第一篇：《論語》在現實中的意義--淺讀《論語》（范文）

《論語》在現實中的意義--淺讀《論語》

如果現在有人提到孔子，大多數人馬上就會想起《論語》，雖說《論語》只是記錄孔子及其弟子言行的書，并非孔子親筆所著，但仍能在2500多年后擁有如此深的影響，在世界很多地方廣為流傳，很多學者、政治家、教育家等大力推薦，可見《論語》不論是在古代，還是現代都有其積極的意義。

初中課本有過《<論語>六則》、高中課本學過《季氏將伐顓臾》，可見《論語》不論是在文學、還是在人生哲理上，還是在政治思想和教育理論上，都擁有著舉足輕重的地位。

孔子是儒家學派的創始人，生活在春秋晚期，他是我國歷史上影響最偉大的思想家和教育家，仁，是孔子思想體系的核心，他對“仁”有著許多解釋，比如孔子說“仁者，愛人”、“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系，等等；還比如孔子主張“有教無類，因材施教”，這些觀點在他日常教學中，乃至《論語》中都深深的體現著。

然而，由于每個人閱讀文言文的能力各不相同，那么如何能快速理解《論語》的意思呢，下面在理解《論語》上，試舉一例：

“學而不思則罔，思而不學則殆。”

這是《論語》中給我留下最深印象的一句話，的確只學習卻不思考，就會罔然無知而沒有收獲；只思考卻不學習，就會疑惑而不能肯定。細想確是如此，在理解這句話時，大家可以用吃東西來比喻學習，吃東西時把東西放到口中，就如同學習的開始，而咀嚼消化的過程就如同思考一樣，吃東西時只有消化后才能吸收到食物中的養分，同樣學習時只有思考后，才能學到真正的知識，因此，思是學的升華。這樣一舉例，理解這句話就容易很多了。

古語有云：“學以致用”，只有把學到的東西應用到實際中，才能完成學-思-用的過程，那么如何把《論語》中的話語引申到現實中呢?下面試舉幾例：

“三人行則必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之”

在學習上不恥下問，多向他人請教，同樣在生活中亦是如此，比如在生活中，有的人并不是很受大家歡迎，于是通常情況下大多數人是遠離這個人，極端一點的，甚至會對其產生厭煩心理，而深諳這句話真諦的人會仔細發掘這個人的優點，學過來，據為己有，而真正悟透這句話的人，就會在學來他人優點的同時，像朋友一樣去幫助他。這樣的話，你即學會了他人的優點，同時你又交到了朋友，那何樂而不為呢？所以說，每個人都有優點，也都有缺點，優點用來學習，缺點用來警惕，在警惕缺點的同時也是一種學習，如果每個人都能做到如此，那么人生必會豐厚，社會必將和諧。

子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下，想必《論語》中的這段話必對其有所影響。在這段話中，孔子將仁分為五種道德規范，恭指為人要莊嚴自重，寬是寬厚，信是誠實，敏是勤快敏捷，惠指慈惠，有此五條，就會得到百姓信任，受到民眾的擁護了。這段話說的是從政，為政如此，那么在生活中在對待家人和朋友時，這五點同樣適用，一個人只要能尊重他人，寬待他人，并且講信用，為人敏捷，待人慈惠，想必這樣的人，不管地位高低，都會受到大家的歡迎的。

以上只是《論語》中給我留下較深影響的幾句。然而，一部《論語》在歷經2500多年風雨的洗禮后，在競爭激烈的今天不論是從做人，還是從做事，仍然具有其現實意義，由于不同的人有著不同的生活閱歷，不同的文化底蘊，所以就會產生不同的理解，于是更應該求同存異，在對《論語》的理解時，不僅僅只可以從其表面理解，而且應該去發掘其更深一層的意義，聯系現實生活，同時可以通過各種例子，用各種方式來表述，所以在現如今與其說《論語》是一本記錄孔子及其弟子言行的書，到更不如說是一盞明燈，一盞能將你指引向更廣闊，向著更和諧的人生去發展的明燈。

