第一篇：跟孔子學教學

跟孔子學教學，我該怎么做？

濟瀆路學校

張秋榮

認真研讀了《跟孔子學教學》這本書，我掩卷長思。作為一線教師的我，到底應該怎么做呢？下面我具體結合這些年的教學實際工作來談一談。

一、對自己嚴格要求，小心呵護每位學生的自尊心。

跟孔子學教學，我明白了教師所教的是孩子！不應是一種課程。要像孔子一樣尊重學生，相信學生，與學生平等相處，用心呵護學生。在平時的教學中，只要學生說的對，我還是能立馬肯定學生的，承認自己的錯。但當學生做錯事時，我控制不好自己情緒，經常嚴厲批評學生，傷害了學生，學生表面聽從，實則不服，改過效果較差，比如調皮搗蛋的張世豪同學經常犯錯，你批評他，他傷心，破罐破摔，反而犯錯的次數更多，你更生氣；當你改變策略，抓住他的一點兒優點表揚他時，他犯錯的次數卻少多了。當很簡單的知識，學生掌握不了時，我很生氣，批評學生不動腦筋，這么簡單的問題都不會，傷害了學生的自尊心。學生就會自卑，就更不動腦，造成惡性循環。確實像閆老師說的一個知識點沒掌握對孩子一生影響不大，反而老師過激的言行對孩子的傷害較大。以后自己一定要嚴格要求自己，維護孩子的自尊心，做到教育家蘇霍姆林斯基說的“要像對待玫瑰花上顫動欲墜的露珠那樣小心。”

二、注重過程輕結果。

跟孔子學教學，使我明白了：在教學中一定要注重教學過程。老師只關注學生的成績，不關注教學過程，就像種葫蘆的人，只想要葫蘆，葉子上生了蟲也不管，結果一個葫蘆也收獲不了一樣，教育結不出碩果，學生成績根本上不去，只有徒傷悲。在今后教學中我要像偉大的教育家孔子那樣注重教學過程，注重學生自己生成知識，讓學生從舊知識中推出新知識。嚴格要求要體現在教學過程中，不要體現在結果。教師就要少站講臺，多在學生中走動，時時都無聲的提醒學生，保障每個學生都自覺的投入學習，否則等下課了，檢測他不會，你嚴厲懲罰他也無濟于事，只有讓他逆反，自卑，師生關系對立，教學效果越來越差。拿課堂作業來說，剛接二年級這個班時我們班的黨馭舟，周佳慧等幾個同學，別人半節課寫完的作業，他們一節課都寫不完，你再嚴厲批評他們，還是沒寫完。懲罰他們不能玩，補作業。下次還是照樣，就是我們說的“老油條”，老師生氣，學生不在乎。這就是不注重教學過程造成的。以后我再布置作業，就放下自己的一切工作，關注每個學生，學生做小動作了，開小差了，及時提醒，這幾個同學的作業都能按時完成了，學生體會到了成功的喜悅，老師也高興，時間長了，學生就養成了好習慣。只要注重教學過程，雖然輕教學結果，教學效果一定好，孔子的教學是很好的見證。

三、讓孩子敢錯，使孩子知其然還要知其所然。

“老師不要輕易否定學生，學生是學習的，學習的過程就是犯錯的過程，有些錯誤是不必當面也不必及時糾正的。容納學生的錯誤，學生就不怕犯錯，就敢于思考了。”說得真好！以后我要在課堂上放心地讓學生的講說自己的答案，讓全班所有的學生都回答，不管對錯，只要學生想了，就讓學生說，這樣每個學生都個別學了，老師才能進行因材施教，對癥下藥。學生說完答案，還要問為什么，特別是一個學生回答錯誤時，更要問他思路，是如何想的，探究根源，使學生也知道錯在哪里，為什么錯，因為這個錯誤往往就是這節課的財富。孔子說：“人之過也，各于其黨。”以前上課總是害怕完不成教學任務，著急，不給學生解釋的機會，造成一些學生失去自信，不愛回答問題，以后盡力做到朱熹所說：“圣賢施教，各其因材，小以成小，大以成大，無棄人也。”

