第一篇：跟孔子學(xué)快樂——讀《論語》有感

跟孔子學(xué)快樂 ——讀《論語》有感

劉漢洪

半部《論語》治天下。此言幾乎盡人皆知。但為什么半部《論語》就可以治天下呢？不知道有多少人作過思考?又有多少人知道答案？本人在多次研讀《論語》之后發(fā)現(xiàn)，這恐怕跟快樂有關(guān)。因?yàn)椋鞓肥侨伺c生俱來的本能、終生不變的追求。只有滿足人類快樂需求的東西，才會受到人類普遍的歡迎。而且，中國是世界文明的古國，也是人類快樂的古國。關(guān)于這一點(diǎn)，也得到了世界的認(rèn)可。就連哈佛大學(xué)那位紅遍全球的幸福學(xué)教授泰勒.本-沙哈爾，在接受中央電視臺訪問時都談到，中國是世界快樂哲學(xué)的鼻祖。

總之可以說，孔子是一代圣人，也是快樂達(dá)人。《論語》開宗明義，講的就是快樂。且從實(shí)質(zhì)上看，《論語》就是一部快樂經(jīng)。透過《論語》，我們完全可以向孔子獲取快樂的真經(jīng)。集中又體現(xiàn)在快樂的三大法寶上，即:知足常樂、自得其樂、助人為樂。

一是知足常樂。

富貴快樂，貧窮也快樂；當(dāng)官快樂，為民也快樂。“貧而樂道，富而好禮”“貧而不怨，富而不驕”“樂而不淫，哀 而不傷”“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”。這就是孔子的“知足常樂”。

孔子說他的弟子顏回，是一個貧窮而快樂的人： 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子說：“品德好呀，顏回啊！一竹筒子飯，一瓢水，住在簡陋狹小的巷子里，一般人都忍受不了這種困苦憂愁，顏回卻不改變自己的快樂。品德好呀，顏回啊！”

而對他自己：

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎起胳膊墊著當(dāng)枕頭，樂趣就在其中了。用不義的手段得到富與貴，對于我，如同天上的浮云。”

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑借，以六藝為活動范圍。這就是孔子的快樂準(zhǔn)則和快樂策略。”

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。孔子說：“品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到了義卻不能去做，對缺點(diǎn)錯誤不能改正，這些都是我所憂慮的。”

“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。

就是在家閑居，孔子也一樣的快樂：衣冠整齊，容貌舒 展安詳，臉色顯出和悅輕松的樣子。

二是自得其樂。

子曰：“益者三樂，損者三樂。樂者禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”孔子說：“有益的快樂有三種，有損的快樂也有三種。以得到禮樂的調(diào)節(jié)陶冶為快樂，以稱道別人的優(yōu)點(diǎn)好處為快樂，以多交賢德的友人為快樂，是有益處的。以驕奢放肆為快樂，以閑佚游蕩為快樂，以宴飲縱欲為快樂，是有損害的。”

這就是孔子的快樂觀。

而如何獲取快樂，則完全要靠我們自己。

《論語》開篇第一則，則就是孔子的“快樂宣言”。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有明自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”讀書學(xué)習(xí)快樂，有朋自遠(yuǎn)方來快樂。但當(dāng)我們面對委屈、誤解時，仍能始終保持平靜，不怨天不尤人，豈不是君子的快樂嗎？一旦我們在自己平靜的內(nèi)心中，發(fā)現(xiàn)自己是真正的君子，驗(yàn)正自己修養(yǎng)的境界，心里是何等的快樂！何等的自豪！何等的自信！

學(xué)習(xí)是天下第一快樂的事情，這是孔子的發(fā)現(xiàn)。鮑鵬山先生在他的《孔子是怎樣煉成的》一書中談到：好學(xué)是一種愛好，好學(xué)更是一種素質(zhì)，好學(xué)才能有所成就。而且，好學(xué)才能夠給我們帶來快樂。讀書不僅僅是長知識，它能夠讓我 們度過無聊寂寞的時光。很多快樂都需要有別人在場，有一種快樂只要有書就行，那就是讀書！所以好學(xué)之人，等于說是給自己找到一條不需要外在條件的快樂之道。孔子一生最大的愛好，乃是好學(xué)。而好學(xué)，給他帶來了隨時隨地的快樂。

同時，廣泛的興趣和愛好，成就了孔子的快樂，堅(jiān)定了孔子的快樂，豐富了孔子的快樂，激活了孔子的快樂，提升了孔子的快樂。是內(nèi)心豐富多彩而且堅(jiān)定不移的快樂，讓他一生堅(jiān)持理想，哪怕四處碰壁，也決不放棄。孔子的快樂與理想，首先來自于興趣，這是母庸置疑的。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子說：“知道它的人，不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實(shí)行它為快樂的人。”

人要快樂，就要培養(yǎng)正當(dāng)有益的愛好。

孔子非常熱愛自然，自然同樣給他帶來了極大的快樂。子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”孔子說：“聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明智慧的人常樂，有仁德的人長壽。”

他從大自然中找到快樂，得到教化。孔子不僅愛好自然，他還愛好人類的藝術(shù)。

子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”孔子在齊國，聽到了《韶》樂，三個月吃肉都吃 不出什么滋味，說：“真料想不到，音樂竟然達(dá)到這么迷人的地步”。

