第一篇：論語中教育的思想（寫寫幫整理）

論語中的“教育”思想

內容摘要：《論語》以其短短兩萬多字集中體現了孔子教育思想，孔子的因材施教、啟發式教育更是體現了教育方法的本質特征。它不但承載了孔子的教育上的精髓還為我們提供了許多學習的方法；本文將結合我們現在的教育情況來探究《論語》中的教育思想。關鍵字：教育思想方法

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。其中，孔子作為中國古代偉大的教育家在《論語》中得到了充分的體現，它廣泛記載了孔子的教育思想，全面闡述了教育的作用、對象、目的、方法等等。《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得我們借鑒，它不但是承載了其教育思想的不朽經典，更是一部為我們提供了學習方法，引導我們生活做人的指南。今天，科技蒸蒸日上，社會發展一日千里，教育越來越得到全社會的重視，但是我們教育改革的呼聲也越來越強烈，一部活生生的教育寶典就在我們面前，我們有必要去回歸傳統，研究下這部教育巨作。

孔子一生都主要從事教育工作，積累了非常豐富的教學經驗，提出了許多有價值的教育原則和方法，時至今日，孔子很多教育方法教育原則都是值得我們去借鑒思考的。

一、在教學內容上，堅持道德教育與知識教育相結合在孔子看來，教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以培育貴族官僚為主，為當時的社會服務。孔子基于自己的教育目的提出了他的教育內容的主張。他認為教育內容應該包括四個方面：“學以四教：文、行、忠、信。” 也就是說從文化知識、社會實踐、對人忠和講究信用四個方面來教育學生。

在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，這從《論語》中孔子隨時教育弟子們遵“禮”守“仁”可以看到。他認為首先要學習禮，“不學禮無以立”，意思是不學習禮，就沒有道德標準，就失去了立足于社會的根本。孔子明確要求弟子：“不知禮，無以立也”。“女為君子儒！無為小

人儒！”關于“君子”的標準，《論語》多次談及，總的就是遵“禮”守“仁”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。為此，孔子提出：“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。正因為孔子特別重視弟子的道德修養，所以當冉求幫助季氏聚斂財富時，孔子氣憤地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也”。

孔子的教育雖然是為當時的政治服務的，但是在今天其教育內容中也有值得我們肯定和學習的地方。孔子認為德育是整個教育的基礎，所以抓教育首先要抓德育；所謂“君子務本，本立而道生”。“務本”就是要“抓根本”，也就是抓基礎。這里的“本”即做人的根本，務就是要學會做人，學會作一個有高尚道德、高尚人格的人。教會學生做人這就是德育的根本目標、根本任務。這與我們今天仍然強調以德育為基礎，德、智、體、美和諧發展的理念是一致的。

二、在教學方法上，重視因材施教啟發式教育

(一)根據學生的特點，因材施教

孔子的學生各有特點，有以“德行”著稱的有顏淵、閔子騫，以“言語”著稱的有宰我、子貢，以“政事”著稱的有冉有、季路，以“文學”著稱的有子游、子夏，這是孔子根據學生的不同資質而有側重地教育的結果，這也是他的一個重要教育方法“因材施教”。

孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。《論語》中體現孔子因材施教的地方很多。據《顏淵》載，同是弟子問“仁”，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，當顏淵問及其目時，孔子才答“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”；答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，所以對他可答以“仁”學的綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。除此以外，是孔子還能根據學生的心理狀態和思維過程的不同特點而施教，他經常分析每個學生的不同特點，他認為：“柴也愚”，“參也魯”，“師也辟”，“由也喭”等等。對每一位學生的才能特點、性格特征，孔子心里都有數。

實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，準確地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。孔子的因材施教的教學方法，對于現在的教育也是大有啟發的。在相當長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，受到所謂的應試教育影響，抹殺了學生的個性差異。學生的思想品行、身心素質、個性特長等，很大程度上被置之度外。于是造成了高分低能、個性特長被扼殺等可悲的現象。這些例子在我們身邊已經屢見不鮮了，例如曾經鬧得沸沸揚揚的陳丹青出走清華事件，在招博士碩士生時，眾多投考他的學生中，有許多學生藝術氣質、修養和專業成績都很不錯，但他們因為政治和英語成績不及格而落選，有的因為只差一分而與心愛的專業無緣；甚至有些因為外語成績落選的優秀學生被國外知名大學錄取了。可想而知，這是我們教育的羞辱，試問那一兩分的外語和政治分真的那么重要，可以讓他們出色的專業才能都在它們前面黯然失色了，都說不拘一格降人才，實際到處都是格。

因此，今天我們的教育，就應該吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發，注重學生的個性特點，展個性, 尚自然，從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。

(二)啟發式教育，促進學生善于學習

孔子不但能夠因材施教，還善于運用啟發式教育，促進學生獨立思考善于學習。“不憤不啟, 不悱不發, 舉一隅不以三隅反, 則不復也”，啟發, 也就是說發揮教育主體的主觀能動性，能夠舉一反三。啟發式的教學，是以學生積極思考為基礎的。孔子說：“學而不思則罔”。在學習過程中，如果學生一味死記硬背，囫圇吞棗，不發揮自己的積極性，怠于鉆研，疏于思考，就會為書本所局限，為舊說所困惑。為了發揮學生的積極性, 孔子要求學生暢所欲言, 可以對老師提出質疑, 甚至于互相爭論。記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點。這樣，既調動學生學習的主動精神，又發揮教師的指導作用。

孔子的啟發式教學是以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，讓學生主動提出問題、思考問題，讓學生主動去發現、去探索，教師只是從旁邊加以點撥，起指導和促進作用。在這種啟發式的教育方式下，孔子突出了學生在教學中的主體作用，啟發學生思維，鼓勵學生舉一反三，大膽發表自己的見解。以學生為主體，鼓勵學生有勇于表達自己的看法和見解，善于在思考中學習，在思考中進步。

孔子的啟發式教育對于我們現在很大程度上的“填鴨式”教學是有很大思考空間的。我們必須學習和領會孔子的啟發式教育思想，像孔子那樣學生的主動學習，啟發誘導，而不越俎代庖，體現學生的主體性，培養善于學習的人而不是被學習的人。

