悅色的談天說地，下一秒就可以翻臉不認人。時間，空間，性格，利益點等都是影響人與人之間的關系的重要因素，如果我們把我好這其中的變化，人們之間的相處就會很愉快。

人從一出生就開始經歷社會化，社會化的過程伴隨著人的一生。當我們出生的那一刻起，我們就要去適應這個陌生的社會的空氣，光，聲音。爸爸媽媽開始教我們學步，學說話，學吃飯等一切人類所必備的生存法則，初級社會化使人們逐漸的從一個自然人轉變為一個社會人。當我們成為適齡兒童時，我們需要接受教育，學會讀書，寫字，這時我們就具備了與外界交流的能力。我們接觸同學，老師等與爸爸媽媽完全不同的人，我們需要調整自己的思維模式，去適應別人

第二篇：社會學學習心得

社會學學習心得

社會學學習心得一：社會學學習體會

社會學是一門研究人們之間的交往互動、以人們的交往互動為基礎的各種關系體系，以及在人們的交往互動和社會關系體系背后的規則的學科。《社會學概論》則是社會學的入門課，就社會學基本理論、基本方法、基本觀念進行一般性介紹的一門課程。通過這學期對《社會學概論》這門課的學習，感覺受益匪淺、意義重大，具體有如下幾點認識：

一、學習社會學，掌握現代社會的基礎知識，可以使我們更自覺的參與社會生活。社會學提供的不少有關社會的基礎知識，實際上是作為現代社會公民的一些不可缺少的知識。在過去傳統的社會中，或者在現在比較不發達的農村或偏遠地區，生活簡單，靠傳統的禮俗或習慣指導人們的生活，維持集體生活，個人在這方面進行的過問和思考的成分是不重要的。但是在現代社會中，由于現代科學技術的迅猛發展，社會關系和社會結構的巨大變化，人們在交通頻繁、傳播媒介暢通的情況下，社會生活復雜性增加了。尤其是市場經濟的興起，我們的社會行為必然引起變化。現代社會呈現的五彩繽紛，更加復雜化、多樣化、多變化。人們再靠傳統的社會生活知識已遠遠不適應了。因此必須積極學習、熟悉現代社會的有關知識，自覺地適應變動著的社會環境。社會學告訴我現代社會生活中的一些基本知識，使我能夠做一個文明的、有文化的、適應現代社會需要的現代社會公民。

二、學習社會學能夠增長社會管理才干，為建立文明、健康、科學合理的生活方式作出貢獻。經濟發展的最終目標，是為了滿足人民的各種物質需求和精神需求。換句話說，只有在經濟目標能夠順利地轉變為具有社會效果的時候，這種經濟目標才是有意義的。但是，由經濟成果轉變為社會效益并不是一個可以自然而然的過程，而要依靠科學的、合理的生活方式的建立。資本主義社會雖然經濟發展走在前面，財富有了很大增加，但由于資本主義的基本矛盾，使其分配形式限制了經濟成果轉變為社會效益的合理性。可是社會主義為人民財富的分配的合理化提供了空前的可能性。轉變社會效益的研究，使國家財富更合理地轉變為人民的物質和精神享受，更科學地建立新的生活方式。

三、能夠為政府決策部門提供科學的依據。感覺社會學各門分支學科的研究，社會學理論的說明，社會調查研究的科學成果，能夠不斷向政府有關部門，特別是決策部門提供有益的建議、方案。特別是有關社會發展的戰略性的研究成果，已經是許多國家決策的科學依據，國外大量出現的所謂智囊團、思想庫、腦庫，都是以社會發展戰略的研究為宗旨的。而社會學的科學調查、分析、預測為社會發展戰略提供了有力的論證資料。社會發展是一個綜合性的社會工程，經濟因素在其中起到基礎和領先的作用，但決不是經濟上去了，其他社會發展項目也自然而然地上去了。過去我國三十年經濟發展的成績和教訓可以充分說明這一點。社會是一個大的系統，其中每一部門都與別的部門有不可分割、互相影響的關系。社會均衡地、協調地、健康地向前發展，也要求社會學能為它提供有益的論據。

四、社會學能為發展邊緣學科和多科性綜合研究作出貢獻。第二次世界大戰之后，人類的社會生活中許多重大問題，都不是一兩門學科可以單獨解決的。原子能的利用，航天事業的發展，城市化建設的興起，都向人類科學研究過去單打一地封閉性發展提出挑戰。因此，原來是以社會整體與各部分之間聯系的研究為重點的社會學，便可在發展邊緣學科和綜合性研究中起到重要作用。大力開展社會學的研究，在各門科學學科與社會學之間進行合作，將大大有利于促進我國整個科學事業的繁榮發展，這已經為十年來社會學在國家發展建設所作的努力與成績所證實。

最后，我將繼續認真學習這門學科，加強對學科內知識點的掌握，加快理論與實際的結合，更好的融入社會，為國家的繁榮富強做出自己的貢獻。

>社會學學習心得二：社會學學習心得>>（779字）

學習完這門課程，我覺得自己的思維注入了一股新的力量，也許就像老師上課一直強調的，學完這門課程最基本的是要具備社會學想象力。在沒學習這門課之前，我看待社會問題僅僅限于事物的表面現象，沒有深入的分析造成這件事的原因以及它的社會根源，單憑自己內心的道德標準來判斷是非同時也很容易受別人的觀點的影響。但學完社會學之后，我就會利用所學的社會學的一些觀點去分析社會現象，更加理性的去看待事實。

