第一篇：《我跟孔子學當老師》讀后感

教育“呼喚”誠信的教師

——《跟孔子學當老師》讀后感

湖洲小學

肖國文

幾個晚上仔細研讀了這本《跟孔子學當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學的心旅又多了一份堅定和從容。做教師若不學孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己的職業生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。孔子的教學方法和教學思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師學習的準則。“因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之??這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學之戀”。

孔子以信教子的故事告訴世人誠信的可貴，誠實守信是做人的基本準則。如果說，孔子面對的只是自己的孩子，那么，教師——人類靈魂的工程師，面對的又何止是一個孩子？是否更應該懂得在當今社會遵守誠信的美德是具有何等重要的意義呢？

因此，誠信是師德的基本要求，是教師職業從業的基礎，是一個教師所應必備的品質之一。那么，作為一名當代教師，該如何做好自己的誠信呢？

（一）加強學習，提高師德修養。

教育事業是神圣光榮的職位，特殊和職位要求教師不但要教學生掌握知識、還要教學生如何做人、要做到言行一致、身體力行。事事、處處做學生的模范，這就要求教師要嚴格要求自己，加強理論學習，勇于實踐磨練，增強經驗，虛心向他人學習、交流。提高師德修養，敬業盡職。專心致志做好教育人的工作，使自己誠信，嚴于律己，為人師表。我校教師在工會的引導下，有針對性地選擇一些有助于誠信品德培養的書籍，經常閱讀，了解偉大人物誠信品德的形成過程和高尚品德對人生的重要作用，開闊思想境界，提高師德修養。

（二）在品行上誠實正直、為人師表。

魯迅認為：偉人的素養最重要的是個“誠”字，誠信是正直的基礎，是心靈美的 1 核心。教育學生不是演戲，假象決逃不過學生的眼睛，故意表演出來的“榜樣”一旦被學生識破，教師的形象將會大打折扣，造成惡劣影響。因此，一個教師在待人處世上必須做到“貴誠實，守信義”。學校要求教師在講授知識，解答問題時必須尊重客觀事實，知之為知之，不知為不知，敢于承認自己的不足，嚴格要求自己的行為，為人師表，真正起到學生的表率作用。誠信從教師自己做起，從身邊的小事做起。學生做錯事，老師可批評學生。同樣，老師做錯了事，也應該接受學生的監督。老師有錯，當學生指出來時，應該謙遜地說：“對不起，我一定加以改進。”千萬不要認為學生敢指出自己的缺點而火冒三丈。相反，老師要為學生辨明是非，主持公道，敢于發表對處理事情的看法而高興。這樣，潛移默化，學生就會以老師為榜樣，逐漸形成伸張正義，大膽認錯，敢于改錯的忠誠老實的好品德。

（三）在言行上要言行一致，表里如一。

言行一致，表里如一。這不僅是衡量教師人品的重要依據，也是教育學生的一個重要條件。教師“言必行，行必果”，學生就會從中曉得怎樣做人。言而無信，行而無果，裝腔作勢，弄虛作假，言行不

一、表里不一，不僅會失去學生的信任，而且會使學生對教師所給予的教育產生懷疑，直至學生對學習失去興趣。所以，學生誠實的品格，需要言行來熏陶，我們要做學生的楷模，不要做學生討厭的“變色龍”。教師一定要遵守諾言，不要說過頭話。例如，有的老師教育學生的方法過于簡單、粗暴，發現有學生經常曠課，就對學生說：“下次你還曠課，就通知你的家長來。”結果，學生不知曠課了多少次，家長還是不來。還有的老師往往給學生許愿：“要是我們班期末考試學習成績爭得全年級第一，就組織大家去??”，結果最后又沒有實現。老師這些做法將給學生留下什么呢？留下的是：老師說話不算數，欺騙學生的印象。這樣，久而久之，學生說話做事也會隨隨便便，形成表里不一的壞習慣。

