第一篇：國學通論論文——論語中的誠信思想及其當代意義

《論語》中的誠信思想及其當代意義

摘要：當今社會，小到個人和企業，大到政府和整個社會，都普遍遭受到信任危機，誠信問題已非常嚴峻。然而，曾幾何時，誠信乃是中華民族的傳統美德，孔子在《論語》中更是著重強調了誠信思想，認為誠信是為人之本，交友之道，立國之基。為了重建誠信體系，不僅需要重拾傳統美德，更要健全法制，建立懲罰機制，讓不講誠信的人或單位付出沉重的代價，只有法制和道德齊頭并進，才能有效解決整個社會的信任危機。關鍵詞：誠信 論語 重建 法制 當代意義

一、當代嚴峻的誠信問題

現如今，翻開報紙或打開網絡，關于誠信缺失的各種報道層出不窮。比如，某地的XXX 遭遇到網絡詐騙損失數千元；某高校的教授論文涉嫌造假；英語四級考試或者考研試題遭泄露；政府對某次公共事件進行辟謠反遭懷疑；某家大型企業銷售假冒偽劣產品······ 信任危機已經蔓延到各個行業，甚至于整個社會，近年來頻發的食品安全事故更是推波助瀾，使整個社會的誠信缺失問題暴露無遺。雙匯“瘦肉精”事件，三聚氰胺“毒奶粉”事件，毒大米，染色饅頭，毒豆芽，皮鞋膠囊，皮鞋酸奶··· 這些食品安全事故無不嚴重危害到公眾安全，公眾已經如驚弓之鳥，只能自嘲“已經百毒不侵”了。我們不禁要問，這些無良企業將誠信置于何處？ 更糟糕的是，現在整個政府的公信力受到嚴重質疑，這和一些政府官員在發生事故時肆意隱瞞、欺騙公眾有很大關系。譬如“躲貓貓”事件，明明是犯人在監獄內受到獄霸毆打致死，政府偏偏解釋成犯人在玩躲貓貓時不慎死亡，如此荒唐的理由將公眾智商視為何物。又譬如7.23動車事故，發生了這么嚴重的動車事故，政府第一反應不是救人，查清事故原因，而是急著就地掩埋車頭，破壞事故現場，引發公眾無數猜疑，至今官方公布的事故原因仍難以取得民眾信任，令人覺得避重就輕。如果一個國家的民眾連政府都不能相信，試問他們還能相信誰？如果一個社會從企業到政府都不講誠信，那么這個社會真可以說得上是病入膏肓了。面對如此嚴峻的誠信缺失問題，如果不反思其根源，想要根治怕也是無能為力了。

曾幾何時，我們驕傲地宣稱誠信是中華民族的傳統美德，儒家思想中誠信更是占有極為重要的地位。孔子老先生要是死而復生，穿越到21世紀，來到今日之中國，看到此等景象，怕是要被氣得急火攻心，一命嗚呼了。然而，想要解決今日中國之誠信缺失問題，我們還不得不回歸傳統，回歸思想根源，向孔子老先生“取取經”。

二、《論語》中誠信思想的主要內容

生活在春秋時期的孔子，針對當時禮崩樂壞、誠信缺失的社會現實，不僅在社會生活中以身作則，大力倡導誠實守信。而且對誠信思想提出了獨到的見解。據統計，在《論語》一書中，“信”一字被提到達38次之多，除了少數“信”屬虛詞之外，其余多屬實詞，做“誠信，信用”或“相信，信任”講。這兩層意思其實是相互關聯的兩個方面：一是從行為主體的角度講，要誠實無欺，信守諾言；二是從行為接受者的角度講，要相信他人，對人信任，兩層相輔相成，只有自己做到誠實守信，才能取得他人的信任；為了使他人信任自己，自己必須要誠實守信。孔子對于誠信問題非常重視，《論語》20篇文章中，16篇提到誠信。《論語》中的誠信思想主要體現在以下幾個方面：

首先，誠信是為人之本。人的本性存在是人的本質存在，人的本質價值的實現是人的最高價值的實現。人真實無妄、誠實守信，是為了實現自身的承諾而勇于承擔社會責任和嚴格履行道德義務的表現。這種以人之道來實現人的本質價值的行為，足以處理好自己與他人的關系，從而使人能立身于天地之間。正心于人的道德生活。正由于此，孔子一再告誡其弟子。誠信是個人安身立命的基礎。孔子說“人而無信，不知其可也，大車無輗1，小車無軏2，其何以行之哉？”（《為政》）[１]“輗”與“軏”分別是大車，小車上的關鍵部件，缺少了這兩個部件，車就無法行走，孔子借此說明人如果沒有誠信，將在社會上寸步難行。對于“誠信”的意義，《論語》中反復提及。諸如：“與朋友交，言而有信”、“老者安之，朋友信之，少者懷之”、“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”、“吾日三省吾心，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”諸如此類，不一而足。在孔子的思想中，誠實守信是為人處事的基本態度。離開誠信，言行不符合真實無妄的本性，無論何人，在社會上都勢必難以立足。其次，誠信是交往之道。誠實守信是溝通人際關系、促進人與人之間相互尊重與理解的精神紐帶，孔子把它視為與人交往的一條基本準則。他說：“益者三友。損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”。強調一個人只有具備了“誠信”的品質，才能受到他人的尊重，要求“與朋友交，言而有信”，認為“信則任焉”。其弟子子夏也說：“與朋友交言而有信”。曾子“吾日三省吾身”中就有一項是“與朋友交而不信乎？”凡此種種，都表明孔子對人際交往中誠信的高度重視。孔子曾說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”。強調只有誠實守信，才能建立起良好的人際關系。孔子在大力倡導誠信道德的同時，還對那些欺詐，狂妄，不講信用的人進行了嚴厲的批評，“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”（《泰伯》）輗：古代大車轅前面橫木上的木銷子。