第二篇：淺讀論語有感

淺讀《論語》有感

《論語》是儒家學派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語錄體、對話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求。古人云：“半部論語治天下。”細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在字里行間。

中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度”。中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界，這才是《中庸》天人合一的真實含義。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修，這一原則要求人們在自我修養的過程中，堅持自我教育、自我監督、自我約束。二是忠恕寬容，這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。三是至誠盡性。至誠盡性的原則 是施行中庸之道的重要原則。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”只

有堅持至誠原則，才能充分發揮自己善良的天性。能夠充分發揮自己善良的天性，就能感化他人、發揮他人的善良天性；能夠發揮一切人的善良天性，就能充分發揮萬物良天性；能夠充分發揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達到了至仁至善的境界；達到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅持至誠盡性原則所達到的理想境界，達到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。

孔子認為，君子應該是人生追求的目標，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子說“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”一個君子，既要有“質”，也要有“文”。“質”是通過自我修身獲得道德的升華和人格的完善。有一個叫司馬牛的學生問孔子：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”孔子回答：“內省不疚，夫何憂何懼？”一個人在內心經常反省自己，沒有愧疚，就可以做到不擔憂、不恐懼，表現為從容不迫的人生態度。“文”是通過好學來獲得真才實學和知識能力。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”在“質”與“文”的關系中，孔子認為：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”這就是說，人生獲得知識能力容易，實現人格完善困難。在人生的追求中，要更加重視道德的修養。人生是一個對自我不斷完善，不斷充實的過程。為了使自己的外在和內在都有所提升，我們需要不斷地進行學習。“ 我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”只有通過學習，才能掌握做人的道理和做事的本領。更重要的是，學習是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質得以充分發揮的條件。“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”我們在個人品行修養方面追求君子的行為，那么，在生活方面，我們更應當嚴于律己，正確對待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽,居勿求安。”君子飲食不求飽足,居住不要求舒適。“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”富貴,是人人所渴望的,不用正當的方法得到它,就不會接受;貧賤,是人人所厭惡的,不用正當的方法解決它,就不會逃避。可見,精神上的快樂要遠遠高于物質上的快樂從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的，事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質生活是那么的悲慘!“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安于仁，聰明的人實行仁也會得到好處。但是對于仁德，孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”他要求仁德之人要有禮有樂卻又不僅僅

如此。“仁者先難后獲”，仁德的人對艱難的事要搶在別人之前做，對能獲得獎賞的事便退居人后。這就有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的味道了.。《論語》中多次提到“仁者”、“仁人”，可見其實孔子的追求也就是成為一個仁德的人，而他也的的確確做到了。他對于仁的要求很高。曾有人問他他的弟子是否能稱為仁者，他也僅僅說弟子有某項才能，對仁，卻“未可知”。他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級別的。“維仁者能好人能惡人”“茍志于仁矣無惡也”，做人要仁德到現在也是適合的。“仁德”是每個人在心中的目標，完善自己的仁德，即使是簞食瓢飲在陋巷，我們也會“不改其樂”的。仁，是孔子的道德觀，這后來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。”當然，讀及《論語》，不得不說凡事都有正反面。《論語》中關于禮的說法、森嚴的等級觀等，觀點不一。“八栯舞于庭，是可忍，孰不可忍”，孔子太過于追求周朝的禮樂制度，卻沒有看到春秋取代周其實是歷史的進步。這也啟示了我們不要偏聽偏信，不要固執己見，在變換中認清形勢，把握時代的潮流。作為歷史的推動者之一。“克己復禮”的時代早已一去不復返，又何必執著于固有的輝煌，而看不到明天的太陽呢？

《論語》作為中華民族寶貴的文化遺產，其是極其豐富的，它

應是常讀常新的。我們只要記住其中哪怕是一句話，并依言而行，就足夠受用一生的了。縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典。

第三篇：讀《論語》

石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子聽了高興地說：賜呀，現在可以同你討論《詩經》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長于文學。有一次，子夏引《詩經·衛風》上的詩句，向孔子請教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”（《論語·八佾》意思是，《詩經》上說：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢？孔子回答說：

