第一篇：當代西方新思潮評介論文

【內容提要】本文是關于西方新興學科——進化認識論——的粗略介紹與評論，著重闡述傳統認識論的局限與進化認識論克服這些局限的新嘗試，表明進化認識論與其他諸多學科的相關性，同時回顧了進化認識論的歷史起源。文章認為，進化認識論具有跨學科與元科學的性質，它有助于克服哲學與自然科學的不幸分裂。任何真正關心當今中國哲學認識論變革的人，皆不可忽視進化認識論的有趣嘗試。

【關鍵詞】進化認識論/跨學科/實證科學

【正文】

一、進化認識論的崛起

“進化認識論”是西方新近出現的一股哲學認識論思潮，通常，我們將福爾邁(G.Vollmer)的《進化認識論》視作進化認識論誕生的標志。[1]福爾邁的書一經問世，便立即在德國許多專業報刊上激起熱烈反響并獲得高度評價：

“福爾邁的書給進化論、天文學、生物學、心理學等自然科學認識提供了一個可靠的描述。它尤其闡述了遺傳與環境影響的問題，語言問題也在其視野之內。僅僅憑借其對現代認識的清楚細致的描述，該書就很值得一讀?！保ā段锢韺W報》）

“福爾邁的書為自然科學與哲學之間的重新對話作了準備?！保ā墩軐W文獻指南》）

“事實上，福爾邁的‘進化認識論’不只是對各門實證科學的研究成果作描述性的總結，而毋寧是系統地重建生物學的認識論。它不僅運用廣泛的經驗材料作佐證，而且試圖發掘這種理論的科學理論基礎。由此，正像太陽中心說之對于物理學、進化論之對于物生學、比較行為研究之對于心理學一樣，進化認識論也為哲學提供了極有價值的東西，它因此也標志著一場真正的哥白尼式的變革……在認識論領域，福爾邁的書對于真正理解人及其在世界中的地位，乃是一次決定性的突破?！?criticon)

在未曾了解進化認識論之前，我們無法知道上述評價是否準確。然而，福爾邁的書在哲學認識論領域所發生的巨大影響，從一開始就不允許低估其價值。

僅僅以德國為例。七十年代初，當福爾邁的書剛剛出現時，進化認識論思想還普遍不為人所知。但是很快，情況便發生了明顯變化。下面列舉的論著證實了這一點：

1975年，舒里希：《心靈的自然史》（二卷）[2]；

1976年，迪特符特：《精神并非從天降我們意識的進化》[3]；

1977年，班內施：《精神的起源》；

布律施：《生命途中進化無目標？》；

倫 施：《普遍的世界圖景進化與自然哲學》[4]；

1979年，里德爾：《認識的生物學理性之種系進化史基礎》；[5]

盡管上述著作的傾向性與側重點各有不同，然而在下面一點上卻是共同的：它們都論述到了人、人的大腦與認知機能的進化的起源。它們皆把人的認識能力置于種系進化的框架加以理解。人們可以根據上述事實斷言：自七十年代以來，進化認識論已成為一股不容忽視的思潮。

二、傳統認識論的局限與進化認識論的新嘗試

進化認識論的崛起，當不是將生物進化論簡單地運用于認識論研究的結果，但是從一開始，它就自覺地將進化的觀念同傳統認識論的根深蒂固的成見——忽視人的認識能力的進化——相對峙。

由于傳統認識論通常將成年的文化人的認識當作自己的研究對象，因而勢必忽視以下若干方面：同一民族共同體中個體之間的智力差異（天才、智力衰弱者、精神病患者等）；人種之間的差異；成長著的兒童的認識能力的發育，亦即認識能力的個體發育方面（今天，它是發展心理學，首先是皮亞杰的發生認識論的研究對象）；認識能力在人與動物身上的進化，亦即認識能力的種系發育方面（它恰好是進化認識論的研究課題）。

一般說來，古典認識論研究者雖然偶爾注意到了上述各種差異的個別方面（洛克就曾指出白癡與正常人的理智區別），然而，他們更多地是企圖避開經驗素材的各種細節，研究所謂“作為認識的認識”、“實質性認識”、“自在認識”（胡塞爾甚至提出了“自在真理理論”）、研究所謂“哲學意義上的認識”，研究個別知識的一般條件等等。這樣一種“純粹”的認識論曾經并始終認為：認識論的分析與反思從原則上應當預先綜合專門科學的知識，反之，專門科學的知識就其意義與價值而言，必定在認識方面未能得到事先確證。因此，專門科學知識就不可能修正認識論或對認識論作出建設性的貢獻。認識論與專門科學知識相互決定的觀點，在傳統認識論研究者看來，乃是一個必須拋棄的“循環論證”。

但是，進化認識論卻宣稱：這樣一種循環論證是根本不存在的，因而就完全沒有必要固執下述成見，即認為認識論本身能夠獨立于各專門科學知識而一勞永逸地證實它的陳述。進化認識論認為：認識論的各種陳述與命題只能作為假設而進行演繹，因而一種要求它也至少能夠將認識論的陳述作為“虛假”的而加以顯現。因此，進化認識論的一個主要關切點，就是展示具體的歷史性認識與認識論是怎樣互為條件的。正如福爾邁所指出的：“無論如何，對于符合時代潮流的認識論所提出的要求，便是它與經驗事實的相關性。進化認識論是滿足這種要求的一種嘗試?！盵6]

這樣一來，進化認識論就不能不具有如下主要特征：A.歷史性：強調人的認識能力的進化的起源，認定歷史與認識是互為條件的；B.實證性：強調哲學認識論與所有實證科學的相關性，并企圖把不同的實證科學與元科學的觀念組合成一個有牢固基礎的認識論“瑪賽克”(mosaik)，在這個瑪賽克中，認識能力的進化構成了中心；C.跨學科性：這是它同實證科學的相關性所直接決定的。福爾邁的《進化認識論》的副標題就是：“在生物學、心理學、語言學、哲學與科學理論框架中探究人的天賦認識結構?！?/p>

可以認為，進化認識論是對現代科學認識的一次新綜合，它不僅力圖克服哲學與自然科學的分裂，而且還想把各門自然科學中有價值的成分系統地綜合起來。簡言之，進化認識論是現代科學的高度分化與重新綜合所導致的一種新的收獲。正是在綜合各門具體科學知識，對人類認識能力的進化作系統研究的過程中，進化認識論嘗試對經典認識論所要解決的一系列“經典問題”——關于人類認識的起源、效力，范圍和界限等問題——重新作出解答?！袄?，進化的觀點，導致了一種認識立場，我們稱之為‘投影認識論’。它特別說明了關于世界的客觀認識在何種意義上是可能的，它雖然不能為許多有爭議的哲學問題提供一勞永逸的解答，……但是卻采納了一種立場，或者作出了一種明智的判斷。這一點，對于先天綜合性問題，對經驗主義和理性主義之間的爭論，對是否存在認識的界限問題，都是有效的。當然，它也對語言哲學、人類學和科學理論問題也有效?！盵7]

三、進化認識論思想的起源及發展

哲學家尼采曾說過一段意味深長的話：“歷史意義的欠缺是所有哲學家的遺傳病……然而，萬物皆變，不存在任何永恒的事實，也不存在什么絕對真理?！来?，從現在開始，歷史性的哲學思考就迫切需要了，而且與此相關，需要培植謙遜的美德。”

雖然在赫拉克利特那里，我們就可以發現“一切皆變”的思想，在恩培多克勒那里甚至可以發現有關人的認識能力的進化的思考，然而，有關“人類認識能力不斷進化”的假設，只有在十九世紀發展的觀念孕育了生物進化論之后，才可能真正確立起來。譬如，我們知道，天賦觀念的問題在認識論的歷史發展中始終起著關鍵作用，[8]但是，“我們的認識結構是否具有一種生物學的意義？”這一問題，只有在建立了一種不僅是描述性的（如在亞里士多德與林奈那里），而且是說明性的生物科學之后，才能得到富有意義的討論（因而這一問題只是在1990年以后才得到討論）。

主體的認識結構的生物學條件是由下述人物所肯定的：

哲學家：尼采、齊美爾、斯賓塞、皮爾士、巴德文(Baldwin)、F.C.S.席勒、羅素、波普；

物理學家：赫爾姆霍茨、彭加勒、馬赫；

心理學家：齊亨(Ziehen)、皮亞杰、坎貝爾、符爾特(Furth)、賴尼貝格(Lenuberg)；

生物學家：海克爾、V.貝塔朗菲、倫施、洛倫茨、摩爾、莫諾；

語言學家：喬姆斯基、康茨(Katz)。

人類學家：列維－斯特勞斯、斯威德茨基(Schwidetzky)

然而，上述人物并非從一開始就致力于研究人的認識能力的進化并實際上采納進化認識論的基礎思想。六十年代之前，只有少數（主要是生物學家）研究了認識能力的進化問題。再者，盡管有些生物學家、遺傳學家與行為研究者抓住了這一重要課題，但他們卻不想把自己的研究領域敞開并力圖進入一種元科學的，即認識論的領域之中。相反，哲學家與認識論研究者只是很少或至多只是暗示性地考慮到認識能力的進化問題。西蒙正確地看到了這一點：“從進化的立場出發對知覺所作的研究在絕大多數認識論研究者身上沒有產生影響，此乃哲學與自然科學持續分裂的許多癥狀之一。”[9]

誠然，人們可以從上述人物的論著中找到進化認識論思想的閃光，但是，在六十年代之前，人們畢竟未能結合各門具體科學的成就，在跨學科的框架中研究認識能力的進化問題。一般說來，在追溯進化認識論思想的歷史起源時，人們都會提到下述人物及其著作：

1955年，V.貝塔朗菲：“論范疇的實在性”[10]；

1959年，坎貝爾：“認識過程的比較心理學之方法論啟示”[11]；

1967年，皮亞杰：“生物學與認識”；

摩爾：“科學與人的實存”[12]；

1968年，倫施：“生物哲學”；

喬姆斯基：“語言與心靈”[13]；

1969年，符爾特：“皮亞杰與認識”[14]；

1970年，莫諾：“偶然與必然”；

西蒙：“從進化的觀點來看知覺”[15]；

1972年，波普：“客觀的知識”[16]；

1973年，洛倫茨：“鏡子背后”[17]；

1974年，坎貝爾“進化認識論”[18]。

可見，進化認識論在哲學中直到最近才得到認真討論，特別是在福爾邁的《進化認識論》問世之后（參閱第一部分），才明確規定了進化認識論的研究重心，才能把諸多問題放在跨學科的框架中加以解答。對進化認識論的粗略回顧表明：進化認識論雖然與各門實證科學相關，但它卻決不限于任何一門專門科學的單一研究。因而我們可以宣稱：進化認識論是綜合生物學、生理學、心理學、行為研究、語言學、人類學、邏輯學、哲學認識論與科學理論等學科的一門新興綜合性學科。

四、進化認識論與其他學科之關聯

為了更好地說明上述斷定，我們有必要指明進化認識論所研究的問題與其他學科所蘊含的根本難題之間的相關性。

邏輯學：邏輯學當中最為困難、最為關鍵的問題不外是：邏輯公理是必然的，抑或僅僅只具備一種心理學上的必然性？亦即：以約定論為基礎的邏輯公理站得住腳嗎？在回答這類問題時，人們誠然可以認定邏輯規律具有一種假設的性質，但是由此又會導致下面的問題：我們為什么恰恰按這些公設而不是按照別的公理進行推論呢？進化認識論對這些問題的解答立足于下述觀點之上：我們的認識能力是在不斷進化中發展起來的，因此，邏輯公理之所以可以充當一切推論的前提，正是由于它們在漫長的進化過程中經受住了自然選擇的檢驗。

先驗哲學：如果人們接受康德及康德主義者的根本觀點，即認為認識主體的天賦認識結構在構造經驗與現象世界時起著主導作用，主體的直觀形式（時、空間）與思維形式（范疇、原理）使經驗成為可能并限制知識的地盤，那么懸而未決的問題是：這些天賦結構究竟從何而來？它們為什么在所有主體身上皆同樣有效？進化認識論對這一問題的回答是：在康德的先驗哲學的立場上不可能弄清主體的認識結構的起源。這主要是因為，遺傳進化的觀念，就像當時的生物學一樣為康德所不熟悉，康德僅僅滿足于宣布主體的認識結構是“天賦”的，而這些結構的起源和進化問題卻在他的視野之外了。

認識論：人類認識的最大的謎之一乃是：在我們的知識的可靠性與經驗印象的偶然破碎性之間存在著明顯的矛盾。怎樣才能填補其間的鴻溝呢？換言之，人與世界所發生的關系是短暫的、有限的與個別的，但是人們為什么卻對世界有如此廣博可靠的知識呢？要解答這一問題，就必須設定：我們的大腦早就具備著某種“前知識”了，它們不斷地組織我們的經驗印象并加以說明。按照進化認識論的觀點，這些“前知識”是在千百萬年的人的持續進化中得到的，并經受住了不斷的檢驗。

行為研究：今天，行為研究給予“本能”、“天賦”這些概念一種在理論上站得住腳的、在經驗上有意義的解釋。人們了解到：不僅感官亦即解剖生理學的結構具有遺傳上的條件，而且各種行為模式，包括動物的較高級的能力也可以遺傳，它們被當作腦功能而得到理解。但是，行為模式的生理學與生物學的條件也引起了對這類能力作自然的解釋的問題。行為科學家K.洛倫茨卓有成效地從進化認識論立場出發給這些問題以自己的回答。

進化論：發展的思想早已普遍化了。從渦旋星系到太陽系，從宏觀到微觀，從無機界到有機生命界，從動植物界到社會文化領域，皆處在進化之中。因而很自然地會引申出下述問題：為什么我們不能將進化的原理用來解釋人類認識能力呢？對該問題的回答勢必推動進化認識論的形成。

神經生理學：感官與神經生理學指出了中樞神經系統的構造及其功能與認識的基本結構的關聯。人們或許會問：神經刺激的傳導過程中的“Alles-oder-nichts”（全收或全斥）的規律是否就是我們思維過程中的二元性（排中律）的根源呢？知覺的恒定功能對于客體概念似乎是構造性的；我們的空間直觀至少可以部分地通過視知覺的深層結構并通過“內耳”才有可能；我們的時間直觀離不開所謂“內在的鐘表”……這許多現象都使生理學家感到奇怪，并促使他們去理解這類認識構造機制的合理性，最終從進化認識論的角度給予解釋。

語言科學與語言哲學：現代語言學所討論的問題是：是否存在著一種“普遍語法”，亦即存在著基本的、所有語言共通的結構？這些結構是否可以遺傳？喬姆斯基對這兩個問題作出了肯定的回答，并強調指出：普遍的語法結構與普遍的認識結構是密切相關的，甚至是同一的。但是由此也就要求研究這些結構的歷史的起源。

心理學：皮亞杰及其學派詳盡地研究了兒童在其發育過程中所經歷的那些階段。雖然個體的發育秩序并不一定與人類進化的秩序完全相應，因為?？藸柕纳镞z傳學定律——個體發育是種系進化的濃縮的反映——只具有一種啟發性意義，然而，對個體的發育秩序的研究卻極容易導向遺傳學進化論乃至進化認識論。