四、培養學生問問題的能力。

《跟孔子學教學》的作者閆合作明確指出：學問學問，就是學會問問題。孔子的弟子非常善于問問題，《論語》的記載，幾乎都是弟子問，孔子答。我也要像偉大的教育家孔子那樣，培養學生問問題的能力。首先要讓每個學生樹立“不恥下問”的意識。引經據典是讓學生知道“不恥下問”是最好的學習態度，牢記孔子的名言“敏而好學，不恥下問。”“三人行，必有我師也。”第二，讓每個學生樹立“凡事問”的思想。什么都可以問，問題沒有好壞之分，只要問，就能知道。孔子說：“不曰如之何，如之何者，吾亦未知如之何者也。”第三，讓每個學生知道問有兩種形式：一種是“疑思問”，一種是“明知故問”。疑思問，就是自己有疑惑而問。有了疑惑發問，就是敢問；在疑惑的地方發問就是會問。敢問會問，就能使你茅塞頓開，豁然開朗，越來越智慧。“明知故問”是你已知道，還可以大膽提出來，這樣可以使你得到更精確，更深入，更完善的答案。作為老師，不要怕學生問的問題淺顯，沒有深度；不用怕學生問不出重要的問題；不要怕學生問出奇怪的問題；不要怕學生問出老師不會的問題。老師是教學生的，老師是無私的，只要是為學生好的，只要學生能學會問問題，只要學生敢于提出問題，就為之驕傲。任何一個學生站起來，都讓他自豪地坐下。

跟孔子學教學，我該做的和需要改進的地方還有很多很多，先從這幾方面做起。在以后的實際教育工作中我時刻以偉大的教育家孔子的教育思想為指導，靈活運用孔子的教學方法，不放棄任何一個學生，把每一個學生都培養成人成才。

第二篇：跟孔子學教學---苗向榮

萬方中學苗向榮反思《跟孔子學教學，我該怎么做》

仔細研讀了這本《跟孔子學教學》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學的心旅又多了一份堅定和從容。做教師若不學孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己的職業生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，孔子的教學方法和教學思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師學習的準則。“因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之??這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的“教學之戀”。

一、大教教心

我們教育學生不僅是為了給學生提供一流的學術養育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶，即所謂大教教心也。而大教教心正是中國歷代優秀教師或讀書人秉持的優良傳統之一。

孔子教學的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學、學生求學都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統攝自己的教學活動。這種“仁心”在我們實際教學當中就是那種對學生無私的愛。中國式的大愛學生，就是用自己的努力求學與不息探索，為學生做求學、正心的榜樣與引導，幫助學生找到自己的學術與人生道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行，從而將教學引入“教學相長”的最佳軌道。

大教教心在我們是教學中不僅是教學生體貼仁心，更重要的是要把知識教到學生的心里去，即知識傳授的前提是如何獲得學生的“傾心”——對任課教師的仰慕之心，對所學文化知識的喜愛之心。“親其師，信其道”說的也是這個道理。如果我們傳授的知識或對學生的管理沒有滲入到時下這些思想千差萬別的當代學生的內心深處，那我們所謂“生動”的說教也只好算得上毫無意義的忙碌了。因此在我們教學過程中我們應該真正蹲下來看學生，和學生平等相處，走進學生的心田，播種知識的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經向我們說明“以人為本，發揮學生的主體作用和教師的主導地位。”這個幾千年前孔子曾經倡導的千年古訓的深層含義了。

二、“學第一，教第二”永遠是教師不懈追求的教學思路。

“學”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學”，就會有很好的“心”與教。

廣大教師在教學過程中的第一需要是： 要想贏得學生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學生的欽佩與追隨，都得有真才實學和拿得出手的品行。對教師來說，有學問，行，無需遮掩，是一件多么體貼、暢快的事；沒學問，不行，還要“演戲”，是一件多么恥辱、難受的事。

