第一篇：西方后現(xiàn)代主義文化思潮對當代中國的影響（定稿）

淺析西方后現(xiàn)代主義文化思潮對當代中國的影響

旅游管理學院 旅游管理專業(yè) 105班 魏鵬 2010220872 【論文摘要】：后現(xiàn)代主義文化思潮以其對傳統(tǒng)的反叛而對西方哲學、文學、社會學、歷史學等諸多領域形成強大沖擊，甚至在許多非西方國家和地區(qū)也引起了強烈的文化震蕩。多以否定性的形式展示當代資本主義的社會矛盾和文化矛盾的后現(xiàn)代主義文化思潮正在影響著中國社會，我們應本著批判和借鑒想結合的原則關注它、研究它，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明意識相結合的和諧社會。

【論文關鍵詞】：當代西方文化思潮；后現(xiàn)代主義； 傳統(tǒng)文化； 現(xiàn)代文明 后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮具有十分豐富的內涵。它是西方理性主義文化傳統(tǒng)的反動，反傳統(tǒng)文化的一元性、整體性、中心性、縱深性、必然性、明晰性、穩(wěn)定性、超越性，后現(xiàn)代主義思潮標志著多元性、碎片性、邊緣性、平面性、隨機性、模糊性、差異性和世俗性。它于本世紀50年代，60年代在美國和法國興起，70、80年代在歐美達到巔峰。后現(xiàn)代主義思潮首先形成于建筑和文化領域，后來擴展到藝術、哲學、社會學、歷史學等人文和社會科學領域。雖然自命或被公認為后現(xiàn)代主義者的人并不很多，但其影響卻相當深遠。后現(xiàn)代主義自80年代中后期傳入中國之后逐漸成為一種時髦的文化現(xiàn)象。《后現(xiàn)代的生存》中闡述：后現(xiàn)代是“一種人類的生存方式和生存狀態(tài)”，許多跡象表明，這種狀態(tài)“正在以種種方式進入中國社會”。

由于后現(xiàn)代主義自身的復雜性和矛盾性，進而它產(chǎn)生的影響也是多方面的。后現(xiàn)代主義是不能模仿的，它屬于復雜、特殊的傳統(tǒng)，早已現(xiàn)代化的、發(fā)達的工業(yè)、后工業(yè)西方社會奠定了后現(xiàn)代想象的基礎，而處在從前現(xiàn)代到現(xiàn)代過渡的中國社會對后現(xiàn)代主義的進入，則應本著批判與借鑒的原則，在本土文化的土壤上，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明意識相融合的和諧社會。

一、后現(xiàn)代主義的基本特征

盡管后現(xiàn)代主義的各種理論觀點不盡相同，但是如果從總體上對后現(xiàn)代主義的特征進行解釋，可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義有以下幾個方面的傾向。

1.批判理性主義，崇尚非理性。哈貝馬斯認為非理性主義是后現(xiàn)代主義的主要特征，而非理性主義則是以對傳統(tǒng)理性的“非難”和批判為表征的，它反對任何人為設定的理論前提和結論，否認人能達到對事物總體本質的認識。在后現(xiàn)代主義看來，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會問題和人類的災難，因而批判、否定、解構理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標。

2.解構現(xiàn)代主體性。而后現(xiàn)代主義則反對人類中心主義，對主體性采取解構策略。首先，后現(xiàn)代主義抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關系，旨在賦予人與自然關系以濃厚的“生態(tài)意識”，以消除人對自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對“自我中心主義”，重建人與人之間的關系。在現(xiàn)代性中，個人主義是一切合理性的基礎。個人主義的極度膨脹造成了諸多的社會問題。因此．后現(xiàn)代主義強調人與人之間的內在本質關系

3.反對“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。在對“現(xiàn)代性”的審慎反思中，后現(xiàn)代主義把矛頭直接指向現(xiàn)代性的一套整體性、同一性的敘述，對現(xiàn)代性中許多不言自明的真理持懷疑態(tài)度。與反對“同一性”、“整體性”相適應，后現(xiàn)代主義倡導多元化。對他們來說，異質的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應該消除，而應保留，分析和表述問題應從微觀入手，反對所謂的“宏大敘事”，主張多元主義。由此派生的是后現(xiàn)代主義對于確定性的否定，強調不確定性。

總的來看，后現(xiàn)代主義實際上主要表現(xiàn)為思維方式的轉換和變化。它并未向人們展示一幅完整的現(xiàn)代狀態(tài)下的社會圖像，而強調對現(xiàn)代性的批判和解構。

二、后現(xiàn)代主義的正面影響

后現(xiàn)代主義思潮代表著后現(xiàn)代社會的思維方式，具有相對獨立的社會文化特征。作為一種思潮，它也是對歷史和現(xiàn)實的比較和反思，對科學與文明的審視，對人生價值的重新評估。

1.倡導多元論，尊重差異性。后現(xiàn)代主義拒斥人類中心主義、西方中心主義、東方中心主義、種族中心主義，反對二元對立的思維方式，以一種徹底的相對主義的態(tài)度來張揚科學的懷疑精神。在知識領域里后現(xiàn)代主義拒絕對理性、本質和普遍絕對真理的信仰，反對直線進步的價值觀，提倡多元主義的文化價值觀；在社會關系領域中拒絕一切普遍主義的社會方案，主張社會關系中的差異性、多樣性和兼容性，拒絕任何囊括世界歷史全部內容的理論，強調社會生活中的相對主義、特殊主義和情境主義，要求人們尊重差異，學會寬容。

后現(xiàn)代主義號召人們要像讀一首詩、一部神話一樣解讀哲學原著和哲學書 本，其用意也在于倡導一種多視角看問題的思維方式。德里達、福柯、德勒茲力倡導差異性、多樣性、多元性，其目的就在于對抗形而上學的同性總體化、極權化的僵化的理論模式。

2.倡導創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推崇的活動是創(chuàng)造性活動，最推崇的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造活動的人。后現(xiàn)代主義取向的核心是社會建構主義，認為知識不是現(xiàn)實的反映，而是社會建構的結果。基于此，后現(xiàn)代主義思潮極力倡導人們發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，突破傳統(tǒng)的思維方式，尋求新的有價值的世界觀，在社會生活領域內創(chuàng)建生活的價值意義，在社會關系領域內創(chuàng)造多樣性、有差異的人與自然、人與人、人與社會的新型關系。

3.力主平等。在后現(xiàn)代思想家看來，“個人主義已成為社會中各種問題的根源”。尤其是建設性后現(xiàn)代主義哲學，對現(xiàn)代精神和現(xiàn)代社會中的個人主義、二元論、男性中心主義進行文思和批判，指出：現(xiàn)代性在人與社會的關系中強調個人主義，在人與自然的關系中強調二元論，在男人與女人的關系中強調男性主義，實際是強調人與人的不平等，證明人對自然的優(yōu)越性，男性對女性的優(yōu)越性。后現(xiàn)代主義思潮更為關注的是個人與社會的關系，以及人應該如何更好地適應正在極速變化的信息化和高品化的高科技社會。

在全球化的今天，處在跨國文化的語境中的中國，以和而不同的差異性，強調不同民族、不同人群、不同國家、不同文化間的差異性，提倡創(chuàng)造性和平等，從而使得和諧對話逐漸取代文明沖突，以創(chuàng)建和諧富足的社會。

三、后現(xiàn)代主義的負面影響

“后現(xiàn)代主義思潮表現(xiàn)了一部分西方知識分子對當代資本主義官僚政治秩序的強烈不滿，對當代資本主義的生產(chǎn)方式對人的尊嚴的摧殘的嚴歷控拆，對現(xiàn)代科學技術進一步所帶來的實際成就的深重優(yōu)慮，對資本主義的文化基礎之可靠性的深刻懷疑。”①自八十年代末以來，國家政治危機相對緩和，社會生活相對穩(wěn)定，商品化邏輯無限擴張，大眾傳媒的迅速普及，后現(xiàn)代已經(jīng)包圍著中國人。在娛樂文化方面，后現(xiàn)代氛圍日漸濃厚。流行音樂、排行榜、卡拉OK、通俗文學、暢銷書、電視小品、連續(xù)劇甚至肥皂劇、武打片、言情片等等，消費文化市場已經(jīng)形成，文化工業(yè)初具規(guī)模，藝術、理想、品德、情操、權威、價值等崇高的意義已經(jīng)悄然引退，高雅和通俗的界限正在打破，無論政治還是文化，諸多領域已經(jīng)滲透著資本的邏輯，甚至理論也成為一種實用主義的手段。這在一定程度上為后現(xiàn)代主義思潮的傳播、大眾文化的流行提供了溫床。