教育“呼喚”誠信的教師，是時代的需要，是教改的需要，只有具有誠信的教師，才是一名真正的合格教師。

第二篇：跟孔子學當老師讀后感

研讀了《跟孔子學當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學的心旅又多了一份堅定和從容，跟孔子學當老師讀后感。做教師若不學孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己的職業生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。孔子的教學方法和教學思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師學習的準則，讀后感《跟孔子學當老師讀后感》。“因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之……這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學之戀”。

教育什么時候有最大的教育效能？我想答案是：讓師生雙方產生心靈的共鳴！

真正的教學乃是以師生的求學經驗與心得體會為基礎，非得要師生之間的求學經驗與心得體會發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。將自己的求學經驗與心得體會傳授給學生，使學生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學”一句話，是教師先把自己的“學”教給學生，讓教師了了解教師的“學”，然后和學生一起“學”。

向學生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強烈地感受到我們的愛；反思我們的教學內容是不是來自于我們自身的求學經驗與心得體會。

知不足，然后能自反，知困，然后能自強，才是教學時必須考慮的頭等大事。另外，僅對學生的愛是遠遠不夠的，還必須有教學內容，而且教學內容越多越好，越能顯示老師對學生的愛。

第三篇：跟孔子學當老師讀后感 [范文]

做教師若不學孔子乃是一種缺憾

跟孔子學當老師讀后感

幾個晚上仔細研讀了這本跟孔子學當老師的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學的心旅又多了一份堅定和從容，跟孔子學當老師讀后感。做教師若不學孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的根。我們以他的精神為根，不僅可以讓自己的日常做人有一個中心，而且能讓自己的職業生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的根，而不僅僅是讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。孔子的教學方法和教學思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師學習的準則。因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠熾烈雋永的教學之戀。

一大教教心是中國歷代優秀教師或讀書人秉持的優良傳統一。

我們教育學生不僅是為了給學生提供一流的學術養育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶，即所謂大教教心也。而大教教心正是中國歷代優秀教師或讀書人秉持的優良傳統之一。

孔子教學的最高境界就是教人如何體貼仁心。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現了圣人孔子心目中的大教，他甚至將圣人之心圣人之教與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學學生求學都必須先立大本，即以圣人或孔子式的仁心，來統攝自己的教學活動。吾之所以為學者，以吾之心未若圣人之心故也。朱熹。這種仁心在我們實際教學當中就是那種對學生無私的愛。中國式的大愛學生，就是用自己的努力求學與不息探索，為學生做求學正心的榜樣與引導，幫助學生找到自己的學術與人生道路，讀后感《跟孔子學當老師讀后感》。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行腳下出現一條青石鋪就的蓮花道，從而將教學引入教學相長的最佳軌道。

二學第一，教第二永遠是教師不懈追求的教學思路。

學仍然是教師的第一命根。有了很好的學，就會有很好的心與教。

廣大教師在教學過程中的第一需要是要想贏得學生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學生的欽佩與追隨，都得有真才實學和拿得出手的品行。對教師來說，有學問，行，無需遮掩，是一件多么體貼暢快的事；沒學問，不行，還要演戲，是一件多么恥辱難受的事。

藝高人膽大，國學大師或那些真正有學問的教師如梁啟超，章太炎等這些大先生，他們的底氣實在太足了，以至那些不好學的學生也不敢詆毀他們的尊嚴，而那些好學的學生更是只能仰之彌高，心悅誠服地跟在后面，收獲從游之幸福與快樂。吾無行而不與二三子。

教書不等于教學。教書是教別人的書自己不了解的別人編寫的教材。教學教的是自己通過學習撰寫出來的書，把自己的學教給學生，或者是把自己的漁送給學生，而不是弄一盤死魚給學生吃。所以在思考教學的時候，與其為了趨新或想出更動人并且更新穎的教學模式，不斷地建構新概念，還不如冷靜下來，想一想教學的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實踐。大量的教學實踐恰恰可以表明了孔子用其教學實踐詮釋的教學之道支配著。子曰學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