他常常被音樂感動，感慨萬端。

“子與人歌而善，必使反之，而后和之”。

他如果聽到一個人唱歌唱得很好，就一定把那個人攔住，求他再唱一遍，然后他跟著唱。

孔子還有一個愛好，那就是“好古”。他一直把自己當(dāng)作文化的傳承者。

孔子在“六藝”上的成就，來自于母親自小有意識的引導(dǎo)，以及他很小就對當(dāng)時禮樂文化的濃厚興趣。不知不覺中，有關(guān)理念就潛移默化到少年、青年孔子的意識中去了。可以說，是興趣與愛好讓這位古圣先賢成為了蓋世的快樂達(dá)人。

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。葉公向子路問到孔子，子路沒回答。孔子說：“你為什么不說：他的為人啊，發(fā)憤時，竟忘記吃飯；快樂時，便忘記憂愁；簡直連衰老就會到來也不知道，如此而已”。

孔子為什么那么快樂？而且到60多歲時，還不知老之將至？

因?yàn)樗薪】档纳眢w，他有健全的精神，不偏執(zhí)、不孤僻、不陰冷，很陽光。

在他的學(xué)生中，子夏有他的嚴(yán)肅卻沒有他的快樂；曾參 有他的沉重卻沒有他的快樂；子路有他的勇敢卻沒有他的快樂；子貢有他的智慧卻沒有他的快樂。冉求多才多藝卻失之于算計(jì)，算計(jì)就不快樂了；子張才高志大卻失之于自負(fù)，自負(fù)就不快樂了。能夠得孔子快樂之旨的，大約有兩個人，他們都受到了老師的特別夸獎：一個是曾皙，一個是顏回。

有一次，曾皙在談志向時，卻出人意料地說出一番和治國平天下毫無關(guān)系的話來：

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

翻譯過來就是： 二月過，三月三，穿上新縫的大布衫。大的大，小的小，一同到南河洗個澡。洗罷澡，乘晚涼，回來唱個山坡羊。

沒想到，這樣的逍遙自在，卻得到了孔子的由衷贊揚(yáng)： 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三是助人為樂。

仁者愛人，智者知人。“己欲不施，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孔子的核心思想就是“仁”。自然 仁者更加快樂，仁者也就是君子。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。孔子說：“聰明智慧的人不會迷惑，實(shí)行仁德的人不會憂愁，真正勇敢的人不會畏懼。”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”孔子說：“君子成全別人的好事，不幫別人做成壞事。小人與此相反。”

子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣”。孔子說：“君子困厄時尚能安守，小人困厄時就不約束自己而胡作非為了。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。孔子說：“君子心胸平坦寬廣，小人局促經(jīng)常憂愁。”

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。”孔子說：“沒有仁德的人，不能長久過貧困生活，也不能長久過安樂生活。”

孔子的快樂，最終來自于自己的德，來自于自己對于德的愛好與追求。在普遍的“好色不好德”的世道里，孔子發(fā)現(xiàn)，只有好德，才能給人帶來一生的快樂。

有一次，子路問孔子：“君子也有憂愁嗎？” 孔子回答：“沒有。君子修行大道，在還沒有修成的時候，享受修行的過程；等到終于達(dá)到了大道，又享受修行的結(jié)果。所以，君子享有終生的快樂，而沒有一日的憂愁。小人則不然。他在沒有得到所求之物時，為不能得到苦惱；等 到終于達(dá)到自己的目的，又擔(dān)心會失去所有。所以，小人有終生的憂愁，卻沒有一日的快樂。”

孔子的得意門生顏淵的志向就是“無伐善、無施勞”，不要夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)，不要把勞苦推給別人。其實(shí)就是化解自我，也就是無私。孔子的志向是什么呢？是“至善”：“老者安之、朋友信之、少者懷之”。就是以個人的力量來替天下人服務(wù)，幫助天下人進(jìn)入大同的世界。

第二篇：讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

跟孔子學(xué)著當(dāng)個好老師 ——讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

讀周勇教授的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，這讓我有了很多的收獲。他把“孔圣人”頭上的光環(huán)遮了起來，聊天式地帶我們走進(jìn)了作為一個教師的孔子的世界。結(jié)合著我記憶中《論語》的點(diǎn)滴感悟，我把讀這個本書后對孔子教育思想的感悟理了出來。

一是有教無類——教育平等

子曰：“有教無類。”（15?39）孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。” 孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會。他接收學(xué)生不分階級、不分貴賤、不分地域、不分賢愚，只要虛心向?qū)W、只要“自行束修以上”，都來者不拒、“未嘗無誨焉”。他打破教育的等級界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的權(quán)利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而絕大部分是出身“貧且賤”的人。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

可見“有教無類”意義重大。現(xiàn)今，我們的教育思想也正是 “為了一切的孩子，一切為了孩子”。我們面對的學(xué)生是一個個不同的個體，貧富有懸殊、個性有差異、智力也有差別，但每一個孩子都有受教育的權(quán)利，我們作為教師，應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的“大愛、博愛”，懷有一顆善良、博愛的心，去關(guān)注每個孩子，去細(xì)心呵護(hù)每一顆純潔的心靈，給每個孩子最適合的教育。

