第一篇：讀論語有感
讀《論語》有感
《論語》《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，那時產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇。我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身齊家治國平天下的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個精通六藝、懂得生活樂趣的孔子，一個無時無刻堅持自己理想的孔子。在群雄爭霸的春秋，孔子提出“中庸之道”“仁政”等一系列主張，給后世留下了一筆濃重的文化財富，是中華民族文化的瑰寶。
不過，正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”所說的，在《論語》傳承過程中，對于《論語》某些觀點的理解也是南轅北轍，大相徑庭。在閱讀《論語》時，往往會看到好幾個解釋，當(dāng)然每個人都可以有自己對于《論語》的理解，但是我們不能肆意的去曲解千年前孔夫子的意思，或者通過曲解來達到污蔑孔子的效果，下面就舉幾個《論語》中有爭議的觀點。
子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也。近之則不遜，遠之則怨。”《論語.陽貨》。這里的翻譯是孔子說：“只有女子與偽君子是最難培養(yǎng)的，近之則不遵敬師長，遠之則抱怨師長不重視對他的培養(yǎng)。”在這句話的理解上，有些人就會認(rèn)為孔子是不是有一種對女子不尊重。
對此，目前這句話的解釋主要有三種：
一、這里表述的是孔子的擇婿觀，有學(xué)者認(rèn)為，在《論語.陽貨》這章里，孔子沒有任何輕視女人的思想。這句話反映的是孔子的擇婿觀。“女子”，并非現(xiàn)在所指的“女人”。古代傳統(tǒng)稱兒子、女兒為“子”，“子”也指女兒，這里說“女子”，在“子”前加一“女”字，是特別指明是“女兒”。《說文解字》解：“與，賜與也。”“與”在這里指嫁的意思是“嫁與”。這章的意思是說：只有把女兒嫁給小人，才難相處。近之，其品德低賤，行為無賴，近不得；遠，心系女兒，遠不得。
二、他罵的是一個特定的女子，眾所周知，《論語》是一部先秦儒家語錄體政論文典籍，主要記錄孔子及其弟子的言行，但通覽全書，孔子對待婦女的態(tài)度不但不歧視，反而十分理解和尊重。孔子受《詩經(jīng)》的影響很深，他說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，他認(rèn)為《詩經(jīng)》是一部偉大的著作，而我們再來看看這部孔子都很推崇的巨著，里邊倒有很大一
部分歌頌了女子的活潑美麗，大方善良，歌頌了當(dāng)時男女平等的浪漫愛情氛圍，事實也是這樣，在春秋時代，男女間是相當(dāng)平等的，而孔夫子本人更是曾反復(fù)多次以詩經(jīng)里的“妻子好合，如鼓瑟琴”來表達了自己對婚姻和女子的平等看待觀點。所以，說孔子歧視婦女，不僅和孔子的思想不符，更與當(dāng)時的民間社會整個大環(huán)境對不上號，因此這個說法，實在是大大地有待商榷。《史記·孔子世家》里，提到了孔子之前的衛(wèi)國之行，孔子“居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’于是丑之，去衛(wèi)。”翻譯為：孔老先生受衛(wèi)國國君的邀請，來到了衛(wèi)國參觀學(xué)習(xí)休養(yǎng)，但在這期間，孔老先生突然發(fā)現(xiàn)人家根本是拿他的身份來炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他來這教化衛(wèi)國民眾的，尤其是那個衛(wèi)靈公的夫人，為了抬高自己的身望，公開炫耀。離開之后，心情平復(fù)了，想起衛(wèi)國公老婆那種仗著得寵，驕橫跋扈亂政擾民的事，就發(fā)了感慨：“唯女子與小人難養(yǎng)也！近之則不孫，遠之則怨。”
三、這里的女子指的是妾室，“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以臨之，慈以畜之，則無二者之患矣。”很顯然，朱熹把這里的“女子”解釋為是跟“小人”一樣的“臣妾”。
“食不厭精，膾不厭細”出自《論語.鄉(xiāng)黨第十》，原文是：“食不厭精，膾不厭細。食饐而潔，魚餒而肉敗不食；色惡不食；惡臭不食；失飪不食；割不正不食；不得其醬不食；肉雖多，不使勝食氣；唯酒無量，不及亂；沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食；祭于公，不宿肉；祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。”其解釋為糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形容食物要精制細做。
這句話一般被人理解為：春秋時期，被人們稱為“四體不勤，五谷不分”的孔子，在吃穿住行方面十分講究，他的原則是食不厭精，膾不厭細。糧食陳舊或變味，魚肉不新鮮了，他都不吃。席上吃肉的量不能超過米面的數(shù)量，酒可以隨便喝但不能喝醉。
在《關(guān)于“食不厭精膾不厭細”的誤解》一文中，趙榮光里面談到許多關(guān)于飲食文化的問題，世人常見的如“滿漢席”，“食不厭精膾不厭細”，在他的書中都可找到較為合理的解釋，讓你信服。原文全段翻譯成白話為“齋祭時用的食品不能象尋常飲食那樣，用料和加工都要特別潔凈講究。參加齋祭的人要離開家居之所居宿到齋室中。現(xiàn)祭的飯要盡可能選用完整的米來燒，膾要切割得盡可能細些，飯傷了熱濕、甚至有了不好的氣味，魚陳了和肉腐爛了，都不能吃；色澤異樣了不能吃，氣味不正常了不能吃，食物烹飪得夾生了或過熟了均不應(yīng)當(dāng)吃；不是進餐得正常時間不可以吃；羊豬等牲肉割得不符祭禮或分配得不合尊卑身
份，不應(yīng)當(dāng)吃；沒有配置應(yīng)有的醬物，不吃；肉雖多，也不應(yīng)進食過量，仍以飯食為主；酒可以不劃為一限量，但也要把握住不失禮度的原則；僅釀一夜的酒，市場上賣的酒和干肉都不可以食用（慮其不醇正精潔）；姜雖屬齋祭進食時可以食用的辛而不葷之物，也不可吃得太多；助祭分得的肉，應(yīng)不留神惠當(dāng)天班賜；祭肉不能超過三天，過了三天就不能在吃了。
由此看來，孔子的八字主張，是他就當(dāng)時祭祀的一般原則而發(fā)的，因此只能放到他關(guān)于祭祀食物要求和祭祀飲食規(guī)矩的意見中去了解。孔子主張祭祀之食，一要“潔”，二要“美”（視祭祀者條件而定），祭祀之心要“誠”，有了潔和誠，才符合祭義的“敬”字。“精”“細”二字，要放到孔子的時代的生產(chǎn)力水平和生活條件才能得到正確的理解。“精者，善米也”孔子主張的“精”是鑒于一般人常食粗礪的脫粟，主張祭祀應(yīng)選用好于礪米的米。“膾”是肉類切后生食的，為使生肉盡可能除腥味，就必須切的薄些，細些，味道才能更可口，也便于咀嚼和消化。孔子的論述，正體現(xiàn)了他主張恪守祭禮食規(guī)以示敬、慎潔、衛(wèi)生的完整思想和文明科學(xué)的進食原則。
子曰：興于詩，立于禮，成于樂。子曰：民可使由之不可使知之。選自《論語?泰伯》。一般人理解為：國家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛耍灰屗麄兠靼自谧鍪裁础＿@句話在現(xiàn)在看來，絕對就是封建統(tǒng)治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權(quán)術(shù)，小老百姓嘛，讓他們知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照著我們的意思去庸庸碌碌一輩子！這句訓(xùn)誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小封建統(tǒng)治者奉為至寶，抹殺了多少真理與人民的創(chuàng)造性。
但同時，我們的問題就來了，這樣的一條愚民之術(shù)，真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎？我們知道，在春秋時代的文章是沒有標(biāo)點符號的，后人要研讀那時候的文章，便要再經(jīng)過一個“句斷”的過程，即是根據(jù)上下文意思自己在句子的適當(dāng)?shù)胤郊由蠘?biāo)點和停頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。所以，問題的關(guān)鍵在于“民可使由之不可使知之”這句話的句斷。
總所周知，孔子講究的是有教無類，那么這句話就可以有兩種斷法：
一、民可使，由之，不可使，知之。意思就是政府頒布政令前，得到人民的認(rèn)可，方可政化民眾。即相互之間達到了一種共識的態(tài)度。如果得不到人民的認(rèn)可，要充份解釋清楚，以達同共識。二、民可，使知之，不可使由之。意思是如果人民的行為是正確的，那么我們就應(yīng)該支持他們的做法；如果人民的行為是錯誤的，那么我們就應(yīng)該教育他們。無論哪種解釋，都和“愚民”沒有半點關(guān)系。孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣?xùn)|西
是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發(fā)揮，如果人民不能掌握好這些，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。”這才是“有教無類”的教育家孔子的本意。
類似的例子還有很多，我們閱讀《論語》，體味孔子的精神，萬萬不能斷章取義，或者帶有某種功利的想法來曲解其中的含義，否則不僅僅會得出錯誤的解釋，還可能會讓孔夫子的金玉良言變?yōu)榕f社會的糟粕，如果真是如此，那就是我們的罪過了。
一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語?雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”固然讀《論語》不能馬上讓我們成為一位君子，但是在學(xué)習(xí)的道路上，有《論語》的陪伴，與孔夫子對話，會讓我們懂得更多做人的道理。
第二篇：讀《論語》有感
