第一篇：跟孔子學當老師讀后感

研讀了《跟孔子學當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學的心旅又多了一份堅定和從容，跟孔子學當老師讀后感。做教師若不學孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。孔子的教學方法和教學思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師學習的準則，讀后感《跟孔子學當老師讀后感》。“因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之……這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學之戀”。

教育什么時候有最大的教育效能？我想答案是：讓師生雙方產生心靈的共鳴！

真正的教學乃是以師生的求學經驗與心得體會為基礎，非得要師生之間的求學經驗與心得體會發(fā)生共鳴，才會發(fā)生真正觸及師生心靈的教學。將自己的求學經驗與心得體會傳授給學生，使學生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學”一句話，是教師先把自己的“學”教給學生，讓教師了了解教師的“學”，然后和學生一起“學”。

向學生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強烈地感受到我們的愛；反思我們的教學內容是不是來自于我們自身的求學經驗與心得體會。

知不足，然后能自反，知困，然后能自強，才是教學時必須考慮的頭等大事。另外，僅對學生的愛是遠遠不夠的，還必須有教學內容，而且教學內容越多越好，越能顯示老師對學生的愛。

第二篇：跟孔子學當老師讀后感

跟孔子學當老師

這學期我讀了周勇的《跟孔子學當老師》，讀后回想，受益匪淺，只感覺自己的教學感悟又多了一份堅定和從容。做教師若不學孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為中國教師的“魂”。我們以他的精神為“魂”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己將來的職業(yè)生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“魂”，而不僅僅是讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。孔子的教學方法和教學思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師教學的準則。“因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之??。這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學之戀”。

因材施教——面向全體學生

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。”

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

孔子的“因材施教”可謂獨樹一幟，令人敬仰。他不僅能因人施教，還能因時間、地點、環(huán)境的不同而施教，更神奇的是，他還可根據學生的心理活動、思維狀態(tài)的特點而施教。孔子承認學生有個性差異，針對不同特點，培養(yǎng)他們成為具有不同特長的人才。他能對學生的特點與個性作深入細致地了解，“柴也愚，彥也魯，師也辟，由也喭”，并能根據他們各自的情況，發(fā)展各人之長，主張對不同水平的學生授與不同程度的教學，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”由于他對學生有深刻的了解，就能根據學生的特點給予切合實際的教育，如不同的學生問“仁”、問“孝”、問“政”，他都根據不同的身份、性格、程度和對人的態(tài)度給予不同的回答。

有教無類——教育平等

子曰：“有教無類。”孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。” 孔子的教育對象、教學內容和培養(yǎng)目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現(xiàn)實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他接收學生不分階級、不分貴賤、不分地域、不分賢愚，只要虛心向學、只要“自行束修以上”，都來者不拒、“未嘗無誨焉”。他打破教育的等級界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的權利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而絕大部分是出身“貧且賤”的人。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

可見“有教無類”意義重大。現(xiàn)今，我們的教育思想也正是 “為了一切的孩子，一切為了孩子”。我們面對的學生是一個個不同的個體，貧富有懸殊、個性有差異、智力也有差

別，但每一個孩子都有受教育的權利，我們作為教師，應該學習孔子的“大愛、博愛”，懷有一顆善良、博愛的心，去關注每個孩子，去細心呵護每一顆純潔的心靈，給每個孩子最適合的教育。

這是作為一位老師對學生的態(tài)度，而作為一名老師更應嚴于律己。

加強學習，提高師德修養(yǎng)

教育事業(yè)是神圣光榮的職位，特殊和職位要求教師不但要教學生掌握知識、還要教學生如何做人、要做到言行一致、身體力行。事事、處處做學生的模范，這就要求教師要嚴格要求自己，加強理論學習，勇于實踐磨練，增強經驗，虛心向他人學習、交流。提高師德修養(yǎng)，敬業(yè)盡職。專心致志做好教育人的工作，使自己誠信，嚴于律己，為人師表。我校教師在工會的引導下，有針對性地選擇一些有助于誠信品德培養(yǎng)的書籍，經常閱讀，了解偉大人物誠信品德的形成過程和高尚品德對人生的重要作用，開闊思想境界，提高師德修養(yǎng)。