教書不等于教學。教書是教別人的書-----自己不了解的別人編寫的教材。教學教的是自己通過學習撰寫出來的書，把自己的“學”教給學生，或者是把自己的“漁”送給學生，而不是弄一盤“死魚”給學生吃。所以在思考教學的時候，與其為了“趨新”或想出更動人并且更新穎的“教學模式”，不斷地建構新概念，還不如冷靜下來，想一想教學的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實踐。大量的教學實踐恰恰可以表明了孔子用其教學實踐詮釋的“教學之道”支配著。“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學”，他不停地“學”，藉此當上了教師，獲得了快樂。孔子是把自己研讀過的歷史文化遺產變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學到的歷史文化遺產，把它們變成了自己肚子里的“學問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上。“學”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是“思”。他在很長一段時間里都是把“思”作為第一樂事。“思”必以“學”為基礎，否則“思”與“學”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過教學，通過與學生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進行交流的幸福，全是來源于他的“學而時習之”。陶行知先生常說，當教師的，得先“學而不厭”，方可能體會“誨人不倦”的大樂。“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學”，換言之，“學”實為教學或教師生活之本。只有先學了，才能教學，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師。孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學生。他是一位真正的以“學”與“思”作為“教體”的教師。

三、對學生的愛，盡在“授之以漁”和“師生心靈的共鳴”

教育什么時候有最大的教育效能？我想答案同樣是：讓師生雙方產生心靈的共鳴！

真正的教學乃是以師生的求學經驗與心得體會為基礎，非得要師生之間的求學經驗與心得體會發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。將自己的求學經驗與心得體會傳授給學生，使學生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學”一句話，是教師先把自己的“學”教給學生，讓教師了了解教師的“學”，然后和學生一起“學”。

向學生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強烈地感受到我們的愛；反思我們的教學內容是不是來自于我們自身的求學經驗與心得體會。

知不足，然后能自反，知困，然后能自強，才是教學時必須考慮的頭等大事。另外，僅對學生的愛是遠遠不夠的，還必須有教學內容，而且教學內容越多越好，越 能顯示 老師對學生的愛。

四、教學之戀：教師的終極命運

孔子對待教學的態度可比喻成“孔子式的愛情”，認為孔子是把教學當作“戀人”一樣看待的，孔子對教學的癡迷程度，就像柏拉圖把自己的全部愛情奉獻給真理。在沒有職稱、沒有工資，甚至連固定的教學場所也沒有的情況下，孔子還是全身的投入和付出，這不是誰都能做到的。孔子“終身堅持一種信念”是值得我們敬仰和學習的。因為我們幾乎從未像孔子那樣，有著明晰堅定的信仰，更不要說曾用盡全部力量去追逐信仰，所以我們也從未通過求知、教學體驗過什么刻骨銘心的愛情，即使我們將愛情寄托于求知、教學以外的人與事，也同樣可能是失意而回。就內涵而言，孔子的教學之戀除了是以自己的愛學習、愛仁心和愛人生等等大愛作為基礎，更表現為他對顏淵、子路、子貢等學生的無私忘我的大愛。孔子以其一生的經歷證明，教學，絕對有如“佳人”一般，可以讓深愛著它的教師體驗到人間的極致情感。教師可能面對的命運有許多，但從孔子的經歷來看，教師的終極命運乃是：倘若我們有幸能成為孔子式的教師，便可以體會到包含人間至情的教學之戀。

六、學習孔子“學而不厭，誨人不倦”的情懷和以“禮”來升華自己的感情

學而不厭，誨人不倦，便是孔子的情懷之一，倘若教了一輩子的書，連這樣一點情懷都不曾真切地體會到，我們又有何底氣可以讓自己坦然地站在三尺講臺之上，更不要說去感受教學之戀的幸福與快樂。人除了吃飯工作之外，還要為愛而生。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了安頓自己的愛。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之處在于，他竟然將自己的生命之愛獻給了被許多人忽視的教學，竟通過教學找到了讓其心動的歸宿，而且倘若真如 錢穆 先生所說，孔子是中國歷史上第一位真正的“職業教育家”，那么孔子還是第一位體驗教學之戀的教師，因為所謂“職業”乃是“事業”，是可以視之為生命，將生命寄托于它。在教學過程中，只要孔子傾盡了自己的“深情”與“真氣”，再傾下去，生命便要消失了，孔子的教學之戀即可以和人間任何一種之情媲美。