學完這門課程之后，我深刻的感受到社會學就是一門為“人”服務的學科，它推崇人性，尊重人性。這個社會上的每一件事情因為人的存在而賦予了它意義，也因為人的存在而更加的精彩美妙。很多事情的處理都是依附于個人的關系，不論是，人與社會，還是國家與國家之間。前幾天看到一則新聞，某個國家的前任領導人訪華，在接受記者訪問時說道，他這一生中最重要的私人關系就是和鄧小平的關系，出席宴會時還讓鄧小平之女坐在他的旁邊。國家間的交往依附于領導人之間的交流和溝通，如果國家領導人的個人魅力足夠強大，他完全有能力處理好和其他國家領導人之間的關系，那么我想這兩個國家間的關系也不會差到哪去。人與人之間的關系就是這樣微妙，前一秒還和你和顏悅色的談天說地，下一秒就可以翻臉不認人。時間，空間，性格，利益點等都是影響人與人之間的關系的重要因素，如果我們把我好這其中的變化，人們之間的相處就會很愉快。

人從一出生就開始經歷社會化，社會化的過程伴隨著人的一生。當我們出生的那一刻起，我們就要去適應這個陌生的社會的空氣，光，聲音。爸爸媽媽開始教我們學步，學說話，學吃飯等一切人類所必備的生存法則，初級社會化使人們逐漸的從一個自然人轉變為一個社會人。當我們成為適齡兒童時，我們需要接受教育，學會讀書，寫字，這時我們就具備了與外界交流的能力。我們接觸同學，老師等與爸爸媽媽完全不同的人，我們需要調整自己的思維模式，去適應別人。

>社會學學習心得三：社會學心得>>（901字）

經過一個學期的學習，不能說對社會學有多大領悟，但通過一些初步了解增長了我對社會學的認識。從開始的無知不解到現在多少能說出幾個社會學的專有名詞，了解社會學是什么、社會學的功能何在等等。當然也包括對一些名詞云里霧里。可在學習的過程中學習的不只是知識還有其他的收獲。

在開課之始老師就說，社會學對弱者有天然的關懷。當時聽到就覺得精神為之一振，這大概就是所謂年輕人比較熱血，對正義的崇拜。不管怎么說更激起了我對學習社會學的興趣。隨之后來張老師對知識的講解、案例的分析以及一些播放的視頻讓我越來越走近社會學，但也正如老師所言我們連門都沒摸到。這一個學期的課程不是為了讓我們學到什么社會的真正內好難，我想更多的是激發我們對這門學科的興趣。剛開學的時候不上任課老師就說大學里你不一定學到什么真正的理論知識真正要做的正是發掘我們自身的興趣，并能以興趣為自己的志業，在后續的人生中為之奮斗。

說到志業，我覺得這是社會學對我的另一種啟發。社會學以宏觀的視角觀察整個社會，不是說社會學中沒有微觀的方面，正如鄭先生評價的：社會學是關于社會良性運行和協調發展的條件和機制的綜合性具體科學。它不同于經濟學，數學等具體科學。它是綜合性學科，這意味著它的視角更為寬廣。在學習社會的過程中，我也在思考自己的志業在哪。看待職業方面不只局限于工資，辛苦程度，也開始關注它對于我自身的人生以及它能讓我在這個社會上體現著什么樣的價值。正如馬克斯?韋伯所說：“凡是不能讓人懷著熱情去從事的事，就人作為人來說，都是不值得的事。”

一個學期即將結束，我也要跟社會學說再見了，但我相信這只是我和社會學的暫時闊別，或者說只是和專門學習社會學的闊別。任何學科都來源于生活，我們生活在社會之中，并在社會中不斷學習，生活各處都有著社會學的身影。在此也非常感謝張老師一個學期的悉心教導，您的講解非常生動，也很生活。真心的，不坑爹。我覺得您的思想真的開放化，像您常說的男女平等，我覺得不是一般說說而已，特別是您說若男人也能生孩子您愿意做第一個，體會做母親的孕育之苦。一般男性是不敢的，但您作為一名老師依然敢在學生面前大方承認，我很佩服。這個學期的社會學有您做伴非常榮幸。

>社會學學習心得四：社會學學習心得與總結>>（1801字）

書籍是人類進步的階梯，讀書既可以增智，也可以長才。古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”書里面的知識是取之不盡，用之不竭的。因此，學完社會學這門課程讓我發現，自己所知道的遠遠不夠多，我需要不斷增加自己的知識儲備。

學習完這門課程后，我深深的感受到社會學就是一門服務于“人”的學科。人從一出生開始就經歷社會化，社會化的過程伴隨著人的一生。這就正如上課時第一章所講的那樣：社會是一種社會關系體系，是以人的物質生產活動為基礎，以人與人的交往作為紐帶的人類生活共同體。而人口、自然環境、文化是社會的構成要素。這一章主要講了社會學的含義和特點，以及社會學的產生和發展，尤其是在中國的發展。從1891年康有為在廣州萬木草堂第一次把社會學列入課程到五四運動極大推動了中國社會的革新，使中國社會學發展進入新的階段，再到文革時期社會學的停滯不前，到最后改革開放后的重建。社會學在中國的發展可以說是一路坎坷，大起大落。

