第一篇：讀《論語》試述孔子教育思想

讀《論語》試述孔子的教育思想

孔子名丘,字仲尼,春秋末期魯國人,生于公元前551 年,卒于公元前479 年.他是中國古代著名的教育家,思想 家和社會活動家.在記錄孔子及其門人的言行《論語》中，能體現出很多孔子所推崇的教育思想及理念，學習了解這些教育思想，對當代的教育也具有十分重要的作用。

孔子教育思想的主要內容主要有以下幾點：

一、“為仁由己”。孔子曰:“君子求諸已,小人求諸人”,孔子“反求諸 己”的教育思想實際上就是尊重學生的自主意識和獨立性。學生只有具備自我教育和反思的能力,才能自立,自強,自信,辨別是非,才能自覺抵制環境的不良影響,不斷提高個人能力和素質.第一,“為仁由己”要求學生應具備自主意識,善于獨立分析問題.孔子認為君子應有自己的主見,不能隨波逐流,他一向反對“鄉人”的角色,強調人要有獨立意識.子貢曾經問孔子:“鄉人皆好之,何如?”孔子回答說:“未可也”.又問:“鄉人皆惡之,何如?”孔子回答:“未可也.不如鄉人之善者好之,其不善者惡之”.第二,要求學生自立,自強.孔子提倡“不怨天,不尤人”的品格.在孔子之前,人們相信宿命論,普遍認為人的命運是由神來決定的,人只能被動地接受自己的命運.孔子的思想喚起了人文精神的崛起,強調命運就掌握在人自己的 手里,人是可以通過自身的努力改變命運的.二、“因材施教”。“因材施教”是宋代儒學大師朱熹對孔子教育思想的概括.孔子雖然認為“性相近”,但他并不否認人與人之間

存在著個體上的差異,即“習相遠”.由于自然原因和社會原因,人的智力,能力,情感通常是不一樣的,對優秀的學生可以傳授深奧的學問,對普通的學生就只能傳授一般的學問了.因此.教育應該采取“因材施教”的方法.三、學思行的有機結合在孔子的教育思想里,學思行是一個有機的統一體.第一,孔子肯定了學的重要價值,他認為學是教育的基礎, “不學禮,無以立”.學的目的是獲得前人已有知識,足獲取 知識的最佳途徑.孔子一生勤奮好學,為學生樹:芷了光輝的榜樣.“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至.”意思是說, 孔子在發奮學習的時候,忘記了吃飯和憂愁,不知道自己已經老了.第二,孔子經典地論述了學與思,學與行的關系.“學而不思則罔,思而不學則殆”,意思是說只好學而不加以思考,就會迷惑不解,無所收獲;只知道思考而不學習也是不行的,脫離現實的空想會帶來危害.學習的過程是學生獲得感性認識的階段,思考的過程使感性上升到理性的高度,是認識的升華,所以學和思不可偏頗.在學與行的關系上,孔子要求學生把學到的知識應用于實踐.孔子認為學了不會使 用就相當于白學,可見孔子以致用的務實態度.四、“有教無類”。孔子的“有教無類”思想來源于他對人性的真知卓見.他認為“性相近,習相遠”,既然人性是相當的,那么出身 不同的人通過教育就都有可能成為君子或“善”人.“有教無類”的教育思想體現出一種平等的教育觀,即每個人都有平等受教育的機會,人受教育的權利不應該受到種族,地位,出身和經濟狀況的限制.“有教無類”擴大了教育對象的范圍,使社會底層勞動人民有機會接受教育.總之，兩千多年前，孔子提出了各種偉大而富有時代意義的教育理論，并推行之，教導了弟子三千，桃李滿園，成績卓越。不僅如此，兩千年后的今天，孔子的教育理論對我國教育改革也具有有十分重要的啟示作用和現實指導意義。實施素質教育，培養學生的全面素質，已成為當代教育改革的主旋律。繼承和發揚孔子教育思想的精髓，必將更好地推進素質教育的實施，進而促進整個國民素質的提高。

第二篇：讀《論語》試述孔子的教育思想

讀《論語》試述孔子的教育思想

孔子是中國史上一位偉大的思想家和教育家，他豐 富的教育實踐和深邃的教育思想對中國乃至世界教育的 發展都產生了巨大的影響。孔子教育的成功之處在于他有明確的辦學方針，有系統的教學方法和豐富的教學內容。通過50年的教育實踐，他積累了豐富的教學經驗，形成了完整的教育思想體系。孔子獨特的教育思想及教學活動在<論語>中得到了充分的體現。

學習的重要性

孔子看到了人才對社會的作用。他強調選用善良的人，去教育還沒有某種能力的人，以改善社會風氣：“舉善而教，不能則勸。”(<論語·為政>)孔子認為賢才是通過教育和學習培養起來的，學習達不到某種程度就不能擔任某種職務。