二是因材施教——面向全體學(xué)生

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（11?22）

子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。”

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點(diǎn)，即因材施教。孔子的“因材施教”可謂獨(dú)樹一幟，令人敬仰。他不僅能因人施教，還能因時間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教，更神奇的是，他還可根據(jù)學(xué)生的心理活動、思維狀態(tài)的特點(diǎn)而施教。孔子承認(rèn)學(xué)生有個性差異，針對不同特點(diǎn)，培養(yǎng)他們成為具有不同特長的人才。他能對學(xué)生的特點(diǎn)與個性作深入細(xì)致地了解，“柴也愚，彥也魯，師也辟，由也喭”，并能根據(jù)他們各自的情況，發(fā)展各人之長，主張對不同水平的學(xué)生授與不同程度的教學(xué)，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”由于他對學(xué)生有深刻的了解，就能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)給予切合實(shí)際的教育，如不同的學(xué)生問“仁”、問“孝”、問“政”，他都根據(jù)不同的身份、性格、程度和對人的態(tài)度給予不同的回答。

三是啟發(fā)式教育——教育的靈活性

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（7?8）孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。” 在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。孔子在長期的教育實(shí)踐中認(rèn)識到，要使學(xué)生獲得廣博的知識，就必須依靠學(xué)生自主思考，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動地位，主動提出問題、思考問題，主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。突出學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，啟發(fā)學(xué)生思維，鼓勵學(xué)生舉一反三，大膽發(fā)表自己的見解。在教育過程中，孔子十分重視學(xué)生處理“學(xué)”與“思”的關(guān)系。認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)“學(xué)”、“思”并舉、缺一不可。他主張把學(xué)與思結(jié)合起來，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的思考，才會不斷有所收獲。在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會發(fā)生共鳴，才會發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。這就打破了我先前的認(rèn)識，教學(xué)的任務(wù)并不是把講義教給學(xué)生，因?yàn)橹v義是我們教師的，是教育者的，把我們對于事物的認(rèn)識強(qiáng)加給學(xué)生，讓他們來學(xué)講義，背講義，原來這是錯誤的。因?yàn)檫@些講義的經(jīng)驗(yàn)是與學(xué)生的生活實(shí)際相脫節(jié)的。要他們很好地理解講義的內(nèi)容，必須把教師的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得告訴學(xué)生，讓學(xué)生了解教師的教法，必要的時候，教師和學(xué)生一起學(xué)，一起來獲得求學(xué)的體驗(yàn)。由此可見，孔子要授的“漁”，首先是教師的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得體會。“授之以漁”和“教學(xué)相長”聯(lián)系在一起，做了辯證的分析，學(xué)生學(xué)習(xí)了才知道學(xué)習(xí)的困難，教書了人后才知道教書的不足。知道了不足和困難，才能去反省，發(fā)奮去學(xué)讀書，努力去學(xué)教書，這樣才是“教學(xué)相長”。

四是誨人不倦——熱愛教育和學(xué)習(xí)

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”（7?34）孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學(xué)不到的。” 孔子談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“為之不厭，誨人不倦”的問題，他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。可見孔子像世人“追逐”金錢名利一樣去“追逐”知識，他還活到老學(xué)到老，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，“三人行，必有我?guī)熝伞保皳衿渖普叨鴱闹瑩衿洳簧普叨闹保懊舳脤W(xué)，不恥下問”，“知之為不知，不知為不知”，以及他的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“博學(xué)而篤志，切問近而思”等精辟言論，要學(xué)習(xí)他看到、聽到、學(xué)到之后在心里反復(fù)琢磨、品味、消化、乃至吸收的毫不懈怠的學(xué)習(xí)精神。我們要象孔子那樣，大膽質(zhì)疑、合理探究，多讀書又不惟書。孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。他的態(tài)度“不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？在這本書中，作者又再次強(qiáng)調(diào)了在孔子讓我們明白了時間的珍貴時，又教會我應(yīng)把時間用于學(xué)習(xí)，而在學(xué)習(xí)之后，又懂得思考，就在這些之后，他又告訴我：“溫故而知新，可以為師矣。”

孔子說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，孔子還說過“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，可以看出孔子本人就是非常樂于學(xué)習(xí)的人，正因?yàn)榘褜W(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，才能學(xué)得進(jìn)，學(xué)得好，成為博學(xué)多識的人。在孔子看來，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學(xué)而不厭的精神，在當(dāng)代被進(jìn)一步發(fā)展成為信息時代最有價(jià)值、最富于創(chuàng)造性的教育理念——終身教育思想。盡管孔子在2500年前所理解的終身學(xué)習(xí)內(nèi)涵也不可能象現(xiàn)在的終身教育那樣全面、豐富而深刻，但是孔子可以稱得上是世界上最早體現(xiàn)終身教育思想的教育家。在這方面，我們提出要促進(jìn)教師的專業(yè)成長，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)學(xué)習(xí)反思。我們應(yīng)該具有一顆進(jìn)取的心。我們給學(xué)生的除了知識，還應(yīng)有“求學(xué)和探索”的精神。