孔子是一個極富感情的人，同時有懂得以“禮”來升華自己的感情，從而使自己的感情釋放出來，可以達到超凡脫俗的美，此即所謂“發乎情而止乎禮”。“理”他們彼此的關愛、尊重、理解與體貼正是這些人性力量構成了可以升華的“理”。孔子說，“人而不仁，如禮何？”

孔子誨人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學氣。他所有的教學之道，因材施教，誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及對學生的真實了解為基礎。

人類身上那些最優秀的品質：勇敢、執著、仁慈、潔凈??無論愛什么，在愛的過程中，只要具備這些優秀的品質，并將這些品質發揮出來，極可能成就并體驗極致的愛情。

反觀孔子，學問、人格與心意，這些能夠贏得學生追隨的“法寶”他一樣也不缺，而且在學生面前，他歷來都是“吾無行而不與二三子”，所以他的教學以及孔門的師生關系實在值得長期地研究下去。

周子曰：“圣人所以圣者，誠而已。” 即教師只有虔誠地付出自己的一片仁心，才能創造讓學生永遠留戀的求學歲月。

第三篇：跟孔子學當老師

《跟孔子學當老師》讀后感

在《跟孔子學當老師》一書的卷首語上這樣寫到：師者，永懷“教學之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好?” 在本書中作者用清晰活潑的筆調，對孔子的教學及《論語》給出了自己的解讀。其間旁征博引，用錢穆、章太炎等學術大師關于孔子的研究來印證自己的觀點，給人印象深刻，讓人在會心的微笑中完成一次愉快的心靈之旅。

“大教教心”；學第一，教第二。對學生的愛，盡在“授之以漁”。讀了《跟孔子學當老師》，讓我們有機會跟隨作者從不同角度、不同時空來審視自己從事的職業—當老師，以及怎樣才能做一名好老師。

“心中有愛”。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了做自己所愛做的事情。孔子的非凡之處他竟然將自己的生命之愛獻給了被許多人忽視的教學，竟通過教學找到了讓其心動的歸宿。從三十歲執其教鞭開始直到去世，孔子最喜歡的事情就是教學。他對教學無限的愛超越了教學環境和教學手段本身，讓眾多的弟子緊緊圍繞在他的周圍，努力求學。“學”仍是教師的第一命根。有了很好的“學”才會有很好的心去教。要培養學生學習，教師自己首先要學習，并隨時將自己的學習經驗和體會和自己的學生交流。“學而時習之”決不僅僅是讓學生好學，而是需要教師以自己的實際行動來詮釋如何“學而時習之”，用自己的努力求學和不息探索，為學生的求學、正心做榜樣和引導，幫助學生找到自己的學習人生道路。這反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行，從而將教學引入“教學相長”的正確軌道。孔子快到五十歲時依然真誠地對學生說自己還沒有明確人生的真諦，仍會犯錯，所以要再積累幾年，準備從五十歲的時候鉆研沒有幾個人能夠讀懂的《易》，使自己能夠成為“在《易》里面讀的人”

“真正的教育是教心”。大教教心正是中國歷代優秀教師或讀書人秉持的優良傳統之一。雖然孔子自己未提出“大教教心”這樣的說法，但孔子教學的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。培養“圣人之心”正是朱熹為什么從事教學的根本理由。真正的教學是從師生的求學經驗與心得體會為基礎，發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。

孔子之所以值得學習，不僅因為他是“圣人”，是教師這一職業的先祖，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”用一個中心，而且能讓自己的職業生涯給學生帶去一種文化或精神的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”。

第四篇：跟孔子學當老師

演講稿——孔子——我們的精神導師

孔子——我們的精神導師

對于我們這些教書的人來說，值得學習的人實在是太多，多到讓人覺得力不從心。即使有空去學，也難免因為所學之人的思想、觀點存在差異，心頭生起一團亂麻，乃至陷入無所適從的境地。