孔子最喜歡的事不是教，而是學，他不停地學，藉此當上了教師，獲得了快樂。孔子是把自己研讀過的歷史文化遺產變成了自己的文，換言之，他消化了自己所能學到的歷史文化遺產，把它們變成了自己肚子里的學問。難怪他可以心情快樂底氣十足地站在他那座土堆起來的杏壇上。學就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是思。他在很長一段時間里都是把思作為第一樂事。思必以學為基礎，否則思與學都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過教學，通過與學生相處，品嘗到類似與真正貼心的朋友或知己進行交流的幸福，全是來源于他的學而時習之。陶行知先生常說，當教師的，得先學而不厭，方可能體會誨人不倦的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷為學的基礎之上。子曰學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?其中不慍與樂乎皆來自學，換言之，學實為教學或教師生活之本。只有先學了，才能教學，才能成為不慍與樂乎的教師。孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的義理研究清楚，然后才來教學生。他是一位真正的以學與思作為教體的教師。

第四篇：跟孔子學當老師讀后感

跟孔子學當老師

這學期我讀了周勇的《跟孔子學當老師》，讀后回想，受益匪淺，只感覺自己的教學感悟又多了一份堅定和從容。做教師若不學孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為中國教師的“魂”。我們以他的精神為“魂”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己將來的職業生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“魂”，而不僅僅是讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。孔子的教學方法和教學思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師教學的準則。“因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之??。這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學之戀”。

因材施教——面向全體學生

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。”

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

孔子的“因材施教”可謂獨樹一幟，令人敬仰。他不僅能因人施教，還能因時間、地點、環境的不同而施教，更神奇的是，他還可根據學生的心理活動、思維狀態的特點而施教。孔子承認學生有個性差異，針對不同特點，培養他們成為具有不同特長的人才。他能對學生的特點與個性作深入細致地了解，“柴也愚，彥也魯，師也辟，由也喭”，并能根據他們各自的情況，發展各人之長，主張對不同水平的學生授與不同程度的教學，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”由于他對學生有深刻的了解，就能根據學生的特點給予切合實際的教育，如不同的學生問“仁”、問“孝”、問“政”，他都根據不同的身份、性格、程度和對人的態度給予不同的回答。

有教無類——教育平等

子曰：“有教無類。”孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。” 孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他接收學生不分階級、不分貴賤、不分地域、不分賢愚，只要虛心向學、只要“自行束修以上”，都來者不拒、“未嘗無誨焉”。他打破教育的等級界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的權利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而絕大部分是出身“貧且賤”的人。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

可見“有教無類”意義重大。現今，我們的教育思想也正是 “為了一切的孩子，一切為了孩子”。我們面對的學生是一個個不同的個體，貧富有懸殊、個性有差異、智力也有差

別，但每一個孩子都有受教育的權利，我們作為教師，應該學習孔子的“大愛、博愛”，懷有一顆善良、博愛的心，去關注每個孩子，去細心呵護每一顆純潔的心靈，給每個孩子最適合的教育。

這是作為一位老師對學生的態度，而作為一名老師更應嚴于律己。

加強學習，提高師德修養

教育事業是神圣光榮的職位，特殊和職位要求教師不但要教學生掌握知識、還要教學生如何做人、要做到言行一致、身體力行。事事、處處做學生的模范，這就要求教師要嚴格要求自己，加強理論學習，勇于實踐磨練，增強經驗，虛心向他人學習、交流。提高師德修養，敬業盡職。專心致志做好教育人的工作，使自己誠信，嚴于律己，為人師表。我校教師在工會的引導下，有針對性地選擇一些有助于誠信品德培養的書籍，經常閱讀，了解偉大人物誠信品德的形成過程和高尚品德對人生的重要作用，開闊思想境界，提高師德修養。

在品行上誠實正直、為人師表

魯迅認為：偉人的素養最重要的是個“誠”字，誠信是正直的基礎，是心靈美的核心。教育學生不是演戲，假象決逃不過學生的眼睛，故意表演出來的“榜樣”一旦被學生識破，教師的形象將會大打折扣，造成惡劣影響。因此，一個教師在待人處世上必須做到“貴誠實，守信義”。學校要求教師在講授知識，解答問題時必須尊重客觀事實，知之為知之，不知為不知，敢于承認自己的不足，嚴格要求自己的行為，為人師表，真正起到學生的表率作用。誠信從教師自己做起，從身邊的小事做起。學生做錯事，老師可批評學生。同樣，老師做錯了事，也應該接受學生的監督。老師有錯，當學生指出來時，應該謙遜地說：“對不起，我一定加以改進。”千萬不要認為學生敢指出自己的缺點而火冒三丈。相反，老師要為學生辨明是非，主持公道，敢于發表對處理事情的看法而高興。這樣，潛移默化，學生就會以老師為榜樣，逐漸形成伸張正義，大膽認錯，敢于改錯的忠誠老實的好品德。