首先，后現(xiàn)代主義打破藝術與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術打上了當代商品經(jīng)濟的印記，因而失去了美的崇高和獨立的價值。后現(xiàn)代藝術對古典藝術、現(xiàn)代藝術的沖擊，導致崇高和理想的衰落。社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸染下變得相當模糊、淡化，這就難免導致文化生態(tài)的平衡和社會大眾文化素養(yǎng)的低俗化。

其次，文化傳承的弱化，和文化自信的削弱。后現(xiàn)代主義的“復制性”導致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作、精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒有可能。電影、電視、廣播等電子傳媒的出現(xiàn)，意味著不僅是對物質的復制也是對精神的復制，的確，后現(xiàn)代文化從某種意義上說，就是一種復制的文化，它不僅是可以復制在膠片、磁帶、激光唱盤上的批量生產(chǎn)的商品，而且它的類型、風格、模式，甚至語音也是復制出來的。人們當然會擔心：在一個喪失了首創(chuàng)性和懷疑精神的社會中，我們的生存、發(fā)展，靠什么來得到保障？而一個時代、一個社會，如果沒有幾件力作、經(jīng)典的文化產(chǎn)品推出，那么，它的文化建設無疑是很不成功的。雖然，后現(xiàn)代主義也追求“獨創(chuàng)性”，但這類“獨創(chuàng)”并非真正的創(chuàng)新，而是以時尚的胡鬧來博取轟動的新聞效應。這在受后現(xiàn)代主義影響的后現(xiàn)代藝術中表現(xiàn)得最為鮮明。

先進文化的先進性體現(xiàn)在它的正確性和真理性。也就是要求我們用真理去戰(zhàn)勝謬誤，而決不是聽任或追隨謬誤去戰(zhàn)勝真理。而后現(xiàn)代主義對真理、進步等價值的否定，將導致相對主義、懷疑主義和虛無主義。在中國目前面臨精神危機和道德失落的情況下，這種消解主義將導致嚴重的社會后果。

最后一點，國家、民族認同的弱化。西方文化思潮的沖擊，既有促使大眾從全球的視野思考人的存在與價值的積極一面，也有影響到以國家利益為核心的民族價值觀生成的消極一面。民族精神表現(xiàn)的是民族成員對本民族的情感、信念與責任，而情感、信念與責任等都建立在對民族認同的基礎上。西方文化思潮的滲透在一定程度上改變了人們的思維和生存方式，淡化了他們對國家、社會的情感，使他們對民族、國家的認同弱化。

當代的社會環(huán)境比以往任何時候都要寬松，人們享有更充分的自主和更多元的選擇。他們既希望得到國家和他人的幫助，又不希望受到國家和他人的干擾。在處理個人、集體和國家的關系時，由于對個性和個人價值的過分推崇，容易淡化對集體、國家和社會的責任感。以美國為代表的西方文化暢通無阻，滲透于寬松的改革開放的背景下，如果沒有足夠牢固的“精神屏障”，它將迅速地同化中國人，尤其是當代大學生。因此，在這多種觀念相互激蕩、多種思潮相互影響、多種文化相互融合的網(wǎng)絡時代，大眾的思想面臨著前所未有的沖擊。

四、正確處理中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代主義思潮的關系

中華傳統(tǒng)文化凝結著中華民族深厚的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，她是維系國家統(tǒng)一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源。面對構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務，面對人民群眾日益增長的精神文化需求，面對世界范圍內各種思想文化的相互激蕩，大力弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于推動形成團結互助、融洽相處的人際關系和平等友愛、溫馨和諧的社會環(huán)境，對于進一步增強中華民族的凝聚力和中華文化的認同感、推進祖國統(tǒng)一和民族振興，對于不斷發(fā)展壯大中華文化、維護國家文化利益和文化安全，尤其是對于不斷推進“三個文明”建設和社會主義和諧社會建設，無不具有重要意義。

要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，就要正確解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明建設的關系問題。我們既不能拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要切忌把傳統(tǒng)文化極端商業(yè)化、粗俗化。在我國的社會主義文化建設和當今現(xiàn)實生活中，應做到把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明緊密結合，從而推陳出新，不斷創(chuàng)新。

因此，在中國國情下，正確理解和處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明建設的關系，正確處理中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代主義思潮的關系是建設社會主義先進文化的時代需要，是推動社會主義和諧建設的需要，是提高國際影響力的時代需要。

【注釋】

①張國清.《現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義》，浙江大學學報（社科版）, 1997(4): 10,P65.【參考文獻】

[1] 杰姆遜.《后現(xiàn)代主義文化理論》，西安：陜西師范大學出版社, 1986.[2] 羅素.《西方哲學史》，下卷，商務印書館, 1982.[3] 劉放桐主編.《新編現(xiàn)代西方哲學》，人民出版社, 2000.[4] 江怡主編.《走向新世紀的西方哲學》，中國社會科學出版社, 1998.[5] 王岳川.《后現(xiàn)代主義文化研究》，北京大學出版社，1992.

第二篇：當代中國的后現(xiàn)代主義文化

當代中國的后現(xiàn)代主義文化

誰都知道，后現(xiàn)代主義是西方制造的話語，它以反抗和鞭韃現(xiàn)代主義而聞名于世。由于它在政治上極度厭惡和拒斥資本主義制度，因而得以輕易地盛行于類似中國的第三世界國家。在六七十年代的西方，后現(xiàn)代主義是一個時髦的話題，它給被機器熏陶得暈頭轉向的年輕人帶來了一線生機。然而后現(xiàn)代主義自身的悖論，即理性與非理性的沖突，使得人們逐漸冷卻了最初對待它的激情。到了20世紀末期，后現(xiàn)代主義又在中國這塊龐大而復雜的土地上死灰復燃，一直綿延到了今天。作為社會主義性質的中國為什么熱衷于原本指稱晚期資本主義的后現(xiàn)代主義呢？

首先，是因為后現(xiàn)代主義是一門多元主義的哲學，它質疑僵硬的“元敘述”話語，以寬容的態(tài)度承認所有世界觀存在的合理性。

其次，中國尤其是東部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)相當成熟，該地區(qū)人民的生活方式也隨之改變，由傳統(tǒng)的生產(chǎn)主義轉變到了消費主義的新理念。

還有，是中國的傳統(tǒng)哲學觀念與后現(xiàn)代主義存在著歷時性的共存關系，老子的“無為”和孔子的“中庸”思想就是典型的相對主義哲學。

那么中國的后現(xiàn)代主義文化具有哪些表現(xiàn)呢？

第一，無意義或無深度的藝術充斥文化市場，比如香港新版的《西游記》（張衛(wèi)健主演），就徹底顛覆了傳統(tǒng)的價值觀。值得說明的是我指的“無意義”和“無深度”僅僅是個中性詞語，它們在平庸的搞笑中也許蘊涵著深刻的哲理。從另一方面來看，像嚴肅的和主旋律藝術作品正日益遭遇大眾的冷眼。

第二，人們崇拜文化多元主義猶如在政治上信奉民主主義，都是西方思想的傳播和中國社會經(jīng)濟發(fā)展雙重作用下的結果。過去談論的總是“革命”和“楷模”，現(xiàn)在則滿口是“性感”和“惹火”，這種語言學上的變化是與人的道德素質毫無關聯(lián)的。

第三，消費主義盛行，導致拜金主義和享樂主義的泛濫。人們清醒地認識到了自身的卑微，從而以現(xiàn)實的態(tài)度應對現(xiàn)實，獲取金錢并及時享樂成了合法化的追求目標。在廣告與傳媒的輪番轟炸下，人們迷失了方向，只好跟隨著潮流走，生活方式于是逐漸國際化和趨同化。后現(xiàn)代主義是在晚期資本主義肥沃的土壤上滋長的，中國經(jīng)濟上的多元因素，決定了文化上后現(xiàn)代主義只能與前現(xiàn)代和現(xiàn)代主義的共時性并存。福柯說得好：“人們能否把現(xiàn)代主義作為一種態(tài)度而不是歷史的一個時期”，同樣，我們最好也把后現(xiàn)代主義作為文化上的一種批判的話語傾向。中國現(xiàn)在被稱為“世界工廠”，類型化的批量生產(chǎn)必將重蹈西方發(fā)達國家的文化和信仰危機的覆轍。把后現(xiàn)代主義作為一種可供積極選擇的人生態(tài)度和開放的胸懷，是解決文化僵硬化的理想途徑。

第三篇：后現(xiàn)代主義對景觀設計影響論文

摘要：后現(xiàn)代主義是一種社會思潮，影響社會的各個領域，對人們的思維方式也產(chǎn)生了很大的沖擊。后現(xiàn)代主義的影響非常深遠，在進行景觀設計的環(huán)節(jié)中，結合傳統(tǒng)的設計方式，并吸收后現(xiàn)代主義的風格，使景觀的設計更加具有文化內涵，滿足人們的審美需求。

