以孔子對待子女婚姻的態度為視角認識孔子

——讀《論語》有感

崔燕

網絡信息時代，各種資訊撲面而來，讓人目不暇接。人們享受著及時快捷的閱讀便利，只要有一部上網的智能手機，就可以做到“秀才不出門，遍知天下事”。但同時，網絡信息良莠不齊，讀的多了，反而讓人真假難辨，無所適從。一些有識之士注意到，網絡閱讀這種淺閱讀，讓人逐步失去深度思考的習慣和能力。久而久之，會讓人判斷力降低，造成“讀的越多越幼稚”的尷尬局面。重讀經典，學會思考，成為越來越強烈的呼聲，也得到了人們的普遍認同。此時此刻，濰坊市峽山水庫管理局組織讀書會，提倡閱讀經典，尤其是國學經典叢書，如同春夜喜雨，來的正是時候。

在讀書會推薦的諸多國學經典中，我最喜歡讀《論語》，感悟也最深。《論語》由孔子的弟子及再傳弟子編寫，主要記錄孔子及弟子的言行。全文共二十篇，一萬五千九百余字。字數雖不多，內容卻精深。細細讀來，時有似曾相識、恍然大悟之感。象“學而時習之，不亦說乎”，“士不可以不弘毅，任重而道遠”，“己所不欲，勿施于人”，“欲速則不達，見小利則大事不成”，“君子和而不同，小人同而不和”，這些耳熟能詳的語句，看到他的出處，仿佛是曾經熟悉的伙伴，一下子也了解了他的家庭。想想也是，自從漢朝倡導“罷黜百家，獨尊儒術”，確立儒家思想為社會的主流價值觀以來，以孔子為代表的儒家思想，通過中華民族代代相傳，言傳身教，耳濡目染，潛移默化，已經融入我們的血液。我們為人處世，在不自覺中就會以此評判別人，校準自己，起發揮著類似宗教的作用。

《論語》思想囊括了為人處世的方方面面，尤其在仁義禮智方面論述較多。通過閱讀，我發現在《論語》中，孔子對婚姻的論述幾乎沒有。涉及婚姻方面，只有如下記載。

《論語》第五篇：子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也”。以其子妻之。

子謂南容，“邦有道，不廢;邦無道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。

論語第十一篇：南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

南容，全名南宮適，孔門七十二賢之一。南容是魯國掌權的三桓家族后代，屬于有權有錢的公子哥。孔子把侄女嫁給他，非常符合我們現代的思維。

可是孔子把自己的女兒嫁給坐過牢的公冶長，就讓人有點費解了。目前比較公認的說法，公冶長是諸城賈悅鎮近賢村人，公冶長墓在諸城賈悅鎮錫山子東南麓。位于安丘城頂山的公冶長書院，是公冶長讀書教學的地方。院中兩棵大銀杏樹，據傳是孔子看望女兒時帶來的樹苗，公冶長親手栽植，至今依然郁郁蔥蔥。公冶長懂鳥語的民間傳說，我們山東人都不陌生。據民間傳說，公冶長家境極為貧寒。孔子把自己的親女兒嫁給坐過牢的窮小子，那需要多大的勇氣呀。

我們不妨先從孔子把侄女嫁給南宮適分析一下。

孔子對南宮適的評價，體現在以下三句話中：子謂南容，“邦有道，不廢;邦無道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。

論語第十一篇：南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

白圭指《詩經·大雅·抑》中的四句詩：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也“。意思是：“白圭的污點還可以磨掉，言語中的錯誤，就無法收回了。“南容叨念這句話是為了警醒自己說話做事要小心謹慎。

論語第十四篇：南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

南宮適向孔子問道：“羿擅長射箭，奡善于水戰，都沒有得到善終。禹和稷親自耕作莊稼，卻得到了天下。”孔子沒有回答。

南宮適退出去后，孔子說：“這個人是君子啊！這個人崇尚道德啊。”

孔子認為南宮適認清形勢，進退有度；慎言自律，崇尚道德。孔子認為他是一個君子。由此看來，孔子最看重一個人的道德品質。他認為選人用人，首先看德。

據傳，公冶長因不滿時政，拒不出仕，專心讀書授徒，弘揚文化。由此看來，公冶長道德文章也是一流的，也就是品學兼優。

由此看來，孔子最看重人的品德，不看重財富多寡，正所謂“君子喻于義，小人喻于利”。

再來看，孔子認為公冶長“雖在縲紲之中，非其罪也”。孔子認為公冶長雖然坐過牢，但沒有罪。孔子有自己獨立的價值判斷，他做過魯國的大司寇，是有這個能力的。諸侯認為有罪的，他不認為有罪，并敢于把自己的女兒嫁給一個“罪人”，這需要巨大的智慧、膽識和勇氣，只有正直無畏、不懼權貴、不怕強權的人才能做得出來，真真是“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”！

孔子在婚姻問題上雖無只言片語，但他以自己的實際行動，向他的學生和社會做出了樣子：崇尚道德，尊敬學問，不計較貧富，讓門當戶對見鬼去吧。真正是行勝于言，無聲勝有聲。

懷著恭敬的心情拜讀《論語》，隨著閱讀的深入，對孔子的認識感覺越來越親近。他不再是那個高高在上的、高大威武的至圣先師，感覺他變得越來越清晰：他重義，他輕利，他愛仁，他重禮、他會板起臉來教育人，他會急赤白臉的為自己辯解，他會幽默的“自黑”，他會為失去愛徒而痛哭，……，他是一個可親可愛可敬的好老師！