讀《論語》有感
一年十九班郭昊
“有朋自遠方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”??這些深刻的句子，至今令我不能忘懷。還記得初一那時，第一篇接觸的課文就是《論語十則》，認(rèn)識了孔子這位古代著名的思想家，教育家。學(xué)習(xí)著他傳授給后人弟子的做人道理。”
高中的第一個學(xué)期我再次接觸到了論語，雖然一開始是在學(xué)校的要求下讀，但不久后我就深深愛上了論語，被它的深厚的文化底蘊所折服，被它的深刻的人生哲理所吸引。
《論語》一書，融政治、道德與教育為一體，而中心是做人的道理，其中包含了許多有普遍意義的原則。孔子，春秋戰(zhàn)國時期之文人，記載其言行的論語流芳百世，為后人傳誦，幾乎無人不知。
初讀《論語心得》時，心中生出一些困惑，因為書中所說的安貧樂道,現(xiàn)在看來頗有些讓人不思進取的味道，細細讀來，慢慢明白其中的深意。在這個競爭激烈的社會中，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標(biāo)志。其實，高官厚職的，生活得不一定快樂。競爭越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)整與他人的關(guān)系，倡導(dǎo)良性競爭而非惡性競爭。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明、多能干的人，缺少他人提供的幫助，成功也是不可能的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水！
《論語》書中讓我印象深刻的一句話要數(shù)“子曰：先行其言，而后之”，意思是說：對于要說的話，先實行了，再說出來。這讓我想起了前幾天無意看到的一則故事：一位歌星低調(diào)幫助流浪狗，改善了它們的生活，最后因為一封感謝信，讓大家都知道了這件事，在大家的表揚聲中，他只說了一句：“行動比說的更實際”。這種行為不就是君子所為嗎？通常行動比言語更困難，但先行動再說不就更令人贊揚嗎？
“子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀自哉？”所說的是：居于執(zhí)政地位的人，卻不能盡到領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，這種情況任何人也看不下去。正如前段時間轟動一時的新聞，一個作為公司安全員的黨員為了阻擾記者拍攝，口出狂言說出“反對我就是反對黨”這句“雷語”。而“為人民服務(wù)”這五個字的分量對于每一個黨員來說，都是足量的，這是沉甸甸的責(zé)任，是義不容辭的義務(wù)，但他卻以為自己高高在上，而說出不顧身份，令所有的黨員承擔(dān)不了，人民群眾承受不了的話語，這不就是任何人也看不下去的事情嗎？
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力。”等。即孔子說：“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，違反道德，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。而我們現(xiàn)在的孩子，多得更是任性的小王子小公主，而少了對父母的崇敬之情，孝字難尋呀！我們曾聽說父親賣血換來的是兒子無止盡的花銷；曾看見一個絕望母親的淚水，卻換不來浪子的回頭。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”看完這句，我不禁想起報紙電視上一個個離家出走的孩子和那落滿淚水的父母的臉。孩子應(yīng)該在父母身邊，若有事要遠行必告知父母。如果那些離家的小孩能捧起《論語》，明了此句的深刻含義，便知父母之用心良苦，便會少了離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。
我會在今后的日子里，不斷地學(xué)習(xí)，讓《論語》的思想，深入我的內(nèi)心深處。
第三篇：讀《論語》有感
讀《論語》有感10篇
當(dāng)閱讀了一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的讀《論語》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《論語》有感1我在寒假的時候看了《論語》這本書，知道了很多關(guān)于學(xué)習(xí)。道德修養(yǎng)，為人處事的一般原則。
《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書。這部曾經(jīng)統(tǒng)治
孔子是我國著名的教育家。
看了《論語》后，我從中悟到學(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實地外，還從中得到不少的學(xué)習(xí)方法。比如“溫故而知新，可以為師矣”，這句話的意思是告訴我們經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，就會從中領(lǐng)會更多的新知識。“有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？別人不了解，卻不怨恨，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎？它告訴了我們學(xué)習(xí)的態(tài)度和為人的態(tài)度。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！边@句的意思就是：幾個人走路，一定有可以當(dāng)我老師的人在其中，選取他們的長處來學(xué)習(xí)，改正自己的缺點。這句話也告訴了我們無論我們在什么時間什么地方，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這段話的意思是：我每次多次地反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)過了呢？這些話都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng)。
讀《論語》有感2兩個孤獨的生命面臨著危險的境地，它們?nèi)绻艞壍脑挘瑢⒘⒖谈癄€變?yōu)橥寥溃辉贀碛心浅錆M活力迎接陽光的生命了。甲種子做出了這樣的選擇，它說：“我們已經(jīng)被運送到了這無光的地方，不會有生存的希望了，認(rèn)命吧，比現(xiàn)在在這兒掙扎好受一些的。”而乙種子卻說：“雖然我們生來是默默無聞的種子，但我們應(yīng)該努力實現(xiàn)自己作為種子的價值，讓我們的生命多姿多彩，雖然現(xiàn)在身陷絕境，我相信，一定會有機會見到陽光的。”后來，甲種子消融在泥土里。
運貨的車來了，把乙種子運到了戶外，乙種子便成長了。長出了油綠的葉子，開出了滿樹的繁花，引來了成群的蜂蝶。這個故事讓我聯(lián)想到了自己，雖然我是一個內(nèi)向的孩子，不是很優(yōu)秀，老師曾說過;無論在多么寒冷的冬天，與嚴(yán)寒抗?fàn)幍降椎挠肋h只有松柏，它們的堅強和堅持讓它們成為冬天里唯一的綠色，是金子,最終會發(fā)光。我相信只要我自己拼搏向上，也一定會實現(xiàn)自己的理想的。
蠟燭雖然生命短暫，但它的一生卻因追求而發(fā)光，為人類提供了光明，力爭使自己著的更亮，甚至生命的最后一刻也不停止，這與乙種子的精神多像！乙種子的精神讓我心動，更加值得我學(xué)習(xí)。我相信追求不斷，成功則會不斷，我將堅持到最后一刻！
讀《論語》有感3《論語》是記錄孔子和他學(xué)生言行的一本書，寒假的時候我看了這本書，書中有很多道理，教你如何做人、如何學(xué)習(xí)、如何孝敬長輩……
孔子說：“溫故而知新，可以為師矣”，他希望我們在復(fù)習(xí)舊知識時，又能領(lǐng)悟到新的東西。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。“先行其言，而后從之”教育人們做人要講誠信，說到就要做到。
書中還有許多道理，我現(xiàn)在還搞不明白，但我相信，隨著自己不斷的長大，我會領(lǐng)會到其中的思想，對我的成長會產(chǎn)生重要的影響，我還會繼續(xù)看這本書的。
讀《論語》有感4半部《論語》治天下。
《論語》在中國古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無法相比的。因此，《論語》成了中國歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目。可以說，大凡是中國人沒有不知道《論語》的。對于《論語》的解說也很廣泛，真是仁者見仁，智者見智。
我讀了《論語》，一直都沒有完整過，其中讀過的一些語句，也只是一知半解，沒下多少功夫。直到我來北關(guān)小學(xué)后，才得以靜下心來認(rèn)認(rèn)真真地讀了一回。說到這兒，還得感謝我們的孫常青校長，他在校園里積極推行書禮文化、國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，在青年教師中成立了讀書學(xué)習(xí)社，并撥出專門經(jīng)費用于購買書籍，我榮幸地成為其中的一員。孫校長發(fā)給我們的第一本書就是《論語》。
時值寒假，身邊又沒有多少瑣事，正是讀書的好機會。真是不讀不知道，讀過才知道孔子著實偉大。
他的遠見卓識不僅在當(dāng)時影響巨大，就是對幾千年后的我們也深有啟迪，有著燭照千秋的意義。
讀《論語》有感5《論語》這本書是關(guān)于孔子還有許多名人在有生之日說的各種對我們一生有益的哲理。【應(yīng)改為：“《論語》這本書主要是記錄孔子的一些言論，對我們的人生很有啟示的作用。”】于是【把“于是”刪去也很通順。】我很快就把這本書給瀏覽了一遍，【“其中”的前面應(yīng)有一個全面的概括，不然，前后聯(lián)系不緊密。可以加上：“真的，這本書盡管是古文，但很是通俗易懂，況且書中還有注釋及補充故事，我一下就明白了很多，”】其中，有一篇令我深有感觸。他是這樣說到的：【應(yīng)刪去，免得與下文重復(fù)。】
