第一篇：論語文教學中的傳統美德教育

論語文教學中的傳統美德教育

湖南省澧縣雷公塔中學 曾慶忠

[摘要]中華民族文化中有許多優秀傳統美德。在語文教學中應該重視傳統美德的教育，因材施教，深刻挖掘教材內涵，合理進行情感熏陶，從形式到內容讓學生感受中華傳統美德的魅力，自覺地繼承和發揚中華民族傳統美德，以形成健康的個性和健全的人格。

[關鍵詞]語文教學傳統美德健全人格

中華民族文化中有許多優秀的傳統美德，如勤儉節約，敬老愛幼，謙虛謹慎，孝敬父母，不畏強暴，舍身取義，熱愛祖國，“修身、齊家、治國、平天下”等，無一不是幾千年中華民族文化的積淀。在語文教學中，繼承和發揚這些傳統美德，“提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展”，是我們每一個語文教師肩負的使命和義不容辭的責任。

現在的語文教學現狀令人堪憂。一方面是學生對傳統美德的不屑，他們在老師的字詞句篇的割裂中成了填字游戲的高手，為了獲取高分，只注重文字技能的形成；另一方面卻對韓劇，麥當勞，日本漫畫津津樂道。特別是現在隨著人們的生活水平提高，獨生子女增多，部分家長對獨生子女的驕縱，溺愛，尤其是在物欲橫流的當代社會，學生理想前途觀念淡薄，怕苦怕累，不知節儉，用個人主義代替集體觀念。在現代文明與外來文化的入侵下，中華傳統美德慢慢在青少年中失去一席之地。這不能不說是中國教育的悲哀。作為祖國語言的傳授者，我們有責任“傳道”、“授業”、“解惑”。我們不僅僅只是“授業”、“解惑”，更重要的是還要“傳道”：讓學生在獲取知識的同時，通過對傳統美德的深切感受，形成自己博大的胸懷，健全的人格，以達到以文育德的目的。

如何在語文教學中加強傳統美德教育呢?

弘揚中華傳統美德，人人有責。語文教師更應當義不容辭地擔當起弘揚中華傳統美德的歷史使命，通過多種途徑，利用各種教學手段，不斷挖掘教材內涵，讓學生從靈魂身處感受到中華傳統美德的魅力，繼承并發揚中華傳統美德。

第一，把握教材，挖掘深刻內涵，從形式到內容上讓學生感受中華傳

統美德的魅力。

古詩文是中華文化的瑰寶。初中教材中精選了若干古詩文。正

確引導學生體會和感受古詩文中的人文思想，使學生受到良好的情感

熏陶，在字里行間了解中華傳統美德。如杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民的熾熱情懷；《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸襟；《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的偉大情操；《論語》中“三人行，必有我師焉”的謙遜美德；《觀蒼海》中的“烈

士暮年，壯心不已”的雄心壯志等，這些詩文讀來就能讓人心潮澎湃，引發共鳴。只要教師正確引導，合理點撥，就能對學生進行良好的人

生觀、價值觀的教育。

在現代文的教學中，我們同樣可以通過對教材的內涵的挖掘來

達到教育學生的目的。魯迅用文章喚醒人們沉睡的心靈，告誡我們“不

在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”。《背影》中透露的深沉的父愛；《雷

電頌》中的奔騰激昂，《斑羚飛渡》中的厚重博愛，《我的母親》中閃

耀的人性光輝，這些都是我們對學生進行傳統美德教育的極好材料。我們還可以通過分析人物的言行文章脈絡等，把握傳統美德教育的切入點。例如在《木蘭詩》教學中，我們可以分析：木蘭為什么從

軍？從軍是為了保家衛國，為了爭取和平自由。木蘭為什么辭官？因

為她不貪圖功名利祿，以及她對親人家鄉的熱愛和對和平的渴望，這

是木蘭形象的閃光點，集中體現了木蘭最優秀的品質。在《魯提轄拳

打鎮關西》中，有魯提轄的著名“三拳”，從表層分析，他表現了魯

提轄見義勇為，嫉惡如仇的優秀品質，進一步分析，他的這一英勇行

為，反映了古代勞動人民的道德價值觀和審美判斷，我們通過對“三

拳”的分析，激發學生的愛憎感和正義感，批判地學習古代勞動人民的價值觀和審美觀。

第二，因材施教，合理感情熏陶，讓學生自覺地繼承和發揚中華民族的傳統美德

首先，通過學習名言警句，進行哲理昭示。

語文課本中有許多名言警句，讓學生背誦這些名言警句，感受

古人先哲們的偉大情懷，也是對學生進行傳統美德教育的重要途徑。讓學生體會“欲窮千里目，更上一層樓”的深刻哲理；懂得“業精于

勤荒于嬉，行成于思毀于隨”的人生修養，“生當作人杰，死亦為鬼

雄”的人生哲理等，并把這些名言警句條幅掛在教室里，讓學生時時

感受，不斷激勵，樹立正確的人生觀。

其次，還可以通過名人故事或作者時代背景的介紹，對學生進

行情感熏陶。例如，在教《破陣子<醉里挑燈看劍>》時，介紹辛棄疾

抗金事跡，讓學生在具體的時代背景中去體會“醉里挑燈看劍，夢回

吹角連營”的英雄場景。學習毛澤東《沁園春<雪>》時，介紹偉人毛

澤東的事跡及寫作背景，讓學生領略偉人的無限胸襟和豪邁氣概。

另外，通過寫小作文、日記或讀后感，讓學生把自己對傳統美

德的體會融入自己的筆端，記錄下自己的瞬間感受，讓學生的心靈受

到教育和熏陶。

第三，創設情景，改進教學方法，開展豐富多彩的課外活動，讓學生在濃厚的文化氛圍中形成具有合乎中華民族傳統美德的偉大

人格。

首先要創造和諧民主的課堂氣氛，充分調動學生情感，不斷改

進教學方法，讓學生愉快地接受傳統美德熏陶。我們可以運用多媒體，創設情景，根據教學內容和需要，選取音樂和電影片段，服務于教學

情景，讓學生耳濡目染之中不知不覺地感受中國文化藝術的精湛和美

妙，愉快地接受傳統文化的洗禮。

另外，開展豐富多彩的課外活動如千古美文吟誦比賽，演講比

賽，大作文，小作文競賽，每日一格言，座右銘比比看等一系列的活

動，以激發學生學習傳統文化的興趣，培養學生繼承和發揚傳統美德的熱情。

其次，教師的人格示范也很重要。一個具有人性魅力的教師將

會直接或間接地影響學生人格的形成。教師的一言一行都要為人師

表，教師的學識、能力、性情、品德修養對學生會形成潛移默化的影

響。教師的人格示范開啟學生敬仰、神往崇高人格的大門。

只有這樣，一個學生身處具有文化氛圍的環境之中，感受著中

華民族的傳統美德的熏陶，在教師高尚人格的影響下，這一系列的外

因作用于內因，就會使學生形成具有高尚人格的人。這樣的語文教學，才真正達到了讓學生“形成良好的個性和健全的人格，促進德智體美的和諧發展”的目的。

[參考文獻]

1、《語文課程標準》北京師范大學出版社，2001.72、胡子雄.《新課程實踐中語文素養的浸潤與內省》——《湖南教育》2006.113、李佩英《語文教學應重視弘揚傳統文化》——《當代教育論壇》2008.64、盧陽春《在語文教學中如何滲透傳統美德教育》——當代教育論壇》2008.4

第二篇：論語文教育情境教學

論語文教學之情境教學

——以李吉林老師《螢火蟲》為例

關鍵詞：親切，活躍，寓教于樂

李吉林老師在教學的過程中，并沒有采取通常的老師上課，學生學習的固定模式，而是在和學生的不斷溝通中達到教學的目地，以下我將從三個方面進行我關于李吉林老師教學模式的認識。

(一)親切

在李吉林老師的教學過程中，因為她可以的縮小和學生的距離，所以在課堂上，學生往往表現的比較活躍。相較與我們在小學、中學時期所遇到的老師，李吉林老師則親切多了。在她的課堂上，雖然學生和老師的固定關系還是存在的，但是因為老師的親切，這種學生和老師之間的關系在課堂上不再是循規蹈矩反而變的更和諧，更融洽。這一點在李吉林老師提問和做游戲的階段可以體現的很明顯。孩子們在這樣寬松的上課環境中更能融入課堂，更能跟隨這老師的思維進行不斷的思考。在學生看來，當他們認為自己和老師之間的距離因為老師的親切而變的更親近的時候，他們就會接受老師的授課方式。在中國的傳統教學中“教不嚴，師之惰”，“嚴師出高徒”的思想使得中國的學生在學習的時候忽略了和老師之間除教學以外的關系。只是單純的教與學之間的關系，而不是具有人性化的師生之間的和諧、融洽的關系。但在李吉林老師的課堂上，我們看到的不僅僅是一種師生之間簡單的教學關系，而是李吉林老師將學生看作自己的孩子一樣，在教學的過程中不但教他們關于課堂的東西，還和他們做游戲，以及帶孩子們做關于課堂教學的表演。作為一個師范專業的學生，我們更應該在李吉林老師的身上學習這種親切的態度。如今的教學環境已經隨著社會的變化而在不斷的發生著變化。而我們傳統的教學模式顯然已經不適應現代的教學環境了，所以李吉林老師的親和力和作為老師這種親切態度，適應了孩子們的需要，活躍了教學氛圍達到了教學的原始目的。