在書中，還有幾句話印象頗深：教學(xué)也是孔子的“戀人”，而且孔子癡迷教學(xué)，其癡迷程度就像是柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻(xiàn)給“真理”。這樣的境界固然我們難以達(dá)到，但是我們至少可以去體會教育的幸福和快樂。跟孔子學(xué)當(dāng)老師，不但學(xué)習(xí)他的教學(xué)方式，更重要的在于學(xué)習(xí)他執(zhí)著的探索和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的全情投入。教師只有先豐富自己，才能教育好學(xué)生！

第三篇：讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感而發(fā)

浙江省瑞安玉海實(shí)驗(yàn)中學(xué) 林曉春（330325）

抽空讀了幾個晚上《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》佳著。無可諱言，的確受益匪淺。孔子的“因材施教，教學(xué)相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時習(xí)之的教學(xué)方法和教育思想，仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。這些中國教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。做教師若不學(xué)孔子的精神乃是一種缺憾。這不單是因?yàn)樗麚碛形覀儧]有的東西，更可賀的他可成為中國教師的“根”。如我們都能積極借鑒他的精神，日常學(xué)會“做人做事” 便都有一個中心，自己的職業(yè)生涯也會給學(xué)生帶去一種文化上的熏陶，使他們更明瞭中國文化的“根”，而不只是讓他們通過 中考和高考的招生考試，然后就不知路在何方。

一、提倡’’ 以人為本，大教教心’’

大教教心，即是如何獲得學(xué)生的“傾心”——對任課教師的仰慕之心，對所學(xué)文化知識的喜愛之心。“親其師，信其道”說的也是這個道理。如果我們傳授的知識或?qū)W(xué)生的管理沒有滲入到時下這些千姿百態(tài)的當(dāng)代學(xué)生的內(nèi)心深處，那我們所謂“生動”的說教也只好算是徒勞。因此。我們教育學(xué)生不僅是為了給學(xué)生提供一流的學(xué)術(shù)養(yǎng)育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶。孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認(rèn)為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“以人為本，先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動。“吾之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。這種“仁心”在我們實(shí)際教學(xué)當(dāng)中就是那種對學(xué)生無私的愛。中國式的大愛學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)、正心的榜樣與引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學(xué)問，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長”的最佳軌道。由此可見以人為本，大教教心，是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)一。

二、不懈追求 “學(xué)第一，教第二、’’ 教書不等于教學(xué)。教書是教別人的書-----自己不了解的別人編寫的教材。教學(xué)教的是自己通過學(xué)習(xí)撰寫出來的書，把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，或者是把自己的“漁”送給學(xué)生，而不是弄一盤“死魚”給學(xué)生吃。所以在思考教學(xué)的時候，與其為了“趨新”或想出更動人并且更新穎的“教學(xué)模式”，不斷地建構(gòu)新概念，還不如冷靜下來，想一想教學(xué)的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實(shí)踐。大量的教學(xué)實(shí)踐恰恰可以表明了孔子用其教學(xué)實(shí)踐詮釋的“教學(xué)之道”支配著。“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎.孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學(xué)”，他不停地“學(xué)”，藉此當(dāng)上了教師，獲得了快樂。孔子是把自己研讀過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的“學(xué)問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上。“學(xué)”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是“思”。他在很長一段時間里都是把“思”作為第一樂事。“思”必以“學(xué)”為基礎(chǔ)，否則“思”與“學(xué)”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當(dāng)上教師，尤其是他之所以能夠通過教學(xué)，通過與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進(jìn)行交流的幸福，全是來源于他的“學(xué)而時習(xí)之”。陶行知先生常說，當(dāng)教師的，得先“學(xué)而不厭”，方可能體會“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學(xué)”的基礎(chǔ)之上。“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學(xué)”，換言之，“學(xué)”實(shí)為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師。孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學(xué)生。他是一位真正的以“學(xué)”與“思”作為“教體”的教師..。可見，廣大教師在教學(xué)過程中的第一需要是： 要想贏得學(xué)生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學(xué)

生的欽佩與追隨，都得有真才實(shí)學(xué)和拿得出手的品行。對教師來說，有學(xué)問，行，無需遮掩，是一件多么體貼、暢快的事；沒學(xué)問，不行，還要“演戲”，是一件多么恥辱、難受的事。學(xué)”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”，就會有很好的“心”與教。所謂的“藝高人膽大”一點(diǎn)不假。國學(xué)大師或那些真正有學(xué)問的教師如梁啟超，章太炎等這些大先生，他們的底氣實(shí)在太足了，以至那些不好學(xué)的學(xué)生也不敢詆毀他們的尊嚴(yán)，而那些好學(xué)的學(xué)生更是只能“仰之彌高”，心悅誠服地跟在后面，收獲“從游”之幸福與快樂。“吾無行而不與二三子”。