人類學：與早期人類學、民俗學不同，現代人類學研究的重心已不再是各個民族或民族的特殊性，而是各種文化類型的一般特征，正如在語言學領域一樣，人們也可以談論文化的普遍結構。列維－斯特勞斯就深信：這種共性依賴著隱蔽的一般規律。這些規律滲透在語言、親屬體系、神話與宗教、巫術與藝術等等的結構之中。所有這類結構皆是“天賦”的，并在人類精神的進化中得以塑造。“人類學的結構主義是否為認識的普遍結構尋找到了運用的領域？”這一問題在一定程度上也推動著進化認識論的產生。

科學理論：古典哲學所肯定的見解——存在著確定的知識——已遭到現代科學理論的徹底否決。一切科學皆具有假設性！倘若事實上沒有什么關于世界的確定無疑的認識，那么，科學理論如此富有成效的原因就必定在于：自然界當中存在著一些恒定（不變）的條件——科學描述接近這些條件，另外，不僅在規范科學中只有經受住不斷檢驗的理論才得以保存，而且人們的經驗認識也同樣需要經受不斷的檢驗。這種自然選擇與淘汰機制與進化認識論的關聯是饒有趣味的（進化認識論與波普的“試錯論”的關系是一個值得研究的課題?。?/p>

進化認識論的問題當然不限于以上所述。但是，僅僅通過對以上各種問題的解答就使得進化認識論具有高度的說明價值與啟迪意義。上述各個方面既可以視作由各門具體科學進入進化認識論的通道，也可以當作進化認識論在各個具體領域中的運用。

五、簡單評論

最后，我們還想就進化認識論談幾點粗淺的看法。

我們認為，進化認識論的確抓住了傳統認識論的一些重大缺陷，諸如缺乏對人類認識能力作發生學的研究，忽視了人與動物在不同進化階序上的認識能力的差異，忽視了各種文化與人種的區別以及同一文化共同體中個體智力上的差異，因此，當進化認識論嘗試克服這些局限性時，它就是對一切自詡為“純粹認識論”的傾向的反叛，就此而言，它的意義是不容低估的。

進化認識論的另一重大貢獻在于：它與古典哲學（以黑格爾為代表）之抽象地強調認識的歷史性不同，因而它堅決反對對認識的歷史進化作抽象的思辨演繹，這就使得它站在堅實的自然科學的基礎之上。

進化認識論的產生對當今中國哲學認識論的變革具有極大的啟發與借鑒意義：第一，進化認識論有助于克服當今中國認識論研究中認識論同自然科學相互分裂的不幸局面；第二，進化認識論的嘗試促使我們重估皮亞杰的發生認識論的理論價值。由于對西方各種思潮缺乏全面了解，我們在一定程度上過分偏重于個體發生認識論的研究，雖然這種研究具有極大的啟發意義并且與進化認識論密切相關，但是進化認識論卻提醒人們：?？藸柕倪z傳學基本定理只具有啟發性的意義，對個體認識能力的發生研究不可能取代對認識的種系進化史的研究，進化認識論甚至試圖把發生認識論綜合進自己的理論框架之中。

誠然，由于進化認識論研究還剛剛開始，因此人們還不可期望它具備了完備的科學的形態，也不能認為它已經一勞永逸地解決了它所要解決的問題。人們可以指責進化認識論過分偏重了認識的生物學方面而忽視了認識的社會屬性，還可以指責它過分強調了認識能力的遺傳性而忽視了遺性的可變性，諸如此類，但是總的來說，進化認識論的大方向是正確的，值得我們給予充分重視。

【參考文獻】

[1] Gehard Vollmer:Evolutionaere Erkenntnistheorie,4Baende,Stuttgart Hirzel Verlag 1987.[2] Schurig,V.:Naturgeschichte des Psychischen,2 Baende,Compus,Frankfurt 1975.[3] Dithfurth,H.v.:Der Geist fiel nicht vom Himmel,Die Evolution unseres Bewuβtseins,Hoffmann und Campe Hamburg 1976.[4] Benesch,H.:Der Ursprung des Geistes,dva.Stuttgart 1977(dtv 1980).Bresch,C:Zwischenstufe Leben,Evolution ohne Ziel?Piper,Muenchen/Zuerich(Fischer-TB6802)1977.Rensch,B.:Das universale Weltbild,Evolution und Naturphiosophie(Fischer-TB6340)1977.[5] Riedl,R.:Biologie der Erkenntnis,Die stammes-geschichtlichen Grundlagen der Vernunft.Parey.Berlin/Hamburg 1979.[6] Gehard Vollmer:Evolutionaere Erkenntnistheorie,4 Baende,Stuttgart Hirzel Verlag 1987,212.[7] 參見福爾邁《進化認識論》，舒遠招譯，武漢大學出版社，1994年版，第164-165頁。

[8] 進化認識論所理解的“天賦觀念”，指人的認識的先天結構。這樣，“天賦觀念”就有不同的意義：柏拉圖（所有抽象理念）；亞里士多德（邏輯公理）；F.培根（各種假象）；休謨（本能、推論規則）；笛卡爾（第一原理）；康德（直觀形式與認識范疇）；赫爾姆霍茨（空間直觀）；洛倫茨（行為模式、直觀形式與范疇）；皮亞杰（反應規則、認識結構）；榮格（原型）；列維－斯特勞斯（文化結構）；喬姆斯基（普遍語法）等等。

[9] Shimony,A:Perception from an evolutionary point of view,J.Philosophy 68(1971),571.[10] Bertalanffy,L.v.:An essay on the relativity of categories,Philosophy of Science 22(1955)243-265.[11] Campbell,D.T.:Methodological suggestions from a comparative psychology of knowlodge processes,Inquiry 2(1959)152-182.[12] Piaget,J:Biologie und Erkenntn S.Fischer,Franfurt 1974(Biologie et connaissance,1967).[13] Rensch,B.:Biophilosophie,G.Fischer,Stuttgart 1968.Chomsky,N.:Sprache und Geist,Suhrkamp,Frankfurt 1970(language and mind,1968).[14] Furth,H.G.:Intelligenz und Erkennen,Suhrkamp,Frankfurt 1972(Piaget and Knowledge,1969).[15] Monod,J.:Zufall und Notwendigkeit,Piper,Muenchen 1971(Le hasard et La,necēssitē,1970).[16] Popper,K.R.:Objektive Erkenntnis,Hoffmann und Hamburg 1973(Objective knowledge 1972).[17] Lorenz,K.:Die Rueckseite des Spiegels,Piper,Muenchen 1973.[18] Campbell,D.T.:Evolutionary epistemology,In Schlipp,P.A.(Hrsg):The philosophy of K.R.Popper,Open Court.La Salle 1974,413-463.

第二篇：當代西方社會主義思潮

廣西大學土木建筑工程學院

碩士生論文(作業)

學生:XX

專業:結構工程

學號:0503303017

指導老師:XX老師

日期: 2006 年 5月

日

當代西方社會主義思潮

廣西大學土木工程學院05級研究生 XX 學號

0503303017 引言：

美國著名經濟學家和歷史學家羅伯特·海爾布隆納（Robert Heilbroner）在影響廣泛的《紐約客》上宣稱：“資本主義與社會主義兩種體制的競爭，在其正式開始后不到75年的時間內已經結束，資本主義獲得了最終勝利?！?/p>

蘭德公司的主要成員福山則從理論上系統地論證了社會主義與資本主義對抗的完結。他斷定：資本主義的自由民主制度是人類歷史發展的終極狀態?，F在留待人類思考的基本問題不是別的，而是作為“歷史終極狀態”的資本主義自由平等制度能否令人完全滿意。問題的另一方面是，“1989年共產主義的垮臺向馬克思主義者提出了這樣一個政治問題：馬克思主義者怎樣回應自由主義者關于歷史終結于資本主義而不是終結于社會主義的宣告。這種政治挑戰迫切需要確立替代資本主義的其他選擇，這些選擇植根于人民的斗爭?！币虼耍瑯右灿性S多學者以前蘇聯東歐社會主義制度崩潰為契機，結合當代資本主義的特點和新的科學技術革命對人類社會的影響，對社會主義進行了徹底的反思。在這種重新認識的過程中，出現了各種各樣的關于社會主義的新觀點、新學說，各種不同觀點之間的爭論形成了社會主義思想上一場新的大討論。

通過對現實社會主義的檢討、對新的時代特征和科技發展的分析，對不少約定俗成的觀念和范式提出了挑戰，在實踐上，這場討論正在以直接或間接的方式對當代資本主義和社會主義的現實進程產生影響。

主要講授內容

一． 當代西方社會主義研究的整體狀況 二． 當代西方社會主義研究的主要論題 三． 當代西方的“新社會主義觀” 四． 當代西方社會主義研究的主要流派 五． 21世紀世界社會主義發展的主要態勢

一、當代西方社會主義研究的整體狀況 ? 研究盛況：

第一，頻繁舉行國際性的社會主義問題、馬克思主義問題討論會。第二，研究社會主義的論題更加廣泛。

第三，有關社會主義、共產主義、馬克思主義問題的著述紛紛涌現。大致可分為三派，即“聲討派”、“反思派”、“樂觀派”

? 顯著特征： 第一，濃厚的理論化傾向。第二，明顯的“趨同論”傾向。第三，民主社會主義化傾向加強。

第四，生態社會主義、市場社會主義異軍突起。第五，具有一定的后現代主義傾向。

二、當代西方社會主義研究的主要論題

（一）反思蘇聯東歐社會主義劇變 第一、對蘇聯東歐社會主義的評價。第二、對蘇東社會主義失敗原因的分析。第三、關于蘇東社會主義失敗的教訓。

（二）關于社會主義與市場經濟的關系問題

第一、美國學者J ·羅默的“政治民主”加“公平效率”的市場社會主義模式。第二、法國的T·安德烈阿尼和M·費雷的企業自治社會主義模式。第三、美國學者布洛克的剝奪金融資本權力的社會主義模式。第四、美國學者施韋卡特的經濟民主的社會主義模式。第五、英國學者艾爾遜的市場社會化社會主義模式。

（三）關于資本主義的發展與社會主義關系問題

國外學者大致有三種觀點：

? 一種是以G ·拉比卡為首的一些左翼人士認為： ? 另一種是以S·阿明為首的一些新馬克思主義者的觀點： ? 還有一種觀點（以英國學者S ·塞耶斯為代表）則認為：

說資本主義還有生命力不等于說社會主義就要“消亡”。

“失敗的是虛假的社會主義而不是真實的社會主義；相反，失敗了的資本主義是真實的資本主義而不是虛假的資本主義。社會主義失敗是因為沒有實現社會主義。資本主義的失敗是因為實現了資本主義。” ——尼加拉瓜神父卡德納爾

有一些論者認為，社會主義的鋒芒已經磨滅，現行社會主義向資本主義作出了太多太多的讓步。殊不知，資本主義的發展也向社會主義作出了種種“退讓”，人們可以從資本主義的發展中看到社會主義的勝利?；蛘呖醋魇巧鐣髁x因素的積累。社會主義制度雖然沒有在發達資本主義國家確立起來，但是社會主義的價 值目標通過左翼政黨和廣大人民群眾的斗爭，在資本主義的肌體內生成發展，從而逐漸改變著資本主義的制度特征。

（四）關于馬克思主義與社會主義的關系問題 這個問題的爭論十分激烈，大致上可以分成三派：

? 一是“維護派”：蘇東劇變與馬克思主義沒有什么關系

? 二是“聲討派”：馬克思主義、共產主義的“大失敗”

? 三是“死活派”：馬克思主義有死去的和活著的之分 附：關于馬克思主義的基本特征

第一，馬克思主義不是一元的，而是一個多元的體系

第二，馬克思主義不是完美無缺的，應當不斷地加以修正和發展 第三，馬克思主義不是政治的裝飾品，應將其與政治區分開 第四，馬克思主義不是隨便可以分割的，應從整體上去把握 第五，馬克思主義不是經院哲學，它應面向現實 附：關于馬克思主義中死去的東西和活著的東西 ? 死的東西

第一，關于市場經濟的學說 第二，關于權力和國家的學說 ? 活的東西

第一，關于批判資本主義的理論 第二，關于人的全面發展的理論 第三，關于人與自然相互關系的理論

（五）關于社會主義的前途問題

? 悲觀論者認為： 科學社會主義的歷史作用已經完結，社會主義必然戰勝資本主義的說法已成過去，科學社會主義再也不具備指導意義和具體的政治組織的作用。

? 樂觀論者認為： 人類將朝著社會主義的方向發展，這如同資本主義在工業最發達國家取得勝利，成為一種世界性制度一樣，社會主義也必將作為一種世界性的制度建立起來。

（六）關于馬克思主義和社會主義發展模式問題

? 在馬克思主義發展模式問題上： 馬克思主義不是教條，它決不是一成不變的，必須反對馬克思主義的單一發展模式論，不能用某一國家的單一模式去衡量和評價其它國家或民族的馬克思主義理論研究。

? 在社會主義發展模式問題上： 現實社會主義的發展狀況不是馬克思所設想的圖景，在發展道路上、發展模式上各個社會主義國家是有差別的，而這種差別是由各個國家具體情況決定的，因此是合理的、正常的。

評價：

第一，90年代國外社會主義研究的主流是進步的

第二，總結分析出的蘇東社會主義失敗的原因和教訓，對于我們有借鑒意義 第三，對馬克思主義的科學社會主義的一系列基本原理所進行的深入的考察研究，對于我們深入研究和豐富馬克思主義是有益的

第四，國外社會主義研究中存在著大量的良莠同存、魚目混珠、甚至極其錯誤的的現象

第五，90年代國外社會主義研究還存在著兩股不容忽視的“左”的和右的思潮

三、當代西方的“新社會主義觀”

? “新社會主義”并不是90年代才出現的新名詞，它在六七十年代一度很時髦的“西方馬克思主義”學說中就占有重要地位。

? 90年代以來西方獨立左翼人士的“新社會主義觀”，正是由蘇東劇變所引發的世界性大反思的結果。

? “新社會主義”與傳統社會主義出發點不同，它的主要任務不是對資本主義批判，而是著眼于對現實社會主義的反思，并通過這種反思來構建出一種新的社會主義模式。

? “西方馬克思主義”者對“新社會主義”問題的研究：

——“新社會主義”是以人為本的社會，人擺脫了官僚主義的集中化統治，真正成為社會和自己生活的主人。為此，必須在社會生活的各個領域全面實現工人自治或社會自治。在這種社會里，生產資料的公有化、經濟增長并不是主要的目的，人的自由、人的解放才是唯一目的。

? 90年代后所出現的“新社會主義”：

——是在新的不同的時代背景下產生的，其理論主張是與左翼政黨的斗爭實踐緊密相連的，“新社會主義”不僅是一種理論，而且已成為一種社會主義運動。由于階級基礎和斗爭目標不同，90年代的“新社會主義”在理論上沒有統一模式，不同政黨有不同的理解。