從學生的方面看，進入到21世紀的學生已經相較與其他時代的學生發生了很大的變化。他們不僅更多了自己的思想而且崇尚一種相對寬松的學習、生活環境，他們了解的更多，當然也希望展現的更多。所以作為老師的我們，在拋棄舊觀念和他們變的親切的時候還要不斷的給他們創造一個展現他們自己的舞臺。從老師的方面看，我們應該拋棄過去的那種死板的教學方式，和學生之間變的更親切。在教學的過程中給他們足夠的機會讓他們去展現自我，在達到教學目的的同時更多的能發現他們的才華。因為在現代社會中，光會學習的學生是遠遠不能適應社會需要的。所以我們更要親切的和學生交流，發現他們更多的閃光點。所以在李吉林老師的情境教學中，她本身的親切和親和力已經是教學能夠成功的一大條件了。

（二）活躍

課堂氣氛是課堂教學中必不可少的環節，在李吉林老師的課堂上，我們看到的是一種寬松活躍的課堂氛圍。這種課堂氛圍可以極大的調動學生的積極性和思維的活躍性。在科學調查中，人們得出：相對于緊張嚴肅的環境，人們更能在寬松活躍的環境里激發潛力和調動學習的積極性。所以在李吉林老師的課堂上，我們看到的是一個相對活躍、寬松的課堂氛圍。這樣的氛圍，不僅僅沒有讓課堂變的混亂，反而拉近了老師和學生的距離，讓學生融入這樣歡樂的學習氛圍，將他們的思維帶到課堂上。既防止了個別孩子有上課走神的現象，也可以兼顧到每一個學生的身上，讓每一個學生都能在課堂上學到應該掌握的知識。我們都知道，每一個人的反應能力和接受知識的能力都有所不同。傳統的授課方式使得一些學生無法在固定的模式和時間里保證自己接受所有的老師教授的知識。所以這樣的模式對于一些學生的學習是很困難的。所以，李吉林老師營造的寬松的、活躍的課堂氛圍是很適合現代教學。在一個活躍的課堂氛圍中，學生不用一直緊緊的盯著課本，而是跟著老師和同學一起來學習。這樣不僅解決了一些同學在課堂上跟不上的情況，而且豐富了教學的內容。在這樣的環境里，學生可以大膽的說出他們的想法。中國的固定教學模式使得中國學生的創造力較弱。在李吉林老師的教學視頻中，我們可以明顯的看到，她在學生回答問題的時候，老師并沒有給他們限定回答的范圍和內容，而是讓他們盡情的發揮想象來回答問題。這種活躍的課堂氛圍，極大的調動了學生們的想象力，使他們在學到知識的同時更重要的是將知識變成了屬于他們自己的東西.所以在活躍的氛圍中，李吉林老師很好的完成了她的教學目的。

（三）寓教于樂

在我們通常的教學中，老師往往只是站在講臺上向學生傳授知識。但是在李吉林老師的教學中，我們看到了老師帶著學生玩游戲的場景。其實，我們都知道，孩子的天性是愛玩的。如果將孩子們的天性束縛住，將他們的行為全部限制在教室里，那么對于教學，無疑是不利的。所以，李吉林老師采取了寓教于樂的方式，讓學生在游戲里可以學到更多的知識。

在傳統的教學里，我們往往將教學和娛樂分的很清楚，但殊不知，如果將娛樂和學習結合起來，教學的成果會更加明顯的。在李吉林老師的課堂上，她不僅帶領孩子們玩扮演角色的游戲，還帶領孩子來跳由老師親自編排的關于課文內容的舞蹈。在游戲和舞蹈中，學生們更能融入到課文的內容中，不在是單純的來學習課文而已。這樣，在老師的帶領下，在寓教于樂的課堂上，學生們不僅完成了應該接受的知識，還豐富了自己的課堂生活。在游戲中，其實學到不僅僅限于知識，還有團結和友誼。這些東西是課本永遠無法滿足的。教學的目的不僅僅在于教授學生知識，更在與教會學生如何去做人。在寓教于樂的時候，學生們能學到的更多，了解的更多，所以這種新的教學模式是正確的、切合學生們的實際。所以這樣的上課方式是值得我們去學習并實踐的。

綜上所述，李吉林老師用自己親切營造了一個活躍的課堂氛圍，并且在寓教于樂中完成了課堂教學。作為一名老師，并不能把自己單純的當成給學生傳授知識的導師，更要用心的去了解學生，隨著時代的變遷改變自己的教學方式。在這一點上，李吉林老師是我們很好的榜樣。她對于教學的嚴謹態度也是值得我們去學習的。以上只是我的個人對于李吉林老師教學的見解，但仍要再不斷的學習，為今后的真正的教學做準備。

漢本一班

安琪

2011.4.8

第三篇：論語文教學

新課改中語文自主學習的指導嘗試

幾年來，新課程教學改革轟轟烈烈，成效顯著。作為教育教學前線的普通一兵，我積極地投身于這場教育大變革之中，努力學習新的教育教學理念，不斷運

用于語文教學實踐中。

新課程的課究竟怎樣上？采用何種方式培養學生的創新精神，使學生學會學習，學會創造？知識是我們送給學生的，還是學生在教師的引導下自主完成的？我們組織的語文課堂的討論是否真的有效？課改開始時，我和其他語文教師一樣也有著深深地困惑。讓我倍感欣慰的是，通過培訓、學習和實踐，茅塞頓開，獲益匪淺。

在這次新課改中，我嘗試著把新的教育理念和學習方式引入到初中語文教學的中，指導學生積極地進行自主學習，收到了良好的效果。

一、以新課改的實施為契機，以尊重學生為前提，落實學生在語文學習中的主體地位，充分發揮他們自主學習的積極性。

現在我們正在實施的新課程改革著重強調語文課堂教學是學生在教師積極指導下的自主學習，但是在長期以來的語文教學實踐中，“學生為主體”的理念卻得不到真正的落實，很多教師在具體的教育活動中希望學生順從、聽話；于是就有了老師專場演講式的“滿堂灌”、“一言堂”；就有了學生正襟危坐的“聆聽”。課堂上積極主動地舉手發問的學生鳳毛麟角，喜歡聽講，不喜歡思考；愛

照著練，不愛用心去創造。

要使學生這一學習的主體能夠主動地探索、發現和體驗，教師必須適應新的課程改革，切實轉變觀念，樹立以學生為主的教育價值觀，真正把課堂的主動從而讓他們的主動性、創造性得到充分地發揮，鼓勵他們敢于在別人未發現問題的地方大膽質疑，充分尊重學生的學習權利和學習個性，讓學生的學習主體地位得到充分地體現，使我們的語文課堂達到這樣的狀態：學生敢想、敢說；愿意說。

語文教學之所以要保證學生的學習主體地位，也是由語文本身的特點決定的。中國語言文字本身就具有模糊性，由此也就決定了文學作品的豐富性和多義

性。一篇文章往往能提供給讀者多角度的理解，正所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。因此，對一篇文章，就應該允許有各種不同看法的存在，允許有自己獨特的視角。既然如此，學生提出自己不同于老師、不同于教參的理解，又為何不可呢？教師的作用是指導學生學會閱讀、積累、運用，而并不是一定要學生接受老師的觀點。只有這樣，我們的語文教學才能真正做到以學生為主體，體發展性為主的教育評價觀、循序漸進的教育教學觀”，才能真正讓學生有屬于自己的思維空間，從而使學生在主動進行語文的自主學習中增進思考力和創造力真

正成為課堂的主人。

二、以課堂提問為突破口，營造使學生自主學習的氛圍。

教學中我們發現，學生們在符合他們身心特點和發展水平的探究活動中，常常興趣盎然，情緒高漲，接受知識、運用知識的效率也特別高。可見，調動學生學習的興趣對語文課的自主學習來說具有重要的意義。只有學生對學習內容充滿興趣和疑問，其思維才會處于積極主動的活躍狀態，從而產生學習的欲望，積極主動地去閱讀思考，對課文做出較為深刻甚至是獨到的解讀和評判，才會有自身深刻的感悟和啟迪。我常想：如果學生連語文課都不愿上，這是我們語文教師最