第二章的學習內容占用的課時比較多，它主要從人口、環境、文化三大方面闡述了社會的基本構成。人口方面主要講了中國的人口現狀：人口基數大、文化素質低，人口結構不合理。在這一章的學習中，老師播放了大量的視頻：壹周立波秀、建黨90周年，淺談計劃生育問題以及中國的體育理念等等，樣樣發人深思，尤其是最后崔永元的一句話：“今天的中國，有的人很有權利，有的人很有財富，有的人很與知識，有的人很有名氣。可是他們普遍都沒有一樣東西——良知。因此，當官的魚肉百姓，有錢的為富不仁，有知識的助紂為虐，有名氣的麻木不仁。活生生使這個社會墮落成非人的人間......”特別值得大家反思。自然環境方面則呼吁建立良性的生態環境機制，文化方面則對中國傳統文化何去何從的問題展開了大討論，是中體西用還是西體中用，大家各抒己見，氛圍很熱烈。

從我們出生的那一刻起，我們就要去適應這個陌生社會的空氣，光，聲音。爸爸媽媽開始教我們學步，學說話，學吃飯等一切人類所必備的生存法則，初級社會化使人們逐漸的從一個自然人轉變為一個社會人。當我們成為適齡兒童時，我們需要接受教育，學會讀書，寫字，這時我們就具備了與外界交流的能力。我們接觸同學，老師等與爸爸媽媽完全不同的人，我們需要調整自己的思維模式，去適應別人。這便是第三章講的社會化。所謂社會化，就是個體通過學習社會文化，學習承擔社會角色，使自己適應社會和融入社會的過程。社會化就是自然人到到社會人的轉變過程，是社會按一定的標準培養、塑造自己的社會成員的過程。同時社會角色也是第三章所講到的，一個人可以有多種社會角色，每個人只有扮演好各自的社會角色才有助于社會的和諧和穩定。

中國自古代起便有了人有高低貴賤之分一說，可以說隨著社會的不斷進步，等級制度卻依然變相的存在在我們周圍。根據收入、學歷、權利、職業甚至聲望的高低來把人分成三六九等。第四章主要講了社會分層和社會流動，首先分層體系本身是一個不平等的體系，它雖然一定程度上能激勵人們奮發上進，卻又阻礙了平等競爭。由于分層帶來的不同資源分配，使不同社會層面上的人形成明顯的差異，這些差異容易導致社會沖突，造成社會的不穩定。而在中國，社會分層同樣嚴重，貧富差距逼近容忍紅線，基尼系數逐年攀升。這些必須要引起我們政府的注意，同時政府必須拿出切實可行的方案來應對，否則將會造成不可預計的嚴重后果。

第五章講了社會變遷和社會現代化。造成社會變遷的因素很多，自然環境、人口、政治制度、技術、經濟等都是，比如著名的瑪雅文明昌盛了兩千年，公元9世紀突然消失了就很有可能是自然環境的突然變遷。而社會現代化是指由傳統社會向現代社會轉型的特殊社會變遷過程，是制度與文化的綜合變革。我國現代化的現狀是：我國不僅是發展中國家，而且處在發展中國家的中間水平。由于21世紀具有很大的不確定性，中國的現代化存在著很大的風險。我覺得當下首先要做的就是解決腐敗問題，其次通過國家宏觀調控縮小貧富差距，擴大內需，增加就業崗位，花大力氣解決環境污染的問題，利用政治手段調控房價，解決老齡化問題。

總之，這門課讓我學到了很多，雖然在中國社會學仍然是一個新興的學科，但就是這樣的社會學，它賦予了我們開闊的視角、豐富的知識儲備、注重實踐以及熱愛生活的態度。當然“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，社會學理論往往都是從實際社會現象或是生活的細節中抽象出來的。我們一定要面向社會，不能一葉蔽目，麻木不仁。

第三篇：社會學學習心得

社會學感想

2013級行政管理

程丹陽

學號：20***039 在學習社會學概論的過程中，我明白了這門學科,社會學生命不在于邏輯,而在于經驗。就社會學的學習而言，其意義之一學會全面客觀地認識社會，并且實現改造社會的目的。認識社會是向人們提供科學的社會知識，告訴人們社會現象是什么，為什么，將來會怎樣變化，學會利用社會學提供現成的社會知識，而且通過社會學的視角、社會學方法，幫助人們獲得新的社會知識。其意義之二是社會學的實踐功能或實踐意義。社會學在幫助人們掌握科學的社會知識的基礎上，幫助人們在維持和改善現存社會結構、社會制度、改革不利社會發展的社會體制方面避免盲目性，增強自覺性，使自己的社會行動更加合理，更加符合規律性；社會學用自己的研究成功，對科學地管理社會，制定正確的社會政策提供根據，以及經過論證的實際建議，為社會的改革發展服務，為社會的經濟建設服務，促進社會的良性運行和協調發展。我國當前正處于社會轉型期，社會的運行和發展面臨許多的問題，而這些問題不僅關系到社會的發展，也與我們的學習、生活和工作有著密切的聯系，因此，我們學習社會學概論，可以利用社會的基礎知識、基本理論去認識、分析、解決我們周圍的問題，以便于更好地適應社會生活與社會發展。這對我以后的工作學習都有很大的意義。我們都是生活在社會之中的社會人，每個人都不是孤立的，都有與之聯系的客體，我們每天都要與許多人打交道，也要同一些制度，文化，團體等產生交集。所以我們學習社會學是非常有必要地。