在品行上誠實正直、為人師表

魯迅認為：偉人的素養(yǎng)最重要的是個“誠”字，誠信是正直的基礎，是心靈美的核心。教育學生不是演戲，假象決逃不過學生的眼睛，故意表演出來的“榜樣”一旦被學生識破，教師的形象將會大打折扣，造成惡劣影響。因此，一個教師在待人處世上必須做到“貴誠實，守信義”。學校要求教師在講授知識，解答問題時必須尊重客觀事實，知之為知之，不知為不知，敢于承認自己的不足，嚴格要求自己的行為，為人師表，真正起到學生的表率作用。誠信從教師自己做起，從身邊的小事做起。學生做錯事，老師可批評學生。同樣，老師做錯了事，也應該接受學生的監(jiān)督。老師有錯，當學生指出來時，應該謙遜地說：“對不起，我一定加以改進。”千萬不要認為學生敢指出自己的缺點而火冒三丈。相反，老師要為學生辨明是非，主持公道，敢于發(fā)表對處理事情的看法而高興。這樣，潛移默化，學生就會以老師為榜樣，逐漸形成伸張正義，大膽認錯，敢于改錯的忠誠老實的好品德。

在言行上要言行一致，表里如一

言行一致，表里如一。這不僅是衡量教師人品的重要依據，也是教育學生的一個重要條件。教師“言必行，行必果”，學生就會從中曉得怎樣做人。言而無信，行而無果，裝腔作勢，弄虛作假，言行不

一、表里不一，不僅會失去學生的信任，而且會使學生對教師所給予的教育產生懷疑，直至學生對學習失去興趣。所以，學生誠實的品格，需要言行來熏陶，我們要做學生的楷模，不要做學生討厭的“變色龍”。教師一定要遵守諾言，不要說過頭話。例如，有的老師教育學生的方法過于簡單、粗暴，發(fā)現(xiàn)有學生經常曠課，就對學生說：“下次你還曠課，就通知你的家長來。”結果，學生不知曠課了多少次，家長還是不來。還有的老師往往給學生許愿：“要是我們班期末考試學習成績爭得全年級第一，就組織大家去??”，結果最后又沒有實現(xiàn)。老師這些做法將給學生留下什么呢？留下的是：老師說話不算數(shù)，欺騙學生的印象。這樣，久而久之，學生說話做事也會隨隨便便，形成表里不一的壞習慣。

在書中，還有幾句話印象頗深：教學也是孔子的“戀人”，而且孔子癡迷教學，其癡迷程度就像是柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻給“真理”。這樣的境界固然我們難以達到，但是我們至少可以去體會教育的幸福和快樂。跟孔子學當老師，不但學習他的教學方式，更重要的在于學習他執(zhí)著的探索和學習，學習他的全情投入。教師只有先豐富自己，才能教育好學生！

第三篇：《跟孔子學當老師》讀后感

《跟孔子學當老師》讀后感

研讀了這本《跟孔子學當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學的心旅又多了一份堅定和從容。做教師若不學孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。孔子的教學方法和教學思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師學習的準則。“因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之??這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學之戀”。

我們教育學生不僅是為了給學生提供一流的學術養(yǎng)育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶，即所謂大教教心也。而大教教心正是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

孔子教學的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學、學生求學都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統(tǒng)攝自己的教學活動。“吾之所以為學者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。這種“仁心”在我們實際教學當中就是那種對學生無私的愛。中國式的大愛學生，就是用自己的努力求學與不息探索，為學生做求學、正心的榜樣與引導，幫助學生找到自己的學術與人生道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行，從而將教學引入“教學相長”的最佳軌道。

孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學”，他不停地“學”，藉此當上了教師，獲得了快樂。孔子是把自己研讀過的歷史文化遺產變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學到的歷史文化遺產，把它們變成了自己肚子里的“學問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上。“學”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最

大誘惑是“思”。他在很長一段時間里都是把“思”作為第一樂事。“思”必以“學”為基礎，否則“思”與“學”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過教學，通過與學生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進行交流的幸福，全是來源于他的“學而時習之”。陶行知先生常說，當教師的，得先“學而不厭”，方可能體會“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學”的基礎之上。“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學”，換言之，“學”實為教學或教師生活之本。只有先學了，才能教學，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師。孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學生。他是一位真正的以“學”與“思”作為“教體”的教師。

人類身上那些最優(yōu)秀的品質：勇敢、執(zhí)著、仁慈、潔凈??無論愛什么，在愛的過程中，只要具備這些優(yōu)秀的品質，并將這些品質發(fā)揮出來，極可能成就并體驗極致的愛情。

反觀孔子，學問、人格與心意，這些能夠贏得學生追隨的“法寶”他一樣也不缺，而且在學生面前，他歷來都是“吾無行而不與二三子”，所以他的教學以及孔門的師生關系實在值得長期地研究下去。