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”釋文：孔子說：“一個人不講信用，是行不通的，就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”
這句哲理，具體【話的意思】就是講人的一生要講信用，如果不講信用，那么他就等于沒有了人最重要的品質(zhì)。我聽了【讀到】這句哲理，隱隱約約想到了一件和這一句話相照應(yīng)的'一件事。
那一次，我的兄弟黃子航在和我玩彈橡皮。他拿著一塊很大的橡皮拍著桌子，說道：“黃漢陽，你有本事就用橡皮把我的橡皮震飛。要是你能把我的橡皮真的震飛的話，我就給你十塊錢！”我聽了，靈光一閃，便站起來冷靜地【心頭一震，“蹭”地站了起來，】對他說：“真的嗎？”“真的！”他點了點頭，態(tài)度還十分堅決。頓時，我心中對黃子航和我開玩笑的戒心降低了。我伸出雙手，用眼睛瞄了瞄敵人，便神速般地用手震了過去。“啪！”一聲巨響帶動著黃子航的橡皮一起飛了出去，這一場面使黃子航變得一臉的不可思議。過后，我將左手伸到黃子航肩膀邊，“錢！不許賴賬。”黃子航回過神來，便說：“兄弟，但是我們沒拉鉤啊？”【這里寫得非常細致，好，讓人有一種身臨其境的感覺。】我聽了，簡直【有一種被戲弄被污辱的感覺，這個人還是我兄弟嗎？……要揉進想法，將當(dāng)時內(nèi)心的感受寫出來。】就是欺騙我，搞得我滿腦子都是。
“兄弟，再練練吧。”他拍了拍我的肩膀，遺憾地說。“好你個黃子航，竟然敢坑我。”我抓住他生氣地說道。他掙脫【這個詞用得好，寫出他想耍賴的態(tài)度。】出我的手，并說：“為什么你當(dāng)初要這么急，我本來是要和你拉鉤的，可你……哎！”說完，他便走了，我聽了這一番話，這時出現(xiàn)了兩個我。一個說：“喂！你應(yīng)該跑過去繼續(xù)去跟黃子航說清楚，直到他給你錢為止。”另一個說：“哎，你還是算了吧，同學(xué)之間沒事賭什么錢呢？真是吃飽了沒事干啊。”我想著想著，覺得應(yīng)該把這事當(dāng)作什么都沒發(fā)生好了。但是，黃子航欺騙我的這件事，是讓我終生難忘的。【過于夸張，可改為：“我怎么也難以忘記。”】
通過了這一件事，我感悟到人不講信用是不會受到別人的關(guān)心的，欺騙人家有什么好處呢，就像黃子航一樣，讓人看著就很不舒服。【這一段進行總結(jié)，是不錯的。但是你這篇文章是讀后感，要與你讀的內(nèi)容相掛鉤起來。可改為：“是啊，這和孔子說得多么地相像，一個人不講誠信，會導(dǎo)致多么可怕的后果。我原來還和黃子航是好兄弟呢，現(xiàn)在，這樣的‘兄弟’我還會繼續(xù)交往嗎？”】
但說到不誠信，我也干過一個近期發(fā)生的一件事，不過我也深刻地反省了自己，也覺得不應(yīng)該這樣做。
那天，我在忙著輸入作文，媽媽過來說道：“兒子，你輸入完之后到二樓來找我，我連忙點點頭，便繼續(xù)輸入作文了。過了一個小時，我輸入得不耐煩了，況且我的草稿寫了四面多，而且還修改得密密麻麻，完全讓人眼花繚亂。我想著想，我的腦海里便出現(xiàn)了抄襲作文的念頭，這時，我的兩個“小心魔”又出現(xiàn)了，有一個說：“哎，想抄就抄唄！這是你的抉擇，總而言之，你想輕松點就試一次吧。”另一個爭論說：“你這明明是在自投羅網(wǎng)、自尋死路啊，萬一老師查了出來，你的面子就被毀了，而且那么少的同學(xué)抄襲都被發(fā)現(xiàn)了，所以三十二計，走為上計。”我聽了，最終選擇了“邪惡”的一方，因為我很快就要回家了，沒多少時間了，況且才打到第二面，只好嘗試一下了……..到了快上學(xué)的時候，我抄襲的事情被發(fā)現(xiàn)了，結(jié)果被媽媽大罵了一場，我也覺得這樣做不對，便按照媽媽的指令把真正的作文輸入了上去。經(jīng)過不懈的努力，終于把這個作文完整地打了出來，媽媽也說：“你有那么多時間玩，為什么沒時間做作業(yè)呢？”我明白了，這樣對我沒有好處，這么做，那么那個作文也不是自己寫的，老師夸贊我也沒有意義，這樣欺騙了老師、同學(xué)、家人，也欺騙了自己，根本就沒有意思，通過努力得到的東西才是最有意義的。【這里寫了想法，寫了對這件事的認(rèn)識，從思想的角度來說，很好；從文章的角度來說，是又打開了另一個通道，“柳暗花明又一村”啊。】
《論語》這本書果然是有許多人生哲理，不僅這些，還教了我們遇到困難時怎么做、客人來訪時怎么做、做一個“十全十美”的人怎么做………但對比一下，我從小到大的行為都幾乎沒有《論語》里面的哲理相同過，所以，我要繼續(xù)看《論語》，把里面的知識都引用到生活中去，并用《論語》的哲理改正自己所做的事情和自己本身。我多么希望，要是世界上的所有人都像《論語》里的哲理一樣該多好啊，這樣的話我們就有了個“文明社會”！【這一段的總結(jié)很好，進行深入地對比與抒發(fā)感想，使文章提升了一個層次。】
總評：你這篇文章寫得不錯，從讀《論語》中領(lǐng)悟到道理，再聯(lián)想到自己生活中的事情。在寫事情中，寫得非常詳細，將人物的動作及語言、神態(tài)都寫了出來，讓人有一種身臨其境的感覺。文章的結(jié)尾又進行總結(jié)，使文章的層次上升了一個臺階。要是在事例與《論語》的內(nèi)容在語言上多加聯(lián)系，就會更好了。
讀《論語》有感6古人云：“半部《論語》治天下”。而在二十一世紀(jì)的現(xiàn)代社會，我從它簡潔樸實的文字里，懂得了很多人生之道。書中讓我感觸最深的一句話是：“子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍晝夜。孔子感嘆時光飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返。
時間雖然可以很長很長，但也可以很短很短，也有人認(rèn)為時間是世界上最無情的事物，不愿多等待一秒鐘，可時間就是如此，如果你不珍惜，它不會等待任何一個人，就像高爾基曾經(jīng)說過：時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。人生中我們走過很長很遠的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，一直積成我們煙花般燦爛輝煌的人生。
世事變遷如此之快，我們要好好珍惜，雖然我們沒有超能力讓時間停止或者倒退，但是我們可以過好每一秒鐘。在這大好青春年華里，我手持一本書——《論語》，坐在辦公室中品讀書中教給我的人生真理。時間就金錢，時間就是生命，雖說時間無情，但它又有情的，它對每一個人又都是公平公正的，如果你珍惜時間，那么時間將會回報你的付出，如果你認(rèn)真對待它，它一定不會辜負你。時間會幫助那些珍惜每分每秒的人，因為他們明白時間是真正寶貴的，人生是珍貴的！
如果我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著時間讓它從我們指尖流逝。每天我們都會浪費許多時間，可他們并不知道那些浪費的時間對那些已經(jīng)到生命盡頭的人來說是何等重要。
曾經(jīng)聽我老師說過：“時間不會等你，只有你去等時間。如果你浪費別人的時間，那你就是在謀殺，如果你浪費自己的時間，那你就是在自殺。”俗話說：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。可世上不會有后悔藥，也不會有時光機，如果不想為未來的自己后悔，那么此刻我們要珍惜生命中的每分每秒，不要等到生命的盡頭才知道時間的可貴。
時間是寶貴的，但它總是悄無聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來的自己感謝現(xiàn)在的我們，所以此刻要珍惜時間才能擁有更輝煌的明天。
讀《論語》有感7于丹老師告訴我們《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。承認(rèn)現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。如果一個人不能接受這種遺憾，將會導(dǎo)致什么樣的后果呢？
于丹老師說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長出來，而不是從天而降的。
聽了于丹老師的講座，我發(fā)現(xiàn)《論語》沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。讓人一看就明白。其實，無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貸》）這則語錄意思是：孔子對他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？”
是啊，《論語》是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。
《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體、人的力量因而無比強大。
我們今天也會說，天時、地利、人和就是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟迪。
聽了于丹老師的講座，我于《論語》的博大精深，終于有了點滴的感悟。我相信這本書會陪伴我的一生，我愛上了《論語》。
讀《論語》有感8孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當(dāng)?shù)廊诵牟还牛卸Y崩樂壞之勢，故此論語出。
論語之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說。
講《論語》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構(gòu)了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權(quán)杖交給哲學(xué)王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結(jié)構(gòu)，以高尚個體為單位的社會模式，為日后中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基調(diào)。