在學習這門課中，從技巧方面而言，自己也學到了一些社會學方面的小技巧與能力，這對自己以后全方位的發展也是很有利的。在社會調查方面自己學會了設計問卷，同時也在完成任務的過程中學會了團隊協作能力與精神；在統計數據的同時，學會了用“SPSS”軟件做數據分析，雖然不熟練，但還是學會了基本的操作；學會了抽樣調查的一些技巧與原則，這也許會對自己將來的發展大有裨益。對于我們行政管理的學生，而不是專業社會學學生，將來的我們或多或少的會步入企事業單位成為一名管理人員，我們運用社會學的技巧，充分理解運用各種理論，如社會交換論，充分的發揮出被管理者的潛能與積極性。

對社會學進行了一步步的了解與學習之后，自己的心態也就改變了很多，心態變得平靜多了，或者說變得理性多了。自己不做一個歌頌者，也不當一名批判家；不偏激，不盲目樂觀，同時也不絕望；不粉飾太平，也不打倒一切；靜下心，沉住氣，靜觀其變，“姑妄觀之，姑妄聽之”，待到完全了解了所有的信息之后在下最后客觀的定論。

對于社會學中眾多的理論，我認為“價值中立”對我現在乃至今后的人生具有重大的作用。價值中立的基本含義是：其一，一旦科學家根據自己的價值觀念選定了研究課題，他就必須停止使用自己或他人的價值觀，而遵循他所發現的資料的引導。無論研究的結果對他或對其他什么人是否有利，他都不能將自己的價值觀念強加于資料。從這個意義上說，從事科學研究的人，作為科學家應該受科學精神的支配。其二，既然事實世界和價值世界是兩回事，你就不能從實然的判斷推導出應然的判斷。價值中立也是社會學、人類學等社會科學研究過程中特別要注意的問題，在社會學的參與觀察和人類學的田野調查過程中，研究者必須經歷一個“融進去”再“跳出來”的過程，即先和被研究對象打成一片，再從被研究對象群體中的一員的角色轉換為研究者角色，必須保持價值中立、價值無涉。

如何做到價值中立。第一，對所研究事物的背景要有一定了解，觀察中要保持客觀、實事求是的態度，不帶偏見。第二，要善于分析研究結果，分清表象和實質，不要被假象迷惑。第三，要具有高度的注意力、忍耐力和認真吃苦的精神。

對于任何學科而言，不論我們在課堂上學的怎樣，也不論我們考試的分數的高低，只要我們能夠很好的去應用它，那么我們就可以說我們已經掌握了這門學科，但是如今我們大多數人卻只是在意那些分數，我覺得社會學這門科學更能在實踐中去體現他的價值，我不支持那些只是一味的被概念的人，但我也不是特5別贊成，畢竟現在什么都與分數掛鉤，我認為真正社會學好沒有，他是需要一個漫長的過程去檢驗的，比如大二的暑期實踐就是漫長過程中的一小個組成部分。

關于社會學推薦的書籍，我是在有導讀的情況下去閱讀的，跟著別人的思想去閱讀這些經典，可以讓我在閱讀中增添不少的樂趣，自己買了四本書，真正卻只是讀完了三本半，有時真正的讀不下去的時候會找人一起分享我們彼此的讀書心得，交流各自的讀書情況，喜歡去記錄我們閱讀后的點點滴滴，因為這樣我或許才能真正的感受到我的確讀過這本書。書第一遍去讀永遠都不會懂，只有去反復的鉆，反復的研讀，才能體會到作者的主旨。下面我就來分享我所讀的三本書：

【自殺論】

在涂爾干的實證研究思想中，十分重視對研究對象下操作定義，這也是實證研究的第一步。那么，涂爾干根據客觀原則找出事物的同一性而對“自殺”的定義是：凡是當事人自己采取直接的或間接的、積極的或消極的行動，達到預期死亡結果的情形都算是自殺。

為了確定自殺是一種社會現象，他將自殺率與個人自殺事件做了區分，社會學感興趣的是自殺者在某一群體或某一社會中所占的比例也就是自殺率，自殺率是一種只能以群體為基本單位的社會事實，社會學的任務就是在社會現象的層次上研究自殺現象。

有三個方面決定了涂爾干選擇自殺現象進行探討：首先是他一貫的理論興趣決定的；其次是為他向學術界證明自己方法論原則優越性的絕佳機會；更具體的原因是有大量的官方統計資料可以直接利用。

各種各樣的自殺行為可能根源于不同的決定性原因，進而根據這些不同的決定性原因對它們進行分類，這樣他將群體自殺率分為三大類型：利己型、利他性、失范型。

利己性自殺產生于極度個人主義，只想到自己，而私欲得不到外界支持時，與社會相脫離，使一些人感到生活空虛并失去目標，這時就會傾向于輕生。而社會整合度不高是導致利己型自殺率上升的原因。