三、更新教學(xué)方式，構(gòu)建生命課堂

由孔子締造，并付諸實(shí)施的大自然中的“從游之樂”這一古典的教學(xué)形式其最基本的行動與觀念乃是：置身于大自然中，這有利于師生美好的生命情懷得到釋放與交融，進(jìn)而又在天地之氣的感染下，激發(fā)、鞏固生命已有的美好情懷，或者養(yǎng)成更加美好的生命情懷。甚至連齷齪環(huán)境中污染的心靈都可以得到凈化-----此即張載所說的“變化氣質(zhì)”。孔子之所以喜歡在大自然中教學(xué)，其最根本的考慮乃是通過對大自然進(jìn)行審美，來達(dá)到其大教教心的目的。孔子總覺得，仁者、知者是那些愛山水的人，且能依靠對山水的審美來安端、加固自己的清澈仁心。在這一點(diǎn)上他就是榜樣。他看見天體運(yùn)行不止，就能體貼出其中的“健”美，看到大地的廣袤無垠，就能感覺出大地具有滋養(yǎng)生靈、承載萬物的至上仁德，所以要想成為君子，就必須經(jīng)常像他這樣體貼天地之美。此即《周易》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。其實(shí)說到底，天地之所以美，是因?yàn)榭鬃拥男拿馈ｉL期來是帶領(lǐng)學(xué)生做程式化的教學(xué)，實(shí)在難以將師生的生命情懷盡情展現(xiàn)，并達(dá)成交融。特別是現(xiàn)代學(xué)生知識面較寬，思想較活躍，對新事物渴求較高。因此，古板單一的教學(xué)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們學(xué)習(xí)的要求了。我們必須更新教學(xué)方式，創(chuàng)建高效生命課堂，提高教學(xué)效率。是故生命化教學(xué)勢必成為基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中備受關(guān)注的課題。當(dāng)然，對今天 “新式學(xué)堂”（即生命化教學(xué)），有的人會持懷疑的態(tài)度，但更多的教師與學(xué)生都在渴望乃至已在實(shí)踐。他們都踴躍到大自然中去陶冶一下壓抑已久的心靈。師生的美好生命情懷備受壓抑的現(xiàn)代教學(xué)世界中創(chuàng)造大自然中的“從游之樂”, 曾經(jīng)成為中國教師自19世紀(jì)末期就開始遭遇的一大難題。今天的教師同樣無法回避它，因此它堪稱教學(xué)領(lǐng)域的“世紀(jì)難題”。當(dāng)代教師在面對上述“世紀(jì)難題”時，首先需要解決的依然是自己的心靈，要有一顆懂得欣賞大自然之美的心靈，這才是首要的功課，而不是將希望首先寄托于以技術(shù)的方式將大自然搬到教室來。能不能去大自然教學(xué)不是致命的問題，不過是為了品嘗更好的教學(xué)形式。真正致命的問題仍是能否誨人不倦、授之以漁。所以，“學(xué)”仍是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”，就會有很多的“心”與教。在此情況下，學(xué)生們也一定會諒解我們不能帶他們投入真實(shí)的可以觸摸到的大自然，而我們自己也不會為無法置身于大自然的審美熏陶而遺憾不止。

四、“授之以漁” 和“心靈的共鳴”

！向?qū)W生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強(qiáng)烈地感受到我們的愛；反思我們的教學(xué)內(nèi)容是不是來自于我們自身的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會。這至關(guān)重要。知不足，然后能自反，知困，然后能自強(qiáng)，才是教學(xué)時必須考慮的頭等大事。另外，僅對學(xué)生的愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有教學(xué)內(nèi)容，而且教學(xué)內(nèi)容越多越好，越能顯示老師對學(xué)生的愛。真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會發(fā)生共鳴，才會發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會傳授給學(xué)生，使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”一句話，是教師先把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，讓教師了了解教師的“學(xué)”，然后和學(xué)生一起“學(xué)”。，這樣才能達(dá)到最大的教育效能。

五、教師“教學(xué)之戀”的終極命運(yùn)

孔子對待教學(xué)的態(tài)度比喻成“孔子式的愛情”。“教學(xué)，有如柏拉圖式的愛情”和“靜心感受孔子的教學(xué)之戀”，認(rèn)為孔子是把教學(xué)當(dāng)作“戀人”一樣看待的，孔子對教學(xué)的癡迷程度，就像柏拉圖把自己的全部愛情奉獻(xiàn)給真理。在沒有職稱、沒有工資，甚至連固定的教學(xué)場所也沒有的情況下，孔子還是全身的投入和