在言行上要言行一致，表里如一

言行一致，表里如一。這不僅是衡量教師人品的重要依據，也是教育學生的一個重要條件。教師“言必行，行必果”，學生就會從中曉得怎樣做人。言而無信，行而無果，裝腔作勢，弄虛作假，言行不

一、表里不一，不僅會失去學生的信任，而且會使學生對教師所給予的教育產生懷疑，直至學生對學習失去興趣。所以，學生誠實的品格，需要言行來熏陶，我們要做學生的楷模，不要做學生討厭的“變色龍”。教師一定要遵守諾言，不要說過頭話。例如，有的老師教育學生的方法過于簡單、粗暴，發現有學生經常曠課，就對學生說：“下次你還曠課，就通知你的家長來。”結果，學生不知曠課了多少次，家長還是不來。還有的老師往往給學生許愿：“要是我們班期末考試學習成績爭得全年級第一，就組織大家去??”，結果最后又沒有實現。老師這些做法將給學生留下什么呢？留下的是：老師說話不算數，欺騙學生的印象。這樣，久而久之，學生說話做事也會隨隨便便，形成表里不一的壞習慣。

在書中，還有幾句話印象頗深：教學也是孔子的“戀人”，而且孔子癡迷教學，其癡迷程度就像是柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻給“真理”。這樣的境界固然我們難以達到，但是我們至少可以去體會教育的幸福和快樂。跟孔子學當老師，不但學習他的教學方式，更重要的在于學習他執著的探索和學習，學習他的全情投入。教師只有先豐富自己，才能教育好學生！

第五篇：《跟孔子學當老師》讀后感

《跟孔子學當老師》讀后感

研讀了這本《跟孔子學當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學的心旅又多了一份堅定和從容。做教師若不學孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己的職業生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。孔子的教學方法和教學思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師學習的準則。“因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之??這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學之戀”。

我們教育學生不僅是為了給學生提供一流的學術養育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶，即所謂大教教心也。而大教教心正是中國歷代優秀教師或讀書人秉持的優良傳統之一。

孔子教學的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學、學生求學都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統攝自己的教學活動。“吾之所以為學者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。這種“仁心”在我們實際教學當中就是那種對學生無私的愛。中國式的大愛學生，就是用自己的努力求學與不息探索，為學生做求學、正心的榜樣與引導，幫助學生找到自己的學術與人生道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行，從而將教學引入“教學相長”的最佳軌道。

孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學”，他不停地“學”，藉此當上了教師，獲得了快樂。孔子是把自己研讀過的歷史文化遺產變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學到的歷史文化遺產，把它們變成了自己肚子里的“學問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上。“學”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最

大誘惑是“思”。他在很長一段時間里都是把“思”作為第一樂事。“思”必以“學”為基礎，否則“思”與“學”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過教學，通過與學生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進行交流的幸福，全是來源于他的“學而時習之”。陶行知先生常說，當教師的，得先“學而不厭”，方可能體會“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學”的基礎之上。“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學”，換言之，“學”實為教學或教師生活之本。只有先學了，才能教學，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師。孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學生。他是一位真正的以“學”與“思”作為“教體”的教師。

人類身上那些最優秀的品質：勇敢、執著、仁慈、潔凈??無論愛什么，在愛的過程中，只要具備這些優秀的品質，并將這些品質發揮出來，極可能成就并體驗極致的愛情。

反觀孔子，學問、人格與心意，這些能夠贏得學生追隨的“法寶”他一樣也不缺，而且在學生面前，他歷來都是“吾無行而不與二三子”，所以他的教學以及孔門的師生關系實在值得長期地研究下去。

陳慧娜