大的敗筆、瀆職和悲哀。

要上好一節語文課，使課堂始終處在一種積極主動的氛圍之中，單靠一兩個提問是不夠的，它需要我們站在高處，從整節課、整篇課文來謀劃，設計出一組有層次、有步驟的系統化提問。這樣的提問才有一定的思維深度，才能激發學生自主探究的欲望，認真解讀文章，使課堂學習從多方位培養學生的思維能力乃至創造能力。如在學習童話《犟龜》一文時，就可以采用這種分層設問的方式進行教學。我設計了一組問題：犟龜的基本性格是什么？這個問題學生較容易回答出來；然后再問：他要參加的是獅王二十八世的婚禮，可是，它最終參加的卻是獅在此基礎上，我繼續設問、啟發：他雖沒有參加獅王二十八世的婚禮，但有一點是它是有收獲的，那是什么？學生由于有了前面的問題作鋪墊，可以不費勁地回成功的意義到底何在？ 這樣一組從易到難、環環相扣的設問，使學生在自己的誘導下，學生的熱情空前高漲，在反復研讀課文的過程中，學生對本文的重點難

點很容易地就解決了，同時認識和解決問題的思維能力得到了提高。

三、以課堂討論或辯論為多種展示形式，努力營造有親和力的語文課堂教

學氣氛，促進合作，促進各個學習主體的主動探究。

新課程標準提倡靈活多樣的教學方式，尤其是啟發式和討論式，鼓勵運用探究性的學習方式。語文課發揮學生主體探究的主動性和積極性，離不開課堂討論和課首先就要求教師真正作到“以學定教”，學生已理解的堅決不講，不是教學重點的不講或少講，應當鼓勵學生認真思考，鼓勵他們質疑問難的探索，幫助學生克服思維惰性，幫助學生擺脫“盡信書”、“盡信教師”的思維桎梏，并通過與老

師、同學的交流激活思維，發展創新能力

其次，我積極改變備課、授課的方式，把自己的“教學目標”改成學生的“學習目標”。授課時，留給學生充足的自主活動空間、時間，讓學生充分思考和探辯論能獲得預期的效果提供幫助和指導，把自己定位于“學生的指導者、學生的合作者、學生的服務者”，幫助、引導學生自主學習。

在學習文言文《曹劌論戰》一文時，我就曾組織過一場“莊公真的‘鄙’嗎？”討論會，引導學生結合時代背景辨證分析魯莊公的形象，從而培養學生的創新能力。會上同學們暢所欲言，有的同學說：魯莊公作為國君，在國難當頭的時候，不僅能夠接見曹劌，而且還能誠懇地與之探討戰前的政治準備，任人唯賢，這說明他是開明的，這在當時封建專制社會是難能可貴的。還有的同學說：在長勺之戰中，魯莊公作為國君虛心聽從曹劌的指揮，說明魯莊公具有明君的胸懷??最后，同學們一致公認：魯莊公并非傳統說法的昏君，而是一位明君，只不過是一位缺乏軍事才能的明君罷了。同時，引入文言

文《馬說》進行比較。

四、以寫作為依托，形成自主學習的結果。

學生的自主學習重在過程，重在學生思維方法的學習和思維水平的提高。這一學習過程不在于學生觀點是否新穎，見解是否獨特，而在于學生在自主學習的過程中所體驗到的學習樂趣，在于他們對課文的深入理解、領會后的傾吐和表達，而這種自主學習與探究的過程正是新課程標準所要求的。因此，在進行完課堂討論或課堂辯論后，我往往要求學生把他們討論、辯論的結果、心得寫成小論文或讀后感，就課文的思想內容、寫作特點的某一點寫出自己的認識。有時還要求學生對課文進行改寫、縮寫、擴寫等，不作過高要求，以此來培養他們的探究論據充分不空發議論。

如在學完小說《故鄉》之后，同學們就寫出了《我說閏土》、《我眼中的楊二嫂》、《新時代的故鄉》全面深刻地分析了人物形象，從而帶動了對文章主題的理解以及寫作能力的提

高。

五、在學生的自主學習中，堅決避免“放大羊”，教師應對學生的學習過

程進行合理調控，避免師生走入誤區。

1、學生的課堂討論不分難易，甚至無價值的問題也討論。

2、學生發現問題后，教師應給學生足夠的時間去閱讀討論，避免為了完成無實際意義和效果。

3、學生的自主學習應定位于學生的“學”上，每節課應讓學生學有所得，但不可學得過多，有時一節完美的語文課完全可以有些遺憾之處。

4、學生的自主學習應避免過分強調學生的自讀自悟，學生的自主學習應是學生在教師指導之下的自學過程。新課程形勢下，語文教學重心向學生的自主學習轉移，并不意味著教師的作用的淡化，相反對教師的自身