關鍵詞：后現(xiàn)代主義；景觀設計；審美；文化內涵；影響

后現(xiàn)代主義在20世紀70年代后期對建筑觀念產(chǎn)生重大的影響并逐漸覆蓋到文化藝術領域。后現(xiàn)代主義具有大眾性，且在一定程度上實現(xiàn)了反藝術的特征，通過粗俗、生活化的場景，展現(xiàn)生活真實的面貌。后現(xiàn)代主義逐漸模糊了不同類別的藝術間的界限，藝術的欣賞不僅僅涉及到視覺，而且也涉及到聽覺和嗅覺方面。

1后現(xiàn)代主義的定義

后現(xiàn)代主義對社會的各個領域產(chǎn)生的影響都比較大，其對人們的思維方式產(chǎn)生的作用更大，影響力非常的深遠。在進行藝術設計中，在建筑設計領域首先出現(xiàn)后現(xiàn)代主義，由美國的建筑學家提出，對現(xiàn)代主義加以肯定，但是也具有反現(xiàn)代主義的傾向。在19世紀末興起現(xiàn)代主義建筑，在當時的建筑設計中更加注重建筑的功能，并且在建筑結構的設計中更加理性。通過簡單的平面和空間的設計，可以為人們帶來開闊的空間，并且可以形成良好的視野，在建筑設計的環(huán)節(jié)，非常注重采光和通風的設計。盡管現(xiàn)代建筑的設計可以滿足人們的使用要求，但是隨著人口負增長的出現(xiàn)，人們對于建筑的精神需求在上升，因此，后現(xiàn)代主義強調環(huán)境的復雜性和矛盾性。

2后現(xiàn)代主義對景觀設計的影響

2.1景觀設計中后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生

在后現(xiàn)代主義的設計觀念中，強調科學的重要性，但是在景觀設計中，設計的藝術性被泯滅。且當時人們對景觀設計的認識存在一定的局限性，所以，并不能保障設計的科學性。所以，在景觀設計中，人們呼吁回歸自然。在20世紀80年代，人們開始意識到藝術化設計的重要性，在研究傳統(tǒng)的藝術設計的基礎上，更加注重景觀設計歷史的研究，為后現(xiàn)代主義設計師提供了更多的靈感。后現(xiàn)代主義的景觀設計理念，總結了前人的經(jīng)驗，從而使藝術更加完美。

2.2后現(xiàn)代主義景觀設計的思想

后現(xiàn)代主義運用在景觀設計中，主要是結合傳統(tǒng)的思想觀念和新的理念，從而使景觀的設計更加具有新意，在景觀設計中可以呈現(xiàn)出新的意象。在景觀設計中，可以緊密的聯(lián)系景觀設計和藝術設計，在規(guī)劃廢舊的場地的基礎上，可以建設優(yōu)美的景觀。在景觀設計中，設計師會重新改造廢舊的場地，重新理解藝術設計，從而實現(xiàn)景觀設計的多元化的發(fā)展。2.2.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合。后現(xiàn)代主義在進行景觀設計的環(huán)節(jié)中，會繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)設計觀念，但是并不是單純的模仿傳統(tǒng)的設計理念，而是在對傳統(tǒng)的設計理念有完善的理解的基礎上，吸取傳統(tǒng)設計理念的精華部分，從而根據(jù)現(xiàn)代人對文化的需求，結合現(xiàn)代的問題，實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結合，在景觀設計的過程中，展現(xiàn)出深厚的文化底蘊。這個觀點在現(xiàn)代主義觀念中不具備，所以，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的升級版，在傳統(tǒng)符號和古典文化應用的基礎上，還能設計出具有時代性的作品。2.2.2對新的造型形式的追求。在后現(xiàn)代主義設計的過程中，其追求新穎的造型形式，在進行景觀設計的環(huán)節(jié)中，非常的重視光影的應用，而且結合了色彩、聲音等元素，在景觀設計中，將建筑與具有生命力的水體和植物結合起來，起到相得益彰的作用，形成獨特的造型形式，在現(xiàn)代主義理念的基礎上，為人們呈現(xiàn)更加寬闊的空間。2.2.3材料與技術的創(chuàng)新。隨著后現(xiàn)代主義理念的不斷完善，在傳統(tǒng)的景觀設計中，設計會受到技術和材料方面的限制，很多設計僅僅在設計師的頭腦中呈現(xiàn)，但是并不能在現(xiàn)實中展現(xiàn)，后現(xiàn)代主義在景觀設計中，將目光投放在新的技術和材料的運用上，這些材料和技術的使用使景觀設計更加具有質感，并且通過光影和透明度的設計，實現(xiàn)傳統(tǒng)設計的創(chuàng)新。

3后現(xiàn)代主義對當代中國景觀設計的影響

景觀設計在中國的發(fā)展時間不長，如今，我國的現(xiàn)代化建設非常迅速，我國的景觀設計中還存在千篇一律的局限性。所以，在中國的景觀設計中可以借鑒后現(xiàn)代主義，在景觀設計中真正實現(xiàn)人與自然的和諧，并且在設計中展現(xiàn)出個性化的特征，結合傳統(tǒng)文化和時代精神，并且使設計更加具有民族特色。4結語隨著全球一體化的發(fā)展，民族文化受到很多外來文化的沖擊，在進行景觀設計的過程中，設計人員應該在了解當下藝術發(fā)展的基礎上，融入各種新的思潮，從而可以表達抽象的內涵，世界范圍內的現(xiàn)代化運動已經(jīng)深入人心。在景觀設計中，應該融入后現(xiàn)代主義的理念，在借鑒傳統(tǒng)文化的基礎上，將新的元素融入景觀設計中。

參考文獻

1林爭春.后現(xiàn)代主義對園林景觀設計的影響研究[J].林業(yè)勘察設計,2015（2）

2張健健.后現(xiàn)代主義藝術思想影響下的景觀設計[J].林業(yè)科技開發(fā)，2013（1）

第四篇：西方思潮簡介

第一章

從自然主義到現(xiàn)代主義

一、簡介

19世紀歐洲的純文學領域取得了重大進展，作家成了文化英雄。如喬治·桑、巴爾扎克、狄更斯、雨果等。詩人和小說家承擔了以前屬于教士的的角色，隨著傳統(tǒng)教會的式微，宗教和哲學領域內所有共識性正統(tǒng)觀念的衰落，富于想象力的大作家們?yōu)楝F(xiàn)代世界提供了絕大多數(shù)價值觀念。弗洛伊德說過，他們是首批精神分析專家。

二、非理性主義者

19世紀末的藝術、文學和哲學思潮緊密交織，哲學家們把藝術當成通向真理的途徑。他們是后科學主義者，而且是某種程度上的反理性主義者，他們相信最深刻的真理逃避純粹的邏輯分析。

1.弗里德里希·尼采（1844—1900）

生平：尼采1844年10月15日出生于德國東部。他父親曾任普魯士國王四位公主的教師并處于普魯士過往的庇護之下。尼采4歲時父親與弟弟相繼死去，鑄就了尼采由于內向的性格。后全家遷居瑙魯堡，投奔祖母和兩位姑媽，性格孤僻且不合群。1864年，20歲的尼采進入波恩大學，開始研究語言學和神學，很快便厭倦神學，逐漸遠離對基督教的信仰。

在萊比錫期間，尼采偶然買到叔本華的巨著《作為意志和表象的世界》。尼采深受叔本華那種獨報孤懷精神的感動，但他并沒有染上悲觀色彩，雖然叔本華所感受到的時代痛苦，同樣地積壓在尼采的肩膀上，后來尼采發(fā)現(xiàn)叔本華的悲觀思想可以用希臘藝術來醫(yī)治。

1879年，尼采結束了巴塞爾大學十年的教授生涯，從此開始了他沒有職業(yè)、沒有家室、沒有友伴的孤獨的漂泊生涯，也同時開始了他成長為一個真正哲學家的生活，一個孤獨的哲學家。1889年1月3日，尼采走在街上，看到一個馬車夫在殘暴地鞭打一匹馬，這個神經(jīng)脆弱的哲學家瘋了，1900年8月25日，這位生不逢時的思想大師在魏瑪與世長辭。