“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”這里所論述的就是人們在社會關(guān)系中應(yīng)各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說，可以說綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結(jié)：君臣、父子、夫妻。層層遞進，權(quán)責(zé)明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會關(guān)系。論語學(xué)而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之。”一個溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會的大機器中，社會就會愈發(fā)穩(wěn)固，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩(wěn)定的社會具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負。可以說孔子之于封建主義就如同亞當(dāng)。斯密之于資本主義，馬克思之于社會主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱其為“萬世師表”。《論語》也大多數(shù)以學(xué)生求問于老師的體裁來表達孔子的思想。為何教育在儒家學(xué)說中如此重要？究其根本乃教育是孔子實現(xiàn)其政治抱負的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)溫文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學(xué)戰(zhàn)勝諸家學(xué)說取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當(dāng)歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時。我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領(lǐng)先于世界也正因為此。而私學(xué)之風(fēng)的盛行則濫觴于《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也。”將知識廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語》中所蘊含的社會模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個由禮法法與君子構(gòu)成的和諧的社會機器通過教育進行傳承。經(jīng)過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學(xué)的理論與《論語》中的社會結(jié)構(gòu)越來越適應(yīng)于封建王朝的統(tǒng)治，這種完善的結(jié)構(gòu)使中國的封建社會異常穩(wěn)定，以至于明清時期我們甚至被這種強大穩(wěn)定反噬，當(dāng)然此為后話，并不在此篇的討論范圍之內(nèi)。
余幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解只言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)。”看來今日夫子知我憤悱亦。其實剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權(quán)貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”重感情，卻有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發(fā)發(fā)牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。”還不忘揶揄子路。與古人交心，實在有趣。
讀《論語》有感9《論語》這本書講的是孔子對學(xué)習(xí)、執(zhí)政、敬孝、仁德、禮節(jié)和天道地論述。
我認(rèn)為孔子是一位偉大的思想家，他道出了人生的真諦。孔子對弟子說，老師教過的知識要時常溫習(xí)，溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，由此能獲取新的更深的道理，這樣就可以為人師表。如果學(xué)習(xí)了而不深入思考，就會迷惑；只是去空想而不去學(xué)習(xí)那就白學(xué)。學(xué)的知識知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的。執(zhí)政就要用道德教化來推行政治；做人要孝敬父母；奉承君主要有獻身精神；和朋友交往要講信用；為別人出主意要忠實，要廣泛地與眾人友愛；君主使用臣要以禮相待；臣奉承君主應(yīng)當(dāng)以忠相待，作為君子要謹(jǐn)慎地說話，敏捷地行動。
我也要用孔子的道理和品德來約束和規(guī)范自己的行動。對學(xué)習(xí)，我要經(jīng)常復(fù)習(xí)，而且要深入思考，要經(jīng)常去實踐，不能空想，做到虛心好學(xué)，說話要有分寸，不做語言的巨人，行動的矮子。要孝順父母，父母不愿聽的話要委婉的勸說，為父母做事不要抱怨。尊敬師長，要聽從師長的告誡，不冒犯長輩，做一個有孝心的晚輩。和朋友交往要講信用，要珍惜朋友之間的友誼。長大以后做國家的棟梁之才。
讀《論語》有感10這學(xué)期以來，學(xué)校轟轟烈烈地舉辦了讀《論語》的大型讀書活動。每周星期二早讀課上校園里到處都能聽到讀《論語》的瑯瑯書聲。讀完這本書后，我感覺受益匪淺，從中領(lǐng)悟到了許多學(xué)習(xí)、做人上的道理……
在學(xué)習(xí)方面，有許多名言值得我們學(xué)習(xí)、借鑒：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”意思是說既能認(rèn)真學(xué)習(xí)又能按時溫習(xí)，不也是件很愉快的事嗎？這句話讓我明白了復(fù)習(xí)的重要性；“學(xué)而不厭，誨人不倦”告訴我們要努力學(xué)習(xí)而不能滿足，教導(dǎo)別人要不知疲倦；“三人行，必有我?guī)熝伞保瑥倪@句話中，我讀懂了這樣一個道理：每個人身上都有優(yōu)點和長處，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他人的長處來彌補自身的不足。與此同時，我聯(lián)想到自己以前的學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)習(xí)了新知識卻不知溫習(xí)，取得了一點成績便驕傲自滿，自以為是，我為以前的行為深感慚愧。我們應(yīng)該向孔老夫子所說的那樣，做到“學(xué)而不厭”，這樣才能取得不斷進步！
在做人方面，也讓我懂得了不少道理。“與朋友交，言而有信”這句話告訴我們：在同朋友交往的過程中，說話要誠實守信用，只有這樣，才能贏得別人的尊敬。“人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是人家不了解自己，也不怨恨，不也是有修養(yǎng)的君子嗎？我們要不斷努力地提高自身的修養(yǎng)，向古代的“君子”看齊。“主忠信，無友不如己者”讓我們明白了：要注重忠實誠信，不要與自己不同道的人交朋友。聯(lián)系到生活實際，我不禁聯(lián)想到社會上存在的許多欺詐行為：假冒偽劣產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，以次充好，欺騙顧客的現(xiàn)象屢屢發(fā)生……這些行為實在可恥。同時我們也要牢記“近朱者赤，近墨者黑”、“道不同不相為謀”等名句，時刻告誡自己：要向榜樣學(xué)習(xí)、看齊，從他們身上汲取進步的力量。
《論語》這部著作是我國的大教育家孔子智慧的結(jié)晶。它濃縮了中華民族幾千年的文化精髓，每讀一遍都會讓你有不同的體會，令你百讀不厭。
第四篇：讀《論語》有感集錦
讀《論語》有感集錦15篇
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要回過頭來寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的讀《論語》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《論語》有感1
這個暑假，媽媽給我買了一本《論語》。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等。一般的《論語》共二十章。
《論語》分為《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》等章節(jié)。
《論語》的句子都很有道理。例如《學(xué)而》里的，子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”意思就是孔子說：“別人不了解你并不可怕，可怕的是你不了解別人。”還有，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說：“學(xué)的知識時常去復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？別人不了解自己而不怨恨，不也是君子嗎？”
我從《論語》中懂得了許許多多。我知道了做人一定講信用；做人一定要仁愛；做人一定要知錯就改！我知道了讀書人如果有志追求真理，卻以穿破衣、吃劣食為恥辱，這樣的人是不值得跟他討論真理的；我還知道了看見賢人，就應(yīng)該向他看齊，看見不賢的人，心里就應(yīng)該進行自我反省。
有一次我看見一個衣衫簡陋的老奶奶乞討，我本來不想理，但是自從讀了《論語》，我便把我三個月零花錢都捐出來。還有一次我考了第一名便向親戚朋友們炫耀，后來讀了《論語》中的“三人行必有我?guī)熝伞保冶闾撔穆犎e人意見，不自大，虛心跟別人學(xué)習(xí)。
是《論語》，讓我知道了怎樣做人；是《論語》，讓我知道了怎樣學(xué)習(xí)；是《論語》，讓我知道了這大千世界的丑態(tài)和美態(tài)。以后，我一定嚴(yán)格遵循《論語》條條名言警句，做一個好孩子！
讀《論語》有感2