軏：古代小車轅前面橫木上的木銷子。最后，誠信是立國之基。人要講誠信，治國更離不開誠信。誠如《左傳》所云，誠信乃為“國之寶”。對于誠信在國家治理中的重要意義，孔子將其提到相當的高度，認為一個國家可以“去食”、“去兵”，但不能“去信”。他說，“自古皆有死，民無信不立”，認為誠信是一個社會存在和發展的根本保證。孔子有句名言：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”強調誠信是政府取信于民的根本途徑。“道千乘之國，敬事而信”（《學而》），治理一個大的國家，就要對政事嚴肅認真，并且守信用。對老百姓誠實，才能取信于民，得到百姓的真心愛戴和擁護，有了百姓的擁護和信任，才能政令通暢。所以在子貢問政的時候，孔子回答“足食，足兵，民信之矣”。子貢進一步問：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子回答說：“去兵。”子貢又問，在“食”和“信”二者之間“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答說：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《顏淵》）在孔子的心目中，人總是要死的，但是如果沒有百姓對執政者的信任，國家就不可能存在了，即使有再多的糧食和軍隊也無濟于事。在治國之道中，孔子是將誠信放在兵強馬壯與豐衣足食之上的，為政的關鍵在于誠實守信。孔子對誠信的政治價值的重視，在此表露無遺。

三、如何重建誠信體系

在當代社會，道德與法制相互支撐扶持，缺一不可。誠信作為一種社會道德，長久滲透到人們內心深處的，成為人們的思想基礎和思維方式，從而指導人們的行為。法制是國家統治階級按照自己的意志通過國家權力建立的用意維護本階級專政的，由國家強制力保證實施，以規定當事人權力和義務為內容的具有普遍約束力的社會規范。從目的的角度來看，道德和法制是一致的，都是通過制約人類的行為往利于社會生活有序的方向發展，確保社會成員的“相對自由”，實現社會和諧。

一方面，應該呼吁人們重拾誠實守信的傳統美德。首先，要在全社會大力宣傳誠實守信對構建和諧社會的重大意義，表彰一些誠實守信的道德楷模；其次，政府應該以身作則，取信于民，而不應該在發生事故時刻意隱瞞欺騙民眾，古時商鞅變法立木取信的故事給了我們很好的啟發，而周幽王烽火戲諸侯的故事則應該時時給政府敲響警鐘；最后，無論是企業還是個人，都應該認識到只有誠信才能幫助我們取得長久的成功，靠一時投機取巧，欺騙他人最后只能讓自己自食苦果。

更重要的是，應該健全法制，增加不誠信的犯罪成本。光靠道德宣傳或許能產生幾個道德楷模，但難以重建整個社會的誠信體系，只有讓不誠信的個人或單位付出沉重的犯罪成本，才能給整個社會敲響警鐘。美國的世界500強企業之一安然公司2001年爆發了財務報告造假的丑聞，引起了美國社會極大的震動，安然公司也自食惡果，不僅受到了政府的嚴厲懲罰，公司主要高層被判刑，而且也失去了公眾的信任，一個強大的公司在短時間內迅速崩塌，導致破產。反觀中國，企業不誠信的代價是極小的，多次發生牛奶安全事故的蒙牛公司依然穩坐奶業三強的位置，用皮鞋造膠囊的企業依舊囂張跋扈，很多食品安全事故的責任人仍然逍遙法外。試問，如果不誠信的代價如此之小，如何能起到震懾的作用？又如何能夠解決誠信缺失的問題？更何談要重建誠信體系了。只有建立健全法制，加大不誠信犯罪行為的處罰力度，讓不誠信的個人或單位受到應得的懲罰，才能警示后來者，減少不誠信行為的發生，久而久之，才能讓公眾產生誠實守信的自覺性，也才有可能重建整個社會的誠信體系。

參考文獻：

[１]《論語》 [ 2 ] 涂愛榮，《論語中的信得思想及其現代啟示》，湖北武漢，湖北省社會主義學院學報，2005年8月，第四期

[ 3 ] 梁堂話，《從論語看孔子的誠信思想》，湖北長沙：船山學刊，2009年第四期 [ 4 ] 于丹 《論語心得》中華書局出版社，2006.11 [ 5 ] 蔣亮智、張榮，略談法制建設與商業誠信建設的關系，北京：北京工商大學學報，2005年第六期

第二篇：當代大學生誠信論文

導語：誠信，是人類文明的階梯；誠信，是填補人類間隔的碎石。以下小編為大家介紹當代大學生誠信論文文章，歡迎大家閱讀參考!

當代大學生誠信論文

摘要：大先生誠信教育在引領當代大先生思想方面的正能量，真正將社會主義中心價值觀落到實處具有重要意義。文章對目前一些大先生存在誠信認識缺乏的負面影響停止了剖析，并在此根底上提出了在大先生中展開誠信教育的途徑。

關鍵詞：大先生;誠信教育;中心價值觀

社會主義中心價值觀關于團體層面的要求是：愛國、敬業、誠信、友善。如今各個高校正于先生誠信認識的培育都非常注重，緣由就是在大先生中呈現了一些不誠信的景象，表現方式次要有考試作弊、不按時出借或歹意拖欠助學存款、論文剽竊、找任務時簡歷造假、隨意毀約等行爲。

一、當代大先生誠信認識缺乏的影響

其真實日常生活中關于大先生誠信的話題不絕于耳。關于當代大先生停止誠信教育十分有必要，由于大先生誠信認識缺乏或不到位會帶來極大的負面影響。

1.1大先生誠信認識缺乏對先生自己的影響

誠信是大先生片面開展必不可少的一個局部。誠信成績在先生中比擬普遍，很多同窗關于誠信二字不以爲然，以為誠信二字有關痛癢，哪怕是本人不講誠信也不會影響到本人的學業和生活。久而久之下去，誠信認識缺乏不只會讓先生關于考試作弊、論文剽竊、不按時出借助學存款等負面案例習以爲常，更會影響到先生在當前失業以及生活當中，不只僅觸及到做事而且還會影響到人際交往，爲人處世等。