既然如此，不如從中挑一個人，長期追隨，直到他成為自己的“精神導師”，不僅工作上遇到困難，灰心喪氣的時候可以“請教”，當人生及心靈陷入危機、迷惘的時候，也能夠從他那里得到理解、安慰與前行的力量。

現實中，確實有許多“平凡”的教師都處在灰心喪氣的精神狀態中，許多人曾說自己實在不想教書，可又沒有其他更好的謀生辦法。即使那些看似“風光”的教師，也常常不過是被暫時的“風光”安撫了一下而已，身上的“風光”頃刻散去之際，或更大的“風光”得不到時，依舊得面對心靈深處的抱怨、蒼白或空蕩。

實在的，將消極的想法放入心中，或者希望有朝一日“風光”加身，都不是教師尋求心靈安頓的正途。正途乃是至少有一位能讓自己的心靈“一片清明”的“精神導師”，進而像“精神導師”那樣從容面對，使本無意義的日常生活，在經過自家心靈的過濾后，產生讓自己感動的意義。

孔子堪當我們的“精神導師”。

那么，孔子為什么值得我們學習？我們究竟應該向孔子學些什么？

有些教師說自己愛教書，乃至將教書視為唯一可以把握的“戀

演講稿——孔子——我們的精神導師

人”。這確實表明這些教師已有了很好的起點，但一番追求之后，這些教師又難免以“想說愛你不容易”來形容自己的教書生活，就像現實中的戀人們常常發現，當初對異性的愛情，到頭來竟是一場“錯愛”。

教學也是孔子的“戀人”，而且孔子癡戀教學，其癡迷程度就像柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻給“真理”。不僅如此，孔子之于教書，似乎從未說過“想說愛你不容易”。在孔子心中，教學，遠比讓人中意的絕代佳人，更容易把握在心。對孔子來說，相戀了幾十年的教學生活，無論有多麻煩，有多變化無常，都像當初一般美好，無論何時想起它，孔子均會不禁感嘆“不亦樂乎！”

光是這一點，孔子便值得我們這些教書的人好好學習。古往今來，多少英雄、美人都想追求“士為知己者死”的極致幸福體驗，但“知己”并不常有。就孔子的人生而言，他苦苦尋覓了一生，也沒有遇到什么“知己”，更不要說曾經體驗“伯牙摔琴”的經典友情了，但他卻為教學而死，并在教學過程中遇到了堪與“知己”倫比的學生。

我們這些正在教書的人，無論能否有幸經歷“孔子式的愛情”，僅僅去感受一下“孔子式的愛情”，或許就足以讓我們“不亦樂乎”了。

在著名的《孔子改制考》中，一心成就偉業的康有為曽視孔子為偉大的民間政治家，并將自己的“維新”理想托付給他。國學大師章太炎先生想起孔子時，傾向于認為孔子是中國優良史學的鼻祖。國學大師錢穆則常常覺得孔子不僅是中國散文、小品文的創始人，而且是

演講稿——孔子——我們的精神導師

一位心靈大師，總能使自己顛沛流離的日常生活充滿道德氣象與藝術情趣。我本人則喜歡認為孔子是“教學之王”之說。

誠然，我們擁有孔子所沒有的東西：有穩定的工作單位、有月薪、有職稱、有人還會有各種榮譽稱號。這些足以讓我們給自己及家人以安定的生活，會讓我們從容地度過自己的教書生涯。可是，孔子沒有這些，反而有時還會弄得自己和弟子們食不果腹，被迫流浪。甚至沒有手機。那么，孔子又何以能成為“至圣”、“萬世師表”，成為人們仰慕的先生？是我們的精神導師？

司馬遷研究孔子時曾說：“余讀孔氏書，想見其為人”。孟子也曾感嘆：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”但孔子究竟是怎樣的人？