素、駕御課堂的藝術等方面提出了更高的要求。

5學困生毫無發言權及立足之地。

6、學生的自主學習應避免偏離語文教學的特點搞苦求所謂的“創新”。

實踐證明，學生在語文教學的自主性學習活動中煥發了極大的熱情，在教師的引導下，同學們深入挖掘教材質疑解疑，嘗到了語文學習的快樂，他們的主體

創造性得到了充分的體現，學生的語文素養得到了極大的提高。

[參考資料]：

1、《以學為主，和諧發展》 山東省教研室 語文教研員 張偉忠

2、《新課標研究及實踐中的有關問題》北京《語文建設》 主編鄭 浩

3、《教學是一種充滿親和力的過程》《人民教育》 余文森

第四篇：論語文教育中的四大關系

當前，舉國上下都在開展素質教育的大討論。我認為，研究語文素質教育，關鍵在于解決好語文教育中的 一些認識問題，簡單地說就是必須正確處理語文教育中的四個重要關系。

一、語言與言語 語文的本意是什么？有人說是語言文字，有人說是語言文學，有人說是語言文章，有人說是語言文化，其 實都帶有片面性。葉圣陶先生說：“口頭為語，書面為文，文本于語，不可偏指，故合言之。”按照葉老的意 見，語文就是口頭語言和書面語言的合稱，簡言之，語文就是語言。然而，這里的語言，不論口頭的和書面的，實際上都既包含著語言知識和規律，又包含著言語活動和言語作品。從這個意義上說，語文，就是口頭和書 面的“語言”和“言語”。它包含著一個民族的語言系統和規則，還包含著按照這一語言規則所進行的言語活 動及其所形成的言語作品。這樣看來，區別語文當中的語言和言語有著十分重要的意義。什么是語言？語言是用來表情達意的具有一定規則的完整的符號系統，是一種社會現象，是全民性的交際 工具，例如漢語、英語、俄語、日語等等。語言是由語音、詞匯和語法等構成的，構成語言的那套詞匯和語法 是社會集體意志決定的，任何人要表達自己的思想感情，只有運用現實生活中那套約定俗成的、具有一定規則 的口頭和書面的語言符號系統，才能為社會所接受。什么是言語？言語是人們對那套約定俗成的語文符號系統的掌握和運用的過程，及其所形成的結果，包括 聽說讀寫的活動和成果。語言和言語雖有質的區別，但又有著十分密切的聯系，并且互為前提，互為因果。首先，語言離不開言語，任何一種語言都必須通過人們的言語活動才能發揮它的交際工具的作用，都必須從言語中汲取新的要素才能 不斷發展。同時，言語也離不開語言。任何個體只有借助語言中的語音、詞匯和語法結構，才能正確表達自己 的思想和情感，并借此接受別人言語活動的影響。著名的瑞士語言學家索緒爾曾指出，語言行為同時具有兩種不同的性質：一部分具有社會性，這是它的本 質，是不以個人意志為轉移的共性，它指的是“語言”；對它的研究，屬于社會心理方面。另一部分具有個別 性，是因人而異的個性，它指的是“言語”；對它的研究，則屬于物理、生理與個人心理方面。由此可見，語 文，不但包含了語言，更包含了言語。語文教育的本意是什么？任何民族，任何社會，任何國家在基礎教育階段開設本民族的母語課程，究其本 意，都是為了讓下一代熱愛并掌握祖國語文，即熱愛并掌握母語，包括母語的知識系統——語言，和母語的實 際運用——言語，這一階段的教育重點則是提高下一代的言語能力。顯而易見，語文教育，說到底，就是要讓 學生在言語訓練中把握語言規律，從而發展他們做人所必需的言語能力。其過程應當是：言語——語言——言 語。這就是說，語文教育就是要讓學生從他人的言語行為和言語作品中把握語言規則，進而形成學生自己做人 須臾不能離開的言語行為和言語作品，這是母語學習的基本模式。[!--empirenews.page--] 那么，在語文教育中，語言和言語哪個重要？我的回答是兩句話，一是兩者都重要，二是言語更重要。首先，我們說，兩者都重要。語言是規則，言語是行為，行為離不開規則，規則又是為行為服務的；語言 側重于知識，言語側重于能力，能力離不開知識作基礎，知識又要以能力為目標。一個人要提高言語能力，就需要語音、詞匯、語法、修辭、邏輯等語言知識。邏輯解決言語對不對的問題，語法解決言語通不通的問題，修辭解決言語好不好的問題。有人以為自己有了點小小的言語能力，言語上就 可以不出問題了，但如果語言知識不扎實，還是會出問題、鬧笑話。有位外國教練率隊與中國隊賽球，結果是 “中國隊勝美國隊”。這位教練有一點找漢語反義詞的能力，他因為不服氣，說要將“勝”改為它的反義詞“ 敗”，把“中國隊勝美國隊”變為“中國隊敗美國隊”。當人們說“中國隊敗美國隊”還是中國隊勝時，這位 教練大惑不解，說：“你們中國真奇妙，尤其是你們的語言。‘中國隊勝美國隊’是中國隊勝了，‘中國隊敗 美國隊’還是中國隊勝了，勝利永遠是屬于你們中國的。”這是怎么回事呢？原來這位教練缺乏古漢語知識，“勝”是及物動詞，主語是誰就是誰勝；而“敗”卻是不及物動詞，當它后邊帶有對象時，則作使動用法。“ 中國隊敗美國隊”就是中國隊使美國隊失敗，這位教練萬萬沒有想到這里用上“勝”或用上“敗”意思會是一 樣的。這僅僅是小小的一例，但也從一個側面說明，沒有語言知識打基礎，就談不上什么言語能力。同時，我們強調，言語能力更重要。一個人學了許多語言知識，卻不會聽說讀寫，豈不成為笑話！在語文 教育中，應當說，言語訓練是中心任務，語言知識的教學必須為言語訓練服務。這里，作為橋梁和紐帶的“語 言”，起著指導和規范的作用，它理所當然地應當為言語訓練服務。至今，我們還沒有發現哪個國家在基礎教 育階段專門或主要地教學生學習語言知識體系，而不以言語訓練為己任。任何國家的語文教育都是通過言語活 動來學習母語的，而不是先抽象地學習母語的語言系統及其語法規則，然后再進行言語活動。所以，在基礎教 育階段，語文教育必須牢牢把握言語訓練這個中心，絕不能一味地教給學生語言知識而忽視了言語訓練，也不 應讓語言知識教學代替了言語訓練。有人發出“淡化語法”之類的呼吁，還有人提出“會考全面考核，高考作 文為主”的建議，其用意恐怕都在于強調言語能力的訓練，都在于要求我們認清語文和語文教育的本意，把母 語的言語訓練放在核心的位置上。我們還要指出，言語有科學（邏輯）的言語和藝術（文學）的言語之分。科學的言語講究概念、判斷和推 理，用來下定義、定理和定律，它較多地涉及邏輯的領域。而藝術（文學）的言語把典型性、形象性、生動性 作為最基本的特征，以美感作為價值判斷。藝術言語有一定的客觀模糊性和主觀意會性，不少文學作品中的言 語所表示的概念內涵不確切，外延不明顯，不同的讀者可以根據自己的主觀意圖對同一語句作出不同的理解。仁者見仁，智者見智。“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”。它給讀者留下較大的主觀情感運動的余地，有利 于提高審美價值。但是，這種言語對于從事現代社會的具體工作卻并不是處處有利的。現代科技需要真實而準 確的信息，言語如果不能真實而準確地反映和表達信息，便失去了存在的意義。現代社會中非藝術類的言語要 有準確性，所代表的概念要確切，所表達的意義要精當，要有嚴格的客觀規定性，不能有模糊不清的主觀意會 性。試想，用概念模糊的藝術言語怎么能寫出規范的現代科技論文？用意義不明的文字怎么能制訂嚴密周祥的 法律條文？用可以隨意解釋的語句怎么訂立合同，從事國內國際的商貿活動？怎么辦？這就要教給學生不同言 語、不同語體、不同文體的語言知識，掌握不同的言語表達方式。[!--empirenews.page--] 我們的結論是：在語文教育中，語言和言語都重要，但重點卻在于言語訓練，語言教學要為言語訓練服務 ；科學的言語和藝術的言語應當兩者兼顧。你要提高學生的語文素質嗎？你就應當以言語訓練為重點。

二、內容與形式 我們主張言語內容和言語形式的有機統一，并以言重點。若問在語文教育中言語內容的把握和言語形式的 把握哪個重要？也是兩句話，一是兩者都重要，二是形式更重要。首先，兩者都重要。這是因為任何言語活動或言語作品，無論口頭的或書面的，都是內容和形式的統一體。人們常說，內容決定形式，形式服務于內容。言語也同樣，言語內容決定言語形式，言語形式為言語內容服 務；言語內容離不開言語形式，言語形式也離不開言語內容。這就是人們平時常說的“文道統一”：言語內容 就是道，言語形式就是文，兩者是有機統一的。因此，古人說：“道非文不著，文非道不生。”可見沒有無內 容的形式，也沒有無形式的內容，兩者缺一不可，都很重要。大家知道，所有的言語作品都是文道統一體，不說一篇篇的文章，一席席的講話，就連一個人的名字也不 例外。魯迅筆名有156個，但其中有個“晏敖”的筆名，一段時間許多人都不明白其含義。后來對照魯迅的經歷，才知道里面蘊含著特定的意思。1922年8月，魯迅被二弟周作人的日本妻子羽太信子從北京八道灣胡同的家里 趕了出來，他十分氣憤，為隱射此事，就特地用含有“日、宀（家字頭）、女”的“晏”和《說文解字》中釋 為“出放”的“敖”作為筆名，意思就是“我是被家里的那個日本女人趕出來的”！可見這“晏敖”也是一個 文道統一體。言語活動和言語作品，說到底，是人的社會活動方釋情感品行的表現形式，它直接反映人的素質。“言為 心聲”、“文如其人”，其意義無不昭示著言語對于人的素質的價值。在體現人素質的言語活動或言語作品中，言語的形式和內容指的是什么？言語的形式，就是人的言語的聲音系統和形態結構；言語的內容，簡言之，就是言語的人文內涵，即言語所包含的德育、智育、美育內容，人的思想感情、精神品質、文化修養。教會學 生正確理解和運用祖國的語文，重要的是讓學生能夠運用祖國的語文去認識和反映現實，表達思想感情。正因 為語文是表情、達意、載道的工具，所以，在語文教育中，形式與內容，即文與道，總是相互交織，有機統一 在一起的。因此，言語訓練的過程，必須是言語內容和言語形式相統一的過程，而語文素質教育追求的正是言語內容 和言語形式的統一。語文教育是母語、民族通用語的有計劃的教育活動，言語內容和言語形式的統一正是語文 素質教育規律的反映。素質教育追求全面發展，語文教育就不應割裂了內容和形式的聯系。其實，一切言語形 式都離不開德育、智育、美育的言語內容；在教學過程中，一切言語的音和形的外在形式與德、智、美育的人 文內容都應當緊密相聯，避免人為的割裂。為此，大綱強調，“語文訓練和思想教育是統一的，相輔相成的。”可見言語訓練的過程不光是言語形式的學習過程，而且還應當是語文智育、語文德育、語文美育的過程，是 教書育人的過程，是言語內容與言語形式統一的過程。[!--empirenews.page--] 然而，在語文教育中，言語內容和言語形式卻是可以被人為地生硬分割的。例如，有的教師認為，凡文章 都是內容和形式的統一體，學習言語形式，自然也就進行了言語內容的教育，因而常常有意無意地撇開言語作 品蘊含的豐富內容，就事論事地進行言語形式的訓練，實用主義地大搞“題海戰術”，進行“大運動量訓練”，致使學生身心畸形發展；有的教師則片面強調言語內容的教育，因而常常撇開言語形式的學習而進行牽強附 會的空洞說教，或不厭其煩地闡述微言大義。這些傾向都與內容與形式的統一規律格格不入。正確的做法應當是，在語文教育中自覺地把言語形式的訓練與言語內容的教育，包括語文德育、語文智育 和語文美育結合在一起；在言語形式訓練的過程中，通過對言語內容的領悟，無形之中形成學生正確的世界觀、高尚的道德情操和健康的審美觀。這是指導思想，也是一種藝術。那么，內容和形式哪個更重要？我們說，在語文教育中，言語形式更重要。我們要求形式與內容相統一，并不是兩者等量齊觀的結合，并非平分秋色，而應有主從之別。在言語訓練中，必須堅持以言語形式為重點。這是因為，語文教育本身就是從形式理解內容，進而把握形式的過程：形式——內容——形式。這其實就是大 綱所說的“因文解道，因道悟文”的過程，它旨在“引導學生通過語言文字正確理解課文的思想內容，又在領 會思想內容的基礎上，加深對語言文字的理解，收到語文教學應有的效果。”因此，我們必須引導學生將言語 內容和言語形式統一起來，通過言語形式理解言語內容，進而憑借對言語內容的把握，品味言語形式的妙處，從而提高運用言語形式表達言語內容的能力，也就是讓學生學會按照人生的需要自如地運用言語形式的本領。在學校教育中，許多學科的教學任務就在于內容本身，掌握了內容也就掌握了這門學科。學代數，就是學習代數這門學科的內容本身；學物理，就是學習物理這門學科的內容本身。但就語文學科的性質和任務而言，進行言語訓練，需要解決的卻是如何運用一定的言語形式去表達一定的言語內容，因而言語形式的價值就顯得 特別重要。在語文教育中，掌握內容是為學習如何運用言語形式服務的，因此它需要立足于言語形式，按言語 形式的學習來排列學習進程。讓學生在領會一篇篇課文內容的同時，把握這些課文的形式。學習蘇軾的《教戰 守策》，當然要了解內容，但主要目的不在于掌握如何教戰守，而在于學習論證的形式和方法。從一定意義上 可以說，“教材無非是例子”，以形式為主，是語文學科區別于其他學科的重要標志。我們的結論是：言語內容和言語形式都重要，但重點在于幫助學生掌握讀寫聽說的言語形式，理解內容主 要是為了更好地掌握形式，同時潛移默化地受到思想教育。你要提高學生的語文素質嗎？就應當在言語形式與 言語內容統一的過程中，以言語形式的訓練為重點。