1.2大先生誠信認識缺乏對學校的影響

在高校中考試作弊、學術作假、歹意拖欠學費和助學存款等時有發作，這種景象的面前正是先生誠信認識缺乏的表現。若對該景象不及時采取針對性措施，那必將會影響到學校學風乃至校風的樹立。大學肉體的中心是以育人爲第一要旨，以片面人才教育爲大學使命。大先生誠信認識缺乏不只僅會影響到學校育人的質量，更會影響到學校久遠的開展。

1.3大先生誠信認識缺乏對社會的影響

作爲大先生，終究是要走向社會。同時又作爲國度培育的初級知識分子，假如都抱著投機取巧、不講誠信的想法，那麼關于整個社會的提高、良好習尚的行成會形成宏大的不良影響。總書記曾說青年是標志時代最靈敏的晴雨表，青年的價值取向決議了將來整個社會的價值取向。大先生誠信認識缺乏，在走向社會時肯定會對社會帶來十分消極的不良影響，使故弄玄虛、秉公作弊蔚然成風。

二、在大先生中展開誠信教育的途徑

在當代大先生中誠信認識缺乏普遍存在的狀況下，展開誠信教育變得尤爲重要。高校輔導員要成爲先生安康生長的知心冤家和人生導師，踐行社會主義中心價值觀也對我們的任務提出了新的要求和應戰。該如何卓有成效的展開誠信教育成爲我們輔導員不得不思索的一個重要成績。

2.1充沛發揚先生的自我教育功用

積極引導當代大先生要充沛發揚自我教育、自我管理、自我效勞的職能，我們輔導員要起到引導性的作用。展開誠信教育可以充沛發揚先生自我教育的功用，由先生本人組織籌劃展開以誠信爲主題的活動，比方有關誠信的征文、爭辯賽、話劇扮演等等，既可以錘煉先生的創新思想與組織才能，又可以使先生在活動中認識到誠信的重要性，潛移默化的停止誠信教育。

2.2應用網絡平臺展開誠信教育

網絡是一把雙刃劍，我們輔導員在日常任務中要合理應用網絡平臺，應用微信、微博、QQ等網絡載體展開誠信教育。大先生的網絡誠信教育應該從網絡時代的特點與大先生的實踐需求動身，教員該當經過與先生的互動理解先生的需求。先生經過參與教學的管理理解教員管理的不易及本身需求服從的標準要求，從而更好地完成師生間的良性互動。1可以充沛發起先生向我們引薦比擬好的誠信素材，這樣就可以在網絡平臺上停止推送，使大家在網絡化時代遭到來自多方面的影響。

2.3展開誠信教育要貫串一直

誠信教育要從先生退學時就深化細致的停止，但不只僅局限于大一重生，而是貫串于大學的各個年級。誠信教育是每個大先生在大學中的?課，因而我們在任務中除了在重生退學時停止誠信教育之外，不能無視其他年級先生的誠信教育。在大一到大三階段都要強調誠信考試，大四畢業階段要強調學術誠信、失業誠信和按時出借助學存款等。

2.4學校要與家長行成教育合力

對大先生展開誠信教育是當今社會都在關注的成績，家長的言談舉止、價值觀念對孩子有著重要的影響。中國歷來注重家庭教育的作用，但是這一作用正在弱化。這就需求我們在任務中要將先生家長歸入到對大先生停止誠信教育的隊伍中來。一方面能使學校和家長之間有更多的聯絡，便于家長理解先生在學校當中的表現;另一方面是能使學校和家長行成教育合力，從不同的層面和角度共同對先生停止誠信教育。

三、在大先生中展開誠信教育的意義

總書記曾說過當代大先生是心愛、可信、可貴、可爲的，他強調廣闊青年應樹立和培育社會主義中心價值觀，要下得苦功夫、求得真學位，增強品德涵養、注重品德理論，擅長明辨是非、擅長決斷選擇，扎扎實實干事、踏踏實實做人，立志報效祖國、效勞人民，于實處用力從知行合一上下功夫。在大先生中展開誠信教育關于先生、學校、社會等都有深遠影響。

(1)展開誠信教育是協助大先生樹立正確人生觀和價值觀的理想舉措。大學時期是先生世界觀、人生觀和價值觀行成的重要時期，在大先生中展開誠信教育是當下社會關于大先生行成正確價值觀的的要求。就像是扣扣子一樣，假如第一顆扣錯了，即便上面扣的再美麗，也是白費無功的。我們要做引導先生系好扣子的引路人，讓先生從一開端就走在正確的路途上。

(2)展開誠信教育是高校培育片面開展人才的必定要求。陳寅恪先生提到，大學培育的人才要具有自在之人格，獨立之思想。要到達這樣的目的，誠信認識也是不可或缺的。誠信是做人的根本原則，更是當代高校培育片面開展人才的必定要求。當代大先生唯有以誠信爲基石才干在將來的生長成才路途上走得更遠。

(3)展開誠信教育是踐行社會主義中心價值觀的必經之路。社會主義中心價值觀的培育和踐行離不開實真實在的舉動，而不是喊口號、走過場、搞方式。在大先生中展開誠信教育正是努力踐行社會主義中心價值觀、培育社會主義建立合格接班人的正確途徑。

(4)展開誠信教育是中華民族傳統美德得以傳承和發揚的內在要求。誠信是中華民族的傳統美德，晉文公退避三舍、商鞅一諾千金都是傳播千古的誠信模范。隨著時代的開展和社會變遷，誠信的作用不但沒有被弱化，反而在我們當今社會中顯得尤爲重要。在大先生中展開誠信教育，就是要傳承我們中華民族的傳統美德，并將這一美德發揚光大。大先生誠信教育是一項臨時的任務，這不只僅需求先生自己要認識到增強誠信教育的重要性，學校、家長乃至我們整個社會都應該營建一種講誠信、守信譽的良好氣氛。這樣才干真正將社會主義中心價值觀落到實處并充沛發揚當代大先生在思想引領方面的正能量。

參考文獻

1王晨，夏從亞.網絡環境下的大先生誠信教育研討[J].實際前沿，2015(1)

2肖玉霞.社會主義中心觀體系下大先生誠信成績研討[J].科技創業月刊，2015(7)