孔子認為人與人之問身心發展上的巨大差別，主要是由于后天環境和教育的影響以及個人的實踐活動不同所造成的。“性相近也，習相遠也。”(<論語·陽貨>)肯定后天“習”的作用大于先天“性”的作用，并且“習”起著決定性作用。這是正確的，具有唯物主義因素。

孔子肯定了教育在人的成長中起著決定性的作用，“學則不固”。(<論語·學而>)他經常教育他的學生要認識學習的重要，要認真學懂道理，才能解除固蔽。“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”(<論語·陽貨>)就是說，如果一個人愛好仁德、聰明、信實、直率、勇敢、剛強六種美德，但不愛好學習、不明白道理，就會有愚笨受騙、放蕩不羈、傷身害義、說話尖刻、犯上作亂、輕率狂亡等毛病。教育的對象

教育首先要解決的問題是教育面向何種人的問題。對此，孔子提出了“有教無類”的主張。孔子私學的招生對象，不受族類、地區、貴賤和年齡的限制。“自行束惰以上，吾未嘗無悔焉。”(<論語·述而>)他的學生有貴族的南宮敬權，有鄙人出身的子貢，有作過“大盜”的顏涿聚，而更多的是出身平民的如子張、子夏、曾參等。他的學生來自魯、齊、衛、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等國。最小的學生，如公孫龍，小孔子五十三歲；最大的學生，如秦商，只比孔子小四歲。可見孔子是按有教無類的原則收學生的。孔子辦私學的這一指導思想，對以后發展文化教育起了積極的作用。

孔子的“有教無類”打破了“學在官府”的壟斷局面，適應了士階層的興起及文化學術下移的歷史潮流，反映了新興地主階級的要求。加快了教育世俗化的進程。“有教無類”的實質。是要求將教育對象從貴族擴大到廣大平民。它擴大了學校教育的社會基礎和人才的來源，把學校由“官府”移到“民間”。對那些出身低賤和家境貧寒的學生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭輕重尊卑貧富而忠于道”。(<呂氏春秋·勸學>)孔子的這一光 輝思想和偉大的創舉體現了孔子教育的民主性，對私學、書院的產生、發展起著積極的作用，在中國古代教育史上具有劃時代的意義。同時，“有教無類”的思想對于我們 今天所呼喚的教育機會平等也是最好的回答。

教學方法

孔子一生熱愛并從事教育事業，在教學方面積累了豐富的經驗。他關于教學過程、教學原則和教學方法的思想和實踐經驗，是孔子教育思想的精華所在，也是值得 肯定和繼承的。

1.因材施教，有教無類 孔子通過長期私人講學的實踐，創造出了因材施教 的教學方法。他把因材施教與啟發誘導結合起來，從學 生的實際特點出發，發揮學生學習的主動性和積極性，以保證培養目標的實現。他認為教育者只有了解自己的教育對象，關心愛護自己的學生，對學生高度地全面負責，正確地評價自己的學生，這樣才能因材施教，教學相長，獲得好的教學效果。他重視“知人”：“不患人之不己知，患不知人也”。(<論語·學而》)由于重視學生的個性差異、年齡特點，所以他不用千篇一律的說教。不同的學生問同一問題，孔子的回答卻不一樣。孔子還針對受教育者智能的高低進行不同的教誨：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。(《論語·雍也》)他認為，教育教學須符合學生的實際水平和個性特點，因為學生的程度不同，能力各異，但各有所長

2.啟發思維，舉一反三

在教學中，孔子注意啟發式。啟發式的教學，是以學生積極思考為基礎的：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”(<語論·述而》)這說明孔子反對在學生沒有積極的學習要求時而勉強灌輸知識的填鴨式教學，主張關注學生主體作用的啟發式教學。在教學中。他注意調動學生的積極性，啟發學生思維，十分重視培養學生靈活的思維能力和豐富的聯想能力，使學生能夠觸類旁通、融會貫通。他認為，在學習過程中，如果學生不發揮自己的積極性，怠于鉆研，疏于思考，一味死記硬背，囫圇吞棗，就會為書本所囿。相反，只要認真思索，求其甚解，就會產生疑問。這些疑問解決了，學問就有所前進。所以后來朱熹提倡求學要有疑，小疑則小進，大疑則大進，正是這個道理。孔子肯定子貢能夠聞一知二，稱贊顏回能夠聞一知十。可見，孔子在重視培養學生獨立思考能力，特別是發展學生的推理能力方面做得很成功學而時習。溫故知新“學而時習之，不亦說乎?”(<論語·學而>)“溫故而知新，可以為師矣。”(<論語·為政>)溫習舊的知識不僅能令學習者喜悅，還能從中獲得新的體會、新的見解，還能因知識面的擴大、實踐經驗的增加，從舊有的知識中得到新的認識。這樣的人就可以做老師了。這是孔子治學經驗的總結。從舊的知識中得到啟發，悟出新的道理來，這涉及到對新舊知識關系的看法及人們認識的規律性。學習本身是不斷實踐的過程，要反復地學習、實踐才能牢固地把握所學的知識。對所學的知識熟練了、融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，由已知探求未來。