在19世紀末的德國，弗里德里希·尼采是最重要的任務，他的影響力遍及歐洲。在19世紀80年代，他就以一系列振聾發(fā)聵的作品而聲名鵲起，在這些作品中，他利用德語從全新的角度闡述了許多驚人的觀念。當我們想要探求20世紀西方思潮的源頭，會發(fā)現(xiàn)是決不能撇開尼采的。它首先提示了現(xiàn)代西方人的基本境遇，提出并嚴肅思考了出動現(xiàn)代西方人心靈的重大問題。尼采哲學觸及了人生和時代的種種根本問題，包含著更加廣闊的可能性，從而為生命哲學、實證主義、現(xiàn)象學、存在主義、弗洛伊德主義、歷史哲學等現(xiàn)代西方主要哲學流派提供了思想起點或重要啟發(fā)。存在主義哲學家公認尼采是存在主義的直接先驅，或者干脆把他看做一個早期存在主義者。沒有尼采，雅斯貝爾斯、海德格爾和薩特是不可思議的。存在主義所關心的如存在的意義和無意義、自我的失落和尋求等問題，正是由尼采首先敏銳地感受并且提出來的。

尼采的代表作《悲劇的誕生》，包含了尼采主要思想的萌芽。他認為，古希臘人的天才主要不是象浪漫派所主張的那樣源于歡快的樂觀主義，而是源于悲劇性的受難；與其說它體現(xiàn)在哲學理性主義和科學，不如說它體現(xiàn)在原始的激情放縱，這種原始的激情放縱經(jīng)過理性的調和，升華為藝術。狄奧尼索斯，這位代表音樂、悲劇和縱酒狂歡的低等神祗，在尼采看來，是這股原始力量的象征，沒有這股力量，人們就不可能產(chǎn)生真正的創(chuàng)造力，它正是過于理性化的現(xiàn)代歐洲人所失去的東西。古希臘人之所以偉大，是因為他們既有狄奧尼索斯又有阿波羅。阿波羅的有分寸的節(jié)制、明智的寧靜安詳，講究形式而不失靈活的做派，與狄奧尼索斯不講求形象、有節(jié)奏的狂亂相輔相成，創(chuàng)造出最高級的藝術。“我們必須這樣來理解古希臘悲劇，它是經(jīng)常在阿波羅式的形象世界里獻身的狄奧尼索斯式的合唱團。”古希臘熱不僅是理性主義者，他們的思想中還充盈著生存意志，他們最偉大的時代是以赫拉克利特和埃斯庫羅斯為代表早期哲學家和戲劇家的時代，柏拉圖和歐里庇得斯則是古希臘人頹廢的標志，西方文明所繼承正是古希臘人的頹廢而不是他們的偉大之處。作為完滿的真正個體的酒神精神和蘇格拉底以來的理性精神水火不容。蘇格拉底提倡“唯知是美”，而在尼采看來人類的理性所帶來的只是不準確的知識。他主張一切價值判斷都要從人本身來考慮，反對基督教對人生做出的善惡評價。在尼采看來，人的生命超然于善惡之外，不要壓抑生米的本能，要以悲劇精神享受人生，為自己創(chuàng)造生命的快樂。理性科學精神的實質是功利主義的，它直接的結果是物質利益的增長，無視人生悲劇。這是一種淺薄的樂觀主義，它的惡性發(fā)展造成了現(xiàn)代人的精神危機。

這種振聾發(fā)聵的視角顛倒，體現(xiàn)了尼采尖銳的反偶像思想及他的“價值重估”。他反對的對象有：基督教教會（這種否定生活的宗教適合于奴隸）和傳統(tǒng)的道德（最有害的無知）。人類需要有超人來拯救頹廢的文明，他一定要超越道德，毫不憐憫退化的人。查拉斯圖拉在他最有名的一句箴言中宣布“上帝死了”；歐洲人殺死了他，一種具有強制性的信仰不再存在，尼采以輕蔑的口吻拒斥羅馬天主教，與馬克思經(jīng)常表現(xiàn)出的態(tài)度相似，說它是“人民的柏拉圖主義”，一種“致命的和具有誘惑的謊言”。然而與馬克思不同的是，他需要新的神祗，至少是新的神話，與上帝的死亡相伴生的是一場因精神的空虛而引起的可怕危機。

既然看透了所有的神話，那么除了生命本身，就沒有什么可以相信的了，我們必須有勇氣去接受生活現(xiàn)實及其全部的意義虛無，因為生活就是如此，通過生活，通過努力塑造我們的現(xiàn)實狀況，實現(xiàn)我們自身的獨特品行，我們就能夠證實我們自身的生命力。在否定基督之后我們就可以接受狄奧尼索斯。尼采的基本精神是，驕傲地張揚個性，對抗群氓，對抗當權者，乃至對抗宇宙本身。存在主義者在他那里學到的是，完全自由的人性意識有力量在非道德的世界中去維護并進而創(chuàng)造價值。“既然我們殺死了上帝，難道我們就不應該成為有資格做出這種事情的神祗嗎？”

尼采宣稱“我用自己的整個身體和生命來寫書。”他所有的思想都是針對生活中的迫切問題，對于歐洲的現(xiàn)狀深惡痛絕，尤其是對1870年戰(zhàn)勝法國之后，讓驕傲和繁榮沖昏頭腦的德意志深惡痛絕，這是其基本情懷。尼采向那些在動蕩起伏的世紀之交滿懷喜悅的青年讀者傳達了一種高高在上的、對于當前處境可憐的人類的輕蔑。民主制、社會主義、資本主義、大眾，還有經(jīng)紀人，都是他攻擊的對象。他認為，重新開始的惟一機會就在于依靠一小撮絕對沒有被腐化的殘余分子。滅絕現(xiàn)有的人類、創(chuàng)造出超人，這個號召，如果落在希特勒那種人手里，將是一種危險的觀念，但尼采既不是種族主義者也不是民族主義者。

同所有的偉大作家一樣，他的政治影響不止一端。作為無神論者、傳統(tǒng)宗教和道德的激進批評者、自由精神之友，這位最不循規(guī)蹈矩的思想家自然會對左派產(chǎn)生吸引力。許多社會主義者或無政府主義者把革命的行動主義歸功于他，他是先鋒派的寵兒，是波西米亞人的導師。在另一方面，尼采蔑視民主制和社會主義，他認為二者是基督教奴隸道德的謬種流傳，教人們順從、平等和平庸。他鼓吹人的不平等，他的話可以用來替帝國主義、專制主義以及戰(zhàn)爭張目。貝尼托·墨索里尼從左翼社會主義轉向法西斯主義，在一定程度上就是因為受了尼采的影響；希特勒和納粹分子對他大加贊賞，雖說他們也誤解了他，但是，真正了解尼采著述的人都發(fā)現(xiàn)，這種看法的是極度荒唐的。

2.弗洛伊德（1856—1939）奧地利

生平；1856年5月6日，弗洛伊德出生在摩拉維亞州弗賴堡的一個中產(chǎn)階級家庭，父母均為猶太人，原名西吉斯蒙德，17歲時改名西各蒙德。弗洛伊德精通拉丁文和希臘文，熟練掌握法文和英文。他是歐洲重要的神經(jīng)病學家之一，弗洛伊德博學多才，精通古典文學，對本國和別國的文學名著涉獵頗廣，對希臘神話極為熟知。其代表作為《夢的解析》、《精神分析引論》及《圖騰與禁忌》等。

弗洛伊德是20世紀世界名人中最有爭議的人物之一。20世紀20年代，他所創(chuàng)立的精神分析學，就在世界上產(chǎn)生了影響。他因此成為心理學領域的新學派—精神分析學的創(chuàng)始人。弗洛伊德在人類行為學方面提出了不少革命性的、頗有爭議的觀點。他還為治療行為方面的疾病建立了一套新的體系。他的學說觸及了傳統(tǒng)心理學較為忽視的潛意識，擴大了心理學研究領域，加深了心理學研究的層次，以致他的學說在文學、醫(yī)學、哲學等方面都引起了巨大反響。

世人常常認為弗洛伊德的最偉大發(fā)現(xiàn)是“潛意識”的發(fā)現(xiàn)。弗洛伊德的研究認為，人的所有過失的出現(xiàn)都是有原因的，實際上它們都是在“潛意識”的支配下所發(fā)生的。潛意識是一種思想沖動，它隱秘地活動于我們心靈深處，卻不為我們所覺察，過失乃是在潛意識支配下的行動，反過來也可以說，過失的發(fā)生表明在人的心靈深入有一種隱藏的、潛在的一是在活動著，這種潛意識的活動人自己是不自覺地、無意識的。弗洛伊德的研究還得出，不僅過失有潛意識的根據(jù)，而且人的正確行為也有潛意識隱秘于后，只是未曾獲得表現(xiàn)的機會罷了。

《夢的解析》問世，標志著弗洛伊德精神分析主義的初步形成，他認為精神生活的意識部分好比露在海洋上冰山的小小峰頂，而無意識或潛意識就像海洋底下那看不見的巨大冰塊，并且自認為他就是要探究洋面底下的那個巨大冰塊的心理學家。