以前對于《論語》只是片面的點點滴滴的了解一些，讀書活動使我在工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也收獲良多。
《〈論語〉感悟》是于丹教授繼《〈論語〉心得》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基礎(chǔ)上，講述了孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道。于丹教授仿佛是一位烹飪高手，用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理。
看過“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會道德素質(zhì)的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會里，“孝”仍然是做人的根本。
看過“智慧之道”，使我們懂得了“智慧”是一種思維方式，擁有了知識并不代表擁有了智慧。真正的智慧有一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是以知識作為積淀，以智慧來努力提升我們的境界。
看過“學(xué)習(xí)之道”，使我們懂得了在今天這個時代，信息紛紜復(fù)雜，有很多東西需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高自己。人只有通過學(xué)習(xí)，才能知道那些東西真正有價值，才能把所學(xué)到的知識來建設(shè)祖國，回報社會。
看過“誠信之道”，使我們懂得了“誠信”雖然中國儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一個人生活在現(xiàn)代社會的基本的道德水準(zhǔn)。如果我們每一個人從內(nèi)心的真誠出發(fā)，建立和守住信譽，就一定會建設(shè)起一個誠信的社會。
看過“治世之道”，使我們懂得了“德政”作為《論語》“治世之道”的核心，在整個文明走過兩千多年的有了法治作為保障的社會中，可能道德的力量比任何一個時代都更能發(fā)揮它的功能。
看過“忠恕之道”，使我們懂得了“忠恕”就是忠誠于自己，善待他人。如果以這樣的心態(tài)生活在這個社會里，不管這個世界如何紛亂，我們每一個人都會生活得自在一些。
看過“仁愛之道”，使我們懂得了“仁愛”的思想是儒家哲學(xué)里基石下的基石，重點中的重點。仁愛就是仁者愛人，仁者愛人就是用一種發(fā)自內(nèi)心的善意去對人好。如果我們生活一個充滿仁愛的社會里，那么整個世界就會變得更加美好。
的確，隨著科技的發(fā)展，時代的進步，社會對人的要求越來越高，現(xiàn)代人的生活壓力也越來越大。但是當(dāng)我們把這些壓力看作是一種學(xué)習(xí)，看作是一種動力的話，可能我們工作起來會輕松很多。這種輕松更多的表現(xiàn)在心情與心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份諒解，以誠待人，勤奮工作，那么我們收獲的將是對整個社會的發(fā)展做出的貢獻。
讀《論語》有感3
《書海拾珍》一書出版了，翻閱完一篇篇精彩的文章，我不由自主地又拿起已拜讀多遍的《論語》。因為孔子的教育思想、教學(xué)方法一直引導(dǎo)著我從事太陽底下最光輝的職業(yè)。
《論語》是孔子和他的弟子及弟子之間討論上自堯舜禹下至春秋列國天下大事和修身治學(xué)，人倫國事等文化道統(tǒng)的語錄匯編。全書共有20篇，內(nèi)容包括孔子的政治主張、倫理觀念、道德修養(yǎng)、教育原則和教育方法等。其中孔子的教育思想給我留下頗深的印象，得到很多的啟示。
一、孔子始終把德育放在首位
對學(xué)生進行仁、義、禮、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德感和責(zé)任感，將人格培養(yǎng)放在第一位，然后才考慮傳授知識。
二、孔子善于因材施教，善于使用啟發(fā)式的教學(xué)法
在教學(xué)實踐中，孔子把他的教育思想和方法與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，因事而教，因教啟事，收到了相當(dāng)好的效果。
孔子深知，人的個性和資智有著很大區(qū)別。他曾說過：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。就是說，一個人的智力在中等以上，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)習(xí)；如果智力在中等以下，那就不必了。同是問“孝”，孔子給子游、子夏、孟武伯和孟懿子的^答~`案就各不相同；同是問“仁”，孔子對子貢、子張顏淵與樊遲的回答也不一樣。他的不同，是解釋的方式、舉例的深淺因人而異，最終目的是要使每個學(xué)生循序漸進，直達中心。
孔子善于巧妙地啟發(fā)學(xué)生，隨時隨地都能把死教材靈活應(yīng)用。他強調(diào)必須重視學(xué)生的求知欲望，他說：“知之者，不如好之者；好知者，不如樂之者”。他主張激發(fā)學(xué)生求知的主動性，所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”是也。至于如何啟發(fā)，在于老師的隨機應(yīng)變，因勢利導(dǎo)。
三、孔子是“言傳身教”的第一個倡導(dǎo)者和實踐者
孔子認(rèn)為自己的行為能夠成為別人的榜樣，這比說多少道理都有用，也更有意義，因此他時刻提倡“身正”。孔子一生中，幾乎天天都有弟子跟隨左右，處處以行動和人格感召，使學(xué)生不知不覺中受到他的感染。我們教育工作者不應(yīng)該記住“身教重于言教嗎”？
四、對于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，孔子也有明確的論述。
他教學(xué)生學(xué)問，一要學(xué)思并重，二要下學(xué)上達，三要由博而約。學(xué)就是讀書，單讀書而不用思想，就成了死讀書；單用思想而不讀書，就是胡思亂想。這就是孔子所說的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。所以要一面讀書一面想，一面想一面讀書，這樣功夫與靈感并到，才能獲得真實的學(xué)問，才不會盲從或想入非非，才不會對事理妄加揣度，亂下判斷或一味主觀、固執(zhí)己見。這就是孔子所說的“毋意、毋必、毋故、毋我”。做學(xué)問要從基礎(chǔ)著手，一步步往高處走。做學(xué)問沒有捷徑，最高明的道理也是從最低淺處得來，每個人都要從事事物物的日常生活了解宇宙之大道。這就叫“下學(xué)而上達”。學(xué)問通達到一個廣大的范圍，就要選擇其中一點，作高深的研究，這就叫“由博而約”。能由博而約，才能獲得學(xué)問上獨到的造詣。
孔子還是堅持師生平等、教學(xué)相長的典范。他與學(xué)生平等相處，親密和諧。子路對他拜見南子很不滿，他一邊解釋一邊發(fā)誓，而不擺老師的架子。他的學(xué)生經(jīng)常與他辯論，他也不認(rèn)為是對師長不敬，反而認(rèn)為學(xué)生這樣做可以使道理越辯越明。學(xué)生們仰慕他的博學(xué)多聞，崇拜他的完美人格，眷戀他的和藹可親，所以有些弟子在孔子一生不得志的情況下始終追隨著他。
孔子晚年，許多學(xué)生奔赴各國去從事政治、軍事、外交、文化教育、學(xué)術(shù)研究、商業(yè)貿(mào)易等各種活動其中有許多人成為著名的政治家、軍事家、外交家、教育家、學(xué)者、富商，有的甚至成為王者之師。這自然與孔子科學(xué)的教育思想有直接的關(guān)系。孔子作為偉大的教育家三千弟子，七十二賢人，真可謂桃李滿天下啊！
在施教的過程中，孔子為后人留下不少至理名言，諸如“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“人無遠慮，必有近憂”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ安灰匝耘e人，不以人廢言”……這些指導(dǎo)人生的格言警句，將永遠流傳后世。
作為一個教育家，孔子的貢獻在于他打破了傳統(tǒng)固有的教育模式和教育觀念。他的教育方針、教學(xué)思想一直影響著后人。“人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)，人人都能獲得必須的數(shù)學(xué)，不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”；“動手實踐、自主探索、合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式”；“學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動應(yīng)當(dāng)是一個生動活潑的、主動的和富有個性的過程”；“學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者”等新課程理念不正是孔子教育思想的延續(xù)和發(fā)展嗎？與孔子相比，我是那么渺小，但我愿把他先進的教育思想和方法運用到自己的工作中，真正做到教書育人。
讀《論語》有感4
《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多個方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已經(jīng)初始創(chuàng)成。在孔子去世以后，他的弟子和其再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此被稱為“論”。
作為儒家的經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。
學(xué)——顧名思義學(xué)習(xí)，衍生的還有努力、勤奮等方面。