3.學思結合，以學為重

由學而思，由思而行，就是孔子所探究和總結的教學過程。這一思想對今天的教學理論、教學實踐有著十分重要的指導意義。孔子重視學生的獨立思考，認為學習需要思考，通過思考才能變成自己的東西。“學而不思則罔，思而不學則殆。”(<論語·為政>)只學不思，將一無所獲；只思不學，將疑惑不定。他還以自己的經驗來說明學的重要性：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。”(<論語·衛靈公>)孔子認為，“學”是主要的，學是思 的基礎，為了學好，必須善于思；“思”很重要，但只有以學為主才能有益于思，兩相結合．不可偏廢。

4.學而不厭，誨人不倦

孔子確立了“學而不厭、誨人不倦”(《論語·述而》)的理想，蘊含了“終身教育”、“終身學習”的理念。孔子認為學無止境，學習和接受教育不是某個年齡階段的事，而應該與生俱在，直至死亡。“孔子以自己為例，明確地說明，要使自己道德修養達到仁的境界，就必須終身學習。”他說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七霎十而從心所欲不逾矩。”(《論語·為政》)《論語》一書還記載了孔門弟子邊從政邊受孔子教誨的大量事實，這種學習方式現代稱為回歸教育或繼續教育，是由成人學習的特點決定的，是成人教育和終身教育的重要形式和特征。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《論語·述而》)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”(《論語·公冶長》)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《論語·雍也》)，“三人行，必有我師焉”(《論語·述而》)。“學而不厭”(《論語·述而》)，“人太廟，每事問”(《論語·八佾》)，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老。之將至”(《論語·述而》)。“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”(《論語·述而》)《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》。讀《易》，韋編三絕。”要做到終身學習需要具有樂學精神，把學習看做人生的一項基本需要，這樣才能永遠保持學習熱情，活到老學到老。

5.知行合一，注重實際

孔子主張學習要與社會生活實踐密切結合，做到知行合一。《論語》開篇便是：“子日：學而時習之，不亦樂乎?”(《論語·學而》)孔子認為學習與實踐是不可分割、互相促進的愉快過程。孔子的教學就是與社會生活實踐密切結合的。他的學生子夏有一著名論斷：“仕而優則學，學而優則仕”(《論語·子張》)，“仕”有“做事”之意。這一論斷從理論上概括了孔子教育目的的一個重要方面—— 學與仕即知與行、理論與實踐的辯證關系。孔子主張知行一致，但更加重視實踐，“行有余力，則以學文”(《論語·學而》)。實踐不僅僅是指職業工作，而是包含著社會生活的各個領域。孔子主張“和為貴”(《論語·學而》)、“和不同”(《論語·子路》)。“和”是指無乖戾之心，“同”是指有阿比之意。君子相處和諧而不偏袒，小人則偏袒而不和諧，“和而不同”的保障在于仁厚的環境“里仁為美，擇不處仁，焉得知。”(《論語·里仁》)謹慎交友“性相近也，習相遠也。”旨在處理好個人與自然、社會、他人和自身的關系，使各種關系和諧發展。孔子所進行的道德教育的目的就是通過“仁”的手段來達到和諧的目的。孔子強調人的社會性，他認為“君子之仕也，行其義也”，(《論語·微子》)，個體應該積極承擔社會責任，參與社會生活，在不斷學習和實踐過程中發展自己、服務社會，從而促進個人與社會的和諧發展。成人教育應重視和促使成人“知行合一”，正確處理“學”與“仕”即學習與實踐的關系，使成人的學習與工作和社會生活實踐互相滲透、融為一體。

教師觀

在孔子的教育思想中，教師占有特殊的位置。對教師，孔子的經驗是：以身作則、言傳身教；學而不厭、誨人不倦；愛護學生、無私無隱；講究教法、循循善誘。其中“學而不厭，誨人不倦”體現出孔子嚴肅認真的教學態度，也是孔子最根本的教學態度。他說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”(<論語·公冶長》)“吾少賤，故多能鄙事。“吾不試，故藝。”(《論語·子罕》)孔子認為應學無“常師”。他說：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《論語·述而》)因此在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他主張“敏而好學，不恥下 問”，把博學多才作為教師的一個基本條件。孔子教學兢兢業業，誨人不倦。子路成為孔子的學生以前，“性鄙，好勇力，志伉直；冠雄雞，佩碾豚，陵暴孔子。”(<史記·仲尼弟子傳=》)孔子對他誘之以禮，說之以理，終于使子路折服，發誓要做孔子弟子。他有高度的教 學熱忱。他稱贊顏回說：“語之而不惰者。其回也與!”“吾與回言，終日不違，如愚。”(<論語·為政》)即使身處困境。在陳蔡之間絕糧，也“講誦弦歌不衰”。他不斷改進教學 方法，總結經驗，提高教育和教學藝術。顏淵對孔子的教學深有體會地說：“夫子循循善誘人：博我以文，約我以禮，欲罷不能。”(<論語·子罕>)孔子把教育學生、傳道授業看作是人生的一大樂趣，他說：“有朋自遠方來。不亦樂乎?”孔子這種善教、樂教的奉獻精神值得發揚光大。