利他型的自殺，主要有兩種表現形式，第一種是義務型自殺，這類自殺并不是出于自愿，也不是個人享有的權力，而是群體強加于個人的義務。第二種表現是負疚性自殺，在成員辜負了群體期望時，就會感到強烈的恥辱或自我價值的缺失，從而選擇自殺向群體謝罪。利他型自殺的原因則是社會的過度整合。它產生于過分地屈從于一種社會目標，過密地結合在社會中，以致于個人失去了目標。

最后一種是失范型和宿命型的自殺。欲望和滿足欲望手段之間的不平衡是人痛苦的根源，而人的欲望是無止境的，欲望限定只能來自社會秩序，正常的社會秩序會被大多數人所接受。人們所承受的規范約束是有一定限度的，超過了限度，約束只會成為一種壓抑，如果人們的生活沒有了選擇的自由，出現規范過嚴的情況，就會引起宿命型自殺的上升。

個人只有得到來自社會群體的有效的和適度的支持，才能獲得生活的意義或生命的價值，因此，一定的社會支持發揮著遏制自殺傾向的社會功能。但是無論是社會整合或者是社會規范，其遏制自殺傾向的功能都只有在適度的范圍內才能實現，超出了適度范圍，無論是不足還是過度，都會引起自殺率的上升。由于整合和規范這兩個概念具有高度的抽象性和概括性，是任何參與社會生活的個人都不得不受其影響的社會力量，因此，涂爾干的自殺理論可以解釋一切經驗材料中發現的群體自殺率差異。

涂爾干的自殺論研究是證明孔德實證研究思想的開拓性嘗試，他把發展理論同經驗分析結合起來，是社會學史上第一個通過對來自實際生活的資料進行系統整理、比較、計算、分析來建立社會學理論的社會學家，為理論研究和經驗研究的結合提供了成功的范例，同時也為社會學的定量分析開創了先例。

【江村經濟】

是社會學人類學的一本經典著作之一，作者費孝通選擇了中國東部、太湖東南岸的開弦弓村進行為期兩個月的實地調查，主要說明這個村的經濟體系與其地理環境的關系以及這個社區的社會結構的關系，尤其是關于土地的利用和農戶家庭中再生產的過程。正如第一章前言所說，作者通過對這個典型中國農村的調查進而探索出20世紀30、40年代在中國農村普遍進行的社會經濟變革，說明這個變化著的村莊的動力和問題，觀察出傳統的農村小農經濟和世界工業發展對村子所帶來的沖擊，這兩者是怎樣進行斗爭和村子是怎樣做出措施順應這些變化的。

下面我就簡單羅列一下本書的主要內容。第二章“調查區域”，作者主要說明了開弦弓村的區域界定、地理狀況和經濟背景等這個村子的情況，最后作者從村子的資源、交通和地位上說出自己為什么要選擇這個村子作為調查區域的原因。第三章作者介紹的是農村的基本社會群體：家，農村很久之前就有“香火”延續的傳統，人們重男輕女的思想觀念驅使他們不惜以溺嬰來控制家中過多的人口，村里的教育情況堪憂以及農村的一些結婚的程序，而這些都是中國農村的普遍現象。第四章是“財產與繼承”，家長在家中對與家產有比較大的權利，作者進而介紹了財產是怎樣在兩代人之間進行傳遞的以及為了養老而認的繼嗣對于和婚姻是怎樣被繼承財產影響的，政府雖然頒布了新的繼承法，但村子卻沒有發生任何變化。第五章是“親屬關系的擴展”，親屬關系組成集團就是一個“族”，是通過父系和母系親屬關系擴展出來的，另外介紹了一種不通過生育和婚姻而被接受到另一親屬群體中的制度：收養。第六章是“戶與村”，一組戶聯合成一起即是鄰里，這對于村民的生活和關系是產生較大作用的，當時在農村實行的新的行政體制“保甲”但只是處于試行狀態，村里也有宗教和娛樂團體且宗教對于村子的日常行為有巨大影響，村子在統籌村子事務中有領導的作用。第七章主要作者介紹了村民的生活，從住房、運輸、衣著、營養、娛樂、禮儀開支和生活最低開支各方面進行分析。第八章是“職業分化”，農村的基本職業是農業，而外來居民主要從事專門職業，另外有少數人從事漁業。第九章是“勞作日程”，農戶進行農業生產是依據一定的勞作日程的，主要是二十四節氣，農村的傳統歷法是陰歷，人們也根據歷本的宜和忌來安排自己的生活的。第十章是“農業”作者首先介紹了農田的各個組成部分是怎樣安排起來的，科學和巫術是怎樣影響農業生產的，農業的排水過程是需要勞動組織來完成的，工作量取決于他占有的土地大小。第十一章是“土地的占有”，作者本章重點介紹了“不在地主制”，地主也是通過出租其農田來獲得其租金的，另外還有完全所有制，這都是農村金融體系的重要組成部分。第十二章“蠶絲業”是被公認為本書寫得最好的一篇，蠶絲業是村里居民的第二主要收入來源，工業變遷對農村的蠶絲業帶來巨大沖擊，絲價在不斷下降，當地帶頭設立蠶業學校和統一養蠶等措施進行變革，用合作工廠代替家庭手工業，但是這些變革存在資金不足、不能控制價格水平等困難。第十三章介紹了村里新興的養羊業。第十四章是“貿易”，村民是主要靠航船代理到城里購買日常用品的，航船同時還充當村民的銷售貨物代理人，在貿易中占據重要地位，另外還有零售店和小販等輔助方式。第十五章是“資金”，作者通過介紹互助會、高利貸和信貸合作社等資金籌集方式說明資金流動過程。最后一章作者介紹了中國的土地問題這本書是作者對冷戰后全球政治的演變作出的解釋和預測，渴望提出一個對于學者或者決策者有意義的，有用的看待全球政治問題的框架或者模式。