《論語》中有這樣一些廣為流傳的詩句：“知之為知之，不知為不知，是知也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！钡鹊纫陨纤f的這些詩句都體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三個類型：學(xué)與思的結(jié)合、注重復(fù)習(xí)、向他人、向社會學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，包括讀書。書是美好的，儲藏著從古至今的天地之精華。如果說讀書是在與一位智慧的長者交談，那么，學(xué)習(xí)是與前人的智慧交流，繼而讓自己的心靈更加豐富而充實。
行——指一個人的行為處事、言行舉止，以及對于人生的思考。
舉個例子，“己所不欲，勿施于人”以及“已欲立而立人，已欲達而達人”是孔子“仁”的思想的具體內(nèi)容和表現(xiàn)，是揭示人與人之間相互關(guān)系的命題，同時也表明孔子對人的個體的主體意識有了深刻的見解。我們常常習(xí)慣于從自身的角色出發(fā)，站在自己的立場上來理解和看待別人，所以不同程度地存在著自我中心式思維。我們習(xí)慣于把交往中的矛盾歸罪于對方，雙方各執(zhí)一詞，互不相讓，自然難以達成相互理解。
除此“君子欲訥于言而敏于行。”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”這些語句或多或少闡明了不少人生的真理。告誡我們與人相處之道。
學(xué)行——論語中的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這一句話我認(rèn)為可以簡要的概況上述兩點，當(dāng)你有所學(xué)，才能有所知，有所感悟。首先說“三十而立”，到底“立”的是什么呢？是人生觀、世界觀，是做人原則。而“七十而從心所欲不逾矩”所表現(xiàn)的是對生命的敬畏，明白每個年齡段應(yīng)該做好該做的事，不倚老賣老，與時俱進。這就是不逾矩，既要講究生命規(guī)律，也要遵守社會規(guī)則。
用一句話來說“聽一位老者講社會、人生，如沫春風(fēng)。”
讀《論語》有感5
七月，盛夏。日子波瀾不驚，此時，窗外雨水滴答，清脆悅耳。雨點濺落在窗臺上，風(fēng)吹著雨絲穿過窗戶，一陣涼意。這樣慵懶的時刻，捧一本書，在文字里度過。此季的主旋律，源于一本《論語》。
書桌上，靜靜地躺著《論語》，思緒又飄到了剛剛接觸《論語》的時候。記憶里，簡陋的初中課本，我還是一只小小的毛毛蟲，不知道鮮花的芬芳，懵懵懂懂的跟著老師讀、念、背，“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，當(dāng)時的感覺很困惑，天天做作業(yè)，不是復(fù)習(xí)就是預(yù)習(xí)，哪來的愉悅？
現(xiàn)在想想，那時雖讀《論語》，始終一知半解，參不太透。偶爾提及，只是人云亦云的胡謅幾句“有朋自遠方來，不亦樂乎”等耳熟能詳?shù)木渥印：髞恚加雠f書攤，附庸風(fēng)雅地淘來一本線裝的《論語》繁體本，一行行繁體豎字，硬著頭皮讀了一遍。說實話，那一遍沒讀懂什么，只讀了一些表面的文字而已，得出結(jié)論：《論語》難讀！在沒有小說看的日子，偶爾也會翻翻那早已發(fā)黃的紙頁，只是依然無法讀懂其意！
再讀《論語》，正是于丹熱播的時候，那個時候不叫讀了，是看。于丹教授聲情并茂的解讀，我又一次翻開那本《論語》，泛黃的書頁由于歲月的風(fēng)蝕，留下了時間的滄桑，失去了特有的那種書香，有些霉味，但這并不影響我徜徉在經(jīng)典里。那些日子，孔夫子親切得猶如鄰家老伯，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；《論語》也不再深不可測、高不可及，那些似曾相識的警句、良言迎面撲來……而我如遇故知，信矣！
輕輕地合上書卷，穿越2500年風(fēng)云的華光，驚覺這一團燃燒了數(shù)千年卻依然熊熊的火焰，跨越漫漫時空，仍然照亮我們共同的精神家園。“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。”我等，我能做的，只是，跨越千年的距離，了解你，仰望你。不為別的，只為貼近你的'溫暖。
讀《論語》有感6
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎……”，一行行圣人言映入我的眼簾。對，今日，我讀了《論語》，這本書雖然言語簡略，卻是意義非凡，耐人尋味。
就如這么一句話“溫故而知新”，如此簡短幾個字，卻是精確明了地概括了學(xué)習(xí)的精髓。這讓我想起往日的情景：在一節(jié)課后，我們會在自由活動課中復(fù)習(xí)當(dāng)天重要又深奧的知識點，就在這時間中，雖說是自由活動時間，可在旁的幾個同學(xué)心血來潮，聊天聊得熱火朝天。而第二天呢，大家的學(xué)習(xí)效果是天壤之別。因此，溫故而知新可以為師也，在我們身上得到實際驗證。
而那一句“知之為知之，不知為不知，是知也”闡明了學(xué)習(xí)要講誠信的真諦。雖然能人懂得的學(xué)問很多，但也總會有“有所不知”的事情。這也正是我們平時講的通俗語“不懂裝懂就是飯桶”，這些自認(rèn)“無所不知”的人錯失了“求問”的體驗，不懂謙虛并耐心地向比人請教。正如“學(xué)問學(xué)問，既學(xué)又問”嘛，這也反襯出那句“敏而好學(xué)，不恥下問”。這些話在中國是家喻戶曉，可是又有多少人真正理解？又有多少人這樣做呢？回想我剛上小學(xué)一年級的時候，那時的我不懂“問”的意義，只是上課專心致志地聽講，課后溫習(xí)一下了事，沒有真正領(lǐng)悟到“問”問題的重要性，害得我沒有完全跟上老師的節(jié)奏，甚至有些知識還只是一知半解，一味的追求只要跟上老師的步伐。直到二年級，我漸漸意識到問題所在，需要調(diào)整學(xué)習(xí)的方法，遇到不理解的知識點會課后抓緊復(fù)習(xí)，虛心請教老師或同學(xué)，很意外，成績在班上從前二十名沖到前十名。三、四年級，我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)越來越輕松，成績也顯著提高，每次考試基本都能名列前茅。
可那句“三人行，必有我?guī)熝伞敝t虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度也被后人所稱道。同伴間的學(xué)習(xí)，各有特點，也總是各有成就，學(xué)他人之長，補自己之短。然而當(dāng)今社會，總有些人目空一切，自高自大，認(rèn)為別人都不如自己，結(jié)果只能導(dǎo)致沒有任何發(fā)展。
《論語》這本書膾炙人口，教會了我們學(xué)習(xí)的方法，讓我們成為有學(xué)問的人，全面發(fā)展，走向幸福成功之路。為父母效勞，為國家做貢獻，讓讀者受益匪淺，你愿意讀一讀嗎？
讀《論語》有感7
我們在生活中常常有這樣的困惑：
父母對孩子關(guān)愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；
親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；
有時費盡心機想和領(lǐng)導(dǎo)、同事拉近關(guān)系，卻常常適得其反。
為什么會這樣？
怎樣的關(guān)系才能稱作“好”呢？
孔夫子認(rèn)為，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂“過猶不及”。為什么兩個人很親密卻不是相處的最佳狀態(tài)呢？
孔子的學(xué)生子游說：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（《論語·里仁》）“數(shù)”是“屢次”的意思。如果你有事沒事總是跟在國君（領(lǐng)導(dǎo)）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。
讀《論語》有感8
今天，爸爸給我買了一本《論語》。剛開始，我覺得沒意思，就沒在意。下午，閑著沒事，我隨手翻了翻，覺得有點趣，就靜下心來認(rèn)真地讀了幾篇，我是愈來愈喜歡這本書了。其中第一篇給我的印象最深，文章這樣寫道：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（同悅）乎？”意思是說“學(xué)習(xí)以后，能在一定的時候溫習(xí)它，不也感到很高興嗎？”這正是我學(xué)習(xí)上應(yīng)該做到的。
在學(xué)校，老師每天都會給我們講授很多知識。我沒有過目不忘的本領(lǐng)，時間一長，就會忘記很多，如果經(jīng)常翻開書溫習(xí)一遍，就會牢牢地記住。記得有一次聽《超強記憶法》電視講座，那位老師這樣教我們：一一堂課下來，下課時用三十秒回憶本堂課學(xué)習(xí)的重點；一天下來，花三分鐘回顧這一天學(xué)習(xí)的重點；一周下來，花十分鐘時間回憶本周學(xué)習(xí)的重點；一個月下來，利用一小時回憶本月學(xué)習(xí)的重點。他們說的正是“學(xué)而時習(xí)之”的道理，學(xué)習(xí)的興趣，正是因為記住很多知識而得到快樂，也就是“不亦說乎”了。
我愛讀書，更愛讀《論語》這樣的好書。
讀《論語》有感9
有人說，閱讀是汲取精神的食糧;有人說，閱讀是接受靈魂的洗禮。但我說，閱讀是開啟新階層的人生，每讀一本書，我都感到自己在蛻變，在成長。書，就像一個引路者，它引導(dǎo)著我脫去幼稚的外衣，變得更加沉穩(wěn)，智慧，向著知識大道走去。而《論語》這本儒家名著，是眾多書籍中給我啟發(fā)最深的一本書，每次讀到這本書，我都能從中發(fā)現(xiàn)更多的知識，感悟更多的人生智慧。童年，在閱讀中慢慢成長……
“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”這句話，是我人生中第一次聽到的名言。那時，我才七歲，但也懂得了“自尊”，經(jīng)常滿懷嫉妒愁悶，老是想著如何超過別人，抬高自己，這時，我看到了《論語》中的這句話。頓時，我如同挨了一記悶棍，我明白了整天想著如何抬高自己，想這想那，成天憂慮是小人之舉，不僅沒能如你所想，還白白浪費大好時光。而君子，心胸寬闊，宰相肚里能撐船，與小人相比，顯得多么有氣度!我立刻提醒自己平時要“制怒”，擁有寬廣的心胸。從此以后，我一旦發(fā)現(xiàn)“嫉妒之魔”出現(xiàn)，我就會告訴自己，這是平庸的表現(xiàn)，只有市井小民才會這樣做，道德高尚的君子，心懷如天般寬闊，我要克制住自己。從此以后，我生氣的次數(shù)大減，一直保持著廣闊的胸懷。《論語》，是你教會了我做人之道!