? 90年代后國外（主要指西方）獨立左翼人士的“新社會主義觀”： ——盡管這些左翼代表人物存在著各種各樣的立場和理論局限，但仍以社會主義為價值取向和目標，仍以否定和“替代”資本主義為己任。他們大多不受傳統政黨派別綱領的拘囿和限制，關注問題視野廣闊，思考主題熱點前沿，構建模式新穎獨特，甚至形成了頗具特點的新理論流派，如市場社會主義、生態社會主義、經濟民主的社會主義、后工業社會主義和自由社會主義等。

（一）對社會主義的核心價值和基本目標的認識

? 美國社會民主黨思想家邁克·哈林頓 ：“人們說只有一種社會主義，我們說社會主義有許多種。” ? 亞當·沙夫斷定：“?社會主義?一詞是多義性的，其內涵缺乏明晰度。”

? 經濟學家勒茨克·巴塞羅維茨認為，社會主義這一概念至少可以作出4種不同的界定，它們分別是：作為一種理想的社會主義，作為一種體制的社會主義，作為一種學說的社會主義和作為一種政治運動的社會主義。? 后現代主義主要代表人物弗里德里克·詹姆遜認為，社會主義始終意味著對人類從出生到死亡的全方位保護。

? 英國格拉斯哥大學經濟學教授阿歷克·諾夫指出：“社會主義是這樣的一種社會，在這里大多數公民對其生活和工作有相當程度的控制，富有者不能享有過分的權力?！?/p>

? 著名的英國政治學家拉爾夫·米利班德認為：“從現實主義的角度看，必須把社會主義看作既是對資本主義統治的社會秩序的延伸，又是對它的超越。……它們由三個既相互聯系又相互獨立的一系列政策組成。其一是生活的民主化。其二是實現生活條件的平等化。其三，最重要的是經濟活動的主要部門實行不同形式的社會所有制?！?/p>

? 牛津大學經濟學教授布魯斯提出了三要素的社會主義概念：）社會主義是資本主義失去其經濟社會進步作用這一歷史進程的合法結果。）經濟基礎轉變的關鍵因素，是生產資料從私人所有變為社會所有。3）社會主義將導致新秩序和舊秩序的決裂。

? 蘇黎世大學經濟學教授奧塔·錫克認為，必須把社會主義限定為一種社會體制，作為一種社會體制，“?社會主義?這一術語是指剛剛脫胎于資本主義的?共產主義的第一階段和低級階段?。社會主義意味著通過生產資料的社會所有制代替私有制，從而防止作為其基本對立面的資本主義。”

? 美國加州大學經濟學教授約翰·羅默（John Roemer）認為，“不能把社會主義簡單地定義為一種公有制體系，而應當把它定義為這樣一種體制，這種體制保證積累起來的利潤能按比例平等地分配。

? 加拿大西安大略大學教授弗里德里克·巴納德說：廣義地說，社會主義傳統上代表著批判資本主義條件下人類的相互依附、社會的不平等和經濟上的剝削。

? 生態社會主義者勞倫斯·懷爾德說，社會主義不是一種制度，不是“科學設計”的結果，而是對資本主義的積極揚棄。

? 俄羅斯學者尤·克拉辛也認為，社會主義不是一種實現歷史設定的目標的社會經濟形態，而是向往建立平等、公正的社會制度而產生的思想政治潮流，是人類探索和諧關系的永恒主題。（1）社會主義仍然是一種制度或體制。

（2）社會主義是一種改革或超越資本主義的歷史過程。

6（3）更多的論者把社會主義是價值綜合體。（4）社會主義是對人類基本生活權利的捍衛和保護。（5）追求平等和效率是社會主義的兩大基本價值

? 鑒于當代西方發達國家重效率甚于平等的現實體制，越來越多的西方社會主義學者把強調的重點放在平等而不是效率上。

?平等似乎是社會主義核心的和最主要的價值，“社會主義植根于平等主義”，社會主義始終與平等相聯系。

? 對社會平等的信仰是迄今為止社會主義最重要的特征。”

學者們從三個方面來論證平等之所以是社會主義的首要價值：

首先，平等是人類的基本價值和基本政治權利，是民主政治的根本目標。其次，社會的平等是每個人的才能得以充分發揮的前提。再次，效率與平等并不矛盾，追求效率未必要犧牲平等。

——因此，強調效率甚于平等，就難以劃清社會主義與資本主義之間的界線。

? 科學社會主義認為，社會主義既應是指導工人階級和全人類爭取解放斗爭的科學的理論武器，也是變革和代替資本主義社會的偉大的社會運動和實踐，同時它還體現著人類亙古以來就孜孜以求的各種美好的社會愿望和價值追求，而它在現實社會和歷史過程中必然要表現為一種社會制度，即現實的物質存在。

? 沒有正確價值的追求是無畏的追求，空談價值永遠也不能夠實現價值。? “制度社會主義” 與“價值社會主義”。

（二）對未來社會主義經濟制度方案的設計 關于所有制問題：

所有制問題一直是社會主義的核心問題

? 第一種形式的社會所有制是混合所有制。

? 第二種社會所有制形式是資本和利潤的社會化和公有化。關于經濟運行機制問題： 第一：計劃體制的弊端

首先，排斥經濟生活的民主化……

其次，必然滋長嚴重官僚主義、命令主義和特權現象，它是專制獨裁的經濟基礎。

關于經濟運行機制問題： 第二，倡導市場經濟：

概括地說，市場社會主義的主要理論：

具體來說，對于市場和計劃的關系大體上有三種情況： 其

一、市場應在配置資源方面起主導作用 其

二、計劃和市場對于社會主義經濟同等重要

其

三、社會主義不應放棄計劃，而是使計劃更為民主合理 關于經濟分配問題：

? 絕大多數國外社會主義者反對資本主義的財富分配相差懸殊的不平等現象，認為社會主義應該保證經濟平等。

? 認為未來社會主義的分配不是資本主義的完全按資分配和差別懸殊，也不是國家社會主義那樣的絕對平均和不合理。

（三）對社會主義和民主之間關系的再認識

其一、社會主義與民主不可分離，社會主義在本質上是民主的。

其二、沒有民主就沒有社會主義，民主政治是社會主義政治體制的根本基礎。亞當·沙夫認為，從社會主義的思想命題和以往社會主義國家的消極經驗中得出的“一個基本結論告訴我們，不可能存在沒有民主的社會，也不可能存在沒有持不同政見者的自由的民主，而沒有一種由社會加以制度化的監督，沒有政治多元化，就沒有民主。如果不想民主變成空話，就必須使民主具有實際內容，這種內容以創造相應的經濟條件為前提”。

? 西方社會主義者所向往的民主政治制度的主要內容： 首先，社會主義應當實行人民自治制度。其次，社會主義必須推行多元主義政治。最后，建立經濟民主制度，確保經濟生活民主化。關于經濟生活民主化：

“對經濟生活民主化的承諾是今日社會主義思想的核心”

——只有從制度上首先保證人民對經濟生活的控制，進而擴展到對政治生活和機構的控制，才能推進自由、平等、正義，達到更大的平等。

——社會主義企業應由工人民主管理，工人們決定企業的生產和分配等一切事宜，這些事宜的決策必須民主制定，實行“一人一票制”。

? 對資本主義的自由民主制的批判：

——他們對西方代議制民主的非代表性和虛偽性極為不滿，認為它是被資本的權力所篡奪和扭曲的民主。

——他們對于資本主義民主扭曲性和虛偽性的揭露，是設身處地、直中癥結的，而且他們將民主從政治領域擴展到經濟領域和社會領域的努力具有重要的理論和實踐價值。

（四）對未來社會主義實現主體的重新界定

? 傳統馬克思主義理論認為：工人階級是實現社會主義的主體。

? 托派左翼人士認為：

? 工人階級仍然是同資產階級進行斗爭、實現社會主義的主要力量。

? 大多數國外左翼知識分子認為：

? 要依靠一切進步的社會力量，包括各種新社會運動力量。

? 也有一些左翼人士在工人階級之外尋求社會變革的依靠力量： 知識分子是未來社會的主要階級和變革力量。

? “西方馬克思主義”的觀點： １．關于社會變革的動因： ２．關于社會變革的新的主體 ：

３．關于社會變革的途徑、戰略及策略：

——社會主義的實現主體及當代西方社會變革的動因、途徑等問題是一個爭論甚多、非常復雜的問題。獨立左翼人士敏銳地洞察到社會結構和階級結構變化對于社會主義實現主體的性質和成分范圍的挑戰，力求尋找適應新時代的新主體，這一努力頗具現實意義。他們重新評定工人階級的性質及其政治行動能力和政治取向，力求擴大工人階級范圍，改變傳統工人階級的面貌，擴大工人階級與其他社會階級和運動之間的聯盟，這些都值得科學社會主義理論和實踐參考借鑒。

（五）關于適合后工業時代的社會主義的預測 ? 其基本理論主張是：

——以新科技革命和社會主義前途之間的關系為主題，從時代變換的宏觀角度探討世界社會主義的未來發展前景。認為，迅速發展的新科技革命已經使世界由工業社會時代向后工業社會時代過渡，工業社會時代產生的工業資本主義和工業社會主義都已經發展到了自己的極限，必將被一種適應后工業社會的新型社會制度所取代，這種新型社會制度就是與工業化沒有聯系的、以后工業思維重新塑造的新型社會主義范式。

? 新型的社會主義具有如下特征： ——在社會形態方面： ——在經濟生產組織形式方面： ——在政治管理組織形式方面： ——在社會主體方面：

評價：

——國外獨立左翼人士“新社會主義”觀的內容豐富多彩，他們試圖從不同的角度思考和探索關系社會主義命運和未來的重大問題。這些學說和理論，事實上進一步豐富和提供了科學社會主義理論和實踐的資源和素材。

——盡管他們對現存的資本主義制度持批判態度，試圖運用溫和的或激進的方式改造資本主義，在資本主義社會的政治“光譜”中處于左的一極，但是，這些“新社會主義”理論不能科學地指出超越和替代發達資本主義的正確方向和道路，達不到科學社會主義的科學境界。

——固然，馬克思主義的科學社會主義是20世紀社會主義運動的主流。但是，9 各種社會主義流派和思潮對社會主義運動的貢獻也是不容忽視的。

——科學社會主義與所有其他社會主義流派在目標、性質、任務、價值取向上雖然有原則區別，但兩者在反對資本主義的斗爭中在許多方面也有相通之處。

第一，從歷史上，科學社會主義不僅從批判和吸取空想社會主義的積極成果產生，且從利用和改造其他社會主義流派中擴大自身社會影響、壯大自己的組織力量。第二，20世紀以來，各種社會主義流派大都或多或少受到馬克思主義的影響，科學社會主義與它們在某些方面具有共同的目標與任務，因而有興衰與共的共同命運，不宜把各種社會主義流派推向資產階級陣營。

第三，展望21世紀，社會主義運動重新振興的基本前提是理論創新和社會主義國家的制度創新，無論何種創新，科學社會主義都必須認真吸取各種社會主義流派所積淀的積極成果。

四、當代西方社會主義研究的主要流派

（一）民主社會主義

（二）“第三條道路”的社會主義

（三）市場社會主義

（四）生態社會主義

（五）女權社會主義

（六）現代托派社會主義

（七）總體性社會主義

（八）歐洲共產主義

（九）伊斯蘭社會主義

（十）后工業社會的社會主義

（十一）后社會主義

（十二）早期西方馬克思主義者所構想的幾種社會主義模式

(一)民主社會主義

——民主社會主義流行于西歐北美，是西歐影響最大的一種社會主義思潮。以實現政治民主、經濟民主、思想民主和社會民主的社會主義為宗旨。

——反對無產階級革命和無產階級專政，主張用和平漸進方式，利用民主、議會手段實行社會的改良。

——反對以馬克思列寧主義為指導，主張指導思想多元化和政治多元化?！鐣髁x不再是要努力建立的一種制度，而是關于民主、自由的價值觀念。

民主社會主義是把資本主義民主手段與社會主義發展目標揉的改良主義理論。

（二）“第三條道路”的社會主義

——它是西方新左派為了把自己與老左派和新右派區別開來而量身定做的標簽，是用以表明自己所走的是一條不同于傳統的社會主義與新自由主義的新道路。

——認為社會主義的核心價值是社會正義，應當建立合作包容型的新社會關系，主張應該由政府管理型向治理型轉變，激發市民社會活力，以之作為與政治國家相對的民間領域，對政治權力的濫用發揮制衡作用。奉行“中間路線”，主張走折中路線改革福利制度，強調個人對自己負責。

——“第三條道路”實質上是社會民主主義在現代條件下的新變種，體現著歐洲社會民主主義的一種新的發展趨勢。它試圖融合社會民主主義和自由主義基本理論和價值觀念，發展一種適應全球化時代的新的政治民主形式。

（三）市場社會主義

——市場社會主義是在原社會主義國家計劃經濟受挫、西方世界凱恩斯主義失靈的情況下，西方一些左翼政黨和理論家倡導的一種社會主義思潮。

——認為社會主義不但不排斥市場，而且是社會主義的本質不可或缺的，應從市場就是資本主義、計劃才是社會主義的誤區中走出來，將市場經濟與生產資料的公有制結合起來。

——市場社會主義在80年代以來受一些社會主義國家以市場經濟體制為導向的改革的影響，迅速擴大其影響范圍，許多市場社會主義者也紛紛將市場社會主義的理論探討推向更深的層次，提出了許多所謂市場社會主義的模式。——市場社會主義的具體模式中基本理論主張有二：其一是依賴競爭的市場機制來交流商品，協調復雜的個體勞動。其二是堅持社會主義倫理原則，使社會成員平等的支配權和收入權制度化。

（四）生態社會主義 ——生態社會主義產生于20世紀60年代中期興起的生態運動，80年代末90年代初臻于成熟，影響日益擴大，號稱資本主義、共產主義、民主社會主義之外的“第四種力量”。

——生態社會主義從關心人類前途和命運的人文主義立場出發，認為人類生態危機是由資本主義生產的無政府狀態造成的，是資本主義制度矛盾和危機的結果，為此提出“只有社會主義才能拯救地球”的口號。

——生態社會主義謀求“綠色”和“紅色”兩種政治力量的匯合，主張把生態運動和社會主義運動結合起來，力圖開辟一條既能消除環境污染與生態危機，保護地球上人類生存的綠色環境，又能消滅資本主義剝削制度，最終通向社會主義的道路。

生態社會主義的理論主張主要表現在以下兩方面： 第一，對資本主義生產方式的批判

１．對資本主義和“唯生產力論”的批判。２．對新殖民主義的批判。３．對軍國主義和霸權主義的批判。第二，提出了一些值得探討的理論和實踐問題

１．關于工業文明和科學技術異化問題２．關于發展和完善馬克思主義問題３．關于社會政治問題４．關于經濟發展問題５．關于國際關系問題６．關于解決生態危機的出路問題

? 五）女權社會主義

——女權社會主義形成于20世紀60年代末70年代初，包括馬克思主義女權主義和社會主義女權主義兩個前后相繼的流派。80年代末90年代初，女權社會主義有了新的變化和發展，后現代主義對女權社會主義產生了廣泛影響。女權社會主義的基本主張是：

(1)婦女在現代資本主義社會依然沒有擺脫受壓迫的處境。(2)婦女受壓迫的根源在于資本主義與父權制的結合。(3)婦女解放是以經濟解放為主的整體性解放。

(4)必須開展多種形式的反對資本主義和父權制的斗爭。?