付出，這不是誰都能做到的。“柏拉圖式的愛情”——也就是將靈魂中的愛，獻(xiàn)給永恒的真理或美德，而不是世間其他任何可能變動、難以把握的存在。孔子曾有堪于柏拉圖媲美的堅(jiān)定執(zhí)著、不畏孤軍作戰(zhàn)的英雄本色以及感人至深的師生情誼。孔子“終身堅(jiān)持一種信念”是值得我們敬仰和學(xué)習(xí)的。因?yàn)槲覀儙缀鯊奈聪窨鬃印乩瓐D那樣，有著明晰堅(jiān)定的信仰，更不要說曾用盡全部力量去追逐信仰，所以我們也從未通過求知、教學(xué)體驗(yàn)過什么刻骨銘心的愛情，即使我們將愛情寄托于求知、教學(xué)以外的人與事，也同樣可能是失意而回。就內(nèi)涵而言，孔子的教學(xué)之戀除了是以自己的愛學(xué)習(xí)、愛仁心和愛人生等等大愛作為基礎(chǔ)，更表現(xiàn)為他對顏淵、子路、子貢等學(xué)生的無私忘我的大愛。孔子以其一生的經(jīng)歷證明，教學(xué)，絕對有如“佳人”一般，可以讓深愛著它的教師體驗(yàn)到人間的極致情感。教師可能面對的命運(yùn)有許多，但從孔子的經(jīng)歷來看，教師的終極命運(yùn)乃是：倘若我們有幸能成為孔子式的教師，便可以體會到包含人間至情的教學(xué)之戀。除了我們的心靈需要堅(jiān)定明晰的信仰，我們的教育以及我們的國家又何嘗不是不能沒有孔子或柏拉圖式的理想來維系著，否則只有分?jǐn)?shù)和琳瑯滿目的商品的話，也絕非真正文明、真正值得愛的教育和國家。而這種文明、可愛的教育和國家正需要每一位以傳授文化為職業(yè)的教師一點(diǎn)一滴的努力。六 “學(xué)而不厭，誨人不倦’’的情懷

孔子是一個極富感情的人，同時有懂得以“禮”來升華自己的感情，學(xué)而不厭，誨人不倦從而使自己的感情釋放出來，可以達(dá)到超凡脫俗的美，此即所謂“發(fā)乎情而止乎禮”。“理”他們彼此的關(guān)愛、尊重、理解與體貼正是這些人性力量構(gòu)成了可以升華的“理”。孔子說，“人而不仁，如禮何？”孔子誨人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學(xué)氣。他所有的教學(xué)之道，因材施教，誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及對學(xué)生的真實(shí)了解為基礎(chǔ)。反觀孔子，學(xué)問、人格與心意，這些能夠贏得學(xué)生追隨的“法寶”他一樣也不缺，而且在學(xué)生面前，他歷來都是“吾無行而不與二三子”，所以他的教學(xué)以及孔門的師生關(guān)系實(shí)在值得長期地研究下去。倘若我們教了一輩子的書，連這樣一點(diǎn)情懷都不曾真切地體會到，我們又有何底氣可以讓自己坦然地站在三尺講臺之上，更不要說去感受教學(xué)之戀的幸福與快樂。人除了吃飯工作之外，還要為愛而生。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了安頓自己的愛。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之處在于，他竟然將自己的生命之愛獻(xiàn)給了被許多人忽視的教學(xué)，竟通過教學(xué)找到了讓其心動的歸宿，而且倘若真如錢穆先生所說，孔子是中國歷史上第一位真正的“職業(yè)教育家”，那么孔子還是第一位體驗(yàn)教學(xué)之戀的教師，因?yàn)樗^“職業(yè)”乃是“事業(yè)”，是可以視之為生命，將生命寄托于它。在教學(xué)過程中，只要孔子傾盡了自己的“深情”與“真氣”，再傾下去，生命便要消失了，孔子的教學(xué)之戀即可以和人間任何一種之情媲美。

七．“科學(xué)的思維”“理性的思考”

能聽使喚的。折騰了半天也沒能前進(jìn)一步。過了一會兒，青蛙哲學(xué)家恰巧又轉(zhuǎn)了回來，看到蜈蚣在那里伸胳膊踢腿，就很奇怪：“蜈蚣先生，你在鍛煉身體嗎？”蜈蚣急了：“那里呀，我在思考你的問題，可是我越想越復(fù)雜，如今怎么也邁不出步子來了。”乍一聽覺得這個故事很好笑，但是仔細(xì)體味起來，就能從這則寓言故事中得到一些啟發(fā)。教師的角色就好像是故事中的青蛙，蜈蚣是被青蛙給教壞了。如果聯(lián)系我們的工作，教學(xué)中可曾有過類似的將簡單淺顯的問題教復(fù)雜了？可曾有過將現(xiàn)成的問題肢解細(xì)化，細(xì)嚼慢咽的灌輸給學(xué)生？可曾有過“我本將心向明月,奈何明月照渠溝”的感慨呢？在今天，教師的角色似乎變得越來越復(fù)雜了，時常難免不知所措。好在書籍是全人類的營養(yǎng)品。它既為我們指出了一條明朗的道路。又給我們這樣在教育一線苦苦摸索的教師們送來了一劑沁人心脾的良藥。人們曾給予教師許許多多榮耀的稱譽(yù)： “教師是太陽底下最光輝的職業(yè)。”、“教師是人類靈魂的工程師。”等等，尤其是中國儒家將尊師敬孔的思想發(fā)揮到極致，“天地君親師”、“一日為師，終身為父”影響浸潤了中華文明幾千年。然而今天教師也不再擁有令人真正崇敬的榮耀和光環(huán)。重塑教師形象，還教師與教育最本真的面目，是我們每一個人民教師神圣的職責(zé)和不可推卸的義務(wù)。有人說，教師的生命像一個長長的句子，艱辛是定語，耐心是狀語，熱情是補(bǔ)語；又有人說，教師的生命像一個根號，一疊疊作業(yè)本為他的青春無數(shù)開平方。”其實(shí)這些都只說了一半。因?yàn)椋瑢τ谛腋＝逃慕處焷碚f，教育不是犧牲，而是享受；教育不是重復(fù)，而是創(chuàng)造；教育不是謀生的手段，而是生活本身。”恰如其分的說：教育首先是一種服務(wù)，教師是一種帶有濃厚服務(wù)性質(zhì)的職業(yè)。一種為每一個學(xué)生健康成長提供幫助的服務(wù)，一種為社會培養(yǎng)健康健全的人類的服務(wù)。也惟有如此，作為教師心懷一種服務(wù)思想。所以在教學(xué)過程中我們應(yīng)該真正蹲下來看學(xué)生，和學(xué)生平等相處，走進(jìn)學(xué)生的心田，播種知識的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經(jīng)向我們說明“以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)地位。”這也正體現(xiàn)了幾千年前孔子曾經(jīng)倡導(dǎo)的千年古訓(xùn)的深層含義了。其次，當(dāng)代的教師還要樹立這樣的觀念：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。一名好教師，一名愛學(xué)生的教師，會將學(xué)生放在平等地位，信任他們，尊重他們，視他們?yōu)樽约旱呐笥押凸餐角笳胬淼幕锇椤Ｖ挥羞@樣才能達(dá)到真正的教學(xué)相長。