三、在學習方法上，孔子關注學思用的辯證關系

(一)重視學與思

孔子十分重視學，《論語》中記載了許多他重視學習的言行，如“朝聞道，夕死可矣”，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。同時，他又重視思，說：“君子有九思，視思明，聽思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”孔子通過自己的體會，說明了學與思二者不可偏廢，只強調一面或者使兩者脫節都不可能取得良好的學習效果。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”，只學習不動腦子去思考，就會什么也學不到，但如果只是空想卻不去學習，就會疑惑不解。孔子強調學與思是相輔相成，相互促進的，由此可見孔子是大力主張學思結合，二者并重的，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。

在學習過程中，正確處理好學和思的關系，對于提高學習質量，是很重要的。因此說《論語》不但是孔子承載了孔子的教育思想，還為我們的實際學習提供了不少好方法。

(二)重視學以致用

孔子認為學習的目的是為了應用，他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？” 意思是詩讀得很多，很熟，讓他從政，卻不會辦事，讓他出國辦外交，又不會獨立地從事談判，雖然讀得多，又有什么用呢？這說明知識只有運用了才有生命，要不斷把學習建立在實踐上，把感性認識和理性認識結合在一起，在實踐中學習，在實踐中升華。“仁而優則學, 學而優則仕，學而知之，困而學之“，在孔子看來, 掌握了本領, 應該奉獻社會，這是一種實用主義的精神。從《論語》中的記載來看，孔子的弟子很多，其中很多人都有專長，通過學習都能出仕為官，并能把學過的東西，用于治理國家，而且很有能力，這都說明孔子學以致用的教育是有成效的。

(三)端正學習態度，虛心向學

孔子要求弟子要端正學習的態度，踏實虛心。他說：“知之為知之，不知為不

知，是知也”，學習中要實事求是，不能不懂裝懂。同時，在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”，“敏而好學，不恥下問”，“見賢思齊焉，見不賢而內省也”。孔子不僅要求學生這樣做，而且自己也身體力行，做出表率，這大概也是圣人風范的體現吧。所以子貢說孔子：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”孔子這樣說的，也是這樣做的，所以他的弟子評價孔子對事情的了解、知識的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。謙虛好學，不恥下問，這是一中禮的精神，更是做人的學問。

當下, 教育已經在一定程度上成為了科技的附屬品, 很大程度上只是一種技術活動。與其說是奉行教化, 不如說是職業培訓。在人類邁進21 世紀門檻,在以人為本之下, 我們有需要呼喚教育的回歸。孔子是一個充滿智慧的人，《論語》是一部智慧之書。它不僅包含著豐富的教育智慧，也包含著豐富的倫理智慧，是一部中華民族的“人學”，無論從教育角度來說還是其他角度來說，《論語》都是值得我們去研讀的一部智慧之書。

參考文獻

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[3] 林東進.對《論語》中教育思想的淺析[J].福建商業高等專科學校學報, 2004,(03).[4]楊伯峻.論語注釋[M].中華書局，2006

第二篇：論語中的教育思想名句

論語中的教育思想名句

1、闡述學習與思考關系的句子是:學而不思則罔，思而不學則殆。

2、生活中表示既善于從正面學習，也善于從反面借鑒的意思時，我們常引用《論語》中的話：擇其善者而從之，其不善者而改之。

3、孔子借題發揮，教育弟子勤學好問的句子是：敏而好學，不恥下問;

4、在生活中，我們要表示應當向有長處的人學習，常用三人行，必有我師焉 來表示;

5、《論語》中有談學習態度的，也有談學習方法的，請簡要回答。談學習態度的： 學而時習之 敏而好學，不恥下問 三人行，必有我師焉 學而不厭，誨人不倦知之者不如好之者，好之者不如樂之者 逝者如斯夫，不舍晝夜。談學習方法的：學而不思則罔，思而不學則殆 默而識之 溫故而知新吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也

6、當別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認為應當采取的正確態度是：人不知而不慍，不亦君子乎。

回答者：teacher07

3《論語》中的教育名言讀論語，抓教育

孔子是我國古代偉大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二賢人”這樣令人贊頌的光輝業績，除了具備良好的教學素質外，主要得益于他的教育思想。因此，我們與其艷羨其業績，不如深入《論語》當中，分析他的教學理念，探討他的具體做法，然后運用于我們的工作中。

一、德智并重

孔子教學很注重人的內在素質和外在表現的統一，提出了“文質彬彬，然后君子”這一論斷，認為德才兼備、溫文爾雅、表里如一才能算是真正的人才。

1.德育為先。他的教育內容是德才并重，尤其重視加強道德教育。他說：“君子無終食之問違仁，造次必于是，顛沛必于是（《論語．里仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念。“仁”的內涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語．子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只是反映了仁的一個側面，只有將它們集合、歸納、凝聚為一體，才能稱得上“仁”，但是它的精神內核核心卻很凝練，就是“愛人”。要做到“愛人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是為培養封建社會的“君子”而服務的，但它形成于德育實踐過程中，基本上反映了德育的客觀規律，具有一定的科學性，對我們當前的道德教育，尤其是“素質教育”，無疑有著積極的作用。

2.智育重法。理想的智育是把知識轉化為智慧，只有在智慧引導下，才可能展開真正意義上的心智活動。一般來說，知識的關注點是現成的答案、現成的公式、現成的歷史事件的歸納，而智慧關注的是未知的世界，是求知的過程。因此，我們有必要來一個智育觀念的更新。必須明確，知識不過是智育的載體，學生學習知識固然重要，但更重要的是學生在獲取知識過程中所得到的獲取知識的能力。孔子認為除了極少數的“圣人”外，絕大多數的人要獲得知識與技能必須“學而知之”和“困而學之”（《論語．季氏》）。“學習”一詞就來自孔子的“學而時習之”，可見智育的首要目的是教給學習者以良好的學習方法，其次才能引導他們運用科學的學習方法來進行卓有成效的學習。這一指導思想和我們現在的某些單純的應試教育、技能教育相比，無疑更正確、更科學、更合理、更人文。

3.德智并重。孔子是歷來主張智育與德育并重的。因此，他教導弟子：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。要求弟子們學習目標立志于“道”，執守于“禮”，遵循于“仁”，而博覽、涉獵、游學于禮、樂、射、御、書、數六藝之中。他的教學內容也與其培養目標相適應，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。意思是說,做學生的人,在家便要孝順父母,出外便要敬愛尊長,做事則要謹慎而又誠實可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，如此躬行實踐，注意道德修養的同時學習文化知識，德、智并重，但是將道德修養放在了學習的前面，而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育為先，他對弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉“以考試成績定成敗”的指向，將學習成績和思想品德都列入升學考試之中，尤其是后者要定出相應的有權威的指標，才能從根本上改變那種“說起來重要，干起來次要，關鍵時不要”的重智輕德現象。