第三篇：國學對于當代教育的意義

國學對于當代教育的意義

榆次區張慶中學 王俐雋 ***

國學經典是代代相傳的民族文化精髓，經典中承載的 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構成中華傳統文化的核心價值體系，對于青少年世界觀的形成至今仍具有現實指導意義。通過學習，讓這些傳統美德根植于青少年的心靈，提高他們的人文素養，具有重要的現實意義。國學經典讓傳統文化走進了他們的日常生活，走進他們的家庭，規范著他們日常行為，成為他們成長路上的“指南針” 因此，在物欲橫飛的今天，如何加強青少年的品德修養成為當務之急。那么國學經典的教育意義有哪幾方面呢？

（一）可以提高道孩子的德修養，讓品德觀念深入人心

《易經》中說：“厚德載物”，意思是說“一個人只有有很高的品德，才能享受得了那些錢、名和利等”。反言之，就是沒有很高品德人，即使得到了大量的錢、名和利，也享受不了多長時間。如今“厚德載物”早已成為清華大寫的校訓。

國不經典崇尚“先做人、后學藝”的教育理念，因此，古人的啟蒙讀書如《三字經》和《弟子規》均是告訴孩子們如何做人。《弟子規》的開篇就引用了《論語·學而》中的一句話，即：子曰“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。《弟子規》的全文就是圍繞這句話分八個章節闡述的。

國學經典中體現也道德修養高于六藝（禮樂射御書數）的學習，一個人只有有了良好品德，才能更好地服務于社會（古人讀書時為了做官，“學而優則仕”）。所以，古時有“孟母三遷”。《三字經》開篇就說：“人之初，性本善；性相近，習相遠；茍不教，性乃遷”。這里例舉幾句經典句子，我們不妨管中窺豹，看看古人是如何闡述道德修養的重要性的：

（二）讓孩子樂于孝悌，學會感恩

“孝”，是指對父母的關愛；悌，指兄弟姐妹之間的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孔子非常重視孝悌，認為孝悌是做人做學問的根本。子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——《論語.學而》。孝悌不是教條，是培養人性光輝的愛，是中國文化的精神。中國傳統的講法叫“教育，孝之文也”。以孝為根本，通過孝的教育，培養孩子對血緣的尊重，培養孩子孝敬父母，尊重長輩。百善孝為先，可見，孝在古人的道德培養中居于首要地位，為此，古代出現了兩本著名的有關道德的小冊子，即《孝經》和《二十四孝》。

（三）讓孩子們學會“設身處地，將心比心”

如今的孩子嬌生慣養，在祖輩父輩的精心呵護下，從不曉得關心他人，自然而然的生成了自私自利的缺點。

責已之心責人，恕已之心恕人。——《增廣賢文》。如果人與人之間，多一些將心比心，則整個社會再沒有人際之間的明爭暗斗、家庭矛盾、貧富懸殊；如果人與人之間可以做到設身處地、將心比心，那么國與國之間戰爭恐嚇也將減少甚至消失，因為國與國之間的關系歸

根結底也就是人與人之間的關系。如此，社會就是個和諧、大一同的社會。因此學會互相理解寬容在當今世界對我們太重要了。

國學經典中傳承理解寬恕的思想句句珠玉。“己所不欲，勿施于人”——《論語》，自己所厭惡的，不要施之于別人。孔子的學生仲弓問怎樣實行仁德，孔子回答說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”。孔子的學生子貢也說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。“施諸己而不愿，亦無施于人”。如果人人都自覺地按照“施諸己而不愿，亦無施于人”的原則處理人與人的關系，那就不會有怨恨和不愉快的事情發生，社會就會出現和諧的局面。

（四）讓孩子學會明是非，學會反省，知錯能改

如今的孩子，學習被動，對于師長的關心與教育往往不屑一顧，甚至反向為之。這就是因為孩子沒學會辨是非，辨不清什么是“榮”，什么是“恥”；自身的行為如何，沒學會反省。國學經典當中教育人們辯是非、反省等方面的文章句子很多。孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。” —— 《孟子.盡心上》，意思是說一個人不能沒有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無恥的。這也就是說做人必須明是非。

“知恥”，要對得起自己的良心，就是要在心中建立起一個標準，一條底線，也就是有羞恥心。它是一個人言行的底線，有羞恥心，他就會自律，自覺不做不道德的和會招致恥辱的事；在他做了錯事的時候就會于心不安，努力去改正。有恥才能有所不為，才能自覺走上正道，相反，人若無恥，就會肆無忌憚，無所不為，不可救藥。所以知恥歷來為中華文化所重視，早在春秋時期，管子就說過：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”孟子則說：“無羞惡之心，非人也。”

知道了什么是“是”，什么是“非”，接下來自然而然會知道“反省”。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”——《論語.學而》。

先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其后續，亦期至于無一念之不純，無一息之稍懈而后已。——（李顒《二曲集》卷一）意思是首先檢查自己犯了什么過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。后悔以前的錯誤，截斷再犯錯誤的根源。力求達到沒有一個念頭不純，沒有一點時間稍微松懈的程度才算罷休。

國學經典是代代相傳的民族文化精髓，讓我們懷著虔誠與敬仰，領著孩子們踏上讀經之路，讓經典伴隨著他們成長，讓孩子在醇厚的文化熏陶下，傳承優秀的民族氣質。

第四篇：政治小論文—柏拉圖教育思想與當代意義

2012-2013學年第一學期 碩士研究生課程論文

論文題目：

柏拉圖教育思想與當代意義

課程名稱

《中國特色社會主義理論與實踐研究》 任課教師

年

級

專

業

班

次

學

號

姓

名

柏拉圖教育思想與當代意義

摘要：在人類教育思想史上，柏拉圖教育思想的詳盡性、完備性是罕見的。其詳盡性、完備性主要表現在：將形而上學、道德哲學以及政治學等方面內在地貫注于教育思想中。本文首先對柏拉圖教育思想進行概述，簡述教育與理想國家建構之間內在的必然關聯。然后論述柏拉圖教育思想的特征，最后總結其對中國特色社會主義教育的當代意義。