陳慧娜

第四篇：跟孔子學當老師

演講稿——孔子——我們的精神導師

孔子——我們的精神導師

對于我們這些教書的人來說，值得學習的人實在是太多，多到讓人覺得力不從心。即使有空去學，也難免因為所學之人的思想、觀點存在差異，心頭生起一團亂麻，乃至陷入無所適從的境地。

既然如此，不如從中挑一個人，長期追隨，直到他成為自己的“精神導師”，不僅工作上遇到困難，灰心喪氣的時候可以“請教”，當人生及心靈陷入危機、迷惘的時候，也能夠從他那里得到理解、安慰與前行的力量。

現(xiàn)實中，確實有許多“平凡”的教師都處在灰心喪氣的精神狀態(tài)中，許多人曾說自己實在不想教書，可又沒有其他更好的謀生辦法。即使那些看似“風光”的教師，也常常不過是被暫時的“風光”安撫了一下而已，身上的“風光”頃刻散去之際，或更大的“風光”得不到時，依舊得面對心靈深處的抱怨、蒼白或空蕩。

實在的，將消極的想法放入心中，或者希望有朝一日“風光”加身，都不是教師尋求心靈安頓的正途。正途乃是至少有一位能讓自己的心靈“一片清明”的“精神導師”，進而像“精神導師”那樣從容面對，使本無意義的日常生活，在經過自家心靈的過濾后，產生讓自己感動的意義。

孔子堪當我們的“精神導師”。

那么，孔子為什么值得我們學習？我們究竟應該向孔子學些什么？

有些教師說自己愛教書，乃至將教書視為唯一可以把握的“戀

演講稿——孔子——我們的精神導師

人”。這確實表明這些教師已有了很好的起點，但一番追求之后，這些教師又難免以“想說愛你不容易”來形容自己的教書生活，就像現(xiàn)實中的戀人們常常發(fā)現(xiàn)，當初對異性的愛情，到頭來竟是一場“錯愛”。

教學也是孔子的“戀人”，而且孔子癡戀教學，其癡迷程度就像柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻給“真理”。不僅如此，孔子之于教書，似乎從未說過“想說愛你不容易”。在孔子心中，教學，遠比讓人中意的絕代佳人，更容易把握在心。對孔子來說，相戀了幾十年的教學生活，無論有多麻煩，有多變化無常，都像當初一般美好，無論何時想起它，孔子均會不禁感嘆“不亦樂乎！”

光是這一點，孔子便值得我們這些教書的人好好學習。古往今來，多少英雄、美人都想追求“士為知己者死”的極致幸福體驗，但“知己”并不常有。就孔子的人生而言，他苦苦尋覓了一生，也沒有遇到什么“知己”，更不要說曾經體驗“伯牙摔琴”的經典友情了，但他卻為教學而死，并在教學過程中遇到了堪與“知己”倫比的學生。

我們這些正在教書的人，無論能否有幸經歷“孔子式的愛情”，僅僅去感受一下“孔子式的愛情”，或許就足以讓我們“不亦樂乎”了。

在著名的《孔子改制考》中，一心成就偉業(yè)的康有為曽視孔子為偉大的民間政治家，并將自己的“維新”理想托付給他。國學大師章太炎先生想起孔子時，傾向于認為孔子是中國優(yōu)良史學的鼻祖。國學大師錢穆則常常覺得孔子不僅是中國散文、小品文的創(chuàng)始人，而且是

演講稿——孔子——我們的精神導師

一位心靈大師，總能使自己顛沛流離的日常生活充滿道德氣象與藝術情趣。我本人則喜歡認為孔子是“教學之王”之說。

誠然，我們擁有孔子所沒有的東西：有穩(wěn)定的工作單位、有月薪、有職稱、有人還會有各種榮譽稱號。這些足以讓我們給自己及家人以安定的生活，會讓我們從容地度過自己的教書生涯。可是，孔子沒有這些，反而有時還會弄得自己和弟子們食不果腹，被迫流浪。甚至沒有手機。那么，孔子又何以能成為“至圣”、“萬世師表”，成為人們仰慕的先生？是我們的精神導師？

司馬遷研究孔子時曾說：“余讀孔氏書，想見其為人”。孟子也曾感嘆：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”但孔子究竟是怎樣的人？