（六）現代托派社會主義

——托洛茨基主義是在20世紀20、30年代蘇共內部斗爭中形成的。1938年，他在巴黎領導建立了“世界社會主義革命黨”，相對于共產國際，被稱為第四國際。——托洛茨基認為一國不能建成社會主義，社會主義革命是“世界革命”，——托洛茨基嚴詞批評斯大林的個人集權化和蘇聯社會的官僚化，最早預言了蘇共和蘇聯的解體，認為蘇聯是“由新的特權階層來管理的并被他們叛賣了的國家”，認為“黨內民主的死亡導致工會和其他所有非黨群眾組織內的一般民主的死亡”，而這樣的政黨和國家，遲早要滅亡。

——目前他們努力改變其激進、極左形象，更加務實、團結。他們全力為世界新秩序和世界社會主義而斗爭，堅決反對資本主義的全球化，在相當程度上成了世界貧苦工人的代言人，因而贏得了很大一部分人的支持。?

（七）總體性社會主義

——總體性社會主義產生于西歐發達國家。它強調，應該在高度發達的生產力水平上實現社會主義，不僅要比資本主義生產出更多東西，而且要把這些東西分配得更合理；不僅要消滅貧困和對抗，而且要改變人類生存性質，真正充分地滿足人的意識和情感、勞動和休閑、道德和美學等方面的需要；不僅要消滅階級差別以實現人們自然和諧、全面自由的發展，而且要排除集權政治以實現全體的、自發的、自治的、直接的民主。在實現手段上，它主張推進生產發展和社會改良。?

（八）歐洲共產主義

——歐洲共產主義理論由曾擔任意大利共產黨總書記的社會主義理論家貝林格提出。其綱領主要是：用和平民主手段而非暴力手段奪取政權，對現成的國家機器進行改造更新，而非打碎廢除；不實行共產黨的絕對領導而建立多黨聯盟來領導國家，共產黨在多黨聯盟中充當政治指導者；不實行工農聯盟而建立一切民主力量、進步力量團結合作的廣泛聯盟。

——承認以馬克思主義為思想指導，以民主集中制為黨的組織原則，以共產主義為最終目的。同時，它保留在喪失民主自由的特殊條件下使用暴力革命的權利。特別強調必須把馬克思主義同各國具體情況相結合，獨立自主地探索具體道路。? 九）伊斯蘭社會主義

這是在第三世界國家流行的頗有特色的社會主義思潮：

——伊斯蘭社會主義流行于阿拉伯地區一些國家，它承認實現社會主義是社會發展的最終目標，但是，這種社會主義以阿拉伯民族意識和伊斯蘭教義為依據，是既不侵犯私有制而又消滅剝削、人人平等、保護正義的社會狀態。

——此外還有流行于非洲地區一些國家倡導的村社社會主義和南美洲地區一些國家提出的合作社會主義等等。

（十）后工業社會的社會主義

——這種思潮明顯受當代的西方后工業社會理論的啟發和影響。是將西方流行一時的“后工業社會”理論與共產主義思想信念結合起來，為后工業社會所作的制度、體制及價值觀念的解釋。后工業社會的社會主義者認為，在后工業社會中，人類面臨如生態環境、資本短缺、人口爆炸、核武器的威脅等問題，只有通過共產主義才能找到解決問題的出路，共產主義是人類發展的共同歸宿和必然規律。?

（十一）后社會主義

——所謂后社會主義一般是西方學者對原先實行以蘇聯模式為基本特征的社會主義國家經過反省、改革后，所選擇的新發展道路的稱謂。

——后社會主義者認為，以往的社會主義是不成熟的、教條化的社會主義，而后社會主義則是相對成熟的、符合各社會主義國家實情，以社會發展、公平、民主、效率為理念的社會主義。

——后社會主義者既批判蘇聯模式的社會主義，也不承認東歐國家的巨變是資本主義性質，而將巨變后這些國家的發展道路和特征稱之為“后社會主義”目前最有影響的幾種“新社會主義”觀點：

1.歐洲執政的社會黨所提出的歐洲新社會主義思想

2.由前共產黨改名的左翼政黨和西歐共產黨所提倡的“新社會主義”

3.以俄羅斯“爭取新社會主義運動”為代表的新社會主義思想 ?

（十二）早期西方馬克思主義者所構想的幾種社會主義模式

主要有兩種取向

其一、工人自治取向的社會主義模式 ? 科爾施提出的“實踐社會主義”模式 ? 葛蘭西提出的“工廠委員會的社會主義”模式 ? 列斐伏爾提出的“工人自治的社會主義”模式 其

二、人道主義取向的社會主義模式

? 馬爾庫塞提出的“自由社會主義”或“解放的社會主義”模式 ? 弗洛姆提出的“人道主義的社會主義”模式

? 薩特提出的“有人性的社會主義”或“非獨裁型的社會主義”模式 ? 當代西方社會各種社會主義思潮產生的主要原因是：

? 首先對現有理論的質疑：其次，蘇聯模式的教訓：最后，社會發展的啟示：

“新社會主義思潮”評價

1.“新社會主義”作為一種理論思潮，是歷史和現實的反映，其產生具客觀必然性。2.90年代的“新社會主義”思潮，魚龍混雜，派別紛呈，理論體系遠未成熟。

3.“新社會主義”對“現實社會主義”的反思和對未來社會主義的探討，將進一步活躍世界社會主義理論革新和政策調整，有助于21世紀世界社會主義向縱深發展。對待當代西方社會主義思潮應該采取的正確態度：

? 放下“唯我獨尊”的架勢，區別情況，認真研究；既不能盲目贊賞，也不能武斷否定。

? 多多吸取合理因素，豐富和發展馬克思主義的科學社會主義理論，推進和完善中國特色社會主義事業的發展。

五、21世紀世界社會主義發展的主要態勢

? 21世紀世界社會主義發展的主要特征： 第一，21世紀的社會主義是模式多樣的社會主義。第二，21世紀的社會主義是全面發展的社會主義。

第三，21世紀的社會主義將建立更加完備的社會主義民主政治。第四，21世紀社會主義運動將在艱難中曲折前進。? 21世紀的社會主義運動將會出現如下趨勢與特征：

1.馬克思主義的科學社會主義藍圖將作為共產黨和人民大眾追求的長遠的奮斗目標，而不可能在目前的政治—經濟—文化結構的狀況下完全實現。2.21世紀的社會主義將是發展“本國特色”的社會主義。

3.在21世紀，“制度社會主義”在數量上不會有大幅度增加，尤其不大可能在發達資本主義社會確立，但“價值社會主義”將無時無地不在孕育、生長 4.21世紀的社會主義在經濟制度上將是市場取向的社會主義。

5.中國的政治經濟體制改革的成功，有中國特色的社會主義的蓬勃發展，有望在21世紀成為世界社會主義走向新高潮的強大推動力。

? 社會主義流派在21世紀將有四種不同的命運：

（1）一些流派如民主社會主義、歐洲共產主義原屬各政黨將會依據20世紀歷史經驗和21世紀的新的歷史發展，不斷地進行理論調整、組織調整和戰略策略調整，以保存和伺機發展自身。

（2）一些流派如市場社會主義、生態社會主義、后工業社會主義等，由于提出和關注一些因時代發展變化而產生的、社會主義者必須認真對待的新課題，將會有更大的發展空間。

（3）一些流派會因僵化、“不合時宜”或是本來就僅僅是一種“附庸風雅”趨于消失。（4）出于對美好理想和更高級社會形態的向往與追求，新的社會主義流派會不斷生成與發展，在世界形勢有利于社會主義運動發展的時期更是如此。

第三篇：當代西方社會思潮論文（范文模版）

當代中國,各種西方社會思潮隨著全球化涌入,給青年帶來了新思想也帶來了思考與困惑。下面為大家分享了當代西方社會思潮的論文，一起來看看吧！

摘要：作為一種社會思潮，激進主義總是與社會動蕩、變革、改良、革命、戰爭和沖突等議題聯系在一起，在宗教、哲學、文學藝術、文化、政治和法律制度等層面得到充分呈現。在革命或變革年代，激進主義者提出的社會政治觀點或見解，往往成為指導性戰斗口號或行動綱領，也是人們告別舊觀念和舊生活，迎接新思想和新生活的重要手段。當代激進主義思潮既同社會運動和街頭政治有著緊密聯系，反映著不同利益集團、階層、種族、民族等要求變革社會現狀的訴求、愿望和呼聲，又存在重大的風險，不僅向反動保守的敵對勢力發起攻擊，而且會傷害積極進步的革命力量，對現有社會秩序構成挑戰，需要整個社會謹慎對待。

【關鍵詞】激進主義 社會變革 啟蒙運動 社會秩序

20世紀中國是一個被激進主義思潮包圍的國度。十月革命給她送來了馬列主義，歐美留學回來的青年才俊給她帶來了科學、民主、自由等新式的社會政治思想。對當時正處于社會劇變中的中國來說，馬列主義和實用主義等激進思潮皆大受歡迎。胡適、陳獨秀、李大釗、毛澤東、魯迅等人領導的中國新文化運動、五四運動等思想啟蒙運動，對發展中國的激進主義思潮起著推波助瀾的作用，其中不少人最終走上革命道路，成為革命領袖，對現代中國產生了深遠影響。

激進主義一般分為作為社會運動的激進主義（activism as a social movement）和作為社會思潮的激進主義（radicalism as a social current），兩者雖有交集，但不是同一個東西。作為社會運動的激進主義，主要發生在種族、族群、階級、性別、宗教信仰、宗派等充滿利益分歧和價值沖突的領域，是激進主義者以極端的、暴力的、對抗的方式走上街頭來表達利益和價值訴求的一種社會實踐形式。它剛開始時往往是溫和的，但在社會運動發展到一定階段以后就會趨于激進，導致社會動蕩或**，影響政局穩定，影響社會秩序和人們的日常生活。相比之下，作為社會思潮的激起主義，主要是發生在高校教師和大學生中間的針對社會政治現實的比較過激的思想主張。它與其他社會思潮交叉重疊，涉及社會動蕩、變革、改良、革命、戰爭和沖突等議題，其見解在宗教、哲學、文學藝術、文化、政治和法律制度等層面得到充分呈現。作為社會思潮的激進主義總體上是左翼的，也可能把激進主義社會運動作為批判對象，但其主要批判對象是陳舊落后或傳統保守的思想觀念、典章制度和生活方式。它可能同情作為社會運動的激進主義，主張對所有社會運動和社會思潮都要進行認真的檢驗、甄別和批判。

我們將在本文中考察作為社會思潮的激進主義，重點考察當代西方激進主義思潮發展的一般過程和基本主張，并對它做出評價。

激進主義思潮的發展

“激進”一詞英文為“radical”，來自拉丁文“radix”，表示“根部、根本”之意。①從字面上理解，激進主義思潮表達了人們不滿足于現狀的思想傾向，他們希望以激進或極端的方式，從根本上改變原來的一切，既包括社會政治制度，也包括人的思維方式和生活習慣。他們多半在社會政治領域贊成趨于極端的社會變革甚至革命，主張全方位的根本性的社會政治制度變革。

激進主義思潮最初表現為17世紀以來的各種啟蒙學說。啟蒙的核心議題是擺脫傳統的生活方式、傳統的社會政治關系和宗教信仰，一切都接受理性的審判或考察。當然，并非所有的啟蒙思想都是激進的。有些啟蒙思想比較溫和，它們試圖尋求各種沖突或利益的和解。比如，蘇格蘭啟蒙運動就是溫和的，休謨和亞當·斯密是其代表。但是，激進主義是啟蒙運動的主流，盧梭、伏爾泰、狄德羅等就是法國激進主義啟蒙運動的代表，以至于有人把法國啟蒙運動等同于整個西方近代啟蒙運動。

英國政治思想史家喬納森·以色列認為，18世紀啟蒙運動以五種語言發聲，荷蘭、英國、法國、德國和意大利構成近代歐洲啟蒙運動的主要國度。②他表示，激進的啟蒙運動有八項核心主張：

（1）把哲學理性、數學理性和歷史理性視為評判真理的唯一標準；

（2）拒斥一切超自然力量、魔力和非實體精神；

（3）所有人皆平等（種族的和性別的莫不如此）；

（4）提倡普世倫理，標榜平等、正義和博愛；

（5）基于獨立批判思想的全面寬容和思想自由；

（6）在成年人之間得到同意的個人生活方式自由和性行為自由，捍衛未婚者和同性戀的尊嚴和自由；

（7）在公共領域的表達自由、政治批評自由和出版自由；

（8）以民主共和主義作為最正當的政治形式。③

進入20世紀以后，西方主要資本主義國家由資本主義階段進入帝國主義階段，在全球范圍內競相瓜分殖民地，建立了各自的勢力范圍。隨著帝國主義國家之間利益沖突的加劇，最終導致了兩次世界大戰。帝國主義、殖民主義、種族主義，階級壓迫和民族奴役，在全世界范圍內加劇了普通民眾的苦難，反抗帝國主義和追求民族獨立、人民解放的呼聲此起彼伏。于是，各國爆發了社會政治革命和獨立解放運動。這些重大社會事件促成了激進主義思潮的變化和發展。馬列主義作為激進的階級斗爭和階級革命理論，成為當時最重要的激進主義思潮。

到了20世紀后半個世紀，隨著二戰的結束和反法西斯主義戰爭的勝利，世界各地民族解放運動和人民革命運動高漲起來，形成了資本主義和社會主義兩大陣營，冷戰持續，新的社會變革正在醞釀之中。激進主義同各種社會變革運動結合在一起，呈現出新形式，獲得了新發展。此時，同激進主義思潮相呼應的有法蘭克福學派。該學派批判現代文明，反省工業社會，成為激進主義思潮中最重要的一支，在西方國家產生了一定影響。到了20世紀60年代，爆發了美國反越南戰爭和民權運動、法國五月風暴、中國文化大革命、捷克斯洛伐克“布拉格之春”等社會運動，掀起了一場世界范圍的反叛思潮。它們同大學生校園運動等各種激進社會運動相結合，在思想上和理論上形成了激進主義的新形態，像后現代主義、后馬克思主義、西方存在主義、女權主義、綠色政治等都可以看到激進主義的痕跡。同時也產生了一批新的代表人物，如馬爾庫塞、福柯、德里達、薩特、赫勒、拉克勞、墨菲、道格拉斯·拉米斯等人。隨著東歐巨變和蘇聯解體，人類進入21世紀，進入以美國為主導的單極世界，激進主義有所退潮，但是它并沒有停止對現代性和當代資本主義的批判，體現出對當代西方文明和主流價值的反思或反叛，誕生了托馬斯·皮凱蒂、邁克爾·哈特、安東尼奧·內格里、喬納森·波利特、保羅·金斯諾思等新一代的激進主義者。