先有白色底子，然后畫花。子夏接著進一步闡明說：那么，是不是禮樂的產生在仁義之后呢？孔子高興地說：卜商呀，你真是能啟發我的人。現在可以同你進一步討論《詩》了。孔子敢于承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩！

儒家學說，后來成為封建地主階級的正統學說，《論語》就成為儒家學說的主要經典。到南宋時，理學家朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合在一起，稱為四書。到了明清兩朝，規定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書中選取，而且要“代圣人立言”。這一來，當時的讀書人都要把《論語》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。

第四篇：讀《論語》

讀《論語》

——另讀于丹的《<論語>心得》

宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。可見，《論語》對于我們有著深深的影響。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

于丹說，物質意義上的幸福生活，他僅僅是一個指標；而真正從內心感到安定和對于政權的認可，則來自于信仰。這是孔夫子的一種政治理念，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。

誠然，一個國家若有著百姓的信賴與支持，那么便有了堅實牢固的基礎。失去了百姓的這種信仰之后國家極有可能崩潰和渙散。秦始皇，統一六國，南開靈渠攻越族，北筑長城防匈奴，統一了貨幣、度量衡、文字使百姓交流更加方便；但是他以法為教、以吏為師，為了自己的地位穩固焚書坑儒。漸漸地，失去了民心，失去了立國的根本，所以，有了陳勝吳廣的起義，有了劉邦項羽的帝位角逐。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 顏回，孔子最喜愛的弟子，最常夸獎的弟子，也是將之視為傳人的弟子。顏回好學，能聞一知二；他居處陋巷而不憂，用心鉆研著文學，孜孜不倦地學習著知識。“顏回真正令人敬佩的，并不是他能夠忍受折磨艱苦的生活境遇，而是他的生活態度。在所有人以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時候，顏回卻不改變他樂觀的態度。”

每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，但我們應該像顏回那樣，面對著生活中的困難毫不退縮，樂觀積極地看待自己的生活，用平和的心態對待生活中的缺憾與苦難，承認不足并通過自己的努力去彌補這種不足。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

在孔子看來，君子與小人的區別是“走正路還是走捷徑”。君子講究“義”，走正道；小人追求“利”，走捷徑。而且，君子和小人所惦記的事情都是不一樣的。“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”

所以，我們應當以君子為友，而非小人。

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 朋友對于一個人的成長有著很重要的作用。一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人，就是我們常說的“物以類聚，人以群分”。益友正直、誠實、見識廣博，損友善于諂媚拍馬、夸夸其談。我們的周圍有很多人，有可以為友的，也有不可以的，我們要做個有心人，交到好朋友，遠離壞朋友。

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

光陰如流水一般，晝夜不停地消逝，含蓄卻滄桑。“哲人眼中滾滾奔流的江河水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。”難怪張若虛在《春江花月夜》里發出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”

人生有限，自然永恒，天地悠悠，物序流轉每個人都是一個渺小、轉瞬即逝的生命，孔子望著流水興嘆，也描繪了一種人生軌跡：

吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

于丹說：“《論語》有溫度。《論語》的溫度，不燙手，亦不冰冷，略高于體溫，千古恒常。”我想，《論語》就是教我們如何過上我們心靈所需要的那種快樂的生活的，讀《論語》，是在讀人生；學《論語》，是在學做人。

第五篇：讀論語演講稿

各位老師，大家好。我是**的***，今天我演講的題目是 《論語心得之心靈之道》

忽提論語，就好像時光的隧道回轉到了孩提時代。或許，沒有于丹，我大腦中不會再想起論語，不會想到通過論語來指導我的生活，也不會理解先人圣賢為什么會說出“以半部論語治天下”的那種推崇，當聽了于丹教授對論語的講解后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了論語并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。

一個人活在世界上，會經歷很多的人和事。在生活中，不可能沒有遺憾和煩惱。當我們遇到遺憾和苦惱時，我們應該怎么辦呢？我們該用怎樣的心態來對待生活呢？ 《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。正如印度詩人泰戈爾曾經說過：如果你因為失去月亮而哭泣，那么你也將失去星星。一味地放大遺憾和煩惱，只會失去更多的時間，而且忽略了其他的美好了。