二、教學態度

為了實踐和演繹“禮”與“仁”，孔子一生都在身體力行，“鞠躬盡瘁，死而后已”。因此他的教學態度也是極端嚴肅、極端認真的。他說：“當仁，不讓于師”。他承認“青出藍而勝于藍”的道理，認為“后生可畏，焉知來者之不如今也”，所以他倡導“教學相長”、“不恥下問”，經常虛心地向弟子學習，在《沂水春風》中我們可以讀到孔子與弟子們平等對話、和諧交流、心靈共鳴的教學情景。還教育弟子們要虛心向別人學習，“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”。

1.學而不厭。他教導弟子們要努力好學，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。所以子貢說孔子：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”又教育弟子要學無止境，“學而不厭”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，要活到老，學到老。作為教師尤其要做到這一點。教師是學生的示范，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，教師應該是學生很好的榜樣。

2.誨人不倦。教導別人而不知疲倦，更可體現出孔子嚴肅認真的教學態度，《論語》中兩次記錄了孔子說“誨人不倦”。在孔子的教學實踐過程中，一直體現著“誨人不倦”的精神。孔子從三十歲左右開始辦學，四十多年間從不間斷地進行教學活動，即使在他周游列國的時候也沒有中斷過。為此，孔子一生培養了許多學生。孔子在教育學生的過程中本著耐心說服的態度，有的學生思想品德較差，起點較低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導。如子路，是“卞之野人，以黎藿為食”，被人視為庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導子路，最終將他培養成才。這也是孔子誨人不倦的結果。并且孔子對弟子無所隱瞞，“子曰：?二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?”。這些都是教師對學生高度負責的表現。在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：“敏而好學，不恥下問”。

3.有教無類。孔子所提出的“有教無類”主張有著極為重要的意義。所謂“有教無類”，從字面上講，就是不分貴賤貧富，都有受教育的權利和機會，具有全民教育主義的思想。可見孔子收徒的學費是十分低廉的“十條肉干”，這使得孔子的學生成份構成主要以貧賤子弟居多。根據考證，孔子的學生中，除了極個別的學生如南宮敬叔、司馬牛等之外，其余大多數皆出身貧寒，如子路，《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩 豚，陵暴孔子。”像個地鄙流氓；子張乃“魯之鄙家也”，同樣出身貧賤；特別是顏回，據《論語》所載，居陋巷，簞食瓢飲，死后連下葬需用的槨都得靠同學們贊助，是孔子學生中最為貧困者。孔子把教育的對象擴大到平民老百姓，這就是把仁愛的對象擴展至所有的人。因為在孔子看來，人作為存在無論其社會地位如何，都有著其內在的價值與尊嚴，都有著不同于動物且優于動物的潛能與可能性，而教育的目的就在于發現人的價值，開掘人的潛能與可能性。教師自己要長年累月,默默耕耘，為培養后一代傾注自己全部的心血，認真教學培養學生為天職。

三、教學方法

眾所周知，“教”與“學”是緊密相連、難以分割的，教學方法的正確與否直接影響學生自身的學習方法。孔子的教學方法可謂獨樹一幟，別具匠心。

1.激發興趣。《論語》的第一句話就說：“學而時習之，不亦說（悅）乎?”可見孔子非常重視要使學生愿意學習和樂意學習，他從自己長期的教育實踐中認識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說，只有把學習當作樂趣，迷上了學習，才能取得最好的學習成效。他又用自己的切身體會來說明樂于學習的重要。他說自己“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他還對別人說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂于學習的人，正因為把學習當作樂趣，才能學得進，學得好，成為博學多識的人，所以孔子認為要想使學生學好，首先要讓學生“樂學”。

2.切磋問答。孔子的教學主要通過一問一答的方式進行。例如：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：?如切如磋，如琢如磨?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語．學而》）這就是交互式教學的一個范例。“循循”，有次序，“誘”，引導。可見孔子善于有次序地引導學生逐步深入地掌握知識，并親自找到解決問題的答案。這種教學方法的特點是“舉一反三，步步深入”，這同時也是治學的一種重要門徑。以這種方法教學，不僅能使學生更好地掌握知識，更能開發他們的智力，提高他們的分析水平和自學水平。它發揮了教師在教學中的主導作用，又積極引導學生學習，符合學生在認識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規律。

3.因材施教。現代科學認為，“材”就是人的思想、性格和智力，而每個人智力迸發的領域的廣狹、時間的早晚、表現形式及程度都大不相同，因此必須因“材”施教。孔子弟子的受教時間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學習態度、學業進展與特點、個性（“辟”、“鹵莽”）、天賦（“愚”、“魯”）、經濟狀況，乃至居處（“陋巷”）、飲食（“一簞食”、“一瓢飲”）、生活習慣（“晝寢”）等。《論語．先進》：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”，子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞思行諸，子曰?有父兄在?；求也問?聞思行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”同一個問題，針對不同發問人的特點給出不同的解答，這就是因材施教的典型應用。只有這樣按照學生的不同個性特點具體情況具體指導，才能讓學生意識到學習既具有原則性，又具有靈活性，進而全面提高智力水平，發揮創造性思維和提高學習質量。教師在學生的學習過程中要充分注意到學生的興趣和愛好的差異，充分鼓勵學生發展自己的特長，要根據學生的學習程度進行相應的指導，充分培養學生的智力，不能作統一的要求，不要抹殺學生的個性。

4.注重啟發。“子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅以三隅反，則不復也”。這是指教導學生，不到學生想求明白的時候，不去開導他；不到學生想說卻說不出來的時候，不去啟發他，要使學生能夠聯想、對比，知一方而推之其他三方。這里含有兩種意思，一

是學生要有強烈的求知愿望，一是學生要有解決疑難的迫切要求。這時加以指點，其效果當然很好。我們在教學的實踐中，即要體現教師的主導作用，更要切實轉變觀念，讓學生具有真正的主體性，要恰當運用啟發式的教學方法，讓學生善于發現和提出問題。這也對教師的教學方法和教學藝術提出了更高的要求，要掌握好一個“度”，變學生消極、被動的學習為積極、主動的學習。