激進主義思潮有一份著名哲學雜志《激進哲學》（Radical Philosophy）。這是一份帶有馬克思主義、社會主義和女權主義色彩和左翼傾向的雙月刊，經常發表馬克思主義、后現代主義、女權主義等方面的人文與社會科學論文。康德、黑格爾、馬克思、尼采、弗洛伊德、海德格爾、阿多諾、薩特、德勒茲、德里達、福柯、拉康等人的名字頻繁出現于這份雜志的目錄中，成為激進主義思潮討論或批評的對象。共產主義、資本主義、剝削、壓迫、男權中心、性壓抑、女性解放、屈從、統治、主宰等術語一再成為其討論的話題。比如，它在2011年3/4月號發表了馬修·波特—本維利（Mathieu Potte-Bonneville）一篇題目為《有風險的民主：?？?、卡斯托里亞迪斯和古希臘人》的論文，該文對?？?982～1983年的法蘭西學院講稿《自我和他者的治理》（Government of Self and Others）和卡斯托里亞迪斯1983～1984年的社會科學研究院研討課《城市與法律》（City and Laws）進行了類比。?？潞涂ㄋ雇欣飦喌纤故莾晌唤艹龅淖笠砑みM主義者，他們幾乎同時對古代希臘民主政治表現出深厚的興趣，這一點激起了波特—本維利的關注。④作者引用卡斯托里亞迪斯對古希臘民主政治災難——實行民主政治的雅典人沒有阻止伯羅奔尼撒戰爭的爆發——的評論來論證民主不是一種好的自我治理形式。但是波特—本維利認為，卡斯托里亞迪斯對古希臘民主和柏拉圖的理解是模糊的，而?？碌慕庾x要更進一步：民主程序不能解決雅典人渴望知道戰爭真相或真理的問題。⑤

激進主義的主張

由于兩次世界大戰爆發，以及資本主義國家持續的經濟危機、政治危機和其他社會危機，啟蒙運動之后構建起來的現代文明神話破滅，現代社會秩序的正當性受到質疑和挑戰，激進主義思潮正是這種質疑和挑戰的思想表現，形成了激進主義哲學觀、理性觀、國家治理觀、文化觀、宗教觀、民主觀、平等觀和生態觀等主張。激進主義思潮具有以下基本主張：

第一，激進主義者在總體上反思現代性，全面審視和批判現代社會。隨著“現代主義喪失了它作為一種相對于反動的、‘傳統主義的’意識形態的革命性矯正方法的吸引力”，⑥現代主義已經不能再解釋當下社會生活的正當性。法蘭克福學派、后現代主義者、解構主義者等開始對現代社會和現代主義進行全面反思和批判。他們對近代以來西方主流意識形態觀念，如民主、自由、科學、平等、公平、文明、現代化等都作了重新解讀，把當代資本主義看作主要批評對象，不僅質疑現代價值，而且質疑現代社會和現代文明，認為當代資本主義已經實現了科學技術與官僚制度或國家機器的高度融合，實現了權力和知識、真理和暴力的合謀或共謀。

第二，激進主義者在哲學上尋求方法論變革，試圖構建新的激進哲學，讓哲學為哲學本身正名。從柏拉圖以來，哲學就與理性、真理綁在一起，成為人類社會的最高指導。但是自從20世紀以來，科學以自身可重復的實驗性和精確性挑戰了哲學的統治地位，哲學和科學開始處于不斷斗爭當中，科學不再需要哲學作為其指導，哲學的地位和價值受到挑戰。赫勒指出，哲學已經陷入合法性危機之中，它的失敗在于“哲學開始給自己披上‘精確科學’的外衣，開始嘗試在科學面前證實自己，宣稱不僅僅像它們一樣‘精確’，而是恰好與它們一樣‘精確’”。⑦如何重新自證哲學的必要性、合理性、合法性，而不是因為它是被證明成為科學的“科學”？如何喚醒哲學的內在價值，使其因自身的需要而需要？如何厘清哲學和科學的關系，將二者從斗爭中解放出來？這些都成為激進主義者對哲學的反思和疑問。

作為20世紀60、70年代東歐新左派運動代表人物，赫勒對當代哲學進行了反思，認為啟蒙運動以來的哲學只致力于用理性來構建世界，為他者提供論證，并沒有把自我反思、自我認知作為哲學的首要任務來對待。所以，在科學日益侵占人們生活的今天，這種哲學陷入了合法性危機，面臨著前所未有的困境。赫勒反對用哲學去指導科學，因為哲學并不是科學的科學，“科學家不需要哲學去證實他們的方法，既然他們能夠不通過任何哲學家來獲得這些方法；那些繞開哲學去戰斗的活動家不需要哲學家的支持，因為他們可以沒有哲學家而靠自己戰斗”。⑧因此，哲學價值不是因為它制定了最一般的規律，而在于“它為我們提供價值和一種生活方式，這種生活方式讓我們按照自己的思想來生活并將我們的思想轉化為社會行動”。⑨她呼吁哲學要脫掉任何外在的偽裝，致力于創造屬于自身的時代，“致力于它自己的過去和它自己的領域的真理”，“說出它自己的語言”。哲學真正需要關注的就在于“對人們究竟應該如何思考、如何行動，以及如何生活這些問題的統一回答，并且的確是一個真正的哲學的回答”。⑩

激進主義者認為，哲學不是任何最高統治或超歷史存在，哲學要從神壇上請下來，剝奪其統治世界的王冠。哲學因自身的需要而需要，不是為科學提供指導的理性工具。他們主張自然主義知識論，不論社會科學家還是自然科學家，都不需要哲學指導。

第三，在理性觀上提出批判理論，拒斥理性至上性，反對工具理性，推崇批判理性，拒斥同一性、實證主義和實用主義。他們全面抨擊18世紀啟蒙運動以來的現代主義和理性主義，批判傳統的知識論，否定抽象理性的作用，否定“任何可能把一切事物聯系起來和表達出來的元語言、元敘事和元理論的概念”，?否定永恒真理和理性的存在。比如，法蘭克福學派以批判理性為武器，是一股對現代社會進行理論反思和文化批判的激進主義思潮。弗洛姆、霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞等人成為該學派的代表人物，成為著名的激進知識分子。魏格豪斯在《法蘭克福學派：歷史、理論及政治影響》中總結了法蘭克福學派的一種新范式——“關于社會的一般進程的‘唯物主義的’和‘批判的’理論”，“這種理論的典型特征就是哲學和社會科學的結合，將精神分析、叔本華、尼采、克拉格斯的理性批判和形而上學批判的某些思想系統地融入歷史唯物主義之中”。?他們的批判理論“對被異化并產生著異化的社會條件進行一種特殊的批判”。?

雖然他們強調理性的作用，把理性看作透過現象把握事物本質的能力，認為現實需要理性，但是他們反對像康德那樣把理性看作“絕對律令”，看作超越歷史的絕對至高無上的存在。西方思想長期以來秉持“理性=真理=現實”的等式，把主觀世界和客觀世界糅合成一個對立統一體。這不是哲學邏輯，而只是統治邏輯，帶來“集權主義的技術合理性”。?因此，從霍克海默和阿諾多開始，他們就主張理性要去工具化，理性因理性自身而值得尊重，個人不再是操縱的對象，而是可以用理性反思自身和社會的存在。他們否認真理的絕對性，對各種“真理”進行批評。他們拒絕對自身的固化，贊同非同一性并承認個體的偶然性。

第四，在政治上反對中央集權和國家權威，批評大眾文化，批評國家對大眾傳播的操縱，認為大眾文化是非民主的。霍克海默的《權威國家》、波洛克的《權威與家庭研究》等都以激進方式批判權威。尤其是當霍克海默提出“文化工業”一詞時，大眾文化變成了一種虛假的異化的文化，很可能是操縱的，是從思想意識形態上控制人的手段。馬爾庫塞更是直接指出“發達的工業文化較之它的前身是更為意識形態性的”，“令人著迷的新聞娛樂產品”起到的是一種思想灌輸和操縱的作用，引起了一種虛假的迷惑人心的謬誤，最終使人陷入了“一種單向度的思想和行為模式”。?同時，“阿多諾和洛文塔爾一再指出，個體趣味的自由觀念，在現代社會中隨著自律主題的逐漸消失而全部瓦解，這一轉變的含義對理解大眾文化是很重要的。在大眾文化中，對喜好的操縱往往是完全的”。?馬爾庫塞消極地認為，在現代社會中，“想象正在讓位給現實，現實正在追趕和壓倒想象”。?先進工業文明和技術進步已經從思想、政治、文化、生活各個層面扼殺社會“具有內在可能性的解放”，要結束現存的社會體制從而徹底解放人類的希望已經渺茫。因為“單向度的集權主義傾向使抗議的傳統方式方法失去了作用——甚至變得危險”，?以前是革命動力的“人民”已經和資本主義妥協并團結在一起。最后，他把對社會改良的零星希望寄托在了處于民主進程之外的“生活在底層的流浪漢和局外人，不同種族、不同膚色的被剝削者和被迫害者，失業者和不能就業者”，他們可以從外部對現存制度構成局部沖擊，這是一種希望、可能或機會。?

第五，在國家治理層面，揭示國家權力與知識精英的合謀，反對國家機器借助現代科技手段對人民大眾的全面控制。他們“批評現代性已經造就的一切：西方文明已積累的經驗、工業化、都市化、高技術、民族國家、進入‘快車道’的生活”。?他們也對“通過調動技術、科學和理性力量來追求人類普遍解放的任何規劃都深懷反感”。?？掳蜒芯烤劢褂诩膊?、瘋狂、犯罪、性等非傳統領域，揭示現代社會的陰暗面。他指出，不平等和壓迫已經通過現代社會的權力網絡滲透到日常生活的方方面面，“幾個世紀以來，國家成為了最為引人注目、最可怕的人類治理形式之一”。他把政治權力的泛濫與理性化聯系起來，認為以理性為口號的啟蒙運動大大拓展了理性的政治權力，而“國家機制，即在國家權力運作中所運用的理性”。也就是說，在國家機制的支持下或者說形式下，“權力關系被理性化和中心化了，被精心地制定了”。所以他反對啟蒙運動所帶來的這種理性，“不應該總是求助普遍的理性化過程”。而且他主張要以新的形式考察理性化和權力的關系，即從“微觀物理學”的角度來分析權力，“如果權力產生了各種各樣的后果，那么只有從下面，在它運作的最細微的點上來分析權力”。鑒于監獄、精神病院、學校等全部都是分散的權力機構，他主張從這些微觀層面反思權力，強調只要存在權力的地方都應該存在抵抗，但他指出這種抵抗不能指望任何烏托邦方案，“沒有任何烏托邦的方案可以指望以任何非壓制性的方式逃脫權力——知識的關系”。此外，德里達在西方哲學和文化傳統話語中實施解構。他在20世紀60年代末發起一場“解構主義”運動，希望以新的思維方式和閱讀文本的方式打破現有的規則和秩序。因此，“從其最為極端的表現形式來看，后現代主義是革命性的；它深入到社會科學之構成要素的核心，并從根本上消解了那個核心”。

第六，激進主義者在平等觀上主張在政治、經濟和文化上人人平等，認為資本主義私有制度下，人與人之間存在著日益嚴重的收入差距和貧富差異。他們批評當前社會財富分配不公，強調要重新調整利益關系，確立合理的財富分配機制，實現分配正義和社會公平。法國經濟學家皮凱蒂在2014年出版《21世紀資本論》，成為激進主義在經濟學領域的代表人物。那本著作通過對19世紀以來到21世紀初的20多個國家的經濟數據，尤其是美國、日本、德國、法國、英國等國的經濟數據進行分析，探討了當代財富和不平等的問題。在皮凱蒂看來，現實并不樂觀，他在全書的一開始就指出：“現代經濟增長與信息傳播雖然避免了馬克思理論演進結果的可能性，但是并未改變資本深層結構與不平等——至少不像‘二戰’之后十年中一些樂觀主義者所想象的那樣盡如人意。19世紀所發生的資本收益率超過產出與收入增長率在21世紀的今天又重新上演時，資本主義自發地產生了不可控且不可持續的社會不平等，這從根本上破壞了民主社會賴以存在的精英價值觀。”他從微觀上揭示了導致國民財富不平等的機制，包括勞動收入不平等、資本所有權不平等及其收益的不平等，并指出了兩個令人堪憂的情況。一是高收入者的收入遠遠超過非高收入者；二是當經濟增長疲軟而資本回報高的時候，存在著一系列隨著財富積累和集中而產生的分化力量。皮凱蒂認為，“第二種情況和第一種相比，影響更大，而且它無疑是對長期財富公平分配的主要威脅”。他甚至發出這樣的擔憂：“這兩種分化將會在21世紀同時發生，而某種程度上已經發生了，也可能成為一個全球性的現象，這將導致前所未有的不平等，并產生一個全新的不平等結構?！币蚨P蒂提出r>g理論，認為它是造成這種分化的根本性原因，r指資本收益率，g指經濟增長率，資本收益率和經濟增長率之間的不平等是導致分化的根本力量。而且他認為r>g的不平等不是市場機制不完善造成的，“相反，資本市場越完善（以經濟學家的角度），r就更可能大于g”。由此，社會最終會走向嚴重的兩極分化，產生極大的社會不平等。

與皮凱蒂遙相呼應的是英國左翼政治哲學家G.A.柯亨。他通過《自我所有、自由與平等》、《如果你是平等主義者，為何如此富有？》等著作從理論上闡釋了自己的馬克思主義平等觀，論證了平等的優先性、可欲性和可能性。他大力反對自由主義，認為平等先于自由，而且平等是可以實現的。正義制度以及道德上的努力和改造是實現平等的兩條道路。

第七，激進主義者在民主觀上不滿意于當下的民主狀態，要求擴大和實現真正的民主。他們并不要求實現多數民主或說托克維爾所指的多數暴政，他們要求最大化所有群體和個體的自治，以反抗資本主義和國家制度的統治。道格拉斯·拉米斯提倡民主本身是目的而不是手段、工具，要實現以民主為目的的民主。他批判發源于雅典和羅馬共和國的這兩種傳統民主模式，認為這兩種模式本身存在問題，由此現代民主理論先天不足，存在缺陷。他對當下的民主狀態也十分不滿意，認為其非常脆弱和無力。當罷工結束，罷工者和學生積極分子將返回“一切照舊”的狀態，“很快人民將返回到被管理的生活的平靜的穩定之中。權力返回到管理者那里，而人民的自由的行動再次回復到制度化的行動”。對于民主自身而言，沒有任何進步或者是改變。他更是直接否定了現代的代議制民主，“任何一個政權的建立，都是將權力從人民手中拿走，然后將之交給少數人”，然后由一些意識形態來論證為什么這種權力的轉交是正當的，這種代議制民主及其理論論證都是虛假的、帶有欺騙性的，“所有這樣政權的合法化都是站不住腳的”。因此，他強調一種激進的民主觀。在這種民主理論中，民主應該是最基本的東西，從實踐上看是權力的根基和政權的由來，從理論上看則是整個政治學術語發展的“根術語”。所以，要將民主直接放在政體的中心，民主是基本政治。如果僅僅考慮民主的話，“它是自我定義的：人民擁有權力”，如果民主意味著使人民有權力，那一切都要以此為目的。拉米斯認為自己的民主觀非常激進，對于當下的民主實踐來說是顛覆性的，將會對軍事獨裁政權、所謂的“民主國家”和權威主義國家的民主理論和民主實踐造成劇烈的沖擊?！叭绻裰魇悄康?，那么像經濟體系和技術一樣，政治制度和安排都是手段，真正地以這種方式看待事物，將達致一場理解的革命?！痹谒磥?，民主長期被經濟學和技術壟斷，為了達成所謂的效率，而犧牲民主或者說人民的權力，因此，將民主作為目的就意味著“從經濟學和技術中將這些詞的真正含義奪回來”，使得實現人民的權力作為人們想要達致的效果，“任何削弱人民的經濟或技術安排”都將被否定。