【文明的沖突與世界秩序的重建】他從美國近年來遇到的比較嚴重的問題出發，進而投射到全世界，以期用美國的視角來看待世界問題。所謂美國近年來遇到的問題就是40年前，隨著美國民權運動的風起云涌，黑人、拉美、亞裔等族群的力量越來越強，歐裔白種人的權利正在受到前所未有的挑戰，也許若干年后，新的移民將無法接受正在支配美國的西方文化，傳統意義上的美國也將不復存在。

作者看到世界文明有西方文明（基督教）、中華文明（儒教）、印度文明（印度教）、日本文明、伊斯蘭文明、斯拉夫文明（東正教）、拉丁美洲文明、非洲文明組成。每種文明都有自己的獨特性，而非普世的。正是由于文明之間的獨特性，才會有不同文明之間的沖突，這種沖突也正是造成世界不穩定的罪魁禍首。作者在本書中認為，要想消除這中不穩定的狀況，重建世界和諧的秩序，那么各種文明就應該和睦相處，各文明核心國就要遵循三個原則：（1）盡量避免干涉其他文明的沖突；（2）互相協商遏制和休止彼此文明的斷層線戰爭；（3）努力探尋并擴展與其他文明在價值觀、慣例和習俗方面單色共性，學會如何在復雜的多文明的世界內共存。

作者能夠透過復雜的世界局勢，對世界不穩定的根本原因作出的努力和取得的成果是值得我們肯定的，可是作者在本書中所作出的結論卻是我不敢茍同的。首先，亨廷頓作為一個美國人，他看問題的出發點必然討不出他的美國立場，所有的問題都是用美國的尺度去衡量的，無法站在世界的高度去俯視眾文明。因此在本書眾，他的思想仍然有西方中心論的思想，他只看到了別的文明對西方文明的挑戰，而未看到西方文明對其他文明的滲透。比如美國國內不斷拋出的“中國威脅論”，他們只要看到中國政府在管理上稍微有所動作，他們就會大呼中國雄獅對他們造成了威脅。而當美國這個超級大國長期以世界警察自居，對于世界事務指手畫腳，并對中國的內政妄加評論，特別是在對臺立場上，長期壓制中國，這時候，他們就看不到了“文明的沖突”呢？這不明擺著是帶著有色眼睛來看世界嗎？這樣得出的結論也就值得商榷了。

其次，本書中，作者認為世界的動蕩，其根本因素在于文明的沖突。那我們來看看。文化，從狹義的角度來看也就是文化。所謂文化就是一定時期政治經濟的反映。那么文明的沖突從其根本上來說，也就是政治和經濟的沖突。政治屬于上層建筑，經濟是下層基礎，下層基礎決定上層建筑。那么歸根到底，世界的動蕩，其根本原因就是經濟發展的不平等。看我們當今世界，所謂的強國，都是經濟水平高度發展的國家，從而才能在政治上強勢。因此，我們個人覺得，當今世界局勢的變化，其根本因素在于經濟發展的水平。

我最終覺得，我們現在在知識閱歷還不是那么充足的情況下去深度閱讀這些名著真的好嗎？我有的計劃就是在大二與大三再來重溫這些書目，或許我更能理解這里的內容。

第四篇：社會學學習心得

從“秋菊打官司”談法社會學

天目學院法學112班 陳寧 學號：20110801022

2在本學期的法律社會學課程中，令我印象深刻的就是老師上課時播放的“秋菊打官司”這部影視作品，作為法律社會學研究領域中經常探討的一個案例，其中隱藏在案例背后的矛盾和沖突也反映了我國的法治的現狀，這部作品將社會現實和法律現相結合，引發了我們對于法和情的深刻思考。

張藝謀執導的電影《秋菊打官司》的故事梗概大體是這樣的。秋菊的丈夫和村長吵架，罵了一句“斷子絕孫”(村長只生了四個女兒，沒有兒子)。村長大怒，踢了秋菊丈夫“要命的地方”。秋菊要村長認錯，村長不肯，她就一級一級告狀，討她的“說法”。后來秋菊難產，村長領了人冒著大風雪，走幾十里山路把她抬到縣醫院，救了秋菊母子的命。沒想到，正當秋菊感恩不盡，等著村長來家吃給兒子做滿月的酒席的時候，上級查出了秋菊丈夫被村長打的傷處(但不在下身)，派了一輛警車把村長帶走了，并對村長處以了十五天行政拘留(依據原《治安管理處罰條例》第22條第1項)。面對這一結果，秋菊顯得異常難堪：她討的只是自認為符合邏輯的一個“說法”，并不要求政府抓人。