當今社會中，如果遇到缺憾時，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。而一個人的自信心來自哪里？它來自內心的淡定與坦然。要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。

在當今社會中，適者生存，強者立足。要做強者，必須有勇氣，心靈的力量是無窮的，但是有心的勇才能表現出真正的勇。君子之驕才能體現出真正的強。這就是論語教給我們為人處事的心靈之道了。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。《論語》在今天最重要的的是給了我們現代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個物化的時代，了解到在我們的內心其實還有一片廣闊的天空。我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地。教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉為向內看，完滿自己的內心，做一個心胸開闊，心境敞亮，心態坦然的人。

親愛的老師們，我們的事業沒有鮮花沒有掌聲，我們只是巨人的基石，我們不需要崇高而華麗的贊美，我們只求問心無愧地走好每一天，完成我們的使命。希望各位同仁不論何時，能夠時刻保持良好的心態，把我們的工作做得越來越好。篇二：論語-演講稿(1)論語——學而第一篇

侯偉杰

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”眾所周知，這句話取自儒家的經典著作——論語，是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。

論語的作者：孔子，名丘，字仲尼。孔子是中國春秋戰國時期最偉大的思想家教育家和政治家，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首。我記得曾經的私塾時期，在上課時要先拜孔子，然后再拜先生，不只學童上學拜孔子，皇帝和大臣也視拜孔子為一個必要的禮儀。

下面再給大家說說《論語》的故事。有個故事是這樣的，宋著名的政治家趙普原先在后周節度使趙匡胤手下當推官。后周顯德七年（960年)，趙率軍部隊到達凍橋時，趙普為趙匡胤出謀劃策，發動兵變。于是趙匡胤黃袍加身，做了皇帝，改國號為宋，史稱宋太祖。后來，宋太袓任命他為宰相。從宋人祖取得政權開始，到平定南方，趙普是主要的謀士，立了不少大功。宋人祖拜趙普為相后，事無大小，都跟趙普商量。趙普出身小吏，比起一般文臣來，他的學問差得多。他當上宰相以后，宋太祖勸他讀點書。趙普每次回家，就關起房門，認真誦讀。第二天上朝，他處理起政事來總是十分敏捷。后來，家里人發現，他的書箱里藏的不過是一部《論語》。于是人們就流傳一種說法，說趙普是靠“半部《論語》治天下”的。宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。趙普仍然擔任宰相。有人對宋太宗說趙普是粗人，不學無術，所讀之書僅僅是儒家的一部經典《論語》而已，當宰相不合適。宋太宗不以為然地說：“趙普讀書不多，這我一向知道。但說他只讀一部《論語》，我也是不相信的。”有一次太宗和趙普閑聊，宋太宗隨便問道：“有人說你只讀一部《論語》，這是真的嗎？”趙普老老實實地回答說：“臣所知道的，確實不能超出《論語》。過去臣以半部《論語》輔助人祖平定天下，現在臣用半部《論語》輔助陛下，便會使天下太平。后來，趙普因為年老體衰病逝，家人打開他的書箱，里面果真只有一部《論語》。孔子的學生

當年找工作時，主考官問我哪年畢業的。

我本來是要說2000年的，結果一激動說：“兩千年前。” 更瀑布汗的是，主考官竟然噢了一聲，說：“孔子的學生吧。”

這是關于孔子的一個冷笑話，不過可見孔子在我們心中的地位。介紹完孔子，我們回到我的句子中來哦。這句話大家很熟了吧，意思是，孔子說：“學習后，又經常復習它，不也是高興的嗎？有朋友從遠方來，不也是快樂的嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？”

這段話簡要地概括了孔子人生理想的三個方面：學習、交朋友、進行自我修養。其中，他把學習放在首位。學習的內容就在于不斷地求知致道、講信修義、進德修身。孔子在這里反復強調了“不亦樂乎”，讀書做學問自始自終，無非是要先自得其樂，然后才能“后天下而樂”。隨時隨地的學習，隨時隨地的反省，只要有學問，自然就能不斷地提高自己的修養。孔子教人學習，主要是學為人之道。但由為己到成人，到治理天下，是一致的，所以歷史上有“半部《論語》治天下”的故事。學而時習之，不亦說乎，是指的發自內心的一種愉悅。我們在學習后，時常的去復習它，復習一些知識，讓我們有新的理解，會讓自己感到學習的樂趣感到愉快，這也是高興。