總之，孔子在教育史上有卓越的貢獻，對教育的發展有深遠的影響；<論語》中體現了孔子豐富的教育哲學思想，堪稱教育史上的一顆瑰寶。在教育改革方興未艾的今天，研究<論語>的教育哲學思想，挖掘<論語>的教育精華，將孔子的教育思想與時俱進，對我國當代的教育改革大有裨益。

第三篇：讀《論語》,談孔子教育思想

讀《論語》，談孔子的教育思想

一、從《論語》看孔子的教育思想

1.有教無類，辦立私學。———子曰：“有教無類。”（《衛靈公》第十三章）

在周朝，只有貴族弟子才有受到教育的權利，然而孔子從三十歲就開始辦私立學校，奉行“有教無類“的原則，招收一切愿意來學習的人來學習，打破了教育被官府壟斷的局面，擴大了教育的范圍，并使教育成為一種獨立的活動。

子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無悔焉。”（《述而》第七章）；子欲巨九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》第十四章）。孔子指出凡是能送上微薄見面禮得人，他都收他做弟子，這是孔子“有教無類”原則的具體表現；孔子認為，教育不應該分對象，不管你是官宦子弟或是普通老百姓，不管你或貧窮或富裕，不管是南方人，北方人；年輕人還是老年人；男人或是女人；也不管你比較聰明，亦或者頭腦比較遲鈍等等都是有權受到教育的。孔子堅信即使是文化落后的確的人也可以接受教育，并且堅信辦私立學校的教育能使很多人受益。

2.有關教育方法：

2.1啟發式教育，并掌握時機。

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》第十八章）。孔子闡述了自己啟發式教育的教學方法和原則。他指出。在教學過程中要以學生積極主動為主，對學生進行啟發要掌握好時機，不到必要的時機不要進行啟發。

2.2師生要相親相敬：

子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以為女死矣。”曰：“子在，何敢死。”（《先進》第二十三章）。孔子在匡地被圍困，顏淵落在了后面。當孔子找到顏淵后高興的說：“我還以為你死了呢。”顏淵笑著說：“老師還在，我怎么敢死啊。”這體現了孔子所倡導的師生就應做到相親相敬。

2.3思無邪，注重教材的思想性。

子曰：“《詩》三百，舍以敬之，曰思無邪。”(《為政》第二章)。古代文獻都藏于官府，書寫工具簡陋一般人讀書非常困難，相傳孔子曾對古代典籍整理冊訂，編寫出《詩》，《書》，《禮》，《樂》，《易》，《春秋》六種課本，即后世所謂的“六經”。此說不足以全信，但是確有改變過《詩》《書》《春秋》，即文學、政事、歷史三種適合當時那個時代的書。他重視編寫合適時代的教材的思想是毋庸置疑的。

2.4因材施教。

子曰：“中人以上可以語上也；中人以下者不可以語上也。”（《雍也》第二十一章）。孔子認為不同的人應有不同的教育方法，因為不同的人接受知識的能力不一，性格也不一，對待同一件事的看法也不一樣，所以因材施教是必要的。

3.有關學習方法：

3.1要以學習為一種樂趣。

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》第一章）。孔子倡導學習之后就要經常去練習使用它，并把它作為一種樂趣。

3.2學而不厭，誨人不倦。

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》第二章）。孔子認為“學而不厭，誨人不倦”是淵博的學識和高尚病的的源泉，同時這句話也體現了孔子謙虛的品質。

3.3在學習上，要注意溫習。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》第十一章）。孔子指出，如果一個人復習已學過的知識時而能有新的知識，并且隨著知識和經驗的增加，理解能力的增強，分析問題和解決問題的能力也就提高了。

3.4要學思并重。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》第十五章）。這里孔子強調了學習與思考的辯證關系。他指出學習應帶上自己的思考，這樣學習才能進步。同時也指出光思考也是不行的，有些問題并不是自己的思考就可以解決的，要通過學習他人的知識與經驗才能找到合適的解決方法。

3.5要學會不恥下問。

子曰：“敏而好學，不恥下問。”（《公治長》第十五章）。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》第十七章）。孔子要求學生在學習上要采取實事求是的態度，虛心請教，不要不懂裝懂。

3.6學習要學以致用。

子曰：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《陽貨》第九章）。孔子非常注重學以致用的原則，并且也看出他的教學內容有很強的實用性。

3.7品德修養要與知識技能的學習相并重。

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《述而》第十六章）。孔子指出；要學好修身治國的學問必先培養良好的道德品質——信和仁。當然做其他學問也是這樣的。

3.8知識比生命更重要。

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》第十八章）。孔子把修身治國的學說看得比生命還重要，也希望他的學生能像熱愛生命一樣熱愛修身治國的學說。當然這種精神也適用于對一切知識和道德的追求。