作者 林曉春（英語老師）

。聯(lián)系號碼*** 單位 浙江省瑞安玉海實(shí)驗(yàn)中學(xué) 公園路校區(qū)篇二：讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

跟孔子學(xué)著當(dāng)個好老師

——讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感 讀周勇教授的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，這讓我有了很多的收獲。他把“孔圣人”頭上的光環(huán)遮了起來，聊天式地帶我們走進(jìn)了作為一個教師的孔子的世界。結(jié)合著我記憶中《論語》的點(diǎn)滴感悟，我把讀這個本書后對孔子教育思想的感悟理了出來。

一是有教無類——教育平等

子曰：“有教無類。”（15?39）孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。” 孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會。他接收學(xué)生不分階級、不分貴賤、不分地域、不分賢愚，只要虛心向?qū)W、只要“自行束修以上”，都來者不拒、“未嘗無誨焉”。他打破教育的等級界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的權(quán)利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而絕大部分是出身“貧且賤”的人。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

二是因材施教——面向全體學(xué)生

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（11?22）

子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。” 這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點(diǎn)，即因材施教。1 孔子的“因材施教”可謂獨(dú)樹一幟，令人敬仰。他不僅能因人施教，還能因時間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教，更神奇的是，他還可根據(jù)學(xué)生的心理活動、思維狀態(tài)的特點(diǎn)而施教。孔子承認(rèn)學(xué)生有個性差異，針對不同特點(diǎn)，培養(yǎng)他們成為具有不同特長的人才。他能對學(xué)生的特點(diǎn)與個性作深入細(xì)致地了解，“柴也愚，彥也魯，師也辟，由也喭”，并能根據(jù)他們各自的情況，發(fā)展各人之長，主張對不同水平的學(xué)生授與不同程度的教學(xué)，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”由于他對學(xué)生有深刻的了解，就能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)給予切合實(shí)際的教育，如不同的學(xué)生問“仁”、問“孝”、問“政”，他都根據(jù)不同的身份、性格、程度和對人的態(tài)度給予不同的回答。

三是啟發(fā)式教育——教育的靈活性

真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會發(fā)生共鳴，才會發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。這就打破了我先前的認(rèn)識，教學(xué)的任務(wù)并不是把講義教給學(xué)生，因?yàn)橹v義是我們教師的，是教育者的，把我們對于事物的認(rèn)識強(qiáng)加給學(xué)生，讓他們來學(xué)講義，背講義，原來這是錯誤的。因?yàn)檫@些講義的經(jīng)驗(yàn)是與學(xué)生的生活實(shí)際相脫節(jié)的。要他們很好地理解講義的內(nèi)容，必須把教師的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得告訴學(xué)生，讓學(xué)生了解教師的教法，必要的時候，教師和學(xué)生一起學(xué)，一起來獲得求學(xué)的體驗(yàn)。由此可見，孔子要授的“漁”，首先是教師的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得體會。“授之以漁”和“教學(xué)相長”聯(lián)系在一起，做了辯證的分析，學(xué)生學(xué)習(xí)了才知道學(xué)習(xí)的困難，教書了人后才知道教書的不足。知道了不足和困難，才能去反省，發(fā)奮去學(xué)讀書，努力去學(xué)教書，這樣才是“教學(xué)相長”。

四是誨人不倦——熱愛教育和學(xué)習(xí)

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”（7?34）孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學(xué)不到的。” 2 在書中，還有幾句話印象頗深：教學(xué)也是孔子的“戀人”，而且孔子癡迷教學(xué)，其癡迷程度就像是柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻(xiàn)給“真理”。這樣的境界固然我們難以達(dá)到，但是我們至少可以去體會教育的幸福和快樂。跟孔子學(xué)當(dāng)老師，不但學(xué)習(xí)他的教學(xué)方式，更重要的在于學(xué)習(xí)他執(zhí)著的探索和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的全情投入。教師只有先豐富自己，才能教育好學(xué)生！