在我成長的每一步，背后都有著一個身影——《論語》。它將不慎落入沼澤的我拉出，將卷入漩渦的我拉出，它幾乎幫助我化解了一切困難。我一見到它，就像見到了一位老朋友，又像見到了父親。它就是一把利劍，幫我將攔路虎一一擊敗。記得三年級，在三月一日那個黑暗的日子里，我的語文成績跌到了歷史最低點，我就像被人扇了一記耳光，一整天恍恍惚惚。那時的我，就像失足墜落懸崖那般絕望。在這時候，《論語》又給了我以無盡的動力：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”是啊，我怎么能如此之快地失去了斗志，變得絕望?難道失敗不是暫時的嗎?人的志氣是人生中最寶貴的財富，我絕不能輕易失去啊!于是，我立刻恢復(fù)了信心，對失敗的原因進行了剖析，果然，在第二次考試中，我的成績又恢復(fù)到優(yōu)秀水平。《論語》啊，是你讓我不斷成長，不斷拋棄壞品質(zhì)!
看似普通的一本《論語》，卻為我提供了取之不盡的精神力量!有了閱讀，我相信，我將會迅速成長，有了閱讀，我相信，我的人生必將精彩!
讀《論語》有感10
今天，我讀了《論語》這本書，讓我懂得了許多道理。
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。由春秋時期的孔丘寫的。它和《中庸》《孟子》《大學(xué)》合稱“四書”。
這本書主要寫了孔子對一些仁孝、君子、政治等問題的看法，也寫了孔子的一些習(xí)慣。后面還有學(xué)生與孔子的對話。從而寫出了許許多多生活中做人的道理。它分了二十篇，每篇又有幾十章。
在這本書中，使我感觸最深的是《學(xué)而》篇第一章。子日“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。它的意思是：孔子說：“學(xué)了知識后，能按時反復(fù)地溫習(xí)它，不也是一件愉快的事嗎？有志同道合的人遠道而來，不也是一件快樂的事嗎？別人不理解我，我并不怨恨，不也是個有修養(yǎng)的人嗎？讀完了這一段話，我明白了，要做一個有修養(yǎng)的人就要好好學(xué)習(xí)，多學(xué)一些文化知識，講文明、懂道理。還要熱情好客，家里來了客人，要熱情接待，不能小氣，要大方一點。最后就是寬恕。我們在生活中自己和別人總會遇到誤會或做錯了什么事。這時你要原諒別人，寬恕別人。你寬恕他人，自然別人也會寬恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一個有修養(yǎng)的人。
這本書告訴我做人的道理，是一本多好的書呀。我也要像書中說的一樣孝敬父母做一個有修養(yǎng)的君子。
讀《論語》有感11
論語是一本好書，它錄有古代名人給我們后人留下的名言警句，我們中國人都應(yīng)該去看。
這本書告訴我們做人的基本道理，正是這些意義深刻的道理，才有我們中國那么多聞名中外的名人。其中，我最喜歡孔子說的一句話君子固窮，小人窮斯濫矣。意思是君子在貧窮的時候依然保持節(jié)操，小人只會胡作非為。讀了這句話，娃娃不禁感慨萬分，立誓要做一個君子。
我要學(xué)習(xí)孔子的仁德、君子之范、好學(xué)、有堅持到底的精神的品質(zhì)。我要學(xué)習(xí)李密的孝順。我要學(xué)習(xí)管仲的聰明。還要學(xué)習(xí)顏回、范仲淹的吃苦耐勞這些名人的高貴品質(zhì)受人敬仰，讓人深有感觸。
孔子、曾子、老子讓我們記住這些名字吧！讓我們從小做起，做一個有道德的人。
讀《論語》有感12
古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”的矢志不渝，有人讀出了“三人行，必有我?guī)熝伞！钡闹t虛，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應(yīng)該如何過好自己的人生。
《論語》所傳遞的第一個生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對富裕生活的向往，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強求：“如果發(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢并非途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，因為他們的喜怒并不依賴于外物，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當(dāng)曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時，他卻贊許的點頭。可見孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第二個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無差，并認(rèn)為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對父母之愛。他談?wù)撔ⅲ巳硕颊f孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能達到真正的孝道。當(dāng)別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的境界，也是人們能夠達致幸福快樂的階梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人讓孩子覺得接受別人的關(guān)愛是理所當(dāng)然的事情。而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現(xiàn)這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
“溫故而知新”聽起來很簡單，孔子為什么說做到了這一點就可以做老師了呢?其實細想一下，要真正做到這一點并不容易。很小的時候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言，在學(xué)習(xí)上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個丟一個，就得經(jīng)常溫習(xí)舊的知識，在此基礎(chǔ)上再做到不斷地學(xué)習(xí)新的知識，而不是止步不前，故步自封。我們每天學(xué)習(xí)一個漢字，掌握一個英語單詞，每月讀一本有益的書，這樣做并不困難，如果能長期堅持，不忘舊知，學(xué)習(xí)新知，幾十年后必然博學(xué)多才。這體現(xiàn)了孔子“學(xué)而不厭”的教育主張，也符合當(dāng)前提倡終身學(xué)習(xí)的理念。
我感覺《論語》和其它經(jīng)典的不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，因為它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
讀《論語》有感13
曾陪著兒子一起去讀他們學(xué)校組織的《論語》學(xué)習(xí)班，請來的是同濟大學(xué)的中文系教授上課，課上得很精彩，由此讓我開始了對《論語》的再接觸。大學(xué)里曾學(xué)習(xí)過《論語》，但都沒有這次重讀體會更深。
《論語》開篇就說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？”當(dāng)時，既沒有電腦，又沒有印刷，“書”是在竹簡上刻出文字再用熟牛皮繩一片片串接起來的。這樣，一本《易經(jīng)》之類的書可能要有幾十卷。而孔子經(jīng)常反復(fù)翻閱，以至于多次將穿簡冊的牛皮繩翻斷，勤奮學(xué)習(xí)后又能將所學(xué)的化成自己的東西，實踐在自己的人生中。這就是他把學(xué)習(xí)看成是一件快樂無比的事的原因吧。而如今，幾乎家家都有書架，人們卻不那么愛讀書了，有些書都成了擺設(shè)，很少有像孔子那樣讀書如饑似渴，一本書讀上十遍百遍的人了。在這方面我們要向孔子學(xué)習(xí)，要多讀書、多實踐，繼而從中體會到孔子的“悅”——讀書帶給我們的內(nèi)心愉悅。
“有朋自遠方來，不亦樂乎？”朋友是人生中最大的財富。現(xiàn)在，人們交往絕大多數(shù)已經(jīng)放棄寫信，而改用E—mail，而且?guī)酌腌娋湍馨炎约合胝f的話發(fā)布到全世界。就算沒電腦，打個電話也能迅速地相互取得聯(lián)系。可在古代，聯(lián)系遠方的朋友只能用書信，以兩千五百年前的條件，信使傳遞信件的速度與今日相比可想而知。今天交通便利。地上有火車、海里有輪船、天上有飛機。可你想象一下孔子時代人們怎么出行呢？他的朋友要從越國去魯國拜訪他，就需帶上足夠的干糧、盤纏，趕著驢車，歷盡千辛萬苦才能見上一面。當(dāng)孔子見到他久違的好友風(fēng)塵仆仆來到他家時，怎能不欣喜若狂呢？而且其中的“樂”一定不僅在于聚會時的互敘衷腸，它也證明了孔子的德行與聲望之高，遠方的朋友才會不辭勞苦來看望他。