二、評孔子的教育思想

1.貢獻

孔子是春秋時期最偉大的教育家、思想家，他的教育思想在中國發生過長遠的影響，直到二十世紀初期在我國教育領域占統治地位的教育方針、教學原則、教授方法以及課程設置、教材內容等等，依然基本上以孔子為楷模。就算是在當代也是對我們的教育影響甚大的。

孔子從古代文獻、社會實踐、為人忠誠、忠言可信四個方面教誨學生，我們可以把他看成孔老夫子的教學總綱。如果我們再把這個教學總綱進行實質性的歸納，實際上包含了三個方面的內容，即知識教育（文）、道德教育（忠、信）合作社會實踐（行）。在孔子教育總綱

①中，他把知識教育和道德教育放在一起，實在是件了不起的事情。

我們有的同學，不知道該怎么人生抉擇。就業、考研，這是一個值得好好思考的問題。我強烈建議大家：向孔子學習，規劃一下吧。

所以，我認為，我們應該給孔子頒發一個大獎：繼承、發展和傳播古代文化突出貢獻獎。絕對名副其實，我們讀讀《論語》，就會感悟到，在教育界，這個老孔不簡單，他的教育思想，滲透到了教育過程的各個環節，教育體系完整、獨立，光芒萬丈、千古不朽，直到今天依然閃爍著思想的光輝。②

2.弊端與不足

①

② 洪志漠.論語現代版[M].上海：上海古籍出版社.2001:71朱保安.讀《論語》 談教育——孔子教育思想解讀[J/OL].3 [2011-5-12]

http:///wzzx/ShowArticle.asp?ArticleID=2084&Page=

3對于孔子的啟發式教育是有弊端的，他的前提是要求學生相信教師的提示、書本的內容都是絕對正確的。也就是要求學生完全按照教師的思路去讀書去思索。同時，這種方法又顯然只適于孔子所謂的“學而知之”的高材生。他們理解能力較強善于適躡孔子的思路，因而可以舉一反三不用重教，至于那些基礎較差的，仍舊只能嘗著強制灌輸的苦頭。因此孔子的啟發式教學發只能說是范圍有限的改進。①

忽視科學這點是中外不少人對孔子的批評。越來越多的證據表明，在孔子那個時代，中國自然科學已經有了驚人的發展和積累。在天文學方面，如李約瑟先生所講：“中國是文藝復興以前所有文明中對天象觀測得最系統、最精密的國家。”在數學方面，在商代就已經比較普遍地應用了十進制記數法。當然這沒有《九章算術》中的內容那樣高深。但只要有這些概念和最粗淺的運算技巧，在當時世界上也明顯居領先地位。另據考證在物理及機械工藝在當時也是有較大發展的。但在《論語》和其它有關孔子的言行記錄中，無論是數學、物理還是機械工藝等自然科學方面，均無絲毫反映。如果考慮到西周教學中本來有重數的傳統，我們只能說孔子未能全面地繼承和發揚他之前的文化知識。

3.我為孔子鳴不平

有人說；“孔子對人說話的態度是因人而異、等級分明的。孔子上朝時，與下大夫說話理直氣壯、能言善辯，與上大夫說話和顏悅色、溫良謙恭，孔子在國君面前就更謙卑了。如果國君在場，孔子總是恭敬而心中不安的樣子，謹慎小心。進入朝廷之門，總是弓腰曲背，好像沒有容身之地的樣子。在國君面前，說話總象中氣不足的樣子。”

我想他們是沒有認識孔子，沒有真正了解孔子思想的。子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”（《論語?八佾》）。我們都知道孔子思想主要以“禮”為核心，他一再強調對不同的人要有不同的禮教，只不過在有些人人看來那是在或鄙視、或諂媚的對人罷了。同時這也是孔子因材施教、因人而異的另一種體現。

三、我讀《論語》中教育思想的感悟和收獲

孔子被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為“至圣”。孔子思想、學說的精華，集中地見諸于《論語》一書。《論語》的思想博大精深，對中國歷史產生了深遠而巨大的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。

可以說自從我開始讀《論語》，認識孔子開始，孔子以及《論語》就深深的影響著我，孔子思想特別是教育思想讓我受益匪淺，在學習上我時刻注意著預習與復習，做到溫故而知新。老師上課時會真正聽講，努力抓住老師講的重點、核心，也會不恥下問，也懂得學以致用，學思并重。我知道孔子的教育思想還有很多我沒能好好領悟的，孔子說要以學習為樂趣，但是也有些科目我就是怎么也提不起興趣；孔子還說要把學知識、做學問要看得比生命更重要，但是只要有很小的外部因素的干擾就會影響到我的學習。