三、思維與語感 我們認為，語文教育既要重視語感訓練，又要將語感訓練與思維訓練結合起來，這樣才能在提高學生言語 能力的同時，使學生越來越聰明。那么，在語文教育中，思維與語感哪個重要？也是兩句話，一是兩者都重要，二是語感更重要。[!--empirenews.page--] 首先，兩者都重要，因為語感與思維訓練具有客觀同步性。這種同步性，主要表現在語言與思維的互相依 存性。語言是交際的工具，又是思維的工具，語言與思維不能分離。一個正常的人，在一般情況下，其思維活 動必須在語言材料的基礎上進行，人類思維的成果也得依靠語言的幫助才能得以鞏固和發展。另一方面，語言 的發展也離不開思維。語言要通過與思維的聯系才能表示客觀事物，從而成為交際的工具。語言如果不與思維 相聯系，就談不上交流思想，也就無法擔負起交際的任務。盡管語言與思維兩者不能等同，但它們之間卻有著 一定的對應關系。概念的語言形式基本上是詞和詞組；判斷的語言形式總是單句和復句，例如理解和運用假設 關系的復句往往涉及充分條件的假言判斷，理解和運用條件關系的復句往往涉及必要條件的假言判斷；推理則 與復句和句群相對應。而語法則是“人類思維長期抽象化的成果，是人類思維所獲得的巨大成功的指標”。語 言和思維這種統一的、求我們將語感訓練與思維訓練結合在一起。語感與思維具有同步性，這是客觀存在；其實在主觀上，為了更好地進行語感訓練，也需要思維活動的主 動參與。誠然，讀寫聽說等言語能力的提高離不開語感訓練，缺乏語感訓練就很難形成言語能力；但同時，言 語能力的形成又離不開思維活動的參與，思維遲鈍、智力低下是很難提高言語能力的。語感能力的強弱，其發 展過程中呈現的高低不同的層次，分水嶺就在于思維。言語活動和言語作品異常紛繁復雜，而人的感知覺卻只 能反映表面現象，單純的一般的語感畢竟是膚淺的。要具有準確而高級的語感，就必須同時運用思維。兒童入 學之前，由于思維能力低下，他們在日常的口頭言語交際中自然形成的語感，只是一些言語的感性經驗，屬于 較低層次。入學以后，他們除繼續學習口頭語外，開始學習書面言語，隨著思維能力的提高，他們掌握了一定 的語法規則及其他知識，并用之于聽說讀寫實踐，這樣就逐漸獲得了言語的理性經驗，語感也就進到了較高的 發展水平。可見思維的參與對語感的形成具有重要的作用。1920年10月，美國的傳教士辛格夫婦在印度加爾各答西南200公里的深山老嶺發現了兩個狼孩，大的約六七 歲，小的只有一二歲。他們把這兩個狼孩送到了米德拉波孤兒院。可是這兩個狼孩帶著狼的生活習性，智力低 下，大的狼孩四年才學會了六個單詞因此有人說她們還不如鸚鵡和獵犬。相反，1973年，在印度尼西亞的深山老嶺里發現了一個叫橫井莊一的日本兵，他是1945年日本投降時逃進 山嶺的，28年過去了，人們猜測他需要三五年的時間才能恢復正常的生活。不料僅僅81天，他就完全適應了當 代人的生活，因為第81天，他結婚了。誰愿意跟一個白癡結婚呢？可見他在不到80天的時間里就已經恢復了正 常的生活。為什么狼孩四年只學會六個單詞，而橫井莊一81天就完全恢復了正常的生活？科學家們經過研究認為，這 里面語言在智力的發展上起了很大的作用。兩個狼孩在離開人類社會時，還沒有掌握人類的語言，可以說已經 錯過了人類學習語言的關鍵期，因此她們無法進行人類的思維；而橫井莊一在進入深山老嶺前就已經掌握了當 時的民族語言，這就使他能夠在28年中依靠語言進行思維，依靠語言保持記憶，依靠語言過精神生活。回到人 類社會以后，只要補上當代社會的一些新鮮信息，包括一些新鮮的詞匯，馬上就能適應。可見語言對思維的發 展起了極大的作用。[!--empirenews.page--] 進行語文教育要重視開發智力，訓練思維；進行思維訓練也要充分利用語文。不說別的，光漢字就是一個 智慧的寶庫。美國流行兩句話，一句是“鈔票裝在猶太人口袋里”，另一句是“智慧裝在華人腦袋里”。他們 說華人之所以聰明，盡管有多種原因，諸如勤奮、想象力豐富（“千里眼”、“順風耳”）、具有群體合作意 識（“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”）等，但最主要的還是因為華人從小學的是漢字。漢字在利用形象思維上具有極大的優越性，1989年開始，四川萬縣、上海、杭州、金華以及海南等地一些 學校都在利用漢字形象化的特點，搞“漢字注音，及早讀寫”的實驗。四川萬縣一個學校第一學期教學生學32 1個漢字，第二學期學到1193個，孩子入學一年，即能寫200-300字的作文；第三學期開始，才用兩周時間學拼 音，增加識字量，效果很好。另如四川井研縣依靠“字族文”識字法進行識字教學，也取得了令人矚目的成績。這個縣的3000多名小學生，學到二年時就能掌握2498個常用漢字，提前四年完成了小學六年的識字量。這種 方法充分利用了漢字的構字規律，采用字形類聯、字音類聚、字義類推的手法，將識字與思維訓練密切結合起 來，因而取得了成功。可見包括漢字在內的言語學習離不開思維活動。語文教育在強調語感訓練的同時，必須 重視語感訓練與思維訓練的有機結合。語感與思維活動的客觀同步性還表現在語感不光是對于語音和文字符號的感覺，也不光是對言語（包括口 頭言語和書面言語）準確而又靈敏的感受、領悟能力，而且又是包含著感知、理解、情感體驗在內的言語活動 過程。就組成要素說，語感由語音感、語義感、語法感等構成。語音感是對口頭言語的語音、語調和語氣等準 確而又靈敏的感受能力，語義感是對詞語的思想意義和情感色彩的敏感，語法感是對語法現象的敏感。一個人 在聽話時，如能通過快速的感知、理解和情感體驗，比較準確地把握對方言語的要點，體會到言語中蘊含的感 情，甚至能聽出言下之意、弦外之音、話中之話和“潛臺詞”，這就說明他有較強的語感。閱讀一篇文章，如 能靈敏地捕捉到文章的中心意思和感情基調，抓住其中的關鍵詞句，進而領會文章的意境，這也說明具有很強 的語感。同樣，說話與寫作也有語感強弱之別。可見，從客觀上說，語感過程并不是孤立的、單純的感受過程，而是與思維活動密切相關的過程。為此，必須在語感訓練中調動學生的智力因素，尤其不能忽視了思維訓練。一味的讀寫和聽說，如果缺乏 思維的參與，語感訓練將事倍功半；相反，在語感訓練中加大思維訓練的滲透力，語感訓練將事半功倍，學生 的語感過程就能擺脫純感性的模糊狀態和狹隘經驗的低級水平，語感能力將因理性經驗和認識的參與而越來越 強。但是，在語文教育中，必須強調，語感訓練更重要。如果說思維訓練是各科教學的共同任務的話，那么，語感訓練則是語文教育的特殊任務。語文教育的基本目的是提高學生的語文能力，而語感正是語文能力的一個重要標志。事實證明，只有在言 語實踐中獲得了言語感覺經驗，才能很好地理解言語和運用言語；沒有生動、具體的語感，是很難發展語文能 力的。培養和追求語感是一切母語學習的途徑，也是我國語文學習的傳統經驗，它關系著語文教育的質量和效 率。語文課畢竟是語文課，而不是專門的思維訓練課。因而，在語文教育中，必須以語感訓練為出發點，通過 與思維訓練的結合，培養起學生優良的語感。它的機制應是：語感——思維——語感。[!--empirenews.page--] 我們的結論是：在言語訓練中，思維和語感都重要，但重點在于語感訓練，思維訓練要為語感訓練服務。