孔子是這樣的人：有堅定執(zhí)著的信念、有不畏孤軍作戰(zhàn)的英雄本色以及感人至深的師生情誼。

學者李零讀《論語》的心得是這樣的：“學《論語》，有兩條最難學，一是”三軍不可奪帥，匹夫不可奪志”，二是“不義而富且貴，于我如浮云”。

錢寧在《圣人》一書中這樣說：“孔子所以成為圣人，在我看來，是他能終身堅持一種信念。人類在歷史長夜中，沒有信念，一定會走失，盡管信念本身，就像火把或燈光，其自身的光亮，與茫茫黑夜相比，實在微不足道。但我真的相信，正是因為有了信念，??我們的生命才發(fā)生了基因突變，成為了人類，并一點點地進化。”

顯然，我們有的，孔子沒有，但這些不重要。重要的是，孔子有

演講稿——孔子——我們的精神導師 的，我們沒有。我們的心靈也已經因為這一點空白曾受到了不少或輕或重的懲罰。比如，因為我們幾乎從未像孔子那樣有著明晰堅定的信仰，更不要說曾用全部力量去追逐信仰，所以，我們也從未通過求知、教學，體驗過什么刻骨銘心的教學之戀。

國學大師柳怡徵（zhǐ）認為，孔子及傳統(tǒng)文化實有可資心靈棲身、獲得光明的思想資源。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己的教學職業(yè)生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不是僅僅讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。

當然，我們不是要強求每個人都成為孔子那樣的老師。說到底，我們不可能有孔子的人生經歷，甚至也很難有他那樣的學問和人格，但我們卻可能擁有他的人生、學問與才華所蘊涵的種種情懷。例如，愛教學。哪怕自己愛的教學并不存在于現(xiàn)實中，只有一個抽象的理想，也足以讓我們留戀終身。

我們完全可以肯定：以我們已有的一切來說，即使沒有能力將孔子的精神家園視為自己的精神家園，也可以從孔子的精神家園中尋獲種種讓我們感動的人性力量，并因此使自己的心靈得到滋潤，終有一天，美麗的精神之花會在我們的心靈中悄然盛開。

終有一天，我們會視教學為戀人，會感嘆“不亦樂乎！”。孔子——我們的精神導師。

第五篇：跟孔子學當老師

《跟孔子學當老師》讀后感

在《跟孔子學當老師》一書的卷首語上這樣寫到：師者，永懷“教學之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好?” 在本書中作者用清晰活潑的筆調，對孔子的教學及《論語》給出了自己的解讀。其間旁征博引，用錢穆、章太炎等學術大師關于孔子的研究來印證自己的觀點，給人印象深刻，讓人在會心的微笑中完成一次愉快的心靈之旅。

“大教教心”；學第一，教第二。對學生的愛，盡在“授之以漁”。讀了《跟孔子學當老師》，讓我們有機會跟隨作者從不同角度、不同時空來審視自己從事的職業(yè)—當老師，以及怎樣才能做一名好老師。

“心中有愛”。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了做自己所愛做的事情。孔子的非凡之處他竟然將自己的生命之愛獻給了被許多人忽視的教學，竟通過教學找到了讓其心動的歸宿。從三十歲執(zhí)其教鞭開始直到去世，孔子最喜歡的事情就是教學。他對教學無限的愛超越了教學環(huán)境和教學手段本身，讓眾多的弟子緊緊圍繞在他的周圍，努力求學。“學”仍是教師的第一命根。有了很好的“學”才會有很好的心去教。要培養(yǎng)學生學習，教師自己首先要學習，并隨時將自己的學習經驗和體會和自己的學生交流。“學而時習之”決不僅僅是讓學生好學，而是需要教師以自己的實際行動來詮釋如何“學而時習之”，用自己的努力求學和不息探索，為學生的求學、正心做榜樣和引導，幫助學生找到自己的學習人生道路。這反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行，從而將教學引入“教學相長”的正確軌道。孔子快到五十歲時依然真誠地對學生說自己還沒有明確人生的真諦，仍會犯錯，所以要再積累幾年，準備從五十歲的時候鉆研沒有幾個人能夠讀懂的《易》，使自己能夠成為“在《易》里面讀的人”

“真正的教育是教心”。大教教心正是中國歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。雖然孔子自己未提出“大教教心”這樣的說法，但孔子教學的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。培養(yǎng)“圣人之心”正是朱熹為什么從事教學的根本理由。真正的教學是從師生的求學經驗與心得體會為基礎，發(fā)生共鳴，才會發(fā)生真正觸及師生心靈的教學。

孔子之所以值得學習，不僅因為他是“圣人”，是教師這一職業(yè)的先祖，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”用一個中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學生帶去一種文化或精神的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”。