通過這一學期對孔子的深刻學習再加上寫這篇論文查閱的相關資料，使我對《論語》有了更多的了解，對孔子的教育思想有了更深的認識。我想我以后會更多的去鉆研《論語》，鉆研孔子，鉆研孔子的教育思想，更會改變自己不足的學習方法，努力對所學的相關課程投以最大的興趣與精力，以學習為樂趣，認真、努力地學習。爭取在進本科四年得到最大的收獲。

① 蔡尚思.孔子思想體系[M].上海：上海人民出版社.1981:217

第四篇：從《論語》看孔子的教育思想

從《論語》看孔子的教育思想

（李國偉）

［摘要］孔子是中國偉大的思想家、教育家。孔子教育思想是中國幾千年儒家教育思想的核心。《論語》中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料，所以對《論語》的教育思想進行解讀，對我們的教育實踐的指導和教育理論水平的提升都將大有裨益。因此本文主要是以《論語》中孔子的言論為原材料，以他的教育目的、教育方法以及孔子對教師的要求這三方面作為切入點，淺析孔子的教育思想

［關鍵詞］論語

教育 啟發式教學

因材施教

孔子是中國偉大的思想家、教育家。孔子教育思想是中國幾千年儒家教育思想的核心，涉及面非常廣泛、注重學以致用、實際運用，對中國傳統教育產生深遠影響。他的思想，集中的體現在《論語》中。因此，《論語》是我國古代思想史、文化史、教育史上一部影響卓著的典籍。它在我國思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響，在文學史上占有重要地位。《論語》中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料，所以對《論語》的教育思想進行解讀，對我們的教育實踐的指導和教育理論水平的提升都將大有裨益。因此本文主要是以《論語》中孔子的言論為原材料，以他的教育目的、教育方法以及如孔子對教師的要求這三方面作為切入點，淺析孔子的教育思想。

一、《論語》中的教育目的

以孔子為代表的先秦儒家既重視其社會作用，也重視其在個人發展中的作用。《禮記》中《大學》篇關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述既說明了儒家關于大學教育的過程和步驟，也清楚地表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心(即 樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖)從而達到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對個人發展所起的作用；在此基礎上，每個人都積極為促進各自家庭的和諧美滿(家庭是社會的細胞)和國家的繁榮、穩定而努力作出自己的貢獻(齊家、治國)，這是教育對社會發展所起的作用。孔子的教育思想也很重視個人的發展，“性相近也，習相遠也”就是儒家促進個人發展的理論基礎。但儒家的個人發展不是只強調“自我”而不管他人的極端個人主義的發展，而是“己欲利而立人，己欲達而達人”以完善人格為目標、和群體和諧一致的個人發展。這是孔子教育思想與西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的偉大之處。

孔子的理想是要實現人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實現大同世界，關鍵是要把仁愛思想灌輸到廣大群眾中去，為此需要培養一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“篤信好學，守死善道”(《論語? 泰伯》)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語? 衛靈公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，即孔子所說的：“若藏武仲之知(智)，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語? 憲問》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己復禮為仁”的說法，“不欲”含有可達仁之意，故可解釋為“仁”。可見培養具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養目標。

二、《論語》中教育方法

關于教學方法孔子更有諸多輝煌創造如：循循善誘、因材施教，學思結合，知行統一、不憤不啟，不悱不發，溫故知新、循序漸進，叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學校的教學中發揮作用。

（一）、啟發式教學。他只有八個字：“不憤不啟，不悱不發。”(《論 語? 述而》)。“憤”就是學生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態。這時教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是“啟”。“悱”是學生對某一問題已經有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態。這時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發”。

孔子的啟發式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現出孔子進行啟發式教學的完整過程，而且還深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會順序出現兩種矛盾的心理狀態，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。孔子認為教師或學生自己提出問題，由學生自己去思考，等到學生處于“憤”的心理狀態，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續去認真思考，等到學生進入“悱”的心理狀態，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，從而使學生柳暗花明，豁然開朗。

（二）因材施教。孔子近乎完美地實行“因材施教”，其基礎就是對學生的充分了解。孔子說：“不患人之不己知，患不知人也。”（《論語·學而》）他認識到“知人”的重要，因此他十分重視“知”學生，認真分析學生個性，甚至只用一個字即可準確地概括，足見其備學生之細致認真。這樣，充分了解學生之“材”，才能因其“材”而施教。如果缺乏了這個必備的前提，何談“因材施教”呢？那么，如何“知人”呢？孔子的方法大致有二：第一，是“聽其言”。這是了解學生的重要途徑，第二，是“觀其行”。也就是把學生的一舉一動置于教師的視野之下，全面細致地觀察其行動。另外還可以通過觀察其所處環境，如觀察他所結交的人來間接地了解其本人。

具備了“因材施教”的基礎，如何實施呢？《論語》中孔子所采用的多種方法，可以作為他山之石。

第一，對不同智力水平的學生采用不同的教育方法。孔子從學生智力水平的客觀實際出發，把學生大致分為“上智”、“中人”、“下愚”（《論語·陽貨》）三類。孔子弟子中，既有“聞一知十”的顏回，又有“聞一知二”的 子貢，智力水平參差不齊。智力較低甚至于“下愚”的學生，只能教給他們與智力水平相符的知識，否則，“欲速則不達。”如同是“問仁”，孔子的回答卻不盡相同：