這個故事引發出我對下面幾個問題的思考：秋菊打官司的目的是什么？然而在打官司后最后為什么又會產生新的沖突呢？這個沖突的根源是什么？這與我國的法制背景又有什么聯系呢？

一．“打官司目的”的解析

很多人認為秋菊打官司的目的只是單純的討說法，然而她心中的說法體現的則是幾千年中國文化所沉淀的“愚昧”和“落后”。但是我不這樣認為，根據馬克思的觀點，社會存在決定社會意識，社會意識是對于社會存在的反映，我們從秋菊打官司這一請求中可以更深的了解廣大農民心中對于法的真正理解。對于他們來說法，就是他們自己的理性，道德觀念得出來的推理，判斷，是一種生活習慣。他們認為法即是在生活之中習慣的來的約束自身行為的方式，這與我們我想的法律是不同的，國家制定的法律是由國家制定或認可，并由國家強制力（即軍隊、警察、法庭、監獄等）保證實施的，以規定當事人權利和義務為內容的，具有普遍約束力的一種特殊行為規范（社會規范）。法律是維護人民權利的工具。并非是廣大農民心中的一種道德習慣。然而為什么經過長時間的法律制度的發展后為什么這種模式沒有根本性的改變呢？我想這正是法律社會學所需要討論的問題和情況，我國農村由于信息的閉塞，難以在他們根深蒂固的道德觀進行更新，農民心中仍舊保持這“息訟”的一種模式，他們樂于自給自足的小農經濟，加之中國傳統的價值觀，因此村長僅僅因為秋菊的言辭而進行報復，秋菊也認為村長違背了農村傳統的“不理”的道德觀而層層上訴。但是當秋菊的“說法”沒有討成，卻接受了村長的幫助后，村長卻被政府抓走了，于是在片尾只有秋菊長長的身影作為了結束，可見秋菊對于政府所制定的法律，執行的法律都十分的不解，它沒能在她

需要幫助的時候出現，卻在她不需要的時候違背了自己的意愿抓走村長，法律沒有真正的維持社會秩序，卻造成了秩序的混亂。當地民眾認為秋菊的錯誤是秋菊陷入更加難堪的道德困境。

二．原因探究

“秋菊打官司”引起了我對法律和社會之間的思考，為什么我國在廣大農民階層中的“說法”同我國的法律有沖突呢？換言之，為何我國的法它的社會效果如何呢？由于對于法社會學缺乏了解，我姑且用埃利希的觀點來闡述埃利希認為法律發展的重心既不在立法和法學，也不在司法審判，而在社會本身。在埃利希看來，這種來源于社會本身非國家制定的法就是“活法”，它是法律結構中最重要的法，包括判例、習慣和契約文書。埃利希認為“活法”產生于自然，“人是社會的成員，他好比是組成物質的原子上的電子一樣，沿著一定的軌跡圍繞著原子旋轉。‘社會秩序’如同原子的‘內部秩序’一樣，是自然規律。”

其實，通俗地講，埃利希所說的“活法”就是社會規則，亦即各種社會團體的內在秩序。在這種意義上，“活法”在國家產生以前就自發地與社會同時出現并獲得發展。同時，埃利希認為，法官僅靠國家制定的成文規則進行判決是遠遠不夠的。每一種制定出來的規則從本質上來說都是不完整的，而且一旦它被制定出來，由于社會生活的變化，就很快變得過時了。由是之故，我們姑且不論國家制定法是不是通過法律移植而形成的，而只論其社會效果。如果制定法不能實現良好的社會效果，不能發揮出較好的社會控制功能，那么我們就對法

律本身的合法性提出了質疑。因而，無論法學家還是一般的法律人對法律的認知都需要從原來簡單的只重視規則本身的狹隘視野之中跳出來了，應該更多地關注法律的運行過程、法律的語境，將更多地目光投向法律規則所賴以生存的復雜的社會環境之中。法律需要同社會發展一起共同進步。

國家制定法本身并非一個自給自足的系統，它是由人制訂并加以實施的。基于我們對人的理性有限性的認識，國家法律就不可能窮盡人類生活的全部，它天然地就存在“漏洞”。正是從這個意義上說，法律多元本身就是一種客觀存在，民間的各種“說法”也就有了話語空間。

隨著中國特色社會主義市場經濟的進一步發展，社會結構正日趨復雜，城鄉、東部地區與西部地區、民族的差異性不僅體現在物質基礎層面，也體現在價值觀即法律意識等層面。目前，對中國社會結構變遷的解釋有著多種理論，但無論是二元論、三元論還是斷裂論等都無法對當下中國社會結構進行全面、準確、權威的描述。傳統與現代、東方與西方以及其他各種法律意識多元并存著，國家制定法無力涵蓋所有，只能依據立法者的理性加以權衡、取舍。法律統性與法律地方性的問題是一個長期互動、博弈的過程。

三．我的觀點

我認為，發的正當性需要經過社會的長期實踐，并且能夠接受社會普遍的承認和考驗，立法者必須要尊重客觀的社會現實，在社會現實上進行立法。

其次我認為立法需要結合我國的實際注重主體需要，切勿盲目的跟從所謂的“強國”的立法，從實際出發進行思考。

最后，我認為，作為一個社會公民，首先需要加強自身的法律修養，不斷學習法律文化，推動我國的法律建設。只有當法律的統一性和我們心中的“說法”的特殊性相結合形成一種平衡狀態后，二者才可以形成一種良性的互動。最后才能真正的在社會主義法治建設中形成顯著的成效。