5.學思結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語》為政第二）這里講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，一口氣讀完不過腦子，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。如《先進篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點。這樣，既調動學生學習的主動精神，又發揮教師的指導作用。這就要求我們要先有一定的知識材料作憑借，才能進行有效的思考。教師在教學實踐中不能僅僅要求學生把書本上現成的知識學會，還要教給他們如何獲得新知識的方法，培養學生的思考和思維的能力，引導學生進行獨立的思考。

6.溫故知新。“溫故而知新，可以為師矣”是孔子的一句流傳千古的名言。孔子認為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一，故即古，指的是過去政治歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現在的社會實際問題。他要求學生既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要認識當代社會實際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識之間的聯系。已有知識是認識的成果，是學習新知識的基礎。孔子要求學生在溫習舊知識時能積極思考、聯想，擴大知識范圍或將知識進一步深化，從而獲得新的知識。第三，溫故知新也就是溫故創新。溫故的目的就是為了在學校教育中、社會生活中創造、創新。

7.重視實踐。“學而時習之，不亦說乎！” “學而時習之”，是指在學習過程中，適當的時候把學到的書本知識加以演習或實習，如禮、樂、射、御等，使之學得更為牢固。這些是符合人們認識的規律的。孔子在實踐中學習，使技藝不斷進步，如在比箭時能老到地指出：“射不主皮，為力不同科。”（《論語·八佾》）孔子這里所講的射應該是演習禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，只要中“鵠”（中心）即可，不必射穿，各人的力氣大小不一樣，掌握用力要適度，沒有反復演練的實踐，懂得這一道理是不可能的。在實踐中學習，不斷獲得教益，達到新的境界。

總之，論語中蘊含的教育思想，在中國教育發展史是上，代代相傳，光照千秋。當然，也不可避免地帶有時代的、歷史的局限性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內

涵，開掘與闡發其中包含的合理性、普遍性的價值意義，繼承和弘揚孔子所開創的中國教育的優良傳統，改革與創新我們的課程教學，含英咀華讀《論語》，求真務實抓教育，對于發展現代教育，完善教育機制，豐富教育、教學藝術，開拓教學思路，提高教育、教學質量，必將具有非常積極而深遠的意義。

第三篇：淺談《論語》中的孝悌思想

淺談《論語》中的孝悌思想

盧龍縣地方稅務局 楊靜

美國著名哲學家Derk Bodde在他的《中國文化形成中的主導觀念》中強調：“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。……中國文化的精神基礎是倫理（特別是儒家倫理）。”眾所周知，在儒家的倫理中，“孝悌”觀念，舉足輕重。普遍統計，在《論語》這部儒家經典中，“孝”字共出現了19次，作為“悌”的意思出現的“弟”字共出現了5次，“孝弟”兩詞連用共出現過2次。也許從這些數字來看，原字本身在著作中出現的次數不是特別之多，但是，在《論語》總共的20個篇章中，涉及到孝悌思想的達14篇之多。由此足見，孝悌思想在儒家思想文化所具有的重要地位。因此，要了解論語中的孝悌思想，就需對《論語》本身做系統全面深刻的解讀。

一、“孝悌”內涵的界定

《說文解字》中，釋孝曰“善事父母者，從老省，從子。子承老也。”釋弟曰“弟，韋束之，次弟之，從古字之象。凡弟之屬皆從弟。”用繩鎖之形寓兄弟之密。從字的結構來看，“孝”字，從老從子，即表示父母與子女之間的關系：“悌”字，從心從弟，即心中有弟，表示兄弟之間彼此友愛。此為孝悌之大意。

在《論語》中，直接出現“孝悌”的篇章及其釋義如下：（1）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 此為《論語》中首次出現“孝”字，它不僅講出了孝悌在社會安定、國家治理中的重要作用，更為可貴的是道出了孝悌為為仁之根本，可以說是從根本上對孝悌做出了界定。儒家將實現仁、達到仁作為其一切追求的終極目標，而孝悌是實現這一目標的最基礎、最根本、最原始的起點。

（2）子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”

此章是對日常生活中行孝悌的大致說明，以及對其地位的表述，再一次肯定了其基礎性的地位。出入可以說是涵蓋了人類生活的全部內容，而入時有孝，出時有悌，即表明孝悌乃人們日常生活中是無處不在、無所不有的，并且，孝悌在與其他行為的對比中，其地位是始終是居于首位的。

（3）子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

此章從兩個方面對行孝悌進行了規定，即父在與父沒兩種不同的情況下，個人的行孝是有各有標準的。其中暗含之意似乎在于，父在時，子女的自我行為是受到一定限制的，可以展現的只能是自己的“志”，此“志”也是被規定為了對父母的行為所存有的志趣。父沒后，再觀察子女的具體行為，更多的是看其是否與父之道相契合，是否仍在堅守著父之道。若能做到，即為孝。

（4）孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

（5）孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

（6）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”

（7）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

（8）季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

（9）或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

（4）到（9）均出自《論語·為政篇》，且都出現“孝”字，可謂《論語》中集中論孝之處。第（4）條指出，孝為無違，即不違背禮的規定，注意對其生前死后的做法要求；第（5）條指出，孝為安親，即使父母放心，不為自己擔憂；第（6）條指出，孝為敬養，即子女不單單是滿足父母的物質需求即可，而是要發自內心地去贍養父母；第（7）條指出，孝為悅親，即在父母面前要始終保持良好的心情狀態，也使父母可以愉悅；第（8）、（9）條涉及到孝悌與為政之間的關系，再一次肯定了孝悌在社會安定及國家治理中的重要作用，即：為政自孝悌始。

（10）子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”

多年不改變父親傳下來的正道的話，就可以說是盡孝了。（11）子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

此章并非直接講述孝之內涵，而是從很小的側面來反映儒家對孝的重視，即通過對禹重祭祀的表贊，來體現對孝悌的肯定。

（12）子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。” 此章講閔子騫行孝悌是得到內外之人的肯定的，以一個具體的人物事例來闡述孝悌，也從中體現了孔子對孝悌的重視與推崇。

（13）子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”

此章是對孝悌之范圍的確定，即“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”，這樣就把孝悌的范圍不僅僅局限于父母和兄弟，而是延伸到了整個宗族鄉黨，從而也就擴大了孝悌的內涵及外延。