在《領導權與社會主義的策略——走向激進民主》一書中，拉克勞和墨菲在承認并接受社會的多元性和非決定性這兩個基礎之上，提出了自己的激進民主理論，強調要“在激進的和多元的民主方向上深化和擴大民主”。他們所提出的激進民主是多元的激進民主，“這種政治形式并不建立在任何教條假定的‘社會本質’上，而是相反，建立在每個‘本質’的偶然性和不明確性上，建立在社會分化和對抗的基本特征上”。在這樣的一種民主之中，反種族歧視主義、女權主義、社會主義、環境保護主義等是對抗的多樣性的表現，因此它們之間就含有連接的可能性，也就是說，這些反抗資本主義的各種各樣的對抗形式便可通過共同追求加深和擴展現代的民主革命這一目的連結起來。實現了“激進民主”自然也就完成了種族主義、女權主義、社會主義等自己的小目標。

第八，激進主義者在文化觀上認為，社會是以多種文化元素聯結的復雜體，強調平等的文化多元主義，每個個體都應該有平等的身份認同。他們傾向于“反基礎主義”和“反本質主義”，不認為社會只有一種“根本”要素、制度或團體來決定或構成其他事物。文化多元主義背后的潛臺詞就是反對西方主流價值，反對西方的民主、自由、人權這些用來標榜自己價值觀的統治語。他們主張不同文化應該在世界上并存，不以西方主流文化來主導世界。文明發展是開放的，沒有終點，沒有終極目標。通過文化的開放性和多元性，激進主義者希望能夠改變基本的人類社會關系，如種族、兩性等，實現一切內在的平等，從而保留社會文化的多元性。

拉克勞、墨菲和穆德等人是激進主義文化觀的主要提倡者。他們反對西方主流文化，高舉文化多元論大旗，倡導文化多樣性，頌揚文化差別，主張人們之間在思想觀點上根本不存在任何一致性。如果強調一致劃一，就是壓迫和統治，就是實行恐怖主義。拉克勞和墨菲論述了“多元決定的邏輯”。他們認為根本不存在“本質主義的總體化”或者“客體中的本質主義的分離”，當代資本主義社會不存在邏輯上的單一性，而是復雜的、多樣的。

在強調文化多元性的基礎之上，激進主義者也強調平等的身份認同。穆德在《多元文化》（Multiculturalism）一書中將文化多元主義歸為激進主義的一個重要組成部分，并把文化多元主義看成是差異政治或者身份認同政治的概念延伸，認為“多元文化認同和公民之間的認同具有內在的一致性，不僅都預設了互補的統一性和多元性概念以及平等和差異性概念，而且尊重群體自我認同”。他借用社會經濟領域昭示平等的“社會公民”一詞，提出在公共文化領域中也應該有昭示平等的“多元文化公民”，每個文化群體都有與其他群體一樣擁有平等的價值、權利和地位。他把文化多元主義看成是一種進步的、動態的、明確的、充滿力量的和獨一無二的公民身份的發展。

德勒茲（Gilles Deleuze）和瓜塔里（Félix Guattari）則提出了“少數（minor）”觀點，從另一角度闡釋了自己的激進多元主義。德勒茲和瓜塔里曾對“少數”和“多數”做出區分，指出所謂“多數”只是在當時占據文化權威地位的現存模式，這些模式共同抵制社會發生改變的可能性。進一步地，他們提出，少數論的目的不是要獲得多數的統治地位，而是要解除“多數”已經固化的統治地位，讓所有“少數”獲得自由。

總的來看，激進主義思潮主張人類價值實現形式的多元性，這種多元不僅表現在文化上，也表現在基于文化的社會制度安排上。激進主義所反對的是隱藏在西方主流價值背后的國家利益、利益集團或跨國集團。

第九，激進主義者在宗教觀上呈現出復雜性和矛盾性，表現為理論的開放性與和解性，以及實踐的封閉性和不寬容性。一方面，在宗教信仰上，激進主義者強調一種文化對話的宗教觀；另一方面，在宗教宗派上，激進主義者也存在著宗教原教旨主義。多元的開放的宗教世界和一元的封閉的宗派教義相互并存，且一直存在著充滿暴力的內外紛爭。這種宗教觀對他者或者異端采取的是非寬容的態度，完全拒絕對話，是極端自閉的和保守的，它背后所反映的是教派之間的不相容性。它認為教派與教派之間信仰的是不同的對象，讀的也是不同的經典，遵循的是不同的教義，所以教派之間是不能并存的，讓它們之間平等相待是不可能的。在現實的宗教世界里，某一教派某個虔誠的教徒不可能去信仰或者去接受去理解另外一種宗教信仰，要他能夠尊重他者、尊重另一種教義，這是完全不可能的。所以教派與教派之間完全是封閉的。對于這種教派之間極端的對立性，英國的宗教哲學家約翰·?？耍↗ohn Hick）出版了《信仰和知識》、《宗教之解釋》等多部著作，提出宗教多元理論，希望能夠開展不同宗教間的對話，致力于推進不同宗教之間的開放性和包容性。同時，在《第二軸心時代文叢:走向第二軸心時代》一書中，學者王志成論述了第二軸心時代的宗教，主張各種不同的宗教信仰之間是可以并存的，致力于實現一個互相尊重的、可以對話的、可以交流的信仰世界。此外，格雷戈爾·麥克倫南（Gregor McLennan）也主張多元性，強調不同宗教信仰的多種群體共存。

第十，激進主義思潮還涉及到生態觀和全球政治觀。激進主義思潮的生態觀集中表現在綠色政治（green politics）一詞上。而且“‘環境保護主義者’在今天普遍被認為是左翼（或者說激進的）”，他們主張人類也是“生態”的一部分，以此對工業社會發出激進的挑戰，希望能制止人類和其他的物種之間的不平等現象。他們認為“環境正義與社會正義密切相關”或者“沒有環境正義就沒有社會正義”。喬納森·波利特（Jonathon Porritt）、保羅·金斯諾思（Paul Kingsnorth）等是當代非常著名的環境保護激進主義者。保羅·金斯諾思曾發表《共同的拒絕，不同的追求》一書，把綠色政治看作是激進主義。他強烈反對工業社會，認為工業社會不僅威脅個人自由還威脅社會正義，甚至是全球生態系統。他主張我們把整個自然世界看作人類的主要關心對象，而不僅僅只關注于人類利益，因為人類也是自然世界的一部分，而不是主宰。由此他批判當前人類對自然和環境保護的不作為，強調要改變現有的以人類為中心的發展模式，要以地球為中心而不是以人類為中心。同時，激進主義把美國等主要西方資本主義國家看作是主要的敵人，強調要反抗美國等資本主義強國的霸權主義。他們認為當前世界隨著資本主義的進一步發展，一種新的“帝國”正在產生，民族國家正在衰頹，全球將陷入美國等強權統治之下，經受一種無形的奴役和壓迫。因此，必須進行反抗和斗爭。激進主義理論家邁克爾·哈特（Michael Hardt）和安東尼奧·內格里（Antonio Negri）在《帝國》一書中總結了全球斗爭的意義，把全球斗爭看作帝國和人民之間的斗爭，主張人們通過斗爭來反抗在美國主導下的全球資本帝國。他們號召打破私人領域和公共領域的這種二元對立區分的資本主義的統治邏輯，從而建立一種模糊了公共和私人領域的界限的共同體，或者說全球政治，用此來反抗資本主義的強權統治。

總之，激進主義思潮以兩次世界大戰后形成的全面反思現代性和反叛現代社會為主要特征。具體而言，激進主義思潮具有以下特征：第一，它不是一股單一的思潮，而是在不同社會思潮中表現出來的一些相近或共同觀念；第二，它不是一個絕對的概念，只是相對于保守主義和新自由主義而言的，所有希望社會變革的思想都可以稱為激進主義；第三，它不是一個完備的思想流派，呈現出某種跨界性，零碎地分散在社會各個領域，涉及諸領域的各種議題，表現出各種思想觀念形式，既包括經濟、政治、文化等廣義區分，又包括特定的議題，如女權主義、多元文化主義、哲學激進主義、環境保護主義等。第四，它不是一個全盤推進社會改革的思潮。激進主義者并不寄希望于實現總體上的完全改變，不再提出變革社會的“一攬子計劃”，主要關注某些較有爭議的特定領域，追求部分改變，要么在認識論上持多元論，懷疑權威和專家，要么在政治上要求激進民主和政治認同，如男女平等、人種平等、人與自然或動物平等，要么在在經濟上主張財富公平分配，或者是主張多元性，倡導多元文化。第五，它是一個松散的思想流派。激進主義者的主張除個別學派（如法蘭克福學派）以外，并無緊密的聯系，彼此顯得碎片化，甚至存在相異的觀點。第六，根據對社會總體看法的不同，激進主義又分為積極的激進主義和消極的激進主義。積極的激進主義者認為可以改變現狀、改變世界，只不過改變的方式不同，層次也不盡相同；消極的激進主義者則持有消極的態度，雖不主張推翻現有各種典章制度，但覺得現實很糟糕，并不看好未來，否定整體性變革的可能，強調只能以零碎、點滴的改良，開展治療性活動。

幾點評價

有些評論者認為，激進主義再也沒有要求社會徹底變革的宏愿。另一些批評者則認為，全球變革導致危機的可能性降低，激進主義政治主要集中于微觀層面?；谏厦娴钠饰?，筆者對激進主義思潮評價如下。

首先，激進主義思潮是反思性的和進步性的。從政治上講，激進主義思潮是進步的，與法蘭克福學派、后現代主義、結構主義是一種交叉關系，相互間存在重疊交叉。激進主義者反對普世價值，反對普遍主義，強調特殊、例外和地方價值。所以，激進主義在政治上往往同地區利益和地方利益相結合，對西方主流價值以及被推崇為無可懷疑的東西提出了質疑，做出了重新解釋。激進主義者看到了在科學、民主、理性、自由概念背后西方文化霸權的恣意妄為，西方政治、文化、軍事等力量對非西方地區無孔不入的滲透和影響。他們站在當代西方主流文化的對立面上，但是他們不是反文明的，也不是反人類的。他們試圖揭示多元文化的內在價值，揭示區分于西方主流文明的其他文明存在的可能性。因為當代西方主流文化或主流價值不是無可挑剔的，所以，激進主義思潮既在西方主要國家的內部、思想意識形態的核心地帶生發出來，形成廣泛影響，也在世界各地得到積極響應，并取得新發展。

第二，作為思潮的激進主義和作為運動的激進主義之間既存在差別，也有密切的聯系。國內理論界有時把作為思潮的激進主義和作為運動的激進主義混同起來，但實際上二者是不同的。激進主義運動是暫時的，激進主義思潮則更為長久。激進主義思潮是與社會運動相關聯的理論，在某種情況下是可能會導致大規模激進主義運動的發生?！霸?0世紀60年代末70年代初，在當權的保守派頑固不妥協和限制大規模群眾運動之下，一些思想傾向直接把力量和20世紀60年代激進主義理想轉變到新興的權利運動——更廣泛的女權主義、反對性別歧視和同性戀‘認同’運動——上去?！蔽覀兛隙みM主義思潮的合理成分，但要反對和防止激進主義運動。

第三，激進主義思潮不同于馬克思主義學說。激進主義思潮對現代社會持批評態度，但是這種批評與馬克思主義學說不一樣。馬克思主義學說的核心主張是無產階級革命，推翻舊的社會制度，它的斗爭形式非常明確，就是訴諸于暴力革命。激進主義思潮雖然也希望完成對社會的批判、改革或變革，但它依靠的手段不是訴諸于暴力革命，而是訴諸于大學校園的學生運動。在激進主義者看來，工人階級已經趨于保守，革命已經不可能。在整體社會革命或工人階級革命已經不可能的情況下，它寄希望于年輕的大學生或社會新生力量，通過學生運動或校園運動，帶動各種社會運動，改變社會現實，推動人類文明進步。所以，激進主義思潮對社會變革主力的改變有一個明確的判斷：社會變革的主力已經不是馬克思當年說的無產階級。激進主義不是一種革命理論，沒有從根本上否定資本主義現代文明的合理性，只是認為現代文明存在某些局限性，需要不斷批判、修正和改良，不希望用社會主義取代資本主義。激進主義思潮屬于社會改良主義，雖然個別激進主義者主張革命。

第四，激進主義思潮往往反映的是社會的弱者、族群的少數派或邊緣群體的呼聲，這需要引起我們的警惕。激進主義思潮和社會極端現象、過激行為、階級貧困、社會暴力或暴行等社會現象聯系在一起，它們之間往往相互影響、相互作用。產生貧困和發生暴行的顯然不是社會上層，而往往是社會底層或邊緣地帶。總的來講，除個別特殊的情況，社會上層一般來說不會走向極端，往往是社會底層會走向極端，發生自下而上的反叛。所以，激進主義反映的是基層的呼聲、底層的希望，表現的是社會邊緣地帶的力量或要求。作為思潮的激進主義想要表達的，不是個人的思想和要求，而是底層社會力量的反映。所以，它是邊緣對中心的挑戰，是底層對上層的反叛，也可以說，是弱者對強者的抗爭。因而，在激進主義思潮中，有些關鍵詞——抗爭、抵抗、反抗、暴力等——總是頻繁地出現。可以說，不同于自由主義或者其他的任何一種主義，激進主義是跟各種社會運動、社會抗爭結合度最高的社會思潮，也是最貼近社會現實，跟普通人民大眾在政治、經濟、文化各個方面的需要和要求產生最直接共鳴的社會思潮。普通人民群眾、邊緣的社會團體、各種受排擠和受壓迫的社會力量最容易在激進主義思潮中找到自己的思想之源和精神導師。因此，它往往與反資本主義、反現代社會、反中央集權、反政府暴力、反官僚體制結成非常廣泛的聯盟，有非常廣泛的影響力。只要社會有壓迫、有剝削、有不公平現象存在，我們就可以看到激進主義者的身影，聽到激進主義者的聲音。反之，我們也可以把激進主義看成是衡量一個國家、一個地區的現代文明程度的反向指標，凡是激進主義有較大市場的地方，就表明這個地方的社會問題是比較嚴重的。從這個角度來看，激進主義思潮并不是發展得越興盛越好，因為激進主義很容易與反政府、反社會力量走到一起，成為其鄰居或朋友，從而破壞國家的統一，破壞人民生活的安寧，甚至同各種極端勢力走到一起。在這一層意義上，我們需要警惕激進主義思潮。