四、教法與學法 要問教法與學法哪個重要？仍是兩句話，一是兩者都重要，二是學法更重要。首先，兩者都重要。大家知道，教學是由教師的教與學生的學所組成的雙邊活動，因此教法和學法就成為 教學中的兩個最重要的環節。教法是學法的導向，學法則是教法的目標。教師在教學活動中，就要努力追求“ 學法教法化，教法學法化”。為此，教師必須努力改進教法，提高自己的教學水平。這就要學習教學理論，掌握教學規律。只有掌握了 教學的規律，才能有好的教法。教師的教法有兩個重要的基礎，一是較強的一般能力，一是較強的特殊能力。有了這兩方面的能力，才能從教法上給學生的學法作示范。一個人的一般能力是十分重要的，它是良好方法的重要條件。這種一般能力包括觀察能力、記憶能力、思 維能力、想象和聯想能力等。一般能力強，工作中就可能有成功的方法。第二次世界大戰期間，德軍和法軍有 一次戰役是在一片墳地上展開的。在戰前的幾天里，兩邊的指揮員都密切關注著對方的動靜。德軍的一個參謀 每天用望遠鏡在觀察法軍的陣地，他發現有一只貓每天都到一個墳堆上曬太陽。按照他的判斷，這不像一只野 貓，而是一只家貓。但家貓不可能到荒無人煙的地方，這說明附近有人。人在什么地方？他推測人就在地下。地下會是什么人？他分析，打杖的時候，班長、排長是不可能帶貓的，那帶貓來的一定是個高級的指揮官。他 將自己的推測報告給了他的上司，上司則肯定了他的判斷，于是集中了五個炮兵營的兵力轟炸了這片墳地。事 后一查看，原來這里是法軍的一個旅的指揮所，所有的指揮人員全部喪命，這一仗就不用再打了，德軍取得了 完全的勝利。我當然是不希望德軍取得勝利的，但是這個德軍的參謀了不起，他沒有用他的特殊能力，光用一 般能力就解決了戰斗。他的特殊能力應當是使用作戰地圖的能力、調兵遣將的能力、利用地形地物的能力、使 用武器的能力等等，但是在這里這些特殊能力都沒有用上，他光用他的觀察能力、思維能力和想象能力等一般 能力就取得了勝利。可見做任何工作，一般能力總是成功的重要基礎。同樣，一個人的特殊能力也是十分寶貴的，它也是良好方法的重要基礎。各種不同的行業有各種不同的特 殊能力，特殊能力強，方法才能優化，成功當然就有保證。同志們可能并不清楚，我們現在聽到的舒伯特的小 夜曲，卻是“隨隨便便、馬馬虎、潦潦草草”創作出來的。當時，舒伯特的一個好友因為要給女朋友舉辦生日 晚會，需要曲子，就請舒伯特來作曲。舒伯特當時十分忙，可是擋不住那位朋友的迫切要求，只好當場隨手涂 了一個曲子交給他。不過因為曲子寫得潦草，人家看不懂，不得不請舒伯特自己來演奏。舒伯特忘了這是自己 所作的曲子，他一演奏，就驚呆了：世界上竟有如此好的曲子！當朋友告訴他這是他自己寫的曲子時，他欣喜 若狂！這就是舒伯特的那首小夜曲的創作經過，這說明，一個人的基本功強，他的水平再差也差不到哪里去。相反，如果一個人的基本功不強，那么，就再好也好不到哪里去！可見，一個教師，要使自己有較高的教學水平，有一套好的教法，不但要有較強的一般能力，還必須有較強的特殊能力。[!--empirenews.page--] 教法重要，但如果不注重學法的指導，那么，再好的教法也將枉然。因此，我們強調，學法更重要。在處 理教法與學法的關系時，必須以學法指導為重點。把學法指導作為重點，就要以研究學法即學習規律為突破口，按學法要求改進教法，最終讓學生更好地掌 握學法。它的機制應是：學法——教法——學法。學法指導的根本宗旨是教給學生自能讀書、自能作文的能力，它的根基則在于調動學生學習的積極性。可是現在的情況是，好多學校只有教師的積極性，而缺乏學生的主動精神。更有教師以自己的積極性壓制 了學生的積極性，加上缺乏學習方法的指導，好心辦了壞事。因此，如何調動學生學習的積極性就成為學法指 導的關鍵一環。江蘇常州師范特級教師邱學華一次到一個學校講學，一位小學三年級的數學女教師對他說：“ 你的辦法雖然好，但在我們這里卻行不通，我們班的學生笨得像石頭，一問三不知。”邱老師猜測可能是這位 老師的威嚴壓制了學生的積極性，于是就讓她挑來一個“最笨的學生”，他請這個學生到學校的小賣部去買最 便宜的兩個本子和兩支鉛筆，然后故意說錢找少了。這個學生急忙口算給邱老師聽，算得又快又準確，邱老師 表揚他計算中還帶著小括號，已經超過了大綱的要求！這個學生在自己班的老師面前“笨”得像石頭，而在邱 老師面前卻算得頭頭是道，使那位女教師尷尬得無地自容。邱老師對她說：“世界上沒有教不好的學生，恐怕 ??（只有不會教的教師）！”使那位女教師受到很大震動。其實，學生并不想“笨”，有時正是老師缺乏學 法上的指點，加上老是說他笨，他才笨給你看的。這使我想起了“羅森塔爾效應”。羅森塔爾效應也叫皮格馬利翁效應。相傳古代塞浦路斯島上有一位年輕的國王，叫皮格馬利翁，他有一具 非常精美的象牙少女的雕像，由于欣賞“她”的精美，不禁每天含情脈脈地注視著她，迷戀著她。“精誠所至，金石為開”，最后，象牙少女竟然活了。這有點像我們中國的《畫中人》、《田螺姑娘》之類的故事。美國 心理學家羅森塔爾也許是受了《象牙少女》這個神話傳說的啟發，于1986年做了一個心理學實驗。他帶領一些 研究人員到一所學校，謊稱對該校學生進行所謂“有優異發展可能”的預測。但實際上，他們既未作什么預測，也不了解任何一個學生，而是隨機地將一批學生名單交給校長及有關教師，并強調保密。可想而知，名單中 的學生，有好多是“草包”、“石頭”，令校長和老師費解，但對羅森塔爾這一權威，他們卻堅信不疑。八個 月后，羅森塔爾又來到這所學校進行測試，結果，凡是名單中的學生，無論其原有基礎如何，成績較其他學生 都提高得快，同老師的感情也較其他學生深厚，而且顯得求知欲旺盛，性格活潑開朗。這就是轟動全球的羅森 塔爾效應。羅森塔爾效應實際上就是愛的效應。他所提供的名單，并不是真正調查研究的結果，完全是借“權威的謊 言”以誘導學校及有關教師對這些學生引起愛的注意。他巧妙地讓校長和老師們扮演了皮格馬利翁的角色，而 讓名單中的學生扮演了象牙少女的角色，結果就因為愛的力量，促進了這些學生的健康發展。你要知道，這些 教師由于羅森塔爾謊言的影響，平時是怎樣以鐘愛的心理與慈愛目光關注著名單中的學生！人非草木，孰能無 情？學生獲得了積極的暗示，當然表現出空前的積極性。在其他措施的配合下，自然就產生了可喜的變化。[!--empirenews.page--] 要加強學法的指導，首先必須從指導思想上端正對于師生關系的認識，明確“教是為了達到不需要教”，即要使學生“學會”，更要使學生“會學”。要問什么樣的方法是好方法，從一定意義上說，那就是能調動學 生學習積極性的方法才是好方法！以上四個關系，關系到語文教育的性質、目標、內容和方法諸方面。要說什么是語文教育的主旋律，語文 素質的教育就是語文教育的主旋律；要說什么是語文素質教育永恒的主題，關系到語文教育性質、目標、內容、方法的這些重大課題就是永恒的主題。

第五篇：論語文教學中的生態文明教育

論語文教學中的生態文明教育

劉婭莉[1]

[內容摘要]生態文明則是指人們在社會實踐過程中處理人（社會）和自然之間關系以及與之相關的人和人、人和社會之間關系方面所取得的一切積極的進步的成果的總和。在基礎教育階段，通過語文教學對學生進行生態文明教育的又躋身滲透，不僅是必要的，而且也是可行的。教師應根據學生身心發展的特點、找準生態文明教育的滲透點，積極創造條件、采取多種范式進行滲透。