第五篇：社會學研究方法學習心得

《社會學研究方法》學習心得

張俊杰20101300066公管10級1班

在回顧一個學期，突然想起了老師說過的一句話，“我們大學學習要掌握一門技術，而這一門課，社會學研究方法，就是一門實實在在技術。”聽到這句話，我當時是激動不已，一直感覺游離于“技術”之外的心，突然有了前進的動力。這就是我對于社會學研究這門課最深的印像。社會學研究方法對于我們來說真的有很大的幫助，長遠的不說，就在高校里科研立項、特色調研、暑期調研等活動的開展過程中，社會學研究方法起著非常重要的作用。這一點我們在開展活動中感觸真的很深。

一個學期下來，本人對于如何選題、如何制定研究方案、設計調查問卷、如何進行測量與數據分析、以及如何進行訪談等社會學研究的各個環節有了更深入的了解。

在學習過程中，對于訪談知識的學習與實踐給我留下了深刻的印象。起初聽說要開展模擬訪談，我還真懵了，對于這一塊并不十分了妥，只是看過很多著名主持人的訪談節目，像《魯豫有約》之類的訪談節目我很喜歡看。雖說個人沒進行過正式的訪談，但個人十分向往能像他們一樣與人交流訪談。記得在開展模擬訪談前，老師給我們講授了許多關于訪談的知識，其中對于訪談類的介紹可讓我大開眼界。訪談有分結構化訪談與非結構化訪談，其中結構性訪談是有事先設定的問卷以及固定的程序，而無結構訪談則是相對自由的交談，就如文體中的散文，可以達到形散神聚的境界。

在開展模擬訪談的那節課上，由于之前有老師的授課作為知識儲備，再加之對于訪談搭檔較為熟悉，對他的情況比較了解，所以在對于“大學生幸福感調查”的這一訪談課題的實踐學習過程也較為順利，并取得了預期的效果。相對于我們這一小組，我了解到，有些小組的訪談開展并不十分順利，老師分析其原因可能有以下兩點：

一、對于訪談技巧掌握得不太好；

二、對于被訪者情況的了解不足。而訪談前的準備、訪談時如何掌控這兩點恰恰是訪談過程中非常重要的，我們在實踐中也一度受此影響，這也讓我們對于這兩點有了深刻的認識。若不真正去體會一下，我們肯定沒那么清楚這些狀況，或許這是老師讓我們上這一堂模擬訪談課的用意吧。

一個訪談系列課下來，對于如何更好開展訪談我有如下的體會：

結構化的還是非機構化的方式更有效：在半結構化訪談中，可以從被訪者哪里搜集到可比較的數據，但是同時也失去了理解被訪者自己如何組織即將討論的話題的機會。

在研究的初級階段，為了了對這個話題的各種觀點有一個整體的把握，可以采用更自由的，探索式的訪談。調研工作快完成時，可以更多的采用結構化的訪談，以便從大量的抽樣人群中得到可比較的數據，或者聚焦于之前訪談中出現的一些特定話題。

好的訪談的標準：被訪者會很放松，可以自由的表達他們的觀點。而且會產生豐富的資料，訪談記錄中都是細節和例證。對于訪談最好的一條規則就是聆聽。認真對待每一字，好像聆聽就是打開他們心靈的鑰匙。通過聆聽可以可以了解他們看待世界的方式。

好的訪談人的標準：通過認真傾聽、不時點頭、和恰當的面部表情來同被訪者溝通。避免提出那些僅用“是”或“不是”來回答的問題，你要提出探索性的問題，要求他們解釋，才能得到細節。（盡量不要用導向性的詞匯來引導對方回答，而是用一些更模糊的詞匯，讓對方自評。這樣可以督促對方進行描述性的回答。）

訪談提綱是否重要：盡管一份松散的訪談指導書可能會讓正個過程更有組織性，為所有的問題找到答案或者涵蓋所有的方面卻并非僅指訪談的目標。研究者不應該被設備、技巧、問題或者類似作為獲取信息的策略和途徑的東西所吸引。而應該執著于總的目標。要隨時準備好放棄原計劃，而抓住訪談情境中出現的機會。在訪談之前要列出可能遇到的問題。

如何讓被訪談者敞開心扉：認真的聆聽，或者其他形式的正強化。當對方提到自己人生的起落時，通過恰當的方式表達自己的同情，關鍵是讓被訪者相信你很認真的對待他們。這些都有利于被研究者敞開心扉。

如何取得被訪談者的信任：向被訪者解釋自己的意圖，大體上希望得到什么樣的信息以及為什么要訪談他。開場白也很重要的。以一種求教者的語氣或方式進行交談。

如何使訪談更深入：學會有下面一些話：您的意思是？ 我沒談理解您的意思？可以解釋一下么？您當時是怎么考慮的呢？舉個例子吧！回憶一下那段經歷吧。

最后一節課，老師說，這節課過后，我們再也沒有機會聽這樣的課了！當時我們都是理解是老師的一句玩笑，但或許，某一天，我們真的會突然懷念一起上《社會學研究方法》課的日子！老師，謝謝你！