最后，激進主義思潮往往代表社會中被壓迫的階層、團體或社會力量，他們需要借助于激進主義來實行反抗和抗爭。這表現了他們對未來的消極悲觀態度。從這個角度來講，激進主義并不是真的要推翻現代社會制度，否定西方主流價值，它更大程度上是想要謀求自己生存和發展的空間。不過，這種生存和發展空間只局限在本土和地方層面。他們不謀求將這種本土的地方的東西普遍化，而謀求“我的地盤我做主”的愿望。以這種思路來看激進主義，它在很大意義上會對當下世界的秩序——現有的以美國為代表的西方單極世界格局——形成某種沖擊，但它不可能從根本上顛覆或改變當今世界的總體格局。因為放眼全球和整個世界來看，激進主義力量是弱小的。所以，激進主義思潮的未來出路只有兩條，一是它可能慢慢地被西方主流價值收買、瓦解、吸收、分化，也就是說，從長遠來看，這種革命性、破壞性和西方主流價值對抗性的傾向和趨勢是不可持續的。這是我們對激進主義思潮做出的一個基本判斷。二是激進主義思潮可能會完成一種自我變革，這種自我變革就是降低它的斗爭鋒芒，慢慢地趨向于溫和，跟它本土的各種社會力量相和解，由破壞走向建設。當然激進主義不可能消解為無，因為當今世界仍然存在著顯著的差異和不平等、不自由、不公平的丑惡的社會現象，如種族隔離、種族歧視、區別對待等，只要丑惡現象持續一天，只要地方性饑荒、自然災害和人為災害，尤其是制度不公和社會不義導致的人類慘劇一直發生，那么激進主義思潮總能夠找到自己的追隨者，總會有自己存在的空間，總會不斷地發出反抗這個不公平世界的聲音。

總之，激進主義思潮不是一個獨立的思潮，它更多地表現為激進思想家們的價值取向、對待社會的態度和對待不同文明的主張。其實，這些思想家絕大多數都是現代文明的受益者，盡管他們是反叛傳統的，口頭上拒絕現代社會，批判現代文明，但是，他們都沒有從根本上真正地否定現行文明的有效性。他們只表達了某些社會階層、社會族群或利益集團的情緒和態度。當然，這樣的情緒和態度，不可視而不見，而需認真對待。

（浙江大學公共管理學院政治學理論專業博士研究生伏佳佳是本文的第二作者）

注釋

1、Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? London: Palgrave Macmillan, 2009, p.2.2、Jonathan I.Israel, Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity and the Emancipation of Man 1670-1752, Oxford: Oxford University Press, 2006, p.864.3、Jonathan I.Israel, Enlightenment Contested: Philosophy, Modernity and the Emancipation of Man 1670-1752, p.866.4、Mathieu Potte-Bonneville, “Democracy Risked: Foucault, Castoriadis and the Greeks”, Radical Philosophy, 166(March/April 2011), pp.29-38;p.29.5、Mathieu Potte-Bonneville, “Democracy Risked: Foucault, Castoriadis and the Greeks”, Radical Philosophy, 166(March/April 2011), p.38.6、11、21、27、28［美］哈維：《后現代的狀況——對文化變遷之緣起的探究》，周憲、許鈞譯，北京：商務印書館，2003年，第5、64、59、65、71頁。

7～10［匈］赫勒：《激進哲學》，趙司空、孫建茵譯，哈爾濱：黑龍江大學出版社，2011年，第1、5、45、5頁。

12、13［德］魏格豪斯：《法蘭克福學派：歷史、理論及政治影響》（上），孟登迎、趙文、劉凱譯，上海人民出版社，2010年，第5、9頁。14、15、17、18、19［美］馬爾庫塞：《單向度的人：發達工業社會意識形態研究》，劉繼譯，上海譯文出版社，2011年，第99、11、195、202、203頁。

16［美］馬丁·杰伊：《法蘭克福學派史》，單世聯譯，廣州：廣東人民出版社，1996年，第205頁。

20、29［美］羅斯諾：《后現代主義與社會科學》，張國清譯，上海譯文出版社，1998年，第5、3頁。

22～25［法］福柯：《?？伦x本》，汪民安主編，北京大學出版社，2010年，第223、215、294、282頁。

26、46［英］麥克尼：《福柯》，賈湜譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999年，第97、“總序”5～6頁。

30Thomas Piketty, Capital in the Twenty-First Century，Cambridge，MA: The BelknapPress of Harvard University Press, 2014, p.1.31、32Thomas Piketty，Capital in the Twenty-First Century, p.23.33Thomas Piketty，Capital in the Twenty-First Century, p.28.34應奇主編：《當代政治哲學名著導讀》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第66頁。

35Jeremy Gilbert, Anticapitalism and Culture: Radical Theory and Popular Politics, New York: Oxford International Publishers Ltd., 2008, p.95.36～41［美］道格拉斯·拉米斯：《激進民主》，北京：中國人民大學出版社，2008年，第113、17～18、18、16、29、29頁。

42、43［英］拉克勞、墨菲：《領導權與社會主義的策略——走向激進民主政治》，尹樹廣、鑒傳今譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第198、217頁。

44Jeremy Gilbert, Anticapitalism and culture: radical theory and popular politics, New York: Oxford International Publishers Ltd., 2008, p.96.45Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.128.47、48、50Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.161.49Jeremy Gilbert, Anticapitalism and Culture: Radical Theory and Popular Politics, pp.94-5.51、52Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.39-40.53Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.36-7.54Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? pp.77-8.55Jonathan Pugh(ed.), What is Radical Politics Today? p.8.56Bryn Jones and Mike O' Donnell(ed.), Sixties Radicalism and Social Movement Activism: Retreat or Resurgence? London and New York : Anthem Press, 2010, p.229.

第四篇：當代教育思潮論文

當代教育思潮論文

論孔子的教育思想

摘 要：孔子，中國著名的大思想家、大教育家、政治家，他開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。他主張有教無類的大眾化教育，強調德育和智育的有機結合，總結出因材施教、啟發誘導、學思并重和溫故知新的教學原則，身體力行的倡導樂學和終身教育，期望通過教育培養士和君子推行德政禮治，構建充滿仁愛的大同世界。他首先開啟了私人講學，并加以獨具特色的教學方式。關鍵詞：孔子 有教無類 因材施教

一、孔子生平

貴族出身：孔子的祖上是殷商王室的后裔，宋國的貴族，先祖是商朝開國君主商湯?？赘讣问撬螄蠓?，曾為大司馬，在宮廷內亂中被殺，孔父嘉子木金父避災逃到魯國的陬邑定居。叔梁紇是孔子的父親，其官職為陬邑大夫。

圣人降世：孔子在魯襄公二十二年十月（儒略歷公元前551年，格里歷公元前551年9月28日）申時于陬邑昌平鄉誕生?？鬃由呗^上圩頂（yú dǐng，意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

早年經歷：魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，葬于防。叔梁紇死后，顏征帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過著清貧的生活。魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏征在去世。這一年，季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，卻被季氏家臣陽虎拒之門外。魯昭公九年（公元前533年），孔子迎娶了宋國人亓官氏之女為妻。

步入仕途：魯昭公十年，孔子開始為委吏，管理倉庫；魯昭公十一年，孔子改作乘田，管理畜牧；魯昭公十七年，郯子來到魯國朝見，孔子向郯子詢問郯國古代官制?？鬃娱_辦私人學校，當在此前后。

出仕修經：魯定工六年，孔子退隱而修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》，眾多弟子跟著他走遍各國，跟隨他學習。魯定公十一年，孔子升為魯國大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國大治。

周游列國：魯定公十四年，孔子帶領弟子離開魯國來到了衛國，而在下一年又回到魯國。魯哀公二年，孔子再次從魯國來到衛國，之后去到離開衛國經曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國和葉國，魯哀公七年，孔子又回到衛國。駕鶴西歸：魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。

二、思想來源

（一）源于民本主義的“仁”的思想

孔子學說是仁學, 它源于民本主義, 其主要內容是繼承西周以來的敬德保民思想。仁學是孔子首創的, 但“ 仁” 字卻早就出現在孔子之前?！渡袝贰吨儇钢啤酚小?克寬克仁, 彰信兆民” , 《大甲》有“ 民閣食懷, 懷于有仁.” 《泰譬》有“ 雖有周親，不如仁人。” 孔子繼承了他以前的仁的思想, 最終把仁發展、完善成為一個完整的哲學體系。仁在孔子思想中占有極重要的位置,它有以下三個主要特征。

人道主義。孔子非常重視人和人的社會作用, 他第一次把人們對子社會所承擔的義務和責任歸之于倫理。事實上, 他所希望的社會就是要有一個圣君、賢臣、好民。由此社會觀出發, 提出了“ 泛愛眾而親仁” 的思想?？鬃拥娜说乐髁x, 在當時客觀地起到了照顧人民利益的作用, 很自然地把人與君, 人與臣, 臣與宕, 以及人與人之間的關系協調起來, 使得每個人都能感覺到達仁是修身的目標。

理想人格。它側重于人格完善, 以揚真善、美, 抑假、丑、惡為宗旨, 通過人的自覺行為去追求仁, 確如“ 民之于仁也, 甚于水火?！?《論語·衛靈公》下引《論語》不再注明)孔子的理想人格主要反映在他對圣人, 君子, 仁人, 成人的寄托上。他把人所具有的最美好的品德都集“ 君子”一身。這種借助自覺力量去求仁的功夫, 完全區別于宗教式的盲目信仰。孔子一再宣稱是個人的氣節與操守, “ 可以托六尺之孤, 可以寄百里之命, 臨大節而不可奪也”?！?任重道遠, 仁以為己任, 不亦重乎? 死而后已, 不亦遠乎? ” “ 志士仁人, 無求生以害人, 有殺身以成仁?！?“ 歲寒, 然后知松柏之后雕也?！币痪湓? 孔子的理想人格就是要做仁人, 使得人的世界觀與理想緊密結合, 融為一體,井由此形成了孔子思想倫理型的特征。

協調作用。由上述人道主義, 理想人格所規范的行為準則, 必然構成一種以人格完善為目的的, 具有一定廣泛性, 并為人們所容易接受的心理結構, 協調人們之間的關系。這種協調關系就是“ 己欲立而立人,己欲達而達人” 和“ 己所不欲, 勿施于人” 兩句話。這樣所達到的一種思想境界是崇高的, 逾幾千年而不衰, 并深深凝聚在民族精神之中。成為有別于其它國家和民族的中國人民獨有的美德。

（二）源于宗法制的“禮”的思想

“禮” 產生于氏族公社后期的宗法制, 是孔子禮的思想的直接來源。章學誠講:“孔子 之大, 學周禮一言可以蔽其全體?！?/p>

孔子的禮, 大則治理國家之大法, 小則為人處事之禮貌, 它有三個主要特征。尊卑之序。這是孔子禮的核心, 孔子終生恪守周禮, 尤其是在對待君、巨、父、子關系方面, 表現的更為盡致?！墩撜Z·鄉黨》篇記敘孔子過君位, 雖然君并沒有在那里, 只是一個空位子而已?？伤匀划吂М吘? 面色矜莊, 言語中氣不足,憋著氣好像不能呼吸一樣，一直到退住堂屋，面色才稍微放松。

節己修身。孔子把禮為節序又應用到節己修身方面, “非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動。” 他非常注意強調人們要“ 忠” “ 信” “ 義” “ 讓” “ 敬” 等。對于這些內容, 孔子并不是單單對上層統治階攀西宣的廠對所有的人都是適用的?？鬃拥亩Y不象過去的刑不上大夫, 禮不下庶人, 而是廣泛于所有民眾之中, 大家都有行禮達仁的權力, 從天子以室庶人都被制約在禮之中`、因此獷這種禮的下放,嚴格講來也是提高庶人的地位, 不管什么人, 只要按禮去規范自己的行動, 井在能近取譬中告達仁, 都可以成為高尚的人。從這個意義上來講, 孔子的社已經不再是專為統治階級服務的專利品,而是大家共同遵守的準則。

仁禮的相互制約性。仁是內容, 禮是形式, 仁禮是矛盾的, 又是一致的。禮是宗法制的產物, 其實質是它的等級性、保守性和由此表現出來的反動性。仁是在原紹民本主義基礎上逐漸形成的, 有其明顯的民主性和由此蕎現出來的進步性。因此, 從客觀上講, 仁的民主性無疑要沖擊禮的局限, 而禮的保守性義必然午方百計地限制仁的民主性。

（三）無過無不及的“中庸” 思想

無過無不及的中庸思想, 是孔子學說的哲學方法, 也是孔子的唯物主義思想部分中最核心的內容, 是辯證法在孔子思想中的典型運用, 中庸貫穿了整個孔子思想體系。

孔子的中庸思想是他認識客觀世界和修養主觀世界的一個基本觀點和方法。最能反映孔子中庸思想的是孔子答子貢的一段對話: 子貢問: “ 師與商也孰賢” , 子曰: “ 師也過, 商也不及?！?曰: “ 然則師愈與? ” 子日: “ 過猶不及” , 孔子認為, “ 過” 與“ 不及” 都不是中庸, 這就如同我們現在講“ 左” 與“ 右” 都不好, 最好的則是把握兩端, 取其中間。當然, 這里的中間不是一個簡單的長度概念, 并非剛好二分之一處, 實際上是恰到好處, 即適中。

中庸的表現形式和內容極為豐富。在人倫方面, 它體現了一種美德；在教育上, 則主要反映和體現在“ 性” “習” 之間的辯證關系方面；在評價人方面, 中庸則表現為“ 無求備于一人”；在施政方面, 中庸財表現為寬猛相濟。

（四）“天下為公” 的大同思想

大同思想是孔子思想的重要組成部分, 對于形成一個完整的孔子思想體系, 它是一個奮斗目標, 是綱領, 寄托了孔子的遠大政治理想, 是孔子入仕行道,終生為了奮斗的最終目的。

孔子基于對遠古社會的道念和對當時社會的示滿弓片以人道主義為出發點, 借助神話傳說的內容、形式, 繼承和發揚了和、同、平、均的思想, 構畫出了一個以“ 天下為公” 為主要侍征, 老安, 少懷, 友信的社會擴客觀上反映了被壓迫者的愿望與要求。關于這方面的內容, 《論語》中已經很多, 但更完整和有代表性的,還是《禮運·大同章》。

三、孔子的教育思想（論語）

（一）教育對象：有教無類

1)自行束修以上，吾未嘗無誨焉。（《述而》）

播學于平民：不分貴賤、貧富、等級 播學于四夷：不分地域、種族 2)夫子之門，何其雜也？（南郭惠子）

君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫之門多病人，隱括之側多枉木，是以雜也。（子貢）（《荀子·法行》）