[關鍵詞]語文教學；生態文明教育；滲透

一、生態文明：人類文明的新形態

“生態文明”是上個世紀九十年代中期提出來的一個概念，其內涵極為豐富，可以從多個角度去理解。從文明形態上看，它是與歷史上的原始文明、農業文明、工業文明等相對應一種新文明形態，并由此演進而來的。人類文明的發展，表現為文明形態的不斷揚棄的過程，體現為人與自然矛盾不斷地展開而又歷史地解決的邏輯。一般說來，人類以何種方式來解決這對矛盾，人類的文明打上什么樣的印記，對其解決達到何種程度，人類文明演進也就達到何種程度。原始文明時期，人對自然的影響幾乎是微不足道的；相反，各種自然力則超乎強大。人懾服于自然的強大威力，表現出對自然的絕對順從。農業文明時期，人類物質生產活動基本上是利用和強化自然過程，不是對自然實行根本性的變革和改造，對自然的輕度開發沒有像后來的工業社會那樣造成巨大的生態破壞，人與自然保持著一種低水平的和諧關系。工業文明時期，人以自然的征服者自居，致使人與自然處于尖銳的對立狀態。用機器進行生產成為這個時期的核心內容，機器生產不僅擺脫了農業生產那種受時令節律等自然因素的制約，引起自然界自身不可能出現的變化，而且還生產出在自然狀態下不可能出現的產品。這個時期也是科學技術突飛猛進的時期，人類憑借這根強有力的杠桿，在改造、控制和征服自然面前，可以說是一路凱歌猛進，使得資本主義生產在短暫的幾百年內所創造的文明成果，比過去一切時代所創造的好要多得多。工業文明的出現致使人類和自然的關系發生了根本的改變，然而就當人們還沉浸在對自然空前勝利的喜悅當中的時候，自然的報復懲罰也開始了。資源枯竭、環境惡化、生態失衡等等，人類遭遇前所未有的生態危機。大自然的報復給人類敲響了警鐘，也促逼人類開始反思。生態危機的實質是人的生存出現了危機，是我們用錯誤的方式對待自然而導致的危機；而要擺脫這種危機，就必須重新調整人類對待自然的方式，揚棄這種建立在對自然征討和控制基礎上工業文明形態，確立一種人與自然矛盾得到和解的一種新型文明形態，這就是生態文明。生態文明的興起，預示著人與自然矛盾經由原始的統一，通過對立又重新走向統一。它體現的是人對自然開發利用和恢復保護的統一，是人類權利和責任的統一。

從文明的內容上看，生態文明是與物質文明、精神文明、政治文明相對的，并與之共同構成“四位一體”的文明體系。文明是標志人類社會進步和開化狀態的范疇，是人類通過實踐所取得的積極的進步的成果在各個領域的積淀和體現的總和。生態文明則是指人們在社會實踐過程中處理人（社會）和自然之間關系以及與之相關的人和人、人和社會之間關系方面所取得的一切積極的進步的成果的總和。[1] 張云飛:試論生態文明在文明系統中的地位和作用,中國人民大學報刊復印資料《哲學原理》[J],2006年第8期.它以尊重和維護生態環境為主旨，以可持續發展為根據，以未來人類的繼續發展為著眼點。這種文明觀強調人的自覺與自律，強調人與自然環境的相互依存、相互促進、共處共融。它本身包含著復雜的結構，形成了自己的價值形態、實踐形態、理論形態和政治形態，并按照自己的方式在一定程度上對物質文明、政治文明和精神文明進行整合，成為其基礎和前提。物質文明強調改造自然，而生態文明則強調保護自然；精神文明只能強化保護生態環境的意識，卻阻止不了人類無可奈何或不知不覺破壞生態環境的行為，無法解決其引起的后果；生態文明突出生態的重要，強調尊重和保護環境，強調人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，強調要樹立生態觀念，約束自己的行動，而不能隨心所欲，為所欲為。顯然，生態文明是一種具有獨立存在價值和意義的文明形式。

二、加強生態文明教育，語文教學不可回避的職責

1、生態教育全球化構成當代語文教育的基本背景。新的文明形態呼喚確立新的文明理念、樹立新的文明觀。從直接的層面上看，生態文明是人們對當下由資本主義社會主導的工業文明而導致的嚴重的生態環境危機進行深刻的反思的結果。反思雖然是面對過去，但又意味著是一種指向未來的建構，而這種建構意味著對舊的文明觀念的否棄或轉換。具體表現在：首先是價值觀念的轉變，即從以人單方面控制自然的價值觀轉到“人—自然”的和諧共存的整體價值觀；其次是發展觀的轉變，即從單純追求經濟目標向追求經濟—生態雙重目標的轉變，否定“重增長、輕發展”、“高消耗、高污染”和“先污染、后治理”的發展觀，確立人口、社會經濟與環境、資源相協調的可持續發展觀；再次是思維方式的轉變，即從機械論的思維方式轉到有機論的思維方式；第四是消費觀的轉變，即從有害環境技術向無害環境技術的轉變，實行綠色消費。而觀念的轉變，必須通過教育來實現，而這一點已成為世界各國的共識，在全球范圍內興起了一場生態文明教育運動（或稱綠色教育運動）就是明證。美國聯邦教育局專門設立了“環境教育科”；英國制訂了以8～18歲學生為對象的《環境計劃》；俄羅斯中小學教學計劃中也把“生態學”和“生命活動安全基礎”列為單獨開設的課程。此外，國際組織也相繼召開了一系列會議，推行生態教育計劃。早在1972年聯合國在斯德哥爾摩召開的人類環境會議上發表了《人類環境宣言》，認為“教育是環境發展過程的核心”，提出了“發展環境教育”的號召，并將每年的6月5日定為“世界環境日”。1975年召開的貝爾格萊德會議，制訂并公布了《貝爾格萊德章程》這一“環境教育”的綱領性文件，標志著“環境教育”概念的正式確立。1977年在第比利斯召開的有68國代表參加的國際環境教育大會，則使“環境教育”趨于完善和成熟。該大會明確宣布，“環境教育在現有的課程中是一門新學科,它應作為一個組成部分包含在現有教學計劃及教學過程中”[2。柳若芍，劉世峰.環境教育:當前我國課程改革的重大課題[J].教育研究,1995（7）.這一切表明，生態危機正在成為世界教育發展的重要推動因素，生態文明教育全球化，也構成了世界當代教育的基本背景。

2、加強生態文明教育，體現了語文新課改教學目標的要求。21世紀既是知識經濟的時代、經濟全球化的時代，也是人類遭遇全球性問題的時代，更是充滿競爭的時代。面對這樣的時代，我國開始了新的一輪基礎教育課程改革。《基礎教育課程改革綱要》指出：“新課程要使學生具有初步的科學和人文素養以及環境意識”，其最基本的目標就是“改變過于注重知識傳授的傾向,強調形成積極主動的學習態度,并使獲得知識與技能的過程，成為學會學習，形成正確價值觀的過程”。正確價值觀自然包含人與自然和諧、可持續發展等以生態文明為價值取向的內容。2001年教育部頒發的《語文課程標準》，新的語文課程理念中就包含了“生態”的理念。從教學目標看，注重從“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態度與價值觀”三個維度來設計；從教材來看，要求“體現時代特點和現代意識，關注人類，關注自然”。“現代意識”必然包括“生態文明意識”；而“關注人類、關注自然”則是生態文明意識的具體體現；在課文的編排上，也是按“人與自然”、“人與社會”、“人與自我”來進行的，完全打破了過去以文章的體裁來編排，也充分地體現了語文“人文性”的特點；從學習的主體來看，關注學生的終身發展，重視學生學習的過程，這都體現了“可持續發展”的生態觀念；從師生關系來說，強調的是“語文教學應在師生平等對話的過程中進行“，這也符合生態的“和諧”特征。

總之，生態文明意識已經被當今社會所認同，并且已經滲透到了教育領域，作為語文學科教學，不管是從傳承文明的角度，還是從課程改革的角度來說，都應該與生態文明相聯，從而更好的發揮語文育人的作用。

三、語文教學中滲透生態文明教育的可能性

生態文明教育采用何種課程模式，要受國家及學校現行課程模式及教學體制的制約。目前，世界各國實施生態文明教育的課程模式主要有三種：一是單獨設立環境教育課；二是在學校各科教學中滲透環境教育，而不單獨設課；三是在一些實施“綜合主題”課程模式的學校，以環境教育的若干主題為線索，將各學科或各領域教育內容綜合在一起設計和組織教育活動。相較而言，我國的生態文明教育起步較晚，存在諸多不足：一是缺乏總體的目標和計劃，致使這種教育僅停留在對公眾宣傳的水平上；二是處在義務教育階段的中小學尚未把“生態文明教育”作為一門獨立課程開設；三是“生態文明教育”的內容較為散亂，未能形成上下貫通的完整體系，具體施教則帶有很大的隨意性。[3]柳若芍，劉世峰.環境教育:當前我國課程改革的重大課題[J].教育研究，1995（7）因此，從我國的教育實情來看，當前較為有效的教學方式主要是在單獨的學科教學中滲透生態文明教育。