尤其欣賞《論語·里仁篇》里的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這句話。意思是說：看見賢能的人，要想著向他們看齊，遇見不賢德的人，要想著相對照地在內(nèi)心反省自己。能夠有向好的、賢德的人學(xué)習(xí)、看齊的心是很容易的，但如果真正落實行動可是不容易。生活中有些人會給自己找借口說“我已經(jīng)盡力了”，“我心有余而力不足啊”，等等。孔子的學(xué)生冉求就說過這樣的話，于是他就給自己畫地為限，不愿再努力進取了。這樣看來孔子所說的“見不賢而內(nèi)自省也”是多么及時和必要啊！它讓我們就像照鏡子一樣，時常觀察周圍而反省一下自己身上是否有不賢之處，以便及時改正。我想我們身為教師，既要這樣去教育學(xué)生，更應(yīng)該對自己嚴(yán)格要求。大家都努力照老夫子所教誨的去做，我想和諧社會將會離我們越來越近了吧。
讀《論語》有感14
年初，差不多用了兩周時間，讀完了‘國學(xué)四庫’系列的《論語》一書。點染之余，卻被文中的一章所觸動：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，久久不能釋懷。標(biāo)與本的比對，因與果的關(guān)聯(lián)，能否超然，全憑一念。
《論語》之前的了解猶如皮毛。只有少許的篇章，有記憶，能誦讀，背后深意說不全、參不透。從“學(xué)而”開始，不過兩三篇便不知曉。確實慚愧。即便是每每去“三孔”游記、參拜也未能有所長進。
無法穿越回到那個久遠的朝代，只有透過書目記載，了解那過往的人和事。《論語》是一部老師與學(xué)生教學(xué)相長，交談對話的收錄集。涉及孔子及其弟子言行、孔子的治國見解以及評價古賢的論述，記錄有點像學(xué)習(xí)筆記和心得體會，有人問、有人答，偶爾也可以開個小玩笑。
全書20篇，每篇若干章。至于章，其實就是幾句話，因為是收錄集，每篇的歸類就不會絕對精準(zhǔn)。篇目是按照收集語錄的開始命名。有觀點開篇的，如學(xué)而、為政、子罕、先進等；有學(xué)生名字開篇的，如雍也、顏淵、子路等；也有評價前人的，如泰伯、季氏、微子、堯曰等。
書中多次學(xué)生向孔子求知識、見解。雖短短幾句，見博學(xué)、見正念。有如問“仁”，剛毅、木訥，近仁；有如問“政”，居之無倦，行之以忠；有如問“文”，敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文；有如問“孝”，父在、觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。
書中圍繞教學(xué)、仁政、中庸、修為等內(nèi)容，提出很多有益的方法，積極的引導(dǎo)人們?nèi)胧馈Ｅ囵B(yǎng)君子、士大夫，“修身、齊家、治國、平天下”從克己復(fù)禮開始。可嘆“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”的孔子最終的政治抱負沒有實現(xiàn)。周游列國，多是顛沛流離。
很有意思的發(fā)現(xiàn)是我們目前很多使用的語言，在20xx多年前，由孔子和他的學(xué)生開啟，目前依然在用，留存至今。有如“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也如也”，似乎現(xiàn)在只在陜西一帶出門在外的人員他鄉(xiāng)相遇，互稱鄉(xiāng)黨。有如“先進于禮樂，后進于禮樂”。先進是進修之意。如今也指位于前列，可為表率，比較相似。流傳下來的成語就更多，見賢思齊、文質(zhì)彬彬、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰、任重道遠等等。
《論語》開創(chuàng)教化先河。學(xué)者、知識分子、悟道者們能以 “為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為目標(biāo)，值得彪炳和慨嘆。于己。不才，奉行之。
讀《論語》有感15
對于學(xué)習(xí)，了解怎么學(xué)習(xí)的人，不如喜愛學(xué)習(xí)的人；喜愛學(xué)習(xí)的人又不如以學(xué)習(xí)為樂趣的人。我也漸漸地感受到：如果你了解學(xué)習(xí)，但是學(xué)起來不快樂，還不如不學(xué)，喜歡學(xué)習(xí)，你就會學(xué)好，但是不如把學(xué)習(xí)當(dāng)做樂趣的人。我就是把學(xué)習(xí)當(dāng)做樂趣的人，你肯定會覺得我為什么這么確定，但是你如果讀了下面的內(nèi)容，你也會愛上學(xué)習(xí)。
那一天……我正在家里的書架上尋覓，突然我看見一本名叫《戰(zhàn)國時期》的書。我一開始以為沒有多大意思，但是越往后看就越有意思，我索性一口氣把它全閱讀完了，讀完后書里面的內(nèi)容印在了我的腦海里。第二天歷史課上，老師要講戰(zhàn)國七雄，問哪位同學(xué)知道相關(guān)的內(nèi)容，我一下子大膽而自信的舉手。老師給了我這個發(fā)言的機會，我于是講了戰(zhàn)國七雄是齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，還有秦國的強盛和秦始皇統(tǒng)一中國等等，老師說我把他要講的內(nèi)容全說了。一下課，同學(xué)們就圍著我讓我給他們講講戰(zhàn)國時期的事情，我很開心、很自豪，我真正感受到學(xué)習(xí)的快樂，從此更愛閱讀課外書了。
學(xué)習(xí)是快樂的，春秋時期的孔子明確的悟到了"知之者不如好之者，好之者不如樂之者"這個道理，圣人早已遠逝，而兩千多年之后的今天的我們，還有什么理由要抵觸學(xué)習(xí)呢？從小學(xué)到初中我喜歡學(xué)習(xí)，更是把讀書、做作業(yè)、學(xué)任何知識當(dāng)做我生命中快樂有趣的事去做。
學(xué)習(xí)時我就像駕著一艘小船，在知識的海洋里暢游；學(xué)習(xí)就像一把鑰匙，它為我們打開生活中的新希望。
歲月匆匆，青春無價
第五篇：讀《論語》有感
讀《論語》有感
前些天，兒子在做暑假作業(yè)，我在他旁邊看書。過了一會，兒子指著書上的名人名言問我：“爸爸，溫故而知新是啥意思？”我回答說：“復(fù)習(xí)舊知識會知道新知識。”兒子點點頭繼續(xù)做作業(yè)。此時，我忽然覺得自己的回答好像欠缺些什么，但又說不出來是什么。
孔子是大教育家，《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。它記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。自己雖然是教師，但對孔子和《論語》的理解還停留在學(xué)生時期。除了在上學(xué)時學(xué)習(xí)的，自己并沒有認(rèn)真的看過《論語》，對它的所提倡的思想理解很少。作為教師自己是不是應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)些什么呢！于是，我從書架上找出那本被自己閑置很久很久的書——《論語》，抱著誠懇求知的態(tài)度讀了起來。
通過自己幾天的閱讀，對比自己以往的教學(xué)、教育，才發(fā)現(xiàn)自己的知識是那么的淺薄，自己的教學(xué)還有很多過失。現(xiàn)將自己的感受談一談，與諸君共勉。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調(diào)進行修養(yǎng)的自覺性。
作為教師，我們都知道教學(xué)要有反思，但是我們在教育學(xué)生、課堂教學(xué)中是否真的做到了‘吾日三省吾身’呢？只有通過反思，教師才會不斷地剖析自己在課堂教學(xué)中的優(yōu)缺點，細致地、冷靜地加以推理總結(jié)，具體地對于某一個問題的對策、某一教學(xué)環(huán)節(jié)中學(xué)生的質(zhì)疑，甚至某一個辯論回合展開思考。在反思中，已有的經(jīng)驗得以積累，成為下一步教學(xué)的能力，日積月累，這種駕馭課堂教學(xué)的能力將日益形成。所以我們只有‘吾日三省吾身’，“經(jīng)驗”上升到一定的理論高度，才會對后續(xù)的教學(xué)行為產(chǎn)生積極的影響。愿我們的教師都能做到‘吾日三省吾身’，為自己的成長、成功奠定基礎(chǔ)。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”這是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法不僅在古時有其價值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” 這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
我們提倡教育德為先，但是有很多學(xué)校為了最求學(xué)生的高分?jǐn)?shù)，高升學(xué)率對德育教育往往忽視或者是忽略不計。孩子在高分?jǐn)?shù)的光環(huán)下做著吸煙、喝酒、上網(wǎng)、賭博、打架等骯臟之事，更有甚者：攔路搶劫的有之，大學(xué)生殺人者有之，父母不隨其愿殺父母者有之。這是教師的失敗，學(xué)校的失敗，教育的失敗。
《論語》是孔子這位大思想家、大教育家思想的精髓，學(xué)習(xí)《論語》理解大家的思想非一朝一夕之力即可。我們只有時常學(xué)習(xí)才能感受大師的脈搏，聽到大師的聲音。
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