在進行中國特色的社會主義理論與實踐研究時，需要時時的回溯并梳理柏拉圖的經典教育思想，對于推進文化教育理念，加快社會主義發展步伐，以及提高人的生活質量，具有重要的理論意義和相當的現實意義。關鍵詞：柏拉圖；教育思想；理想國家；當代意義； 正文

一、柏拉圖的政治理想

在柏拉圖豐碩的著述成果中，反映其教育思想的文獻主要是《理想國》和《法 篇》。在這里，柏拉圖闡明了教育為國家培養保衛者——哲學家和軍人的觀點。他所闡述的教育思想基于經過深入思考的人性論，基于他對人的心理的理解，基于對人格結構的分析。這一教育思想體系的內容出自他對實在的終極性質的理論認識，出自他認識階段性的理論認識，這個認識的階梯結構使人從影像世界上升到對最高價值即善本身的直觀變得可能。他為人所規定的這一教育的目的是雙重的：將國家主義教育和個人主義教育融為一體，促成個人的身體發育以及道德和理智的進步和提升，造就具有履行國家職責所需要的個人素養、身心能力、態度和性情、技巧和知識的統治者和輔助者等級。

在敘拉古，柏拉圖遇到狄翁，他向狄翁講述了自己的政治理想。狄翁迅速熱情地接受了柏拉圖的政治理想：“把道德看得比享樂和奢侈更加重要。”“這種信念是通過理性獲得的。”如果每個人都能夠憑借自己的理念追求有道德的生活，并且認定這樣的生活才是真正幸福的生活，“就能夠在整個國家產生一種真正幸福的生活方式，而無需發生流血和屠殺一類的不幸”1。這是一個團結、正義、和諧的完善的國家——理想國家。在這樣的國家，或者是哲學家獲得權力，或者是統治者成為哲學家。這就是柏拉圖的政治理想。

二、教育與理想國家之間的關系

國家的基礎是個人，離群索居的個人能力不足以生存，因此個人必然結合成團體而共同生活，在團體中各個個人又被分擔不同的職責以達到生存的目的，于是產生了國家。

一個理想完善的國家由三個不同的階級構成：統治階級（護國者）、衛士階級（保國者）和生產階級（供給者）。每一個階級都有不同的職業，統治權完全掌握在護國者手中，供給者無參政的權力。另一方面生活資料完全由生產階級提供，其他階級不得私營和自產，也就是說，經濟權屬于供養者。其中護國者即督護整個國家和妥善謀劃國家政事的人，這種人是國家的最高統治者。保衛者又稱衛國者，即御敵衛國、維護社會秩序的軍人，他們是國家統治的輔助者。供養者即專門從事生活資料的生產、制造和販運的農民、手藝人和生意人等體力勞動者。這就是柏拉圖理想國家的組織，這樣的國家就是完善的國家。

如何使這樣一個政治權和經濟權分配不均的國家完善？那就是通過教育將政權和智慧聚積一身——造就哲學王。

柏拉圖的哲學王思想認為：“只要讓真正的哲學家，或多人或一人，掌握這個國家的政權。”1他們就會最重視正義和由正義而得到的光榮，把正義看作最重要的和最必要的事情，并通過促進和推崇正義使自己的城邦走上軌道。教育一方面防止優秀的天性遭受摧殘，淪為奸惡，更為重要的是發展優秀的天性，使它得到智慧以實現理想的國家。具有愛好智慧性情的人誠然很少，然而實際世界里卻依然還有；優秀的天性若得不到適當的教養，那么其產生的惡果就會不堪設想，因為大奸大惡的事跡從不出自庸才。

解決人的問題是城邦政治學的首要因素，這個問題不解決，根本談不上城邦 1 柏拉圖：《第七封信》，參見《柏拉圖全集》(第4 卷)，王曉朝譯，北京，人民出版社，2003 年版，第81-82 頁。柏拉圖：《理想國》540D-E，郭斌和 張竹明譯，北京，商務印書館，2003 年版，第310頁。2 汪子嵩 王太慶編：《陳康：論希臘哲學》，北京，商務印書館，1995 年版，第59頁。理想的政治和理想的生活態度及生活模式。柏拉圖的政治理想使其最終把自己的目光注視于人，改造人的道德，重新塑造人的內心世界和靈魂是其哲學最根本的目的。他在《普羅泰戈拉篇》中提到，人之為人，最重要的是應該具備虔誠和正義的德行，而城邦正常運作的根本也是這兩個因素。它們的獲得是借助教育從根本上使人的靈魂轉向，使人的靈魂不沉溺于物欲，而是潛心追求真、善、美，以逐漸回憶起靈魂在天國時所獲得的真理。“柏拉圖的正義概念，超越了一切人類的制度：它返回到靈魂中正義的起源中去。哲學家所說的正義，必然建立在人類精神最內在的本質之中。”2這是教育的最高目的。

三、柏拉圖教育思想基本內涵

柏拉圖認為，無論是對于國家，還是對于個人，正義都是最高的德行。盡管正義關系到國家的危亡，關系到個人的危亡，但是卻從來沒有人歌頌過真正的正義。首要原因就是荷馬和赫西俄德的史詩所倡導的價值取向和文化傳統已經深深地滲入希臘人的性格中，其作品也被譽為希臘人的“圣經”而成為城邦護衛者的教材。但是，這種教材必須修改，否則將會使整個城邦進一步敗壞。理想的人格不是天生的，而是教育產生的。幼兒的心靈是最稚嫩、最容易接受陶冶的，這時你把他塑造成什么樣，他就是什么樣。因此，教育必須交給他們真實的東西即能夠反映事物本質的東西，而不僅僅是一些現象的堆積。