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。”

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也言讱。”（《論語·顏淵》）子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《論語·衛靈公》）

子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。”（《論語·陽貨》）這樣的事例還很多，如“問禮”、“問政”、“問君子”等。

第二，針對學生的個性特點進行教育。孔子認為，學生的個性特點千差萬別，因此教學的方法應有所不同，教學的內容應各有側重，不能千篇一律。如前文所引《論語·先進》篇，由于子路“好勇過我”，遇事魯莽，故孔子就給他潑點冷水，告誡他凡事要謹慎考慮，多聽他人的意見再行動；由于冉有膽小怕事，遇事退縮無主見，故孔子就給他加油打氣，鼓勵他更加果敢大膽地行動。

第三，根據學生的年齡特征、興趣愛好進行教育。孔門弟子年齡參差不齊，有與孔子年齡相仿的，如秦商、子路；有與孔子差一代的，如顏回、子貢；也有差別特大的，如子張、子驕。不同年齡的學生有不同的需要，應區別對待。

孔子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語·季氏》）

（孔子說：“君子有三個方面需要戒備：年少的時候，精力還沒有穩定，要戒備因為美貌而產生的感情和欲望；等到壯年的時候，精力正是旺盛的時候，要戒備爭斗；-等到年老的時候，精力已經衰弱，要戒備貪得無厭。”）

對三類學生他分別提出了應注意的方面，很值得我們珍視。學生各有不同的興趣愛好，所謂“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”。（《論語·雍 也》）弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政。孔子根據其不同的興趣愛好分別設立德行、言語、政事、文學四科，使其特長都得到充分發揮。

盡管“因材施教”這一概念并非孔子本人提出，但是從孔子一生的教育實踐看，他確實是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運用于教學過程的教育家。

三、《論語》中對老師的要求

《論語》中有關教學的言論極多，表明了孔子對于教師的要求甚高，而其中的許多要求對今天的教師依然有指導作用。本文把孔子對老師的要求大致歸納為以下幾個方面。

首先，以學生為本，重視學生的個體差異。孔子要求教師承認教育對象有差別的事實，進而要求教師悉心研究自己的教育對象，逐個了解學生的品格、智力、才干等。在孔子看來所謂學生并不只是受教育者，而是一個能與傳道者結合在一起的實體。他提倡“當仁不讓于師”（《衛靈公篇》），即在真理面前，老師不應讓學生屈服于自己。以學生為主體，就要做到不完全憑借人為的規定來判斷師生的名分。他更加鼓勵學生在老師面前不要謙讓甚至有時候學生也可以做老師，“溫故而知新可以為師也”（《為政篇》）。孔子對學生主體地位如此重視，如此平等地對待學生，在當時等級深嚴的社會是難得可貴的。孔子這種以學生為主的教學理念，使他能夠獲得學生的尊敬。由于重視學生的個性差異，以學生為主體，他對自己的一言一行，一舉一動都非常慎重。孔子說“君子有九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思患，事思敬，疑思問，忿思難，見思義。”（《季氏篇》）孔子認為這“九思”對教師非常重要，只有遵守了才能慎言、慎行，做到充分重視學生。

注重學生的個體差異就要做到因材施教。孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下。不可以語上也”（《雍也篇》），即具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學 問。這是孔子在智力上認識到不同的學生是有差異的。他對自己的學生進行授教時就充分注意到這一點，這在孔子與子貢的談話中可得知。子曰：“女與回也熟愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女，弗如也。”（《公冶長篇》）顏淵能“聞一知十”，端木賜只能“聞一知二”，此外“閔子待側，喑喑如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也”。（《先進篇》）這些都是孔子在教學時發現的。孔子認為只有注意到學生的個體差異，教師才能對癥下藥找到培養學生的最佳方法。孔子這種以學生為本，重視學生的個體差異的教育思想，是今天我們在教育上所提倡的，只要我們克服其教育思想中的弊端，就能達到古為今用的目地。