有朋自遠方來，不亦樂乎，是指的與眾同有的一種氛圍。

這兩句是說的，因為聞道而習道，即而得道的一種成就感，與天人相互感應。

人不知而不慍，不亦君子乎！是指的君子對于那些不能聞道，不能修道，無道可言的人的一種態度，對這些人表現出來的種種無道的行為，君子不會有任何的氣惱.孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。

孔夫子是一個特別講究信念的人 他們把活潑潑的人生經驗，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們仍然覺得溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們仍然在他們的言論中受益而已。篇三：論語演講稿

大家好，孔老夫子的七十二賢中，有個識鳥語的，這個人是個打柴郎，復姓公冶，名叫長。公冶長家里只有母子二人，十分貧寒。他從小就很聰明，經常跟母親到山上打柴。有一天母親生病，不能上山打柴，可是家中又無米下鍋，小小年紀的公冶長心里很難過，他就背著母親，拿著砍刀和繩子偷偷地上山去了。

公冶長自己來到山上，感到很孤單，心里有些害怕，不由得就哭起來。哭聲越來越大，驚動了山上的小鳥，都嗡嗡從遠處飛來，落到公冶長的身邊。公冶長看著不知道從哪里飛來的這么多花花綠綠的鳥，感到很奇怪，這時有一只羽毛烏黑的鳥在說：“你哭啥？你哭啥？”小公冶長更納悶了，心想：鳥怎么還會說話呢？因此就說：“你是什么鳥，怎么也會說人

話？”“我叫八哥，生來就會說話。”公冶長心想：鳥能學人說話，那么說，人也能學鳥說話了。這時八哥又問：“你叫什么名字，為啥在這里哭啼？”小公冶長就把自己的名字和母親生病以及到山上打柴害怕的事告訴了八哥。八哥和其它的鳥聽了后，都覺得小公冶長怪可憐的，然后齊聲說：“我們大家同你做伴幫助你揀柴。”小公冶長聽了很高興，他也不害怕了，就和鳥一起拾起柴來。他一邊拾柴，一邊看著這群鳥叨著一根根柴棒朝他身邊堆，不一會，就堆成一座小山。公冶長用繩子捆好柴禾要回家，這時八哥不知從那里叨來一串花生，給小公冶長，叫他帶回家給母親治病。小公冶長很感激，背著柴，提著花生，戀戀不舍地離開這群鳥，回到家時，天快黑了，母親問他去哪，到這么晚才回來。他就把上山的事講給母親聽，善良的母親將他緊緊地抱在懷里，不由一陣心痛，接著就大串大串的淚珠落在小公冶長的身上，從此以后，小公冶長每天都到山上打柴，經常和這群鳥玩，還常常學著鳥的叫聲，這樣時間長了，小公冶長不知不覺竟學會了鳥語，懂得了鳥音。

幾年后，小公冶長已長大成人，他仍然每天上山打柴，同這些鳥一塊戲耍。一天，突然聽到烏鴉說：“公冶長，公冶長，南山頂上有只獐，你吃肉來我吃腸。”公冶長聽后跑到了南山，果然看到有只死獐。他把死獐拖回家里剝了，然后把獐肉煮熟吃了，可是他忘記了烏鴉的話，把獐腸子埋了。烏鴉很生氣，認為公冶長不夠朋友，就想報復他。時隔不久，這天公冶長正在山上打柴，突然烏鴉又說：“公冶長、公冶長，北山有只死綿羊，你吃肉我吃腸。”公冶長聽后，又往北山跑去。在很遠的地方，他發現一堆人圍著看什么，他以為又是一只死綿羊，恐怕被別人拖去，就喊：“你們別動，是我打死的，是我打死的！”當他走近一看，躺在那里的不是死綿羊，原來是一個死人（當時他還提把刀）。圍觀的人們把他捆了起來，送到縣衙。到了縣衙大堂，縣官問他為什么要打死人。公冶長申辯說：“這個人不是我打死的，我也不知道誰打死的。”于是他將事情的經過向