柏拉圖教育思想的最重要的前提和最深層的根基就是他的靈魂學說尤其是“靈魂回憶說”和“靈魂轉向說”。3.1 靈魂回憶說

人是有靈魂的，而且人的靈魂中蘊涵著某些普遍的原理，概念。無論是數學概念，還是邏輯概念——如相似、相等、存在與非存在、同一與差別、統一與雜多等都是先天所有的。人的靈魂是不死的，是可以輪回的。靈魂和身體是兩個相互獨立的實體并且靈魂是理念——不純粹的理念，包含著向往身體的因素（“頑劣的馬”）。靈魂和身體的結合雖然是一種墮落，但卻是符合靈魂狀況的墮落，具有某種必然性。靈魂在未墮落之前，與理念領域相毗鄰甚至同一，包含著天賦的知識。靈魂在墮入身體之后，由于身體的干擾或“污染”而忘記了過去曾經觀照到的東西。只有經過合適的訓練，才能使它回憶起曾經見過的理念。因此，學習或者教育就是回憶。柏拉圖與蘇格拉底乃至公元前四世紀左右的哲學家們真正關注的問題，主要不是自然哲學問題，而是人的問題，尤其是人的善行及相關問題。因此柏拉圖所說的認識先于一切塵世經驗，主要指人的絕對相——善的相以及與之相關的其他相的先驗性。從柏拉圖開始，道德的形而上學已經完成。黑格爾認為：“柏拉圖哲學的特點，在于把哲學的方向指向理智的、超感覺的世界，并且把意識提高到精神的領域里。”1而精神的核心當屬道德的、善的相，是人世間價值判斷的絕對標準和依據。可以說：“蘇格拉底所開始的工作，柏拉圖完成了。他認為，只有共相、相、善是本質性的東西。”2 3.2 靈魂轉向說

柏拉圖認為，一個人能否成為哲學王和護衛者，一要看天賦，二要看教育。缺乏天賦固然不可造就，而有天賦沒有相應的良好的教育同樣不成，甚至會產生相反的效果——天賦最好的靈魂受到壞的教育之后就會變得比誰都壞。教育不是靠從外部灌輸知識，而是幫助人認清方向，讓他們朝正確的方向走，即幫助他們實現靈魂轉向，讓靈魂的視覺朝向正確的方向，這實際上就是通常說的靈魂革命。

柏拉圖的靈魂轉向論也包含轉變立場、轉變方向的意思，但不是指政治，根本不是指政治等外部事物，而是指靈魂本身內部的轉向，包含三重含義：

一、靈魂轉向的基本任務是幫助靈魂中學習部分，即靈魂三部分中惟一可能有視覺者，端正學習方向，讓這部分的能力增強，視力充分發揮，確立其在靈魂中的統治地位。

二、靈魂轉向的實質是要求人轉離變化世界，進入理念世界，從關注生滅事物轉而關注永恒事物，向永恒事物學習，最終達到善的理念。

三、靈魂轉向要態度堅決，行動徹底。要“以正面觀看實在”，為此要求“整個身體改變方向”，即不僅要明確自己的前進方向，堅持從本質上看世界，堅持“向上看”，而且要在行動上以最徹底、最堅定的態度實踐這個轉向。

靈魂轉向的最終目標是看到實在，看到善。任何個人，如果一開始就讓自己的靈魂轉向實在，并堅持終生，他心靈的學習部分(愛智部分)就能獲得最大限度的發展，這一部分就能在心靈中牢固地占領統治地位，他的學習效果就會達到最大，并能創造出最大的個人成就。如果不是在一開始時而是在較后的時間實現靈魂轉向，也會讓他此后的人生充滿光明。對培養哲學王和護衛者來說，教育者的 1 黑格爾：《哲學史講演錄》（第2卷），賀麟 王太慶譯，三卷本，1981 年版，第153頁。2 黑格爾：《哲學史講演錄》（第2卷），,賀麟 王太慶譯，三卷本，1981 年版，第178頁。任務“就是要迫使最好的靈魂達到我們前面說是最高的知識，看見善，并上升到那個高度”1，這是靈魂轉向的最高目標。

四、柏拉圖教育思想的特征

4.1 教育的內在目標——整個人性的提升

教育的功能在于均衡而合適地發展靈魂的各個部分，也就是發展整個的人性，而不是“單向度”地只提升靈魂中的某一方面。只有整個的人性已經提升了，才能有和諧的靈魂，進而有有德性的個人，有正義、和諧的國家。“一個人在從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來往哪里走”2。在柏拉圖看來，一個人的行為是由教育決定的。一種良好的教育，會使國家的人性得到改造和提升，人們“就能成為事理通達的人”，按部就班，依法行事，甚至連法律上沒有作出具體規定的種種事項，也會按正確的原則處理好，而具有健全性格的人受到良好的教育自然會變成更好的人而勝過他們的祖先，這樣一代比一代越來越好。國家機器就會象輪子一般，以越來越快的速度前進。

理想國家的實現、道德的完備、人性的提升，完全依賴于適當的教育。因此，國家主義教育和個人主義教育彼此之間融為一體。培養勇氣的、滿足情欲的、探求知識的教育并不是各不相容，而是成為整個教育計劃的不可分割的有機組成部分。

4.2 天賦與教育

柏拉圖承認每個人的天賦是有差異的，個人天賦如何是非常重要的因素。但人之優劣，除決定于個人的先天天賦，還決定于后天的教育和環境，柏拉圖在《理想國》中講過腓尼基人的一個傳說：國家的公民“雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因此是最可貴的，是統治者。在輔助者的身上加入了白銀。在農民和其他技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜復雜，不一而足。所以上天給統治者的命令最重要的就是要他們做后代的好守護者，要他們極端注意在后代的靈魂深處混合的究竟是哪一種金屬，如果他們孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應該把他們放到恰如其 1 柏拉圖：《理想國》519C-E，郭斌和 張竹明譯，北京，商務印書館，2003 年版，第279 頁。2 柏拉圖：《理想國》425C-D，郭斌和 張竹明譯，北京，商務印書館，2003 年版，第140 頁。分的位置上去，安置于農民工人之間；如果農民工人的后輩中間發現其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他們提升到護衛者或輔助者中間去。”1柏拉圖用這樣的一個故事象征性的說明這樣一番道理：