弗洛伊德精神分析理論的產(chǎn)生及其最初發(fā)展，還有著深刻的社會背景。首先就是弗洛伊德的猶太人背景。猶太人頗具理智素養(yǎng)的傳統(tǒng)，另一方面又是遭人歧視的少數(shù)民族，在情感上具有一種強烈的愿望，希望戰(zhàn)勝那些阻礙它解放和自由的黑暗的、不合理的力量。而要戰(zhàn)勝它，就得研究其產(chǎn)生的根源，這種不合理的力量是非理性的，不可能從人的意識的這個狹小領域中去尋找其根源，這便是把弗洛伊德引向無意識領域的一個原因。其次，在弗洛伊德生活的時代，奧匈帝國是一個腐朽不堪的機體，它政治上分裂，毫無前途。那些敏感的中產(chǎn)階級以及知識階層，一方面對這種社會現(xiàn)實嚴重不滿，另一方面，又無力與之抗爭，不甘心投身于已興起的社會主義運動，于是便讓自己的精神活動躲藏到無意識領域。

其理論的特色主要在兩個方面。其一，精神分析主義認為：“心理過程主要是潛意識的，至于意識的心理過程僅僅是整個心靈的分離的部分和動作”。弗洛伊德一反以往心理學關于心理即意識的說法，明白提出無意識是主要的心理過程，而意識的心理過程不過是整個心靈活動的次要的方面。這個理論從根本上動搖了以往哲學關于人是以理性為主的動物這樣一種觀點，為非理性主義又提供了理論的論證。其二，精神分析主義認為：“性的沖動，廣義和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人所沒有意識到的。更有甚者，我們認為這些性的沖動，對人類心靈最高文化的、藝術的和社會的成就做出了最大的貢獻。”

第二講

19世紀末的社會和政治思想

1.費邊社會主義

有人把費邊社會主義看做社會主義的中間派，1885年蕭伯納加入費邊社。費邊社成員深信，社會主義是人類社會更高級的形式，是社會進化過程中的下一個階梯。在早期階段，費邊社成員很務實，能夠向工人階級大聲宣揚他們的主張。1887年11月13日費邊社領導者以及其他社會主義知識分子在特拉法爾加廣場游行，遭到警察的殘酷鎮(zhèn)壓。此后，他們選擇了通過議會來實現(xiàn)漸進式變革的道路，其任務就是想政客們全面提供工人生活的事實，迫使他們承認社會立法的必要，他們最成功的一次是費邊社的成員在1909年提交的針對官方對濟貧法所做的一次全面調查，報告認為，防止貧困主要是政府的責任而不是個體的責任。

在報告提交兩年后，自由黨政府促使《國民保險法案》通過。此法案以德國制度為籃板，允許政府管理和分配一筆資金作為失業(yè)保險金，為了支付這筆資金以及不斷上漲的其他政府開支，就在這一年，議會同意征收所得稅，二百年來這在國會還是頭一回。但是在這種社會主義知識分子和現(xiàn)實的、傾向工聯(lián)主義的產(chǎn)業(yè)工人之間，卻存在著深刻的鴻溝，費邊社成員自認為自己是知識精英，因此招致了英國及法國工會領袖的鄙視，說他們喜歡爭論勝過喜歡勞工運動的實際工作。然而，從1871年到1906年，費邊社的確出了很大的力，幫助工會得到法律承認和獲得罷工的權利，費邊社認為，社會主義是未來的潮流，但它是逐漸到來的，而不是通過一場大革命一蹴而就的。議會民主制和其他自治機制將確保它被和平采納。費邊社極力強調地方政府的作用，（1914年以前）希望郡和區(qū)成立的政務委員會能夠擁有和經(jīng)營大部分工業(yè)。他們把公有制當做萬應靈藥，認為從經(jīng)濟活動中排除地主和資本家就能增加公認的分量并帶來物質繁榮。

2.馬克思主義的社會民主主義（1）德國社會民主黨

在德國，馬克思主義政黨發(fā)展成為歐洲有史以來最強大的社會主義組織。在1890年取得合法地位之后成為德國最大的政黨，也是第二國際的主導力量，曾經(jīng)召開多次國際代表大會，至1914年，其成員有一千二百萬。

社會民主黨的領導人與工會之間建立了親密的聯(lián)系。他們接受了以和平民主的手段推翻資本主義的可能性。在第二國際的會議上，他們反對無政府主義者的激進主義，并依據(jù)馬克思所提出的資本主義自我毀滅理論，鼓吹社會主義的到來時不可避免的。與費邊社不同的是，他們并不認為社會主義是一步一步來臨的，他們在等待資本主義制度一下子崩潰的偉大日子，由于這個原因，他們通常拒絕在政府中與資產(chǎn)階級政黨合作。作為一個訓練有素的群眾組織，他們出版自己的報紙和雜志，其領導人是一些受過教育很有才干的德國人，包括奧古斯特·倍倍爾、威廉·李卜克內西、愛德華·伯恩施坦和卡爾·考茨基。與法國和英國工會活動價不同，德國工會活動家吧社會民主黨當做他們的政治援手。

在德國社會民主黨之間存在一場持續(xù)時間最長的爭論，即“改良還是革命”。在19世紀90年代末，伯恩施坦選擇了前者，其方式似乎從根本上“修正”了馬克思的思想，從而引發(fā)了一場風暴。伯恩施坦相信，馬克思關于資本主義衰落、無產(chǎn)階級苦難加重的的預言，被證明是錯誤的。中產(chǎn)階級沒有消失，而是在增加；工人的生活有所改善，而不是更糟；階級斗爭有所緩和而不是越來越尖銳。伯恩施坦的結論使他的立場接近于英國費邊社。他聲稱：“在所有發(fā)達國家中，我們看到，資本主義資產(chǎn)階級的特權正在逐步讓位于民主組織。”

既然有了政治民主，就有可能通過投票而不是街壘戰(zhàn)來建立社會主義，伯恩施坦對此深信不疑，就像其他大多數(shù)社會民主黨人一樣。不過大多數(shù)人依然相信，這場勝利會忽然到來；社會主義與資本主義無法兼容，真正的社會主義者的任務是保持無產(chǎn)階級精神指導勝利的那一天。陷入妥協(xié)爭執(zhí)之中將會削弱階級意識。社會民主黨拒絕接受伯恩施坦的漸進思想和階級合作主張，但他們卻相信通過法律、民主、議會手段能夠取得革命的勝利。

（2）法國社會民主黨

法國社會民主黨也同樣因為派系紛爭而分崩離析。在20世紀的頭10年中，他們設法形成了統(tǒng)一的局面，但并沒有達成一致意見。其中最具有代表性的爭論屬于法國社會黨領導人讓?饒勒斯和儒勒?蓋德展開的交鋒。饒勒斯與英國費邊社一樣，他認為如果能以參與政治（在左翼共和派領導的政府中任職）的方式滲透到資產(chǎn)階級陣地是件好事，因為資本主義政權將會一點點垮掉；可是如果不去占領它的前哨陣地，它又怎么能夠垮掉呢。蓋德與德國反對伯恩施坦的人一樣，強調階級斗爭、工人階級的團結，強調資本主義與社會主義水火不容。在爭論中蓋德稍占上風，因此，與德國的同道一樣，在1914年之前，法國的社會主義團體拒絕就任政府中的部長職位。法國社會主義者的力量要比德國社會民主黨的力量弱，但比英國社會主義政黨的力量強，1914年該黨在國民議會中贏得了六分之一的席位。

法國社會民主黨還缺少團結，黨內存在強大的非馬克思主義傳統(tǒng)。如饒勒斯很多理理論更說明他是以為文明的人文主義者，在他看來社會主義是“頂峰，匯合點，人類自文明以來創(chuàng)造的一切成果的遺產(chǎn)”。還有一些法國社會黨人集成了蒲魯東的“互助論”的衣缽，懷疑國家，傾向于地方主義和無政府主義，強烈推崇個體的自由。蒲魯東的一位追隨者讓?夏爾-布倫畢生為地方分權主義而奮斗，他反對各種形式的中央集權，認為治療社會痼疾的辦法是讓人們扎根于具體的、生活群體中。

意大利也出現(xiàn)了類似的情況。改良主義、修正主義的社會主義者認為民主制的發(fā)展已經(jīng)使革命成為時尚的手段，但是左派反對這種觀點，認為這是危險的異端。