縣官講一遍，縣官聽了，暗說：“人怎么能會鳥語？”他怕公冶長撒謊，就叫差役背著公冶長，逮一個小燕子裝在一個籠子里，提到大堂上，這時老燕子飛來，在外面亂叫。縣官就問公冶長：“外邊燕子說什么？”公冶長就說：“稟告大人，外邊的燕子在說：我一沒有得罪你，二沒礙著你，為什么把我的孩子關在籠子里？”這時縣官才真正相信公冶長懂得鳥語，確定他沒有殺人，就把公冶長放了

大意：孔子評論公冶長說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄里，但這并不是他的罪過呀。”于是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。今天我要和大家分享的是，《論語》憲問第十四記載孔子言：“驥不稱其力，稱其德也”。意思是說：衡量一匹馬是不是好馬，主要不是看他力量大，能夠日行千里，主要看他能否德性調良，是否有德。如果一日能夠行千里，但是不能與人調和順從的馬，仍然不能稱為“驥”也！

縱觀古今，橫覽中外，在人類歷史的長河中給我們留下美好印記的，無不是那些才智過人而又品性高雅的人。如：剛正不阿、視死如歸的顏真卿；精忠報國，還我河山的岳飛；位卑未敢忘憂國的陸游；臣心一片磁針石，不指南方不肯休的文天祥；心系百姓，鞠躬盡瘁，死而后已的周恩來；以及當今社會中許許多多曾經或正在感動著我們的普通百姓、、、、、、等等等等。他們的名字之所以能夠鐫刻在人們的心底，難道不是因為他們具備有足以讓人動容的高尚的品質嗎？“立業先立德，做事先做人”。近年來相繼發生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家，這樣的民族又何談受人尊敬呢？

我們作為一名普普通通的教師，注定生活中沒有鮮花，沒有掌聲，沒有與日俱增的存款，沒有一步一個臺階的升遷，更不會有什么驚天的偉績。我們能做的就是盡自己的微薄之力，教育我們的下一代努力做個品質高雅的人，一個德才兼備的人。我們寧愿守著這份清貧、這份寂寞，因為，在我們心里只有這樣一個追求：為了孩子的一切，奉獻我們的一生，我們無怨無悔！篇四：論語-演講稿 親愛的老師，同學們，大家好：

我們剛剛學習了《論語六則》，其中有這樣一句：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孔子的這一句話，不長，卻涵蓋了我們的人生。年幼時便要立志于學，稍長些就要學有所成，立家立業。但學成不是理想的結束，它開啟著閃爍智慧光芒的四十歲。五十歲，我們已知“謀事在人，成事在天”，但仍要努力作為，即使已不再像年輕時一樣拼命追求最終的結果。六十歲，我們已經可以虛懷若谷，淡然面對他人的批評與斥責。等到了七十歲，人生的境界已變的自由而又合理，專屬于自己的最高境界，需要我們用一生去磨練，去追求。而孔子偉大的品格，也便可以由這句話得知。他一生都在追求一個更加完美的人生。他為之奮斗不止的，就是這樣一種云淡風輕，就是這樣一種循序漸進，就是這樣一種圣人的品格而不是事業。

孔子早在兩千多年前就提出了這樣一種不可逾越的時光界限，對于我們，也是如此。即使下一秒有再多繁花盛開，我們也得先將這一秒的小草采摘；即使下一秒是無邊黑暗，我們也不可能跨越它去尋找光明彼岸。人生，自然不能違背了發展軌跡。正確的時候，做正確的事，才能按照客觀規律，一步一步走下去。人生的意義，不在于你是否功成名就，不在于你是否為社會作出了驚天動地的貢獻；更不在于你的經歷是否轟轟烈烈；而在于你是否在應該做某件事的時候，用盡了全力去做好它；在于你是否遵循著規律，沒有讓不該發生的事情發生在最美的歲月里，在于你是否做到了對于自己做的事情無愧于心，因為他們被安放在時間的模子里是那樣的恰到好處。換句話說，一個人，如果年輕時不學習，不努力，等待他們的將會是更大的失敗。風華正茂，意氣風發時不進步，難道要等到四五十歲了才拾起理想，期待奇跡發生么？