這種滲透，無論是從語文學科自身的性質、特點還是從其內容來看，都是可行的。從語文課程性質上看，《語文課程標準》明確揭示：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”這一定位體現了語文課程在價值取向上的現代意識。語文的人文性表現在其教育內容是以人文知識、人文精神為主。而“語文學科先天的人文精神對于當代人類環保意識的確立無疑是一個巨大的支撐點。”[4]郭篤凌，郝懷芳.傳統文化是環保教育的助推器[EB/OL]httP://www.tmdps.cn/20050411。從語文課程特點上看，語言性是其最突出的特征。語文教育就是人們利用最為熟悉的母語語言文字進行交際和思維的工具。《義務教育語文課程標準》指出“語文是母語課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。”語文教育作為母語學科文化屬性決定它在語文學科中傳播生態文明理念具有一種天然的適合性。從新課改語文課程內容上看，其本身蘊涵了許多生態文明教育的內容，豐富多彩的教學內容為教師在語文課堂上進行生態文明教育有機滲透提供了基本條件。

四、語文教學滲透生態文明教育的途徑和方式

由上可知，在語文教學中滲透生態文明教育，不僅是必要的、而且也是可行的。那么如何在語文教學中滲透生態文明教育呢？筆者結合自己的教學實踐在此談一點自己的做法。

1、充分挖掘教材中蘊藏的生態文明教育內容，找準滲透點。首先，通覽全套教材，努力挖掘課文中有關生態文明教育的素材，以確定滲透教育的總體目標；然后再根據總目標設計好單元課文中的生態文明教育的滲透點，使每個單元的滲透連點成串，連串成片，分層次地逐漸推進。以新課改六年制小學語文教材（人教版）為例，初步統計，其中直接或間接涉及到生態文明教育的內容（課文、看圖說話、兒歌、作文等）就達40 篇或處。將其歸為三類：第一類是與愛護環境和欣賞環境相關的如《北京》、《黃山奇石》、《日月潭》《富饒的西沙群島》等等；第二類是與環境科學或環保知識相關的如《大熊貓》、《莊稼的好朋友》、《植物媽媽有辦法》、《只有一個地球》等等；第三類是與環境道德和環境行為（維護或破壞）相關的如《一只小羊羔》、《達爾文和小松鼠》、《帶翅膀的種子》、《大森林的主人》等等。第一類在滲透生態文明教育方面的目標主要是通過對祖國及世界各地環境特征的描寫和議論，通過敘述人類與環境和睦相處的實例，使學生認識豐富多彩的自然與人文景觀，懂得美好景觀和環境是人類生活不可缺少的組成部分，激發他們欣賞環境、關心環境和保護環境的態度和情感。第二類在滲透生態文明教育方面的目標主要是使學生理解并掌握文中出現的環境科學術語，并在分析和理解文章主要內容的過程中掌握有關的環境科學知識，了解保護地球、保護環境的重要性，及適度利用環境和有效保護環境的科學方法。第三類在滲透生態文明教育方面的目標主要是通過揭露損害環境的不良行為，或展示愛護環境的良好行為，使學生逐漸形成譴責或抵制前者，提倡并模仿后者的行為傾向。

2、充分發揮語文課堂教學滲透生態文明教育主渠道的作用，采用多種方式進行滲透。課堂教學是學校育人的主渠道，對學生進行生態文明教育，就必須充分發揮課堂教學這個主渠道的作用。由于小學階段的兒童年齡幼小、身心還處于發展時期、認知能力有限，教師可采用情景教學模式進行滲透。通過創設各種教學情境，讓學生在生動、形象、具體可感的情景中去理解生態文明理念、激發其環保熱情、增強其環保意識。創設情境有多種方式，一般說來，應根據滲透點內容的不同而相應地創設。可通過音樂渲染：如在學習《保護鳥類》一課時，我選擇了《有一個女孩》這首歌曲導入。這是一首旋律優美的歌曲，同時也是一首立意鮮明的護鳥、愛鳥的歌曲（講述了一位女大學生為保護仙鶴獻身的故事）。教師以“一望無邊的沼澤地“飛翔的丹頂鶴”作背景讓學生在欣賞中感受美感知詞句的大概意思；在不知不覺中融入情境體會對鳥類的那一份愛心。也可通過圖片展示：在教授《鳥的天堂》一文時，可先讓學生欣賞“榕樹茂盛”、“群鳥歡叫”的錄像，初步領略鳥的天堂的奇異景觀，然后引導學生研究重點段是怎樣有條理地描寫大榕樹的？農民為什么不許捉鳥？從而讓學生懂得這美麗的自然風光是自然生態平衡發展的結果，喚起學生強烈的環境意識。還可通過角色表演：如在上《爺爺和小樹》一課，我讓學生分別扮演爺爺和小樹。冬天爺爺給小樹穿上稻草衣服、白雪衣服。小樹在爺爺的精心照顧下茁壯成長；夏天，小樹撐開綠傘給爺爺遮擋陽光，爺爺在樹下乘涼。學生沉浸在這個生動有趣的環保情境中無形中深刻地認識到了人與樹之間密不可分的關系。此外，還可圖畫再現、語言描述或上述方式綜合運用等將教學融于具體形象的情境之中使學生環保熱情得以激發。

3、充分利用第二課堂，拓展生態文明教育有機滲透的空間。這里的“第二課堂”是泛指除教學課堂之外的校內或家庭等學習空間，它是教學課堂的對外延伸和輻射。課堂教學雖然是加強生態文明教育滲透的主渠道，但時間、空間、視野畢竟有限。教師應充分利用第二課堂，作為對學生進行生態文明教育有機滲透的補充。具體要求是：（1）學習在課堂、貫通在課外。《語文課程標準》指出：語文課程應“拓寬語文學習和運用的領域，注重跨學科的學習”。通過語文單學科滲透生態文明教育畢竟有其局限性，這就需要教師鼓勵學生在課外把語文課堂所授內容同其他學科結合起來理解。如教學《黃河是怎樣變化的》一文時，為了使學生真正明了“黃河是怎樣變化的”，我要求學生在課后再從歷史、地理等學科角度查閱書籍、搜集資料了解黃河，以實現多學科的融會貫通。（2）認識在課堂，拓展在課外。如教學《海底世界》，學生雖然對課文所介紹的海底世界有了一定認識，但畢竟有限，同時對海底的奇異景象又有濃厚的興趣，此時教師可借機引導他們要求課外去看《海洋深處的秘密》、《海底兩萬里》等書，激發學生對大海的向往之情，對科學的探求之心。（3）問題在課堂、思索在課外。問題是思維的向導，在課堂教學中精心設計提問激發學生思維的火花，使他們有所感悟，從而在思想認識獲得升華。如教《灰塵的旅行》一文，在引導學生認識灰塵的旅行對于人類生活的危害后，教師設疑作為課外作業進行思考：灰塵的旅行給人類生活帶來了這么多是害，你認為應該怎樣控制灰塵的旅行呢？你能圍繞書中“多想成為控制灰塵旅行的能手”這句話談談自己的想法嗎？通過設疑，喚起學生對環境危機的憂患意識，增強環埃保護的緊迫感、責任感，促其投身到環境保護的偉大事業中來。

四、把生態文明教育融入語文活動當中，增進學生動手實踐能力

學而后知，知而后行，這是符合教學常規的，生態文明教育的滲透也應如此。通過課堂滲透，課外延伸，學生已經有所“學”和“知”了，然而更重要的則是“行”環節。如果“學”和“知”是側重于生態文明思想意識滲透的話，那么“行”則是把這種思想意識外化為具體行動。讓他們認識到生態文明建設靠大家，要求從自我做起，從小事做起。因此，教師應根據小學生的身心特點、以語文學習活動為依托，以生態文明滲透為目的而相應地組織開展一些實踐活動：

1、開展宣傳活動。組織學生在校園或走上街頭，通過黑板報、手抄報、宣傳櫥窗、文藝節目等形式開展生態文明宣傳和教育，這些活動不僅鍛煉了學生動口動手能力，也增強了他們參與生態文明建設的責任感。

2、開展主題活動。根據環境和資源紀念日而確定生態文明教育主題，例如每年“3．12植樹節”，可開展以“我為校園添新綠”為主題的植樹種草活動；“3．22世界節水日”，可開展以“水資源、知多少”為主題的知識競賽活動；“4.22地球日”，可開展以“我心目中的地球”為題的征文競賽活動；“6．5世界環境日”，可請環境專家來校為學生做專題報告。

3、開展考察調研活動。鼓勵學生們利用業余時間對身邊的環境問題做調查，總結出環境污染的種類（生活垃圾和污水；噪音、粉塵、汽車排放的尾氣；工廠排放的三廢；農藥化肥的過量和不當使用），針對這些問題，提出了自己的解決方法（宣傳環境知識，增強居民的環保意識；積極行動改善環境狀況；建議有關部門采取相應有效措施等）。筆者曾配合學校組織了一次由班級學生參加的“淮河之行”的考察活動，對淮南市淮河段水質情況進行考察，并撰寫出了一份有一定質量的考察報告，并向全校學生發出了倡議，倡議書《母親河的呼喚》在校園中引起積極反響。

總之，上述這些活動實踐性強，對學生的思想影響深，有利于他們將情感價值觀轉化為實踐能力，積極參與生態文明建設。