（3）俄國的馬克思主義

在俄國，馬克思主義也經(jīng)歷了長期的爭論。經(jīng)過著名的普列漢諾夫的介紹，馬克思主義進入俄國。而在19世紀70年代，俄國革命者在政治上主要信仰民粹主義，其思想基礎建立在獨特的俄國村社制度上。早期俄國社會主義的三位領導人人別是信奉黑格爾主義的別林斯基，巴枯寧和亞歷山大?赫爾岑。這些俄國社會主義先驅在俄國村社中發(fā)現(xiàn)了蒲魯東互助論的自然基礎，并對民粹主義運動產(chǎn)生了深遠的影響，后來的社會革命黨就是民粹主義運動衍生出來的，在19世紀60年代沙皇政府鎮(zhèn)壓了村設社會主義。車爾尼雪夫斯基入獄，莫斯科大學在1868年關閉。結果在70年代產(chǎn)生了青年理想主義者“到民間去”的朝圣運動。這次朝圣運動的失敗是他們幻想破滅，知識青年由于絕望而出現(xiàn)了一波革命恐怖主義。民粹主義演變成暴力，在1881年刺殺沙皇亞歷山大二世的事件中達到高潮。在反對民粹主義狂熱行為的過程中，馬克思主義受到了歡迎。普列漢諾夫主張待民主革命的到來，理由是俄國只有經(jīng)歷資本主義階段之后，才會發(fā)生民主革命。1903年列寧提出建立職業(yè)革命家的精英團體，訓練他們去奪取政權。

總結；馬克思主義在歐洲大陸風行一時，成為社會黨或社會民主黨的正統(tǒng)指導思想；這些政黨在1914年前夕有了良好的組織，擁護者不斷增多。但是在這些政黨內部，圍繞著下述問題展開了尖銳的爭論；民主政治在大多數(shù)歐洲國家都有了不同程度的發(fā)展，那么在民主政治和工聯(lián)主義的時代，階級斗爭、革命和一舉徹底消滅資本主義，是否已經(jīng)成為過時的方案、通常給出的答案是；既不放棄馬克思主義而去采納費邊社的漸進主義和機會主義，但也不強調通過非法或密謀手段進行暴力革命。

3.無政府主義

馬克思與巴枯寧之間裂痕很深，讓無政府主義者不能容忍的是馬克思主義者在采取政治行動奪取國家政權之后還想繼續(xù)使用國家政權來進行革命。而根據(jù)無政府主義者的觀點，則認為革命必須在國家政權之外進行，而且必須立即消滅這個惡魔，用自由公社的聯(lián)合取代它。

有些無政府主義者是片面的馬克思主義者，他們從大師那里學到的是，經(jīng)濟決定一切，代議制立法機構是虛偽的，資本主義掌握并將繼續(xù)掌握國家政權，直到無產(chǎn)階級社會革命將它粉碎為止。革命勝利之后，不再有國家或議會；純粹自由的無產(chǎn)階級社會將出現(xiàn)——政府根本不存在。

無政府主義種類繁多，不一而足，究其本質而言，這些個人主義的激進分子沒有一種共同的信念，其中相當多的人試圖通過勸戒，或通過行動來煽動革命。極端的無政府主義者在19世紀90年代掀起一波暗殺浪潮，不僅讓資產(chǎn)階級而且也讓社會民主黨人感到震驚，社會民主黨人憤怒地譴責他們。從1880年到1901年，恐怖主義分子暗殺了俄國沙皇、美國總統(tǒng)、奧地利王后、意大利國王和法國總統(tǒng)；在20世紀前10年，他們的暗殺行動繼續(xù)進行，被殺的人當中有俄國首相斯托雷平。1914年7月4日，一枚原本用于刺殺約翰?D.洛克菲勒的炸彈在紐約爆炸，三名無政府主義者身亡。

恐怖對象不僅限于大人物。曾用炸彈襲擊下議院的法國著名恐怖分子拉瓦科爾，搞過好幾次沒有政治動機的謀殺。曾有一位法國無政府主義者在巴黎火車站咖啡館里扔了一顆炸彈，造成二人死亡，二十人受傷，這些人都是工人、小商店主和公務員，沒有一個顯赫的政治人物。

把無政府主義完全等同于這些騷亂分子是錯誤的，托爾斯泰的基督教無政府主義是主張非暴力的。他認為，消滅國家需要很長一段時期，因為這需要人性發(fā)生基本的變化。

第五篇：當代中國的八種思潮

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當代中國的八種思潮

馬立誠

“一切歷史都是思想史”。這是英國歷史學家科林伍德的話，他提供了一種認識歷史的角度。

歷史事件已永遠逝去，絕無可能在今天原原本本復現(xiàn)。歷史事件是人的思想對象。比如，很長時間里，對王安石變法是贊頌的。改革開放以來，新銳歷史學者否定了王安石變法，指出他的路徑依賴和增長模式問題嚴重：連一個梳子、一把芝麻都必須由官方銷售，對民間竭澤而漁。再看抗日戰(zhàn)爭，究竟國內不同力量在抗日過程中起了什么樣的作用，不同地域、不同時段有不同的解讀，甚至出現(xiàn)很大差異。改革開放史也是如此，在一些“左派”眼里，改革開放是“勞動人民再吃二遍苦，再受二茬罪”。

不同歷史敘述的背后是什么？是認識和思考，是思想。認識歷史思想，思考社會思潮的交鋒，是理解歷史的一把鑰匙。

改革開放30多年，現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生的各種矛盾和問題促使人們的思考不斷突破既有觀念框架，尋求對癥良方。這就是當代中國各種社會思潮蓬勃興起、交匯博弈的原因。由此起步，中國思想界開始進入一個群雄初起的“春秋時代”。這是一個重大的話題，限于篇幅，筆者只能粗線條地勾勒當代中國的八種社會思潮。這八種思潮，或部分重合，或彼此分立，或激烈爭辯。透過這八種思潮，可以使我們認識和把握中國的過去和現(xiàn)在，也有助于我們探知中國的未來。

鄧小平思想——我們今天仍生活在南方談話的延長線上 改革開放30多年，鄧小平思想成為中國的主流意識形態(tài)。

鄧小平登上領導舞臺，結束了“以階級斗爭為綱”和無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論，為中國發(fā)展打開新篇章。鄧小平力倡的改革開放，成為中國的基本國策。30多年來，中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，民眾生活大幅改善，鄧小平思想功不可沒。鄧小平在南方談話中提出社會主義也可以搞市場經(jīng)濟，突破了傳統(tǒng)馬克思主義的框架，也是世界經(jīng)濟思想史及世界經(jīng)濟史的一大突破。連哈耶克也一直認為，社會主義就是計劃經(jīng)濟，資本主義就是市場經(jīng)濟，兩者涇渭分明。南方談話是鄧小平對中國的突破與發(fā)展作出的最大貢獻，我們今天仍然生活在南方談話的延長線上。

在中共領導人中，鄧小平第一個提出了政治體制改革的議題。1980年8月18日，他在題為《黨和國家領導制度的改革》的講話中，把中國政治體制的弊端歸結為“制度問題”，這是空前尖銳而深刻的論斷。但是，在1980年代中期的講話中，鄧小平把政治體制改革的目標限定為“克服官僚主義，提高工作效率”，“調動基層和工人、農(nóng)民、知識分子的積極性”。這說明了鄧小平在政治體制改革方面的謹慎小心。

經(jīng)濟改革的大膽突破和政治改革的慎重設限，是鄧小平思想的特點之一。

值得注意的是，實踐過程中取得巨大成就的同時，又出現(xiàn)了腐敗蔓延、分配不文檔

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公、環(huán)境惡化等諸多問題，引發(fā)了動蕩風險，并催生多元思想問世，各自開出“藥方”。

老左派仍以階級斗爭為綱

老左派的抗爭，伴隨改革開放的全過程。

起始階段，改革開放并未占據(jù)主導地位，改革者頂著“上面”的壓力冒險犯難，自然遭到老左派咒罵。當時，許多人心有余悸，不免按照“組織原則”和老規(guī)矩辦事，自覺不自覺站在“兩個凡是”一方，懼怕甚至抵制新生事物。1980年9月，中央召開各省市自治區(qū)第一書記會議討論農(nóng)業(yè)問題，只有三個省的領導明確支持包產(chǎn)到戶——這說明了“老左”的威力。之后，改革開放聲勢不斷壯大，“老左”的吸引力有所降低，但還有很大影響。再加上一些起初追隨改革的人因利益目標未遂反過來成為“左”的重要人物，使老左派更新?lián)Q代之后仍具實力。他們不時借著“清除精神污染”、“反對自由化”的機會猛烈反擊，形成拉鋸戰(zhàn)。