（14）曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

此章以孟莊子為例來說明孝悌的更高要求，即不改父之志。

以上14章即為直接出現“孝”、“弟”或“孝弟”的全部章節，通過分析可得孝悌之涵義。首先，范圍上，孝悌有廣義和狹義之分，狹義之孝悌即針對父母兄弟的小家庭，如(3)至（7）條、（10）條；廣義之孝悌即涵蓋宗族鄉黨，乃至社會國家的大家庭，如（8）、（9）、（11）至（14）條。其次，在孝的具體要求上，綜合以上諸章，可謂是涵蓋了一個人在家庭、社會生活對父母、兄弟的各個方面。例如（3）、（10）和（14）之顯親，（4）之順親，（5）之安親，（6）之敬親，（7）之悅親。再次，在孝悌之地位上，不斷肯定孝悌的基礎、根本地位，即（1）、（2）條。最后，孝悌與忠君愛國的處理上，《論語》中的以上幾條也給出了很好的解答。即孝悌并不會給忠君愛國帶來任何阻礙，而是社會治理、為政所提倡和宣揚的。（8）、（9）、（10）、（11）、（14）等章節即表述了此種觀點。孝悌是為政之基礎，為政是孝悌之升華。

二、對“孝悌”實踐形式的補充說明

在《論語》中，除了那些直接談及“孝悌”的篇章外，還有很多是從側面，或用具體的事例來說明孝悌的。據統計，涉及到了十二章21篇之多（不包括已論述的以上篇章），在此，本文將不再逐一分析解讀。只略舉幾個具有代表性的例子。

（1）子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

此章從孝悌與為學之間的關系來對孝悌的涵義進行了延伸，假如一個人能夠做到竭盡全力地侍奉父母，即使沒有接受的教育，也可以說這個人是學習了的。

（2）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。” 此章從重視祭祀的角度來反應儒家重視孝悌的思想，同時也說明了對實踐孝悌的具體要求，即要重視祭祀。

（3）子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

子曰：“父母在，不遠游。游必有方。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 此三章從具體的方面講述了踐行孝悌的相關做法，即：第一，對待父母的觀點和做法，自己認為不對的部分要敢于指出，但是，幾經諫言之后，父母若仍舊不改，子女要依舊尊敬父母，順從父母，而不能有所怨言。第二，講到要心中時刻想著父母，“不遠游”，一在于要時時刻刻陪在父母身邊，照顧父母，二在于安親，不讓父母為自己擔心。第三，講到要時刻惦記著父母的年齡，一方面要為之高興，另一方面又要因其擔憂，這是一種至愛的矛盾。（4）子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

孔子認為，一個人做到了在家事父母——孝，在外事公卿——悌，又重視喪事，那這個人就沒什么可被譴責的了，由此可見孔子對孝悌的重視程度之深刻。

以上幾點從日常生活、祭祀、為政等具體的細節來對“孝悌”做了更深刻、更廣泛的補充。總體而言，《論語》中的“孝悌”思想，正如《孔子家語·弟子行》所載“孝，德之始也；悌，德之序也。”孝悌，不僅僅是維系家族親情的最為基本的紐帶，更是影響到社會安定、國家治理的重要因素。孝悌思想的價值訴求，包含了個人、家庭和社會的全方位的追求。以實現“仁愛”為目標的儒家文化，對“孝悌”提起了足夠的重視，這對當時及以后產生了重大的影響。錢穆先生曾經稱中國文化為“孝的文化”。

“孝悌”思想可謂是中國傳統哲學與文化的精髓，是儒家仁愛思想的基礎和重要組成部分，《論語》一書通過其特有的方式對“孝悌”思想做出了比較系統的闡述。通過對原文的研讀，我們可以把握到其中的脈絡和精華，以及《論語》論“孝悌”的獨有特色，對《論語》中“孝悌”思想的探析，或許也可以以此種追求為目標，在獲得道德價值之上，來提高人的心靈境界，使之可以在任何的歷史現實下，得以保留其本質而日久彌新。

第四篇：《論語》中的道德修養思想及其現實意義

《論語》中的道德修養思想及其現實意義

兩千五百多年來，儒家思想對中華民族有著極其深遠的影響。在新的時代背景下，《論語》中的道德修養思想在構建社會主義和諧社會中的現實意義和價值將是我們應當深思的問題。和諧社會 道德修養

中華文明源遠流長。它之所以能夠至今屹立于世界文明之林而不倒，正是因為它在發展過程中孕育了燦爛的文化，而這個文化的主體便是由以“仁”為主要內容的儒家文化作支撐的。兩千五百多年來，以孔子思想為代表的儒家思想已經滲透進了中華民族的血脈當中，塑造了中國人的性格，形成了寶貴的思想文化傳統，對中華民族的思維方式、價值取向、道德規范、教育理念、審美情趣等等，都有著極其深遠的影響。孔子提倡的“仁”，其中一個重要的內涵就是要注重個人道德修養，尤其注重嚴于律己。人要通過“修己”成為一個有社會責任感、有利于社會發展的人的思想在當今社會更是有現實意義，值得我們深入學習、推敲、反省和改正，以提高我們自身道德修養水平，促進社會和諧發展。

一.當今社會人們提高道德修養的必要性

在物欲橫流的經濟時代中，緩解巨大的工作壓力和處理復雜的人際關系似乎已經成為了我們生活的重心。縱觀2007年內發生的大案，貪污腐敗、非法集資、監守自盜、“高智商”的計算機犯罪等等層出不窮。盡管我們只是管中窺豹，但是其中折射出的世間百態，值得我們仔細深思和回味。人們往往忙碌于滿足自己的各種欲望，漸漸忽視了對自身精神文化的建設和道德素質的提升。這對于社會的發展和文化的繼承與繁榮是極其不利的。

孔子的儒家思想核心是“仁”，其目的是實現“德治”。這就要求通過個人的內在修養，以形成“仁”的德性。孔子曾說：“吾未見能見其過而內自訟者也。”（《論語·公冶長》），“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）。這些與我們社會總體道德修養現狀不謀而合，直指組成這個社會的個體----人所存在的問題：人們道德觀念日漸淡薄造成世風日下。與此同時，孔子也說：“以約失之者鮮矣。”（《論語·里仁》），“修己以敬。……修己以安仁。……修己以安百姓。”（《論語·憲問》）。以此來說明道德修養以及自律的作用。因此我們要想又好又快地發展、可持續發展，真正落實思想道德教育，提高公民道德修養水平勢在必行。