3)中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。（《雍也》）

（二）教育作用

1、教育的社會功能

1）或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）

2）子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā额仠Y》）

2、教育的個體功能

1）性相近也，習相遠也。（《陽貨》）

2）好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。（《陽貨 》）

3）生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。（《季氏》）4）唯上智與下愚不移。（《陽貨》）

（三）教育目標

1）仕而優則學，學而優則仕。（《子張》）

2）行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。（《子路》）3）君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（《憲問》）

（四）教育內容

子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

1、道德教育內容 禮與仁：

1）樊遲問仁。子曰：愛人。（《顏淵》）2）傷人乎？不問馬。(《鄉黨》)3）己欲立而立人，己欲達而達人。（《雍也》）孝悌：

1）孝悌也者，其為仁之本歟。（《學而》）2）其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。（《學而》）3）孝慈則忠。（《為政》）

忠信：

1）君使臣以禮，臣事君以忠。（《八佾》）

2）如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?（《子路》）3）民無信不立。（《顏淵》）

2、知識教育內容（新六藝-六經）

1）興于《詩》，立于禮，成于樂。（《泰伯》）2）不學詩，無以言。不學禮，無以立。（《季氏》）3）子在齊聞《韶》，三月不知肉味。（《述而》）

（五）道德教育

1、德智關系

1）弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有

余力，則以學文。（《學而》）

2）仁者安仁，知者利仁。（《里仁》）

2、德育過程

知：有德者必有言。（《憲問》）情：唯仁者能好人，能惡人。（《里仁》）

吾未見好德者如好色者。（《子罕》）君子憂道不憂貧。（《衛靈公》）

意：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（《衛靈公》）

行：君子恥其言而過其行。（《憲問》）

有德者必有言，有言者不必有德。（《憲問》）

3、教育原則與方法

立志樂道：

1）不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）

2）士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠乎？（《泰伯》）自省自克：

1）己所不欲，勿施于人。（《衛靈公》）

2）見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（《里仁》）

3）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《學而》）

改過遷善：

1）過而不改，是為過矣。（《衛靈公》）2）小人之過也必文。（《子張》）

（六）教學原則

1、啟發誘導

1）不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。（《述而》）2）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。（《八佾》）

2、因材施教

1）夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）2）由也果，賜也達，求也藝。（《雍也》）

3、學思并重

1）學而不思則罔，思而不學則殆。（《為政》）

2）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。（《衛靈公》）

4、溫故知新

1）學而時習之，不亦說乎?（《學而》)2）溫故而知新，可以為師矣。(《為政》)

5、謙虛誠實

1）敏而好學，不恥下問。（《公冶長》）

2）知之為知之，不知為不知，是知也。（《為政》）

（七）論教師

1、言傳身教

1）其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何。（《子路》）2）躬自厚而薄責于人。（《衛靈公》）

2、學而不厭、誨人不倦

1）學而不厭、誨人不倦。（《述而》）

2）發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。（《述而》）

3、循循善誘

1）顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。（《子罕》）

作為一個未來教育者，一個未來的教師，我們首先要做好榜樣，樹立一個良好的形象。教師要教好學生，要是學生學好，就要身體力行：即要求言行相顧、言行一致?？鬃诱J為道德認識的真假與深淺，依靠道德踐履的檢驗證實。就要廣于見聞：即要博學，學識要廣。就要教學相長：即孔子認為師生經常在一起討論問題，可以互相啟發，在教學上收到良好效果。子游在武城當行政官，治理很有政績，孔子參觀，聽見弦歌之聲，笑著說“割雞焉用牛刀”。在孔子看來禮樂制度用于治理國家，治理武城這樣的小地方是大材小用。子游聽到后說：“以前我在老師那里收到的教育，君子學習禮樂，就會有博大胸襟去愛別人，小人學了禮樂，就能懂得道理，容易聽從指揮?！笨鬃勇牶笳f：“前言戲之耳?！闭f剛才是孔子自己和子游開的玩笑。還要克己內省，即勇于面對學生，承認自己的不足等等。

因此，作為一個教育者，我們不僅要做好榜樣，還要不斷地反思改進自己。不僅要為學生解惑，還要為自己解惑，提升自己。同時為我們的教育事業做貢獻，促進教育事業的快速良好發展，為現代教育事業貢獻自己的力量。而孔子的教育思想就為教育者如何不斷地完善 發展自己？如何促進他人、奉獻他人提供了一個良好的理論指導。教育的發展離不開教育者的作用，他們在教育的指引以及教育方針、政策的實施、實現過程中發揮著不可替代的作用。所以，孔子的教育思想在促進現代教育的實施中起著重要的作用，影響著現代教育事業整體的發展。

參考文獻：

方延明.孔子思想的四個來源和四個組成部分.求索，1985年第五期

第五篇：當代社會主義思潮論文

當前，我國正處于全球化大背景之下和社會轉型時期，各種社會思潮空前活躍，這些紛繁繚亂、復雜多變的社會思潮對我國社會發展和人民生活產生了深刻的影響。以下是小編為您整理的當代社會主義思潮論文相關資料，歡迎閱讀！

摘要：改革開放以來，中國思想界出現了多種影響廣泛的思潮，諸如新自由主義、消費主義、功利主義等。這些思想鮮明表達了不同社會群體、階層在急劇變動的時代的愿望與感受。當代大學生作為推動社會歷史發展的主力軍，是時代的敏感者，更是被時代沖撞和牽掣的前沿主體。由于當前多元社會思潮碰撞交鋒，各種復雜因素相互作用，青年大學生非常容易陷入主體性困惑中，他們的健康成長與成才，特別需要社會思潮的正確引導，使他們擁有充滿陽光，積極向上的人生。因而，研究當代社會思潮對大學生的影響，和根據這些影響制定相關的對策，對大學生堅定走中國特色社會主義之路的信念，促進大學生健康成長成才與和諧發展具有十分重要的意義。

關鍵詞：社會思潮；大學生；影響；對策

一、當代中國社會思潮的涵義

社會思潮是在一定的歷史時期內，建立在特定的社會心理基礎上，在某種范圍之內具有一定影響力，并具備某種相關的理論形態，帶有某種傾向性的思想趨勢。具有重復性、政治性、現實性、群體性、可引領性的特征。作為中國特色社會主義現實在文化領域中的反映，當代中國社會思潮是當代中國社會發展進程的重要精神表現，反映了不同群體與階層在當前社會變革中的感受、期望和經驗。改革開放以來，隨著經濟社會的發展，我國各種思潮不斷產生，它們之間相互碰撞，交流傳播。使當代中國思潮除了具備了政治性、群體性、現實性等一般特征的同時，又具備了自己不同于其他思潮的特質，如：既有生態主義思潮愛國主義思潮等進步的、正確的社會思潮，又有一些諸如拜金主義、利己主義、享樂主義等錯誤的、落后的消極的社會思潮。它們此消彼長，互相對立，對社會產生不同影響。

二、當代中國社會思潮對大學生的影響

當代社會思潮對人們的交往行為、交往方式、思維方式、理想信念具有潛移默化的影響，同時，大學生正處于人生觀價值觀的確立穩定時期，受其影響更是深刻。作為對社會思潮最敏感的人群，當代社會思潮對于大學生來說是把雙刃劍，一方面，正確的因素給他們以思想熏陶、推進其社會化的進程、激勵青年大學生為實現社會價值與個人價值而積極奮斗；另一方面，消極甚至錯誤的因素則會嚴重阻礙大學生的健康成長成才與社會發展。

（一）當代中國社會思潮對大學生的積極影響

（1）開闊了眼界，活躍了思維

當代社會思潮多種多樣：政治、經濟、文化、宗教、文學、藝術……內容無所不包無所不論，為當前思維活躍、好奇心強的大學生提供了豐富的文化大餐。首先從思潮所涉及的內容方面，既有關于審視人類社會發展的現實性問題，描述未來社會的發展趨勢，為未來勾畫藍圖的思想，例如全球化思潮、生態學馬克思主義理論、信息化思潮等；又有審視社會經濟制度、政治制度、文化制度的缺陷，并提出解決這些問題的具體路徑的思想，如民主社會主義、資本主義危機理論、新保守主義、新自由主義、“市場社會主義理論等；另外有些思潮還從價值倫理的視角研究公平與正義、民主、和諧、善與惡、美與丑，而后現代主義從反思的角度質疑資本主義現代文明更是引起特別關注，廣泛滲透到社會生活。當代社會思潮內容豐富，種類多樣，視角獨特，使大學生的思維更加活躍，視野更加開闊，分析問題的思路得到了拓寬，使他們更能夠多角度的思考現實問題。

（2）增強了民主意識與社會責任感

一方面，熱愛國家，關心民生及政治責任感等多種社會關懷在大學生身上始終體現著。在與社會思潮相關聯一些生命價值、事業追求、政治理想等方面，相應地表現為積極進取、奮發向上、立志報國，理性的克服灰色文化中的過多的如存在主義、現實主義和個人主義等消極成份。另一方面，在高校強調辦學以學生為中心的理念的指導下，開辟和疏通各種渠道反映廣大師生利益需求，當代大學生的愿望和要求基本能夠充分表達。受到相關社會思潮影響，各高校以學生為中心，開辟多種渠道滿足學生需求，同時，隨著利用網絡、論壇等大眾媒體，表達利益訴求的日益增多，大學生的民主監督、民主管理等意識明顯增強。

（3）提高了認識社會適應社會的能力

當今世界是全球化、開放化、信息化的方向發展，大學生獲取信息的渠道是也更加多樣化、全方位。特別是隨著網絡和手機的出現和廣泛使用，大學生接受信息的方式變得多樣化，這樣的變化給學生的身心發展帶來風險，同時也給大學生提供了更多的機會來比較與鑒別。在這個過程中，有助于提高大學生認識社會的能力，同時更有助于提高其適應社會的能力，從而在客觀上達到了對大學生進行思想政治教育的目的。

（二）當代社會思潮對大學生的消極影響

（1）妨礙大學生樹立正確的觀念和理想

新自由主義思潮在本質上是建立在生產資料私有制基礎上的，同建立在生產資料公有制基礎上社會主義是根本對立的。它作為目前對大學生影響較大的思潮，其主要表現就是思想上的自由主義。新自由主義推崇個人自由，實現自我價值，反對外在干預，主張自由競爭。雖然在一定程度上來說，這些觀點對青年大學生的發展具有一定的積極意義，但是，我們也應該清醒地看到它促使很多大學生動搖了社會主義信念，嚴重妨礙了大學生樹立社會主義核心價值體系，弘揚中國特色社會主義榮辱觀，形成建設社會主義的信念與理想。

（2）消費主義傾向呈現

作為中華民族的傳統美德，勤儉節約從我國封建社會到近現代，一直是人們信奉不疑的。但是不可否認的是，近幾年來，由于受到消費主義的影響，當代大學生勤儉節約的美德受到了嚴重沖擊，同時也在多方面的影響到了對大學生的思想道德。首先，消費主義導致了大學生盲目從眾、競相攀比。如追求名牌，崇尚檔次等。受到消費觀念的誤導，引發了大學生盲目消費行為，充斥校園的每個角落的攀比消費、超前消費、媚俗消費、趕潮消費、“面子”消費、等高消費行為更是屢見不鮮。其次，消費主義思潮對于大學生形成健康的人格起到了阻礙的作用。消費意識和消費行為的強烈性與無節制性使大學生變得貪圖享受、獨立性差、講排場、愛慕虛榮等，遇到問題總是習慣性傾向拿金錢去衡量與解決，而失去了自己獨立面對問題解決問題的機會。最后，消費主義思潮還是導致大學生走向犯罪道路的一大原因。由于受到強烈的消費欲望、嫉妒性的攀比意識的影響，引發了一些大學生在物欲面前失去自制力，從而走上了犯罪道路。（3）價值取向唯功利化

市場經濟的目的是追求利潤。為追求利潤最大化，市場調節的自發性、盲目性的弊端充分顯現，輕過程，重結果，因此造成了多種社會病與心理病，例如貧富差距拉大和急功近利等。這種市場不僅在經濟領域形成重要影響，還滲透到了社會的各個方面。青年大學生長期受應試教育思想的影響和急功近利的社會心理的熏染，他們都期望迅速成長、建功立業，不可否認，一定的功利心理可以激發青年大學生自立自強，銳意進取，奮發圖強，進而開拓自己的幸福生活，實現自身的人生價值。然而過分地急功近利，會不可避免地腐蝕著不少大學生的身心健康，使其陷入功利主義的迷途。從而使價值取向唯功利化，失去了自由追求全面發展的向上心理。

三、大學生正確應對社會思潮的對策

（一）用社會主義核心價值體系引領社會思潮

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現，是全國人民團結奮斗的共同思想基礎。堅持社會主義核心價值體系有利于把握先進文化的前進方向，增強民族凝聚力、向心力，共同發展中國特色社會主義，建設和諧社會。當前，在意識形態領域，多種思潮并存是客觀事實，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。面對文化發展的這一階段性的特征，必須堅持以馬克思主義為指導，用社會主義核心價值體系引領社會思潮，既尊重差異，包容多樣，又有力的抵制各種錯誤和腐朽思想的影響，不斷增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。

（二）重視校園文化建設，加大德育教育。

校園文化環境對大學生具有強烈的感染力和潛移默化的熏陶作用，所以需要對這種力量進行正確引導，發揮其對大學生接受新思想、修身明德、立言正行的重要作用。因此，要通過組織多種活動來大力營造形式多樣、內容豐富的校園文化，組織融思想、學術、文化、娛樂為一體的哲理深刻、富有科學性和趣味性的校園文化活動，培養學生了解國情民意，了解外國與中國，了解歷史與現實，從而使他們擺脫頹廢虛無的后現代主義、吃喝享樂的消費主義等西方社會思潮的消極影響。同時為大學生提供多種思想交流的平臺，讓他們通過自由、平等的對話、討論，來表達對當代社會思潮的認識與理解，使他們學會在思想的碰撞中多角度來思考問題，得出對社會思潮的正確認識。

（三）加強思想政治教育，增強大學生的識別能力

首先，大力加強大學生馬克思主義理論的學習，使大學生掌握其基本立場、觀點和方法，進而學會用辯證唯物主義和歷史唯物主義來分析、研究、解決問題。要加強高校政治理論課教學內容和教學方法的改革，消除大學生對消極的社會思潮的神秘感、新奇感。在此基礎上，以積極、主動的態度用開設選修課、專題講座等多種方式，來研究和回答學生關心的各種社會思潮，并針對學生提出的疑難問題進行研究討論。讓學生在學習與對比中提高馬克思主義的理論水平，堅定社會主義的理想信念，發揮其主動性與積極性，自覺為社會主義制度的完善及發展奉獻聰明才智。其次，要通過大力弘揚社會主義集體主義、愛國主義和艱苦奮斗的精神，引導大學生自覺學習先進社會思潮、抵制不良思潮，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀。

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