隨著鄧小平思想明確成為全黨指導思想，隨著市場經(jīng)濟深入發(fā)展難以逆轉，隨著改革開放成就斐然眾所公認，年事日高的老左派漸漸只剩一批“鐵桿”，但他們不屈不撓，在每個轉折點都高分貝發(fā)聲，留下鮮明印記。請看： 提出“兩個凡是”，反對實踐是檢驗真理的唯一標準；抵制對毛澤東晚年錯誤的批評；打壓包產(chǎn)到戶、個體私營經(jīng)濟和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，指責經(jīng)濟特區(qū)；壓制作家藝術家自由探索；批判商品經(jīng)濟，凡事問一問姓社姓資姓公姓私；維護計劃經(jīng)濟反對市場經(jīng)濟；以多份萬言書反對私營企業(yè)主入黨；反對《物權法》平等保護公有財產(chǎn)和私有財產(chǎn)，指責中國全面復辟資本主義；一直發(fā)展到公開批評鄧小平、批評黨中央的“路線錯誤”，盛贊“文化大革命”并要求為“四人幫”平反??這些都是過來人耳熟能詳?shù)挠洃洝?/p>

值得注意的是，由于社會不公導致民粹主義崛起，目前老左派的市場反而有所擴大。

老左派陣營不是清一色。有些人并非出于利益計算，而是出于傳統(tǒng)信仰，自始至終堅持己見。盡管你不一定贊同他們的觀點，但這樣的人格值得尊重。有的人則翻云覆雨，倒非為是，隨時變臉，深淺莫測，自另當別論。當然，他們也有表達主張的權利。

老左派的主張，一言以蔽之：堅持毛澤東晚年思想，“以階級斗爭為綱”。

他們的表達方式，頗得當年大批判和大字報的真髓，情緒十足，連批帶罵，頗具殺傷力。但眾多讀者讀后覺得有“過氣”之感，無說服力。

老左派也受到壓力，日趨邊緣。他們的語調也許過激，但他們提出的一些問題很值得思考，如兩極分化、官商勾結、腐敗日甚、壓制不同意見等。

自由主義在“夾縫”中承受壓力

1970年代末及1980年代的思想解放運動和啟蒙運動，挑戰(zhàn)現(xiàn)代造神運動和個人迷信，批評極左僵化教條和精神禁錮，呼喚思想解放，呼吁獨立意識、個人價值和權利意識，引進西方思想和著作，蔚為大觀。這一切，昭示了自由主義思文檔

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潮在中國長期中斷之后新的發(fā)端。1980年代的改革突破，是鄧小平思想與自由主義部分重合協(xié)同致力的結果，日后二者漸漸拉開距離。1980年代末**之后，自由主義陷入低潮。但1990年代中國啟動了市場化改革，自由主義輾轉往復，再度以學理形式登臺。1998年5月，北大百年校慶，劉軍寧編輯《北大傳統(tǒng)與近代中國》一書，李慎之為之作序《弘揚北大的自由主義傳統(tǒng)》，文中說：“世界經(jīng)過工業(yè)化以來兩三百年的比較和選擇，中國尤其經(jīng)過了一百多年來的人類史上規(guī)模最大的試驗，已經(jīng)有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價值。”這一年，李慎之為《顧準日記》作序，為顧準思想定位，說顧準“追求的是自由主義”。這兩篇序言，被朱學勤稱為自由主義“擠出門縫”的標志。

1998年12月，朱學勤發(fā)表《1998：自由主義學理的言說》，文中說：“自由主義究竟是什么？它首先是一種學理，然后是一種現(xiàn)實要求??它的變革觀是漸進主義的擴展演化，與激進主義的人為建構相對而立。它在經(jīng)濟上要求市場機制，與計劃體制相對而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對個人或少數(shù)人專制，也反對多數(shù)人以公意名義實行群眾專政；在倫理上它要求保障個人價值，認為各種價值化約到最后，個人不能化約，不能被犧牲為任何抽象目的的工具。”這是對自由主義思想的簡要概括。

與此同時，徐友漁發(fā)表《重提自由主義》一文，說：“自由主義的核心就是對個人價值和尊嚴的肯定，對個人權利和利益的尊重與保護。”

自由主義反對壟斷，要求減少政府對經(jīng)濟活動以及社會生活的干預，以消除腐敗，并且大力呼吁言論自由，特別是強烈要求推進政治改革建立憲政民主國家，因而與主流意識形態(tài)發(fā)生分歧，遭到抑制。劉軍寧在《私有財產(chǎn)權：憲政的命門》一文中說：“財產(chǎn)權是民主的前提條件??財產(chǎn)權與民主的相關性，根本一點在于，財產(chǎn)權改變了公民與國家的關系??財產(chǎn)權開辟了屬于公民私人的自治領域，在這一領域之內，公民可以享有自由，而政府不得任意侵入。”自由主義要求繼續(xù)推進市場體制改革，深化產(chǎn)權改革，反對國進民退，要求推動私有領域不斷擴大。自由主義贊同全球化，支持中國加入WTO。自由主義認為阻礙中國進步的不是跨國公司，而是內在陳舊的體制與意識形態(tài)，并且認為中國并沒有進入后現(xiàn)代時代。自由主義不贊成毛澤東晚年思想和“文革”，認為這并不是掃除腐敗的正確途徑。凡此種種，自由主義與新左派、老左派發(fā)生了激烈爭論。

自由主義不贊成“群眾大民主”式的民粹行徑，也不贊成義和團式排外的“亢奮的民族主義”，因而與民族主義對立。朱學勤說：“因為自由主義同時抵制上述種種危險傾向，在兩面陡壁的夾縫中反復述說，故而它在正面承受威權壓力的同時，又必然在側面遭遇來自知識界內部一部分朋友的誤解甚至猛烈抨擊。”

新左派學者說，當代中國的自由主義與正在形成中的新的資本勢力有著天然的聯(lián)系，自由主義為之代言，扮演著哺育新階級意識的乳母角色；另一方面，蒸蒸日上的新階級又為自由主義提供著肥沃的土壤和資源，鼓舞著自由主義成長。

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新左派“本身就是疾病，不是藥方”

與老左派不同，1990年代后期開始登場的新左派思想內容多為舶來品，“與西方接軌”。接什么軌？西方左翼思想及后現(xiàn)代理論的軌。如果說老左派表述方式多是過去大批判的遺音，那么，新左派的語言則比較西化。很多讀者認為新左派的文章“食洋不化”、晦澀難懂。

一般認為，自由主義和新左派的論爭，是從汪暉發(fā)表在《天涯》雜志1997年第5期的《當代中國的思想狀況和現(xiàn)代性問題》一文而起。隨后雙方激烈爭論，在世紀之交達到高潮，至今余波綿綿。

如同自由主義者的思想譜系極其復雜一樣，新左派內部的思想取向也五光十色，既有海外留學生和國內學者之分，又有理論左翼和文學左翼之別等。自由主義與新左派之爭，涉及全球化與中國發(fā)展、中國社會性質、中國與西方關系、市場經(jīng)濟與社會公正、自由與民主、中國現(xiàn)代化道路等諸多重大問題。

新左派對全球化持質疑或反對態(tài)度。他們認為，在全球化過程中，西方以經(jīng)濟殖民主義盤剝發(fā)展中國家，跨國公司就是經(jīng)濟侵略和盤剝的工具。發(fā)展中國家在全球化過程中日益邊緣化，中國在全球化背景下的發(fā)展只能是一個夢。新左派不贊成中國加入WTO，認為WTO是西方套在中國脖子上的絞索，兇多吉少。新左派還集中火力批評“基于經(jīng)濟自由主義的市場拜物教”，批評“全球資本主義”。

一些新左派人士引用后現(xiàn)代理論，對諸如文明、理性、科學、民主、啟蒙等“現(xiàn)代性概念”進行批判與質疑。“什么是啟蒙？啟誰的蒙？誰有資格啟蒙？”這是他們發(fā)出的詰問。新左派認為自由主義是在“復制西方”，并進一步指責五四以來中國知識分子的一大通病，就是從西方話語中尋找精神資源（如自由、民主、法治等），實際上是“被殖民了”。

就國情來看，新左派認為，中國已經(jīng)演變?yōu)槭袌錾鐣蛸Y本主義社會，是全球資本主義體系的一部分。西方跨國公司掠奪中國資產(chǎn)，奴役中國民眾。中國市場導向的改革弊端叢生，致使中國出現(xiàn)貧富分化等一系列“丑惡的現(xiàn)實”，難以實現(xiàn)社會公正和社會平等，特別是國企改革，黑箱作業(yè)鯨吞全民資產(chǎn)，造成了嚴重后果。但是，這些弊病是怎樣產(chǎn)生的呢？新左派很少剖析國內政治體制方面的弊端，也很少提出政治體制改革的要求。