1、個人的天賦很重要。

2、天賦是通過遺傳獲得的，但遺傳是錯綜復雜的。

3、好的執政者，最重要的是了解哪些人適合做官吏，哪些人適合做軍人，哪些人應成為生產者。

柏拉圖還強調指出，個人天賦固然很重要，但“如果得到的是不合適的培養，那么最好的天賦就會比差的天賦所得的結果更壞”2。柏拉圖作了個形象的比喻：“任何種子和胚芽如果得不到合適的養分，季節，地點，那么，它愈是強壯，離達到應有的發育成長程度就愈遠，因為，惡對善比對不善而言是一個更大的反對力量。”3

五、柏拉圖教育思想的當代啟示

5.1 教育要從基本規范抓起,培養具有良好道德品質的合格公民

柏拉圖強調教育要從最基本的道德規范抓起,如:年輕人看到年長者來到應該肅靜;要起立讓坐以示敬意;對父母要盡孝道;還要注意發式、袍服、鞋履;總之,體態舉止,以及其他諸如此類,都要注意。他不僅強調公民應當尊敬師長,孝敬父母,養成良好的行為習慣,而且還強調城邦中的公民應各司其職,忠于職守,做好自己的本職工作。這些對于我們當前的教育具有較強的啟發作用。

我們今天的教育,一定要避免過于理想化、空泛化、形式化和說教化,應當從細微處入手,從身邊的點滴小事做起,著眼于公民良好行為習慣的養成和基本道德品質的培養。加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德教育,培養具有良好道德品質的社會公民。

5.2 教育應為國家強盛和社會和諧服務

柏拉圖將教育與國家的前途命運相聯系。他認為,德性之所以重要,不僅因為它是公民個人獲得“善生”的品質,更因為它是維持一個共同體所必備的品質。“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福。” 這一點至今仍有很強的教育意義。

柏拉圖：《理想國》415B-C，郭斌和 張竹明譯，北京，商務印書館，2003 年版，第128-129 頁。2 柏拉圖：《理想國》491D，郭斌和 張竹明譯，北京，商務印書館，2003 年版，第240 頁。3 柏拉圖：《理想國》491D，郭斌和 張竹明譯，北京，商務印書館，2003 年版，第240 頁。4 柏拉圖：《理想國》415B-C，郭斌和 張竹明譯，北京，商務印書館，2003 年版，第133 頁。公民良好的道德素質是一個國家綜合國力的體現。中國古代倡導的“修身、齊家、治國、平天下”就充分反映了個人道德修養是關系到國家和民族前途命運的大事,是國泰民安、家庭和諧的基礎。只有培養出具有良好道德品質的合格公民,才能實現社會的和諧和國家的安定。

我們今天的教育應當從小處著手,大處著眼,要著眼于整個社會道德水平的提高和良好社會風尚的形成。通過教育,提高全民族的素質,弘揚愛國主義的民族精神和改革創新的時代精神,形成良好的社會道德風尚,為國家的強盛和社會的安定和諧服務。

5.3 教育必須遵循教育規律,因材施教

盡管柏拉圖的教育思想中有很強的血統論和等級觀念,但是他提出的教育要充分尊重人的先天差異性和“因材施教”的思想,以及教育必須從兒童抓起,必須符合受教育者的身心特點和基本教育規律等思想,對于我們今天的教育具有重要的啟發意義。

不同的教育對象在性格、氣質、能力、需要、興趣、愛好等方面存在差異,同一個教育對象的不同的年齡階段在認知水平、個人情感、性格意志以及實踐能力等方面也存在著較大差異,所以,教育者在實施教育時,必須充分尊重教育對象的這種差異,使我們的教育更適合和滿足于人自身的需要與發展,取得良好的教育效果。如果我們不顧教育對象的個體差異,在教育方法上盲目追求整齊劃一,這樣的教育必然缺乏針對性,自然也不會收到理想的效果。教育思想的形成與發展本身就是一個循序漸進的過程,我們在實施教育的過程中,應當充分尊重教育自身的規律,符合個體的不同特點,這樣我們的教育才更具有針對性和實效性。5.4 教育需要營造良好的育人環境,發揮隱性教育的作用

柏拉圖十分重視環境對人的品德形成的作用。馬克思曾經說過:“既然人的性格是由環境造成的,那就必須使環境成為合乎人性的環境。” 學校是對學生進行教育的主陣地、主渠道,學校在加強學生學科教育課程建設的同時,還要加強師德建設、校園文化建設,特別應當重視在各門課程和教育管理中滲透道德教育內容,真正做到全員育人、全方位育人和全過程育人。

總之,柏拉圖作為西方教育史上第一位系統探討教育理論并付諸實踐的人, 1馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957.1其教育思想內容豐富、方法獨到,涵蓋了從學前教育到高等教育的所有階段和各個方面。盡管柏拉圖的教育思想因受其所處時代和所屬階級的局限,有些思想如今看來比較幼稚和過于理想化,帶有強烈的階級性、血統論、等級論和唯心論色彩,但是,他提出的一些教育思想至今看來依然珍貴,對于我們當前加強和改進教育具有很強的啟示意義和借鑒作用。參考文獻

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第五篇：《論語》中的誠信問題大學課論文

《論語》中的誠信問題

摘要：誠信問題在孔子的思想中占據了重要的位置，在《論語》一書中，孔子分別從立身、人際交往，為政等方面討論誠信。誠信是中華民族的傳統美德，是全人類所認同的道德規范。誠信，對于提升整個社會的道德水平，促進經濟的發展、社會的穩定等方面具有重大的意義。當代大學生是國家的未來建設者和接班人，他們的誠信狀況將直接關系到我國社會主義現代化建設的順利進行。關鍵詞：論語 誠信 當代意義 大學生

一、《論語》中誠信道德的主要內容

據統計，在《論語》一書中，“信”一字被提到達38次之多，除了少數“信”屬虛詞之外，其余多屬實詞，做“誠信，信用”或“相信，信任”講。這兩層意思其實是相互關聯的兩個方面：一是從行為主體的角度講，要誠實無欺，信守諾言；二是從行為接受者的角度講，要相信他人，對人信任，兩層相輔相成，只有自己做到誠實守信，才能取得他人的信任；為了使他人信任自己，自己必須要誠實守信。