二.提高道德修養所要達到的標準及其現實意義

《論語·學而》篇中首次將道德修養所要達到的標準作了概括表述----子曰：“君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則無憚改。”明確指出道德修養所要達到的標準就是君子，君子就是有仁德的人，而君子的標準則包括五項具體內容：①舉止；②學習；③品質；④交友；⑤態度。這對于我們現在來說也是相當實用的。下面，我就以上幾個方面具體論述。

首先，“君子不重，則不威”講的就是君子的言行舉止應當達到的標準。“重”是莊重，“威”是有威嚴，即是君子（如果）不莊重，就沒有威嚴。其中又可以分為語言、儀貌、行為等幾個方面。莊重威嚴作為給別人的第一印象，在這個忙碌的社會中顯得尤為重要。此前中外媒體均有過多次報道：中國旅行團到某某地旅行，言行極不文明。比如隨地吐痰、購票插隊、大聲喧嘩、在禁止照相的地方無視規定等等。這些看似很小的事情并不是偶然的過失，而是多次反復出現的。這使中國人在“世界最不文明旅游者”排行榜上榜上有名。這也直接導致了一個大問題：這個古老的東方國度再次因為其子民缺乏道德修養而聲名狼藉，而道德素質低下成為我們給自己貼上的最醒目的標簽。世界不再關注我們博大精深的中華文明，不再欣賞我們的人文氣質，不再重視我們的經商頭腦，他們在意的僅僅是我們的道德修養水平。一個人作為一個企業、一個地域的組成個體，從他身上不經意展現的細微末節最能顯示他所受的道德素質、文化底蘊、教育背景。他雖然是個體，但是卻是這個企業、這個地域最生動、最真實的“名片”。因此，我們要想得到他人的尊重，讓中國人的形象在世界人民的觀念中華麗轉身，重新獲得世界的認可，規范我們的言行舉止便是我們首當其沖應當做的。

其次，“（不）學則不固”是講所學的知識和美好的品德需要鞏固才能不斷提高我們的道德修養水平。“行有余力，則以學文”（《論語·學而》），便說明了道德素質的培養所占據的重要地位。道德修養的形成不是一朝一夕的事，它需要長年累月的學習和實踐。我們在學習科學文化知識的同時，還應該在心里撒下道德的種子，養成良好的行為習慣。讓道德的習慣成為指導我們行為的風向標。而在實際生活中，我們一方面要將已有的美好品質得以發揮，另一方面，我們還要取人之長，讓自己的德行趨于完備。鞏固提高我們的道德修養水平需要持之以恒，這樣，我們美好的德行才能得到鞏固，展現其應有的光輝。

再次，要將道德修養提高到一定水平，便一定要使道德品質“主忠信”。一切言行舉止都要以忠、信為宗旨，這樣才能培養出品德高尚的人。《論語》中記載“子以四教：文，行，忠，信。”（《論語·述而》）孔子的教學內容其中兩點便是忠、信，可見忠信在一個人的道德品質中占據十分崇高的地位。所謂“忠”，是指對人對事盡心盡力，從另一個方面講，也就是要真心誠意、全心全意地對待他人。孔子反對虛情假意的交友行為，他說：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之。”（《論語·公冶長》）。此外，孔子還認為，真正的朋友不是以取悅方為目的，而是要敢于向朋友提意見，孔子稱之為“忠告”。但是在現實生活中，常有一些人以正直自居，他們喜歡向朋友提意見，但目的并不是為了幫助朋友改正錯誤，而是帶有揭他人之短以掩自己之不足的味道，這是有悖于“忠”的思想的。而所謂“信”，就是誠實不欺，言行一致。雖然孔子說：“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》），然而當今社會巧言令色的人卻比比皆是，欺詐盜竊的新聞也常常見諸報刊雜志，人們不再相信身邊還有“活雷鋒”，人們也不再愿意去當“活雷鋒”，不僅如此，人們對于為數不多的、仍然小心翼翼地當著“活雷鋒”的人還嗤之以鼻。造成這種局面的根本原因就是“民無信不立”（《論語·顏淵》）。這種局面長期存在不僅僅會影響我們的社會關系，而且對社會安定也起著負面作用。

第四，道德素質的提升還需要良好的環境，那就是“無友不如己者”。人作為社會大家庭的一分子，是不可能獨立存在的。那么，外界環境對道德的培養就必定會有多多少少的影響。“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》），就是說明了外界環境對人生活發展的影響。我們交朋結友，要選擇德行比自己更高尚的人，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》），這樣，我們的德行才能有上升的空間，使自己的道德素質得到提高。

最后，“過，則無憚改。”決定了我們是否能夠真正提高我們的道德素質。俗話說：“態度決定一切。”有了過錯就要勇于改正。“法語之言，能無從乎？改之為貴。”（《論語·子罕》），我們只有不斷在實際行動中修正自己的行為，最終才能夠使自己學習和鞏固的美好的道德品質更加盡善盡美。

三.提高道德修養的途徑和內容

在明確了我們改善道德風氣敗壞的現狀所應該達到的目標和標準之后，我們還該依照以下幾個方面實行，以切實將我們的道德素養提高到新的水平。

1.學習

學無止境。要想提高道德素養，我們首先應該有新的心態：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。將提高道德素質作為自己的樂趣，學習也快樂，實踐也快樂，我們將在良好的心態中跨越更多的障礙，擺脫更多的束縛，得到更多的成長。我們可以將學習的途徑歸納為以下三個方面：

① 在書本中學習：“書中自有黃金屋”，美好的道德品質對于如今的人們已難能可貴。在書本中，我們不僅可以看到前人先輩的光輝事跡、光榮傳統，還可以看到許多反面的事例。我們可以以此警醒自己，同時加深自己的理解，在今后實踐的過程中做得更好。② 向長輩、朋友學習：父母作為啟蒙教育的重要角色，父母的品德對孩子起了極為重要的表率作用。“父在，觀其志；父沒，觀其行”（《論語·學而》）便說明了這一點。此外，向朋友學習也是提高品德的主要途徑之一。“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）。我們只有在不斷的比較中才能發現自己做得好的方面和做得不盡人意的方面，我們要善于尋找好的參照物，以此在道德上得到更多的提升。

③ 在反思中學習：人大多數的時間都是在反思，而人類學習最重要的也就是反思。人在反思中能夠學到更多的東西，舉以一反三，是我們進步的捷徑。不過，我們將反思的結果付諸實踐，最終也應該做到“吾日三省吾身。”（《論語·學而》），以此得到更為豐富的結論，為下一次的實踐做好充足的準備。