古希臘哲學家芝諾曾說：“生活的目標是使生活合乎于自然規律。”對于我們的人生來說，什么是自然規律？孔子已給了我們答案。遵循規律生活，并不是不求創新，只知道一味的按照既定的程序，日復一日，年復一年的行走；也不是看破紅塵，抱著無所謂的態度聽天由命，而是啟發著我們在某段特定的時間內，除了做特定的事去推動人生的車輪向前走以外，別無選擇。你還是要銳意進取，還是要不懈努力。命運為每個人安排好了相同的軌跡，但絕沒有兩個人的人生是完全相同的，因為每個人都可以選擇自己的走法，上天拓的路很寬，走著走著，人和人就有了差別，但只要你遵守了生命發展最基本的規律，每一種活法盡頭都是一個春暖花開，鶯歌燕舞的世界。但如果你在某一時間，做了這段路上不該出現的事，等待你的，只能是深淵。這，才是孔子告訴我們的，如何堅定地走在人生的旅途中，讓每一步都踏實且井然有序。

人生，是一個艱難的過程，但它更是一個美到極致的過程。同時，這一過程，也必須是一個隨著年齡的不斷增長，思想境界逐步提高的過程。想要達到從心所欲而不逾矩的境界，我們就要注重腳下踏上的每一步。這，求不得別人，更急不得自己，語言無法描述的境界，還得要等到時間的洗禮，那么，就讓我們，從志于學做起。

我的演講完畢，謝謝大家。篇五：好書我推薦--之《論語》演講稿

重溫國學經典,做智慧教師

——好書我推薦之《論語》

西川中學 俄婭楠

尊敬的各位領導，各位評委，老師們：

大家下午好！今天我和大家交流的題目是《重溫國學經典,做智慧教師——好書我推薦之<論語>》 近年來，在全國范圍興起了誦讀國學經典的熱潮，我們學校也開展了“誦經典，潤童心”的課題，通過一段時間和學生一起參與到經典誦讀活動中，也頗有受益。眾所周知，《論語》是一部閃爍著理性光芒、蘊涵著樸素道理的文化經典。在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟去重讀《論語》，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。尤其作為教師《論語》更是我們生活和工作的指南。

首先，我們以怎樣的心態去“教”？

子曰：“學而不厭，誨人不倦” “學而不厭”。作為教師尤其要做到這一點。教師是學生的示范，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應該是學生很好的榜樣。

教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”，我們經常這樣說。但事實上，我們許多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發火，這是我們還沒有學會耐心的佐證。

教師在課堂上失去理智，感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是希望孩子好好學習，好好成長，如此而已。有沒有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時候，原諒他，提醒他，畢竟學習是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助；當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？及時調整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當孩子犯了錯誤，耐心一點，調查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這才是我們教育的目的。

“誨人不倦”四個字簡簡單單，但蘊含的是教師濃濃的情，深深的愛！

其次，我們以怎樣的心態去 “學”？

一、關于學習的態度。孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”其次，要“默而識之，學而不 厭”。第三，專心致志，知難而進。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫。”孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。事實上孔子自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”體現了孔子嚴謹的治學態度。

二、關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎。” “溫故而知新，可以為師矣。”他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。

三、關于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”當然在孔子看來，學習的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。

這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！

也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

《論語》里有太多取之不盡，用之不竭的人生大智慧。我慶幸是校園的濃濃書香浸潤了我。讓我深深感到來到西川中學是幸運的，因為有國學經典的熏陶;來到西川中學是幸福的，因為校園充滿了濃濃的書香。我知道學習任何經典，先人的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照射下，提高效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，真正建立起來有效率、有價值的人生。

“論語者，二十篇；群弟子，記善言??”聽，這是我們的學生在誦讀。這稚純的聲音，讓人的思緒飛揚。