自由主義者認為，中國并未變成資本主義社會，也沒有進入后現(xiàn)代。新左派以發(fā)達資本主義國家的語境來處理中國問題，是文不對題，當了“郵差”。當下中國社會的弊病不能簡單地比附成“西方病”、“市場病”。阻礙中國進步的不是跨國公司，而是陳舊的權力體制與市場機制并存。“中國病”的根源是陳舊的體制寄生于市場，扭曲市場甚至壓制市場所產(chǎn)生的“權力病”。朱學勤說：“當新左派朋友們提倡批判市場機制的時候，自由主義則在呼吁政治體制改革，這是雙方分歧的根本。其他分歧恐怕都是由此派生。”自由主義者秦暉則認為中國是“后共產(chǎn)主義轉型社會”，中國的情況有別于傳統(tǒng)體制，又異于自由民主社會。新左派開出怎樣的藥方？他們提出，為了解決發(fā)展過程中的問題，必須要根治文檔

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“西方病”和“市場病”。他們批判現(xiàn)代性，批判“私有化”。就解決手段而言，甚至不妨訴諸“大民主”。新左派不少人士贊同“文革”，認為“文革”是“繼續(xù)革命”的偉大嘗試。他們肯定“文革”的“正面因素”和“積極作用”，提出應該從中吸取群眾運動的經(jīng)驗，學習大民主。新左派重提階級和階級斗爭，并通過贊揚格瓦拉稱頌革命。就上述主張而言，新左派和老左派合流了。吳稼祥說：“新左派本身是就是疾病，不是藥方。”還有學者指出：“新左派??陷入了和老左派同樣的困境：他們沒有提出解決辦法，沒有什么建設性。”

民主社會主義走出“叛徒”形象

很長時間里，民主社會主義在國人心目中是負面形象，是“叛徒”。1960年代，中蘇決裂。中國發(fā)表“九評”，批判現(xiàn)代修正主義。批“蘇修”的同時，又挖祖墳追溯到“老牌修正主義”者伯恩施坦、考茨基，連帶西歐各國社會民主黨，統(tǒng)統(tǒng)“一鍋熬”，痛加批判，全面否定，指為馬克思主義的叛徒。從此，社會民主黨、民主社會主義在中國聲名狼藉，談虎色變。

1980年代末至1990年代初，蘇東劇變，有人擔心這股浪潮波及自己，于是再度批判和打壓民主社會主義。當時全國各地出版了十幾種討伐民主社會主義的書籍，單篇文章更是不可計數(shù)。

長達幾十年的大批判，自然引起一些人的研究興趣，私下討論很多，但是鑒于壓力，沒人敢于公開正面地為民主社會主義以及社會黨辯護。

直到2007年2月《炎黃春秋》發(fā)表謝韜文章《民主社會主義模式與中國前途》，首次公開明確地提出民主社會主義是中國的前途，引發(fā)爆響。

該文要旨：

一、馬克思《資本論》第三卷說，股份公司是“在資本主義體系本身的基礎上把資本主義的私有產(chǎn)業(yè)揚棄”。這樣，資本家成了企業(yè)股東之一，實現(xiàn)了所有權和經(jīng)營權分離，這是一場和平革命。謝韜認為資本主義就這樣完成了向社會主義的和平過渡。

二、恩格斯晚年有反思，強調在選舉中取得成功。謝韜說，這是恩格斯去世前幾個月發(fā)表的文章，是他最后的意見。這就告訴我們，通過合法斗爭取得政權，保留資本主義生產(chǎn)方式，和平過渡到社會主義，是正統(tǒng)馬克思主義。

謝韜認為，蘇維埃采用暴力奪取政權，粉碎私有制，則是錯誤的，是從“左”邊修正了馬克思主義。瑞典等西歐國家的社會民主黨人接過民主社會主義旗幟，通過和平方式演變到社會主義，并與前蘇聯(lián)的暴力社會主義展開競爭，并最終取得了勝利。

民主社會主義模式是民主憲政、多黨制、三權分立、混合所有制、市場經(jīng)濟、福利保障。謝韜認為，中國自改革開放起，就已經(jīng)走上了民主社會主義道路，民主社會主義是中國的前途。

謝韜文章遭到老左派猛烈抨擊。京、滬、杭先后召開10個會議批判謝韜，指謝韜“否定四項基本原則”、“篡改馬克思主義”、“反對社會主義”、“妄圖打倒共產(chǎn)黨”。

京城盛傳，上面對此保持冷靜，來自高層的意見是：不轉載、不批判、不爭論，文檔

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個人可以對此表態(tài)。2007年5月10日，《人民日報》發(fā)表“答讀者問”，題為《如何看民主社會主義》，顯然針對謝韜一文。文章不贊同民主社會主義的主張，但語氣溫和，沒有像過去那樣殺氣騰騰，而且還說民主社會主義“有一定借鑒意義”，透出微妙變化。雖然有老左派興師問罪，但不少媒介大量發(fā)表介紹民主社會主義的文章，還發(fā)表了諸多研究瑞典、挪威社會狀況的文章，甚至請西歐各國駐華代表現(xiàn)身說法評介民主社會主義。

有學者說，民主社會主義與自由主義的區(qū)別在于，自由主義側重個人權利，民主社會主義側重群體福利。他們引用東歐劇變之后從共產(chǎn)黨改名而來的東歐各社會黨的綱領說明這一點。保加利亞社會黨說自己是“一個群眾性的黨，代表并捍衛(wèi)勞動群眾的利益，為低收入階層提供社會保障，反對失業(yè)和貧困化”。羅馬尼亞社會民主主義黨強調“應實行真正的社會保障”。波蘭社會民主黨主席克瓦希涅夫斯基說，必須重視三種力量：第一是工人，第二是農(nóng)民，第三是青年；要“維護勞動權和社會保障權”。這里不是散發(fā)著濃濃的社會主義味道么？

民族主義非理性亢奮并非中國福音

有學者說，這幾年，民族主義洶涌澎湃。

我手里有兩個黃色棉布錢包，是朋友送的。一個錢包上印著“中國人必須領導一切”，另一個印著“全世界必須說中文”。朋友說這是在他家附近商店買的。我不知道別的國家有沒有出售這種產(chǎn)品的，印象中沒有。這可以作為上面那位學者的話的注腳。

美蘇冷戰(zhàn)結束之后，全球化加速，民族主義也趁勢而起。

最早是何新在1990年提出民族主義主張，要求反擊西方顛覆陰謀，加強愛國主義。

《戰(zhàn)略與管理》雜志在1994年和1996年分別發(fā)表兩組關于民族主義的討論，意見分歧。有學者提出，冷戰(zhàn)后民族主義思潮重新蔓延，“民族主義成為一種選擇”。

1994年創(chuàng)刊的《原道》雜志公開申明秉持文化民族主義立場：“從中國歷史的內在性和一貫性來理解和認識中國，積極探索中華民族自己的文化表達方式，即是《原道》的追求目標。”稍后京滬分別有學者發(fā)表文章論述文化民族主義，提出中國文明優(yōu)越論。

1996年出版的暢銷書《中國可以說不》，掀起情緒化民族主義沖擊波，使民族主義議題從學界進入大眾領域。該書說：“美國正加緊組建反華俱樂部”，“蒼天當死，黃天當立”，“21世紀將是一個屬于中國人的世紀”，“世界上的一切和平進步，無一不得惠于中國的功德”，“我號召中國人要記住仇恨”，“我們要準備打仗！不要忌言準備打仗，不要怕這種自豪感會刺激什么人！小打不如大打，晚打不如早打”??同年，還有主旨類同的《妖魔化中國的背后》一書問世。2003年，有學者發(fā)表文章《走向政治民族》，提出在經(jīng)濟轉型的同時實現(xiàn)政治轉型，要塑造一種新的政治機制，以適應社會結構變動，使多元分散利益凝聚為文檔

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全民族利益和向心力，使中華民族成為政治成熟的民族。有人稱之為政治民族主義。2009年，《中國不高興》一書問世，可看作《中國可以說不》的續(xù)作，書中說：西方對中國的圍堵越來越明目張膽，應該選擇同西方“有條件決裂”，“持劍經(jīng)商”是崛起大國的制勝之道，應該勇于在國際上“除暴安良”?? 奇妙的是，與《中國可以說不》出版時受到熱捧不同，《中國不高興》沒有得到媒體好評，頗多媒體甚至對此書持嘲諷態(tài)度。有文章解釋說，知識界經(jīng)歷了啟蒙、加入WTO和奧運的歷練，多數(shù)認同全球化，現(xiàn)實中又從全球化受益，因此多多少少都有世界主義情懷，民族主義在他們那里沒有多少市場。

概括起來看，當下民族主義的諸多訴求中，反西方和抵制全球化是最突出的兩條。有學者評論說，民族主義有很強的非理性一面，現(xiàn)今中國的民族主義是長期積弱一朝發(fā)達的亢奮。中國經(jīng)濟蒸蒸日上，經(jīng)濟規(guī)模馬上要躍居世界第二，亢奮的民族主義只會加劇中國和其他國家的緊張關系，只會有助于“中國威脅論”擴大市場，并非中國的福音。

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