3篇三：讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

感謝中國古代最偉大的教育家孔子，他用自己的言行風(fēng)范為我們今天如何當(dāng)老師上了非常精彩的一課。讓我們從孔子思想中汲取了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，收獲頗豐。

孔子的教育不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風(fēng)趣幽默。他教育學(xué)生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現(xiàn)出一副和藹可親，平易近人的姿態(tài)，孔子就是這樣，不多說一句話，更不動輒批評、呵斥，而是引導(dǎo)學(xué)生談理想，談志趣，讓學(xué)生在相互交流中，在老師不經(jīng)意的暗示中，明白自己的行為習(xí)慣、禮儀修養(yǎng)應(yīng)該如何定位和規(guī)范。用冉有和公西華的謙遜溫和來教育子路，也用子路的果敢自信來鼓勵冉有和公西華，這種用心良苦的活動（談話）安排的確體現(xiàn)了孔子教育智慧的新穎和深刻。對驕狂自負(fù)的子路，含蓄批評；對謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵。啟發(fā)引導(dǎo)，通情達(dá)理。這種立足現(xiàn)實(shí)，洞悉心理，循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)的教育方法對于我們貫徹實(shí)施新課程改革無疑是有重要啟示意義的。

鼓勵個性。世上沒有兩片完全相同的樹葉，人也一樣，從“子路率爾對曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對學(xué)生性格特征和興趣愛好的理解和認(rèn)同，接納和鼓勵。這種尊重個性，包容個性，肯定個性的做法實(shí)在值得我們做教師的學(xué)習(xí)。

第四篇：讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

感謝中國古代最偉大的教育家孔子，他用自己的言行風(fēng)范為我們今天如何當(dāng)老師上了非常精彩的一課。讓我們從孔子思想中汲取了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，收獲頗豐。

孔子的教育不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風(fēng)趣幽默。他教育學(xué)生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現(xiàn)出一副和藹可親，平易近人的姿態(tài)，孔子就是這樣，不多說一句話，更不動輒批評、呵斥，而是引導(dǎo)學(xué)生談理想，談志趣，讓學(xué)生在相互交流中，在老師不經(jīng)意的暗示中，明白自己的行為習(xí)慣、禮儀修養(yǎng)應(yīng)該如何定位和規(guī)范。用冉有和公西華的謙遜溫和來教育子路，也用子路的果敢自信來鼓勵冉有和公西華，這種用心良苦的活動（談話）安排的確體現(xiàn)了孔子教育智慧的新穎和深刻。對驕狂自負(fù)的子路，含蓄批評；對謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵。啟發(fā)引導(dǎo)，通情達(dá)理。這種立足現(xiàn)實(shí)，洞悉心理，循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)的教育方法對于我們貫徹實(shí)施新課程改革無疑是有重要啟示意義的。

鼓勵個性。世上沒有兩片完全相同的樹葉，人也一樣，從“子路率爾對曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對學(xué)生性格特征和興趣愛好的理解和認(rèn)同，接納和鼓勵。這種尊重個性，包容個性，肯定個性的做法實(shí)在值得我們做教師的學(xué)習(xí)。

第五篇：孔子《論語》有感

孔子《論語》一則有感！

今天，在下班等候公車的時候，偶然看到深圳大運(yùn)會的燈箱宣傳廣告；其中引用了《論語》中一段非常著名的對話，全文如下： 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！” 子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

當(dāng)時感到是在情理之中，又在意料之外！中國做為一個文明古國，《論語》孔子的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”流傳世界，更能體現(xiàn)我們是一個禮儀之邦！深圳作為一個新興的移民城市，作為一個改革開發(fā)的前沿陣地，她的發(fā)展速度是中國其他地方無法比擬的；在今年，馬上就要到了舉辦2011年世界大學(xué)生運(yùn)動會的時刻，作為承辦方，深圳市民用最大的熱情和最快的速度建設(shè)著公共設(shè)施和舉辦場地，在短暫的時期保障了硬件設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)；然而在軟件方面，作為深圳市民，市民的素質(zhì)良莠不齊，為了在大運(yùn)會期間展現(xiàn)深圳市民的良好精神風(fēng)貌和友好的和諧氛圍，引用孔子《論語》顏淵第十二章中的經(jīng)典對話再恰當(dāng)不過了。這段對話中司馬牛憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有！子夏回答說：人的一生中，生

死、富貴這些事情都是天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那么就要學(xué)會承認(rèn)并且順應(yīng)。

保持一顆誠敬的心，減少自己言行的過失，對待他人充分尊重、謙恭有禮，通過提高自身的修養(yǎng)是可以做到的。一個人能做好自己，普天下的人都會敬愛你如同手足兄弟。所以，做一個有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒有兄弟呢？ 然而，在我們身邊，卻有很多人面對缺憾，不能去面對并接受，結(jié)果只能增加自己的苦惱和煩惱。所以說，面對自己的不足，盡可能提升自己，去彌補(bǔ)這個遺憾！這也是我們每個人的心靈之道！由此也想到了孔子的：“仁者不憂，知者不惑，勇者無懼！”