其次，教師要以身作則，不斷學習。孔子認為每一個教師都應該不斷學習，才可以做到“誨人不倦”。他刻苦看書以至“韋編三絕”，為學“樂”而“三月不知肉味”。教師要以身作則首先要對自身的學識有充分的認識。子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政篇》）即是承認自己所不知道的，只有這樣才能做到不斷學習。孔子對自己的知識就有一個充分的認識。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而篇》）孔子對教師學識的認識是“溫故而知新，可以為師矣”，“學而不思則罔，思而不學則怠。”在《論語》中，對教師的要求集中在如何提升教師的素質上。“默而識之，學而不厭，誨人不倦，有何于我哉？”（《述而篇》）就是說把所見默默地記在心里，努力學習而不厭倦，教導別人而不知疲倦，這是孔子對教師最根本的要求。孔子要求學生好學樂學，自己就“好古敏求”，“學而不厭”；他要求學生“不恥下問”，自己就“每事問”，虛求教；他要求學生確立志向，自己就“十五而志于學，三十而立”。身為教師，孔子始終保持“學如不及，猶恐失之”（《泰伯篇》）的憂患意識。這種以身作則的學習精神，使他發出了“朝聞道，夕死矣”（《里仁篇》）的感嘆，這用今天的話來說就是“早晨知道真理，即使晚上死了也值得”。孔子這種學習精神給他的學生帶來極強的震撼力，顏淵經常感嘆到“仰之彌高，鉆之彌堅”，“贍之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已”。（《子罕篇》）就充分說明了孔子這種以身作則，不斷追求進步的學習精神使學生不敢絲毫放松，也使到孔子的學識能夠不斷隨社會的發展而更新，成為一個優秀的傳業授道者。這種教育思想正是一名教師所必需擁有的，在他所處的時代有這樣的思想是非常不簡單的。

再次，要求教師在教學中要善于運用各種教學方法。作為一名教師就必須要有良好的教學方法，這樣才能在最短的時間里讓學生接受最大限度的知識。孔子創造的教學方法至今仍然散發著無窮的魅力。在《論語》中就有很多教學方法方面的言論。例如及時啟發，孔子認為在學生自主學習的前提下，應該根據學生思維的開展及時進行啟發。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而篇》）即不到學生想求明白而不能的時候，不去開導他；不到學生想說而說不出的時候，不去啟發他；就不要再教他了。此外孔子亦說到：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《衛靈公篇》）又說：“言之未及而言，謂之躁，言及之不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。”（《季氏篇》）孔子這些言論就是要求教師抓住學生思考的適當時機對學生進行啟發。如因材施教，孔子在進行授教時充分注意到這一點，他說：“力不同科，古之道也”，就是闡述因材施教的最好理念。如循環漸進法，子貢問孔子：“何為斯可謂之士矣？”孔子并沒有直接告訴他，而是在啟發子貢的基礎上，逐步開啟他，孔子告訴他，首先是“行已有恥，使于四方，不辱君 ”，其次應該“宗族稱孝，鄉黨稱弟 ”，再次應該“言必信，行必果”。（《子路篇》）孔子認為培養學生接受知識是一個不斷發展的過程，就需要有一個循環漸進的過程。此外還有善于適時評價、學思一致等教學方法也是具有獨到之處的。相傳孔子的弟子有三千，在《論語》的記載中，可證明為孔子學生的有三十多人，后來許多學生都成為政治、文化上有影響的人物，這個客觀事實說明了孔子在教育上的巨大成就。因此，本文認為孔子在長 期從事教育工作，在教學實踐，教學方法上總結出的一些可貴的經驗，是值得我們去學習和借鑒的。

綜上所述，《論語》中孔子的教育言論雖分布在各章里，但將它們歸納出來，能清晰地看到孔子的教育理念。孔子作為一位終生奮斗不息的教育家，不僅培養了大批人才，而且創立了完整的教育思想體系。其教育思想，在古代漫長的年代里一直占據著主導地位孔子教育思想中有許多精華，如何更好地研究他，吸收它，并將它進一步發揚光大，是當前教育界的一大任務，也是孔子研究的一個重要方面。我們必須繼承自己的優秀傳統文化，特別是繼承孔子教育思想的積極方面，讓其在新世紀再放異彩。

參考文獻：孔子 《論語》 三秦出版社 2008年1月

第五篇：孔子《論語》悟讀,誤讀？

孔子《論語》誤讀？悟讀？

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？ 人不知而不慍，不亦君子乎？“說”和“樂”在這里和現代文不同，都是通假字，“說”“樂”都通“悅”。據說二者字義還有差別，“說”指的是內心的愉悅和滿足，而“樂”是表現在外的快樂、喜悅。古人寫錯字也太離譜了，錯得還十分有理。

三個句子構成的排比句，能沒有遞進的意思嗎？第一句講學習之道，第二句講求學之道，第三句講的是為學之道。學習到的知識尋找時機去使用，在運用中獲得提升和更深的理解，這種愉悅和滿足是漸次獲得的，有一個積累的過程，那一份快樂是淡而彌久。朋友從遠方來，應該不是為了享受你的招待，而是為了與你共同探討學習，在交流的碰撞中彼此收獲，那種快樂自然要發自內心，溢于言表。越是遠方的朋友，學習背景不同，受到的同一種文化的影響不同，在思維上應該能發生更多的碰撞，產生更多思維的火花，所以朋友還是遠方的好啊。做學問，總是會有學問上的意見相左，或者理論分歧，不因為這種分歧而厭恨、生氣，孔子已經能達到有容乃大的境界，這樣的人當然是君子，有德行的人，偉大的人。

學習有三種途徑吧：實踐-學而時習，交流-有朋自遠方來，包容-人不知而不慍。快樂和平靜的態度更是學習必不可少的積極情緒。