孔子是這樣的人：有堅定執著的信念、有不畏孤軍作戰的英雄本色以及感人至深的師生情誼。

學者李零讀《論語》的心得是這樣的：“學《論語》，有兩條最難學，一是”三軍不可奪帥，匹夫不可奪志”，二是“不義而富且貴，于我如浮云”。

錢寧在《圣人》一書中這樣說：“孔子所以成為圣人，在我看來，是他能終身堅持一種信念。人類在歷史長夜中，沒有信念，一定會走失，盡管信念本身，就像火把或燈光，其自身的光亮，與茫茫黑夜相比，實在微不足道。但我真的相信，正是因為有了信念，??我們的生命才發生了基因突變，成為了人類，并一點點地進化。”

顯然，我們有的，孔子沒有，但這些不重要。重要的是，孔子有

演講稿——孔子——我們的精神導師 的，我們沒有。我們的心靈也已經因為這一點空白曾受到了不少或輕或重的懲罰。比如，因為我們幾乎從未像孔子那樣有著明晰堅定的信仰，更不要說曾用全部力量去追逐信仰，所以，我們也從未通過求知、教學，體驗過什么刻骨銘心的教學之戀。

國學大師柳怡徵（zhǐ）認為，孔子及傳統文化實有可資心靈棲身、獲得光明的思想資源。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己的教學職業生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不是僅僅讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。

當然，我們不是要強求每個人都成為孔子那樣的老師。說到底，我們不可能有孔子的人生經歷，甚至也很難有他那樣的學問和人格，但我們卻可能擁有他的人生、學問與才華所蘊涵的種種情懷。例如，愛教學。哪怕自己愛的教學并不存在于現實中，只有一個抽象的理想，也足以讓我們留戀終身。

我們完全可以肯定：以我們已有的一切來說，即使沒有能力將孔子的精神家園視為自己的精神家園，也可以從孔子的精神家園中尋獲種種讓我們感動的人性力量，并因此使自己的心靈得到滋潤，終有一天，美麗的精神之花會在我們的心靈中悄然盛開。

終有一天，我們會視教學為戀人，會感嘆“不亦樂乎！”。孔子——我們的精神導師。

第五篇：《跟孔子學當老師》

《跟孔子學當老師》讀后感

這一段時間看了周勇博士的著作《跟孔子學當老師》。周博的這本書寫法很自由，因此也就很動情地抒發自己對孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀，也很自然地融入了自己的生活閱歷和經歷。走近孔子、走進孔子的生活和思想，跟隨孔子學當老師才成為可能。

孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學生，孔子不但是我國兩千多年的“至圣先師”，今天也同樣受到世人的尊敬和推崇。

孔子在長期的教育實踐中認識到，要使學生獲得廣博的知識，就必須依靠學生自主思考，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，主動提出問題、思考問題，主動去發現、去探索，教師只是從旁加以點撥，起指導和促進作用。突出學生在教學中的主體作用，啟發學生思維，鼓勵學生舉一反三，大膽發表自己的見解。他主張把“學”與“思”結合起來，在學習的基礎上進行深入的思考，才會不斷有所收獲。孔子曰：“吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”是說當有人向孔子提問題時，他并不是馬上將答案告訴提問者，而是從問者的疑難處出發，從正反兩面展開反詰，弄清問題的性質與內容，然后使提問者通過積極的獨立思考自己找到合理的答案。

怎樣當一個好老師？可以說一直是做為老師的我思考的話題。讀完這本書，我知道了當教師把教學當成一種愛戀而不是一個簡單的謀生工作時，你離好老師的距離就不遠了。而把自己的所有都獻給教育，留給學生的老師。有自己的思想,用自己的思想去影響學生使之從中受益的老師才是優秀的教師。我們不僅應該踐行孔子的教育觀，更應該把他當作一個普通的教師仿效。孔子之所以值得學習，不僅因為他是“圣人”，是教師這一職業的先祖，更因為他的精神，他的教育理念。孔子總是站在學生的角度上，為他們的未來著想，培養他們良好的個性。這些理念是如今提倡的“賞識教育”的思想精髓。我們真的應該從孔子思想中汲取營養，并應用到實際教學當中。讓他來指導我們的教育教學。總之，這本書，真真正正的點醒了我，把教學當成是精神上的戀愛。真正的去愛這份工作，真正的去享受這份工作，那么我就能真正的提高我的教學水平。成為一名優秀的教師。