首先，誠信是立身的關鍵。誠信意味著言語是否符合實際，行為是否符合言語，是安生立命的關鍵，無信則無以立，無以行。其次，誠信是人際交往的基本準則,關于君子之交的準則，也就是和朋友交往，要說話誠實，恪守信用。最后，誠信是為政之道，立國之本。“道千乘之國，敬事而信”（《學而》），治理一個大的國家，就要對政事嚴肅認真，并且守信用。對老百姓誠實，才能取信于民，得到百姓的真心愛戴和擁護，有了百姓的擁護和信任，才能政令通暢。所以在子貢問政的時候，孔子回答“足食，足兵，民信之矣”。子貢進一步問：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子回答說：“去兵。”子貢又問，在“食”和“信”二者之間“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答說：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《顏淵》）在孔子的心目中，人總是要死的，但是如果沒有百姓對執政者的信任，國家就不可能存在了，即使有再多的糧食和軍隊也無濟于事。

二、誠信道德的當代意義

《論語》的誠信思想，產生于春秋戰國后期，朝廷腐化，倫理顛倒，民不聊生的背景下。現實的混亂讓孔子油然而生危機感，促使著他思考救國救民的道路。

1、誠信是立世為人的道德品格

誠信是做人應有的基本品質，是一個人立足于社會的基本道德起點。有了誠信的品質，我們就能獲得別人的尊重、理解和信任，形式才能通達。失去了誠信，將無法在社會上立足。尤其在“誠信檔案”機制日益健全的今天，“一失足”就意味著“身敗名裂”，這也意味著社會對于個人誠信的日益重視。

2、誠信是人際交往的道德標準

人都是社會的人，一生下來就處于一定的社會關系總，人也只有在一定的社會關系中，相互交往，相互依賴，才能生存和發展。因此，對于這種社會關系，所有人都必須承認和肯定，并加以自覺地維護。

3、誠信是執政為民的基本法則

周幽王為博美人一笑，烽火戲諸侯，最后因失信而家破人亡的史實，是國無信不立的最好佐證。自古以來，治國都必須取信于民。執政者之所以能握有政權，全在于民眾的支持，欺騙民眾，失掉群眾基礎，最后必定會被民眾推翻。那執政者應該怎么做呢？首先執政者自身要講信用，才能獲得百姓的信任和支持。在制定政策時，要一切從實際出發，堅持實事求是，決不能不顧客觀條件，違背自然規律地蠻干，搞一些勞民傷財、嚴重損害政府形象所謂的“面子工程”、“政績工程”；執行時，要注意延續性，不能朝令夕改，一套班子一套政策，傷害政策的嚴肅性和公信力。

三、當代大學生的誠信道德

大學生的誠信意識、誠信行為、誠信品質，關系良好社會風尚的形成，關系社會主義和諧社會的構建，在一定意義上關系中華民族的未來。正如一句流傳很廣的話“世界是我們的，也是你們的，但終究是你們的，”的確不論是國家的發展，還是社會的發展，大學生都扮演著一個舉足輕重的角色。而一個成才的大學生更是所有這些的未來，在所有成才的必要條件當中，對道德誠信的要求又是極為重要的。德、智、體，全面發展也毫無疑問的把德放在了首要地位。簡單來說可以從以下幾個方面說起：

一、誠信是大學生樹立理想信念的基礎；

二、誠信是大學生全面發展的前提；

三、誠信是大學生進入社會的“通行證”。

當前，從總體水平來看，當代大學生的誠信狀況是良好的，但少數大學生身上也出現了誠信缺失的現象身上也出現了誠信缺失的現象。偷竊、、打架等活動還是有發生。尤其現實的大眾傳媒存在著道德宣傳與傳授失導的現象，這對樂于接受信息的大學生群體的人生修養、責任意識的養成產生了消極的影響。如大眾傳媒對主流的價值觀、責任觀推介不明朗，對非責任現象缺乏力度，甚至于在傳播內容上還存在不科學、不健康的因素等，這不僅容易造成那些缺乏辨別力的學生在責任意識規范的認同與責任行為的選擇等方面的迷茫，而且由于一些失導的宣傳片面迎合了部分大學生的心態，他們往往還能抵消學生的多年來所接受的正面的道德教育的影響，另外在現實中不僅存在家庭責任觀教育缺乏觀教育缺乏、社會責任觀教育不足、學校責任觀教育乏力等現象，而且還存在家庭、學校、社會三者對主流責任觀理解不統一的問題，這就使得責任觀教育在各個環節上脫節。

“人因誠信而立。”作為當代中國青年，個人認為每個青年最重要的是學會做人，至少是一個有責任感的人，這是一個長遠而有意義的品格持續過程，看似簡單卻對個人和他人乃至社會發展起到極其重要的推進，一個有誠信的社會是文明的，一個文明的社會必然飛速發展，對于小到個人，大到種族和國家發展是智慧而民主的，值得每一個人嚴肅去審視；去鞭策。越來越多的有識之士呼吁誠信，呼吁一種不容喪失的社會責任，理論性的道理也不在少數，而社會依然始終還是在法律的約束框架下邏輯性程序中予以制約而保持穩定和平衡，自覺自愿的人始終是在少數，這實在是一種人的不理智和不文明而制使社會走向落后的體現。誠信意識需要得到廣泛的普及，這不是一種思維，而是一種自覺的理念，現在我們對誠信的認識遠遠不夠，甚至是扭曲的，呼吁力度也遠遠不夠，甚至成了一種遭人唾罵的牢騷，這令“誠信”二字在社會中顯得很蒼白。

中國自古就是一個講究誠信的禮儀之邦，我們有過在人類史上燦爛輝煌的五千年文明，也是一個比較理性的民族，物質文明飛速發展的今天，我們卻失去了很多精神文明的財富，導致了文明社會下的不穩定性，我們匱乏的不止是能源、物質和智慧，還有我們的精神良知和道德。好在誠信是可再生資源，我們需要一種不宣的共識，捍衛誠信，是在捍衛一種不容喪失的社會責任，捍衛一個文明社會的尊嚴！