2.端正態度

要不斷完善自己的人格，提高道德修養，態度確實是起決定作用的。“躬自厚而薄責于人。”（《論語·衛靈》），嚴以律己，寬以待人。這將使我們在提高道德素養的過程中更好的掌握“寬”和“嚴”的尺度，更有利于我們揚棄地學習，發揮我們的主觀能動性。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語·里仁》）沒有最好，只有更好，我們要有不斷進取的決心才能取得最終的進步。

3.交朋友

如上所述，“主忠信”是判別朋友關系的主要原則。孔子將朋友分成三類。他說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語·季氏》），這也可以作為我們現在交友的準則和對其判斷的依據。

所謂“友直”，是指結交正直的朋友。孔子認為，正直是人與生俱來的品德之一，“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《論語·雍也》）也是人作為朋友的重要品德之一。而正直的基礎是“忠”。孔子主張：作為朋友應該是“忠告而善道之”（《論語·顏淵》），既要誠心誠意地向朋友提意見，也要善于提意見。而善于提意見就是要把握“直”的限度，注意提意見不要太直率了，有可能為朋友所不能接受，甚至產生逆反心理，如果堅持直言相勸，則朋友之間有可能會疏遠開來，“朋友數，其疏矣。”（《論語·里仁》）故孔子認為，在多次勸告而仍不能為朋友所接受的情況下，“不可則止，毋自辱也。”（《論語·顏淵》）。

所謂“友諒”，也就是要與講信用的人交朋友。子夏說：“與朋友交，言而有信。”（《論語·學而》）信不僅是獲得他人信任的基礎，同時還是朋友之意相互提意見的基礎，“信而后諫，未信則以為謗己也。”（《論語·子張》）。我們只有在與人交往并發現改正自己的錯誤的過程中，才能不斷堅定自己的腳步，愈行愈遠。所謂“友多聞”，是指結交見聞廣博的人為友。如上所述，在孔子看來，無論是“友直”還是“友諒”時，其共同之處在于都離不開“好學”。而“多聞”，主要是通過學習而得。除此之外，游歷也是一個人見多識廣的重要來源。以這種人為朋友，其意義不僅可以彌補自己在知識和見聞上的不足，而且可以開拓人的視野，培養人的寬闊的胸襟。

而孔子所說的三類“損友”中，前兩類即“友便辟”和“友善柔”實際上是一種德性的兩種不同表現而已。“友便辟”是指與喜歡諂媚奉承的人為友，“友善柔”則是指與當面恭維背后誹謗者為友。至于“便佞”，實際上就是指喜歡夸夸其談的人。所以，孔子特別強調：一個人的言語之發必須以仁德為基礎，即“有德者必有言，有言者不必有德。”（《論語·憲問》），“君子訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）和“剛毅木訥近仁”（《論語·子路》）。這些都是孔子對言語之德的看法。由此可見，“友便佞”，確是“損友”之一。而孔子之所以特別提出這一點，就是因為在現實生活中，有許多人就是因為言語之惑而誤交朋友。

綜上所述，道德修養的提高亟需重新占據我們生活的重要部分，而《論語》中的道德修養思想要如何為我們所用，仍然任重而道遠。

第五篇：讀《論語》,談孔子教育思想

讀《論語》，談孔子的教育思想

一、從《論語》看孔子的教育思想

1.有教無類，辦立私學。———子曰：“有教無類。”（《衛靈公》第十三章）

在周朝，只有貴族弟子才有受到教育的權利，然而孔子從三十歲就開始辦私立學校，奉行“有教無類“的原則，招收一切愿意來學習的人來學習，打破了教育被官府壟斷的局面，擴大了教育的范圍，并使教育成為一種獨立的活動。

子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無悔焉。”（《述而》第七章）；子欲巨九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》第十四章）。孔子指出凡是能送上微薄見面禮得人，他都收他做弟子，這是孔子“有教無類”原則的具體表現；孔子認為，教育不應該分對象，不管你是官宦子弟或是普通老百姓，不管你或貧窮或富裕，不管是南方人，北方人；年輕人還是老年人；男人或是女人；也不管你比較聰明，亦或者頭腦比較遲鈍等等都是有權受到教育的。孔子堅信即使是文化落后的確的人也可以接受教育，并且堅信辦私立學校的教育能使很多人受益。

2.有關教育方法：

2.1啟發式教育，并掌握時機。

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》第十八章）。孔子闡述了自己啟發式教育的教學方法和原則。他指出。在教學過程中要以學生積極主動為主，對學生進行啟發要掌握好時機，不到必要的時機不要進行啟發。

2.2師生要相親相敬：

子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以為女死矣。”曰：“子在，何敢死。”（《先進》第二十三章）。孔子在匡地被圍困，顏淵落在了后面。當孔子找到顏淵后高興的說：“我還以為你死了呢。”顏淵笑著說：“老師還在，我怎么敢死啊。”這體現了孔子所倡導的師生就應做到相親相敬。

2.3思無邪，注重教材的思想性。

子曰：“《詩》三百，舍以敬之，曰思無邪。”(《為政》第二章)。古代文獻都藏于官府，書寫工具簡陋一般人讀書非常困難，相傳孔子曾對古代典籍整理冊訂，編寫出《詩》，《書》，《禮》，《樂》，《易》，《春秋》六種課本，即后世所謂的“六經”。此說不足以全信，但是確有改變過《詩》《書》《春秋》，即文學、政事、歷史三種適合當時那個時代的書。他重視編寫合適時代的教材的思想是毋庸置疑的。

2.4因材施教。

子曰：“中人以上可以語上也；中人以下者不可以語上也。”（《雍也》第二十一章）。孔子認為不同的人應有不同的教育方法，因為不同的人接受知識的能力不一，性格也不一，對待同一件事的看法也不一樣，所以因材施教是必要的。

3.有關學習方法：

3.1要以學習為一種樂趣。

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》第一章）。孔子倡導學習之后就要經常去練習使用它，并把它作為一種樂趣。

3.2學而不厭，誨人不倦。

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》第二章）。孔子認為“學而不厭，誨人不倦”是淵博的學識和高尚病的的源泉，同時這句話也體現了孔子謙虛的品質。

3.3在學習上，要注意溫習。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》第十一章）。孔子指出，如果一個人復習已學過的知識時而能有新的知識，并且隨著知識和經驗的增加，理解能力的增強，分析問題和解決問題的能力也就提高了。

3.4要學思并重。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》第十五章）。這里孔子強調了學習與思考的辯證關系。他指出學習應帶上自己的思考，這樣學習才能進步。同時也指出光思考也是不行的，有些問題并不是自己的思考就可以解決的，要通過學習他人的知識與經驗才能找到合適的解決方法。

3.5要學會不恥下問。

子曰：“敏而好學，不恥下問。”（《公治長》第十五章）。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》第十七章）。孔子要求學生在學習上要采取實事求是的態度，虛心請教，不要不懂裝懂。

3.6學習要學以致用。

子曰：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《陽貨》第九章）。孔子非常注重學以致用的原則，并且也看出他的教學內容有很強的實用性。

3.7品德修養要與知識技能的學習相并重。

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《述而》第十六章）。孔子指出；要學好修身治國的學問必先培養良好的道德品質——信和仁。當然做其他學問也是這樣的。

3.8知識比生命更重要。

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》第十八章）。孔子把修身治國的學說看得比生命還重要，也希望他的學生能像熱愛生命一樣熱愛修身治國的學說。當然這種精神也適用于對一切知識和道德的追求。

二、評孔子的教育思想

1.貢獻

孔子是春秋時期最偉大的教育家、思想家，他的教育思想在中國發生過長遠的影響，直到二十世紀初期在我國教育領域占統治地位的教育方針、教學原則、教授方法以及課程設置、教材內容等等，依然基本上以孔子為楷模。就算是在當代也是對我們的教育影響甚大的。

孔子從古代文獻、社會實踐、為人忠誠、忠言可信四個方面教誨學生，我們可以把他看成孔老夫子的教學總綱。如果我們再把這個教學總綱進行實質性的歸納，實際上包含了三個方面的內容，即知識教育（文）、道德教育（忠、信）合作社會實踐（行）。在孔子教育總綱

①中，他把知識教育和道德教育放在一起，實在是件了不起的事情。

我們有的同學，不知道該怎么人生抉擇。就業、考研，這是一個值得好好思考的問題。我強烈建議大家：向孔子學習，規劃一下吧。

所以，我認為，我們應該給孔子頒發一個大獎：繼承、發展和傳播古代文化突出貢獻獎。絕對名副其實，我們讀讀《論語》，就會感悟到，在教育界，這個老孔不簡單，他的教育思想，滲透到了教育過程的各個環節，教育體系完整、獨立，光芒萬丈、千古不朽，直到今天依然閃爍著思想的光輝。②

2.弊端與不足

①

② 洪志漠.論語現代版[M].上海：上海古籍出版社.2001:71朱保安.讀《論語》 談教育——孔子教育思想解讀[J/OL].3 [2011-5-12]

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3對于孔子的啟發式教育是有弊端的，他的前提是要求學生相信教師的提示、書本的內容都是絕對正確的。也就是要求學生完全按照教師的思路去讀書去思索。同時，這種方法又顯然只適于孔子所謂的“學而知之”的高材生。他們理解能力較強善于適躡孔子的思路，因而可以舉一反三不用重教，至于那些基礎較差的，仍舊只能嘗著強制灌輸的苦頭。因此孔子的啟發式教學發只能說是范圍有限的改進。①

忽視科學這點是中外不少人對孔子的批評。越來越多的證據表明，在孔子那個時代，中國自然科學已經有了驚人的發展和積累。在天文學方面，如李約瑟先生所講：“中國是文藝復興以前所有文明中對天象觀測得最系統、最精密的國家。”在數學方面，在商代就已經比較普遍地應用了十進制記數法。當然這沒有《九章算術》中的內容那樣高深。但只要有這些概念和最粗淺的運算技巧，在當時世界上也明顯居領先地位。另據考證在物理及機械工藝在當時也是有較大發展的。但在《論語》和其它有關孔子的言行記錄中，無論是數學、物理還是機械工藝等自然科學方面，均無絲毫反映。如果考慮到西周教學中本來有重數的傳統，我們只能說孔子未能全面地繼承和發揚他之前的文化知識。

3.我為孔子鳴不平

有人說；“孔子對人說話的態度是因人而異、等級分明的。孔子上朝時，與下大夫說話理直氣壯、能言善辯，與上大夫說話和顏悅色、溫良謙恭，孔子在國君面前就更謙卑了。如果國君在場，孔子總是恭敬而心中不安的樣子，謹慎小心。進入朝廷之門，總是弓腰曲背，好像沒有容身之地的樣子。在國君面前，說話總象中氣不足的樣子。”

我想他們是沒有認識孔子，沒有真正了解孔子思想的。子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”（《論語?八佾》）。我們都知道孔子思想主要以“禮”為核心，他一再強調對不同的人要有不同的禮教，只不過在有些人人看來那是在或鄙視、或諂媚的對人罷了。同時這也是孔子因材施教、因人而異的另一種體現。

三、我讀《論語》中教育思想的感悟和收獲

孔子被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為“至圣”。孔子思想、學說的精華，集中地見諸于《論語》一書。《論語》的思想博大精深，對中國歷史產生了深遠而巨大的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。

可以說自從我開始讀《論語》，認識孔子開始，孔子以及《論語》就深深的影響著我，孔子思想特別是教育思想讓我受益匪淺，在學習上我時刻注意著預習與復習，做到溫故而知新。老師上課時會真正聽講，努力抓住老師講的重點、核心，也會不恥下問，也懂得學以致用，學思并重。我知道孔子的教育思想還有很多我沒能好好領悟的，孔子說要以學習為樂趣，但是也有些科目我就是怎么也提不起興趣；孔子還說要把學知識、做學問要看得比生命更重要，但是只要有很小的外部因素的干擾就會影響到我的學習。

通過這一學期對孔子的深刻學習再加上寫這篇論文查閱的相關資料，使我對《論語》有了更多的了解，對孔子的教育思想有了更深的認識。我想我以后會更多的去鉆研《論語》，鉆研孔子，鉆研孔子的教育思想，更會改變自己不足的學習方法，努力對所學的相關課程投以最大的興趣與精力，以學習為樂趣，認真、努力地學習。爭取在進本科四年得到最大的收獲。

① 蔡尚思.孔子思想體系[M].上海：上海人民出版社.1981:217