第一篇：《跟孔子學當老師》

《跟孔子學當老師》讀后感

這一段時間看了周勇博士的著作《跟孔子學當老師》。周博的這本書寫法很自由，因此也就很動情地抒發自己對孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀，也很自然地融入了自己的生活閱歷和經歷。走近孔子、走進孔子的生活和思想，跟隨孔子學當老師才成為可能。

孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學生，孔子不但是我國兩千多年的“至圣先師”，今天也同樣受到世人的尊敬和推崇。

孔子在長期的教育實踐中認識到，要使學生獲得廣博的知識，就必須依靠學生自主思考，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，主動提出問題、思考問題，主動去發現、去探索，教師只是從旁加以點撥，起指導和促進作用。突出學生在教學中的主體作用，啟發學生思維，鼓勵學生舉一反三，大膽發表自己的見解。他主張把“學”與“思”結合起來，在學習的基礎上進行深入的思考，才會不斷有所收獲。孔子曰：“吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”是說當有人向孔子提問題時，他并不是馬上將答案告訴提問者，而是從問者的疑難處出發，從正反兩面展開反詰，弄清問題的性質與內容，然后使提問者通過積極的獨立思考自己找到合理的答案。

怎樣當一個好老師？可以說一直是做為老師的我思考的話題。讀完這本書，我知道了當教師把教學當成一種愛戀而不是一個簡單的謀生工作時，你離好老師的距離就不遠了。而把自己的所有都獻給教育，留給學生的老師。有自己的思想,用自己的思想去影響學生使之從中受益的老師才是優秀的教師。我們不僅應該踐行孔子的教育觀，更應該把他當作一個普通的教師仿效。孔子之所以值得學習，不僅因為他是“圣人”，是教師這一職業的先祖，更因為他的精神，他的教育理念。孔子總是站在學生的角度上，為他們的未來著想，培養他們良好的個性。這些理念是如今提倡的“賞識教育”的思想精髓。我們真的應該從孔子思想中汲取營養，并應用到實際教學當中。讓他來指導我們的教育教學。總之，這本書，真真正正的點醒了我，把教學當成是精神上的戀愛。真正的去愛這份工作，真正的去享受這份工作，那么我就能真正的提高我的教學水平。成為一名優秀的教師。

第二篇：跟孔子學當老師

《跟孔子學當老師》讀后感

在《跟孔子學當老師》一書的卷首語上這樣寫到：師者，永懷“教學之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好?” 在本書中作者用清晰活潑的筆調，對孔子的教學及《論語》給出了自己的解讀。其間旁征博引，用錢穆、章太炎等學術大師關于孔子的研究來印證自己的觀點，給人印象深刻，讓人在會心的微笑中完成一次愉快的心靈之旅。

“大教教心”；學第一，教第二。對學生的愛，盡在“授之以漁”。讀了《跟孔子學當老師》，讓我們有機會跟隨作者從不同角度、不同時空來審視自己從事的職業—當老師，以及怎樣才能做一名好老師。

“心中有愛”。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了做自己所愛做的事情。孔子的非凡之處他竟然將自己的生命之愛獻給了被許多人忽視的教學，竟通過教學找到了讓其心動的歸宿。從三十歲執其教鞭開始直到去世，孔子最喜歡的事情就是教學。他對教學無限的愛超越了教學環境和教學手段本身，讓眾多的弟子緊緊圍繞在他的周圍，努力求學。“學”仍是教師的第一命根。有了很好的“學”才會有很好的心去教。要培養學生學習，教師自己首先要學習，并隨時將自己的學習經驗和體會和自己的學生交流。“學而時習之”決不僅僅是讓學生好學，而是需要教師以自己的實際行動來詮釋如何“學而時習之”，用自己的努力求學和不息探索，為學生的求學、正心做榜樣和引導，幫助學生找到自己的學習人生道路。這反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行，從而將教學引入“教學相長”的正確軌道。孔子快到五十歲時依然真誠地對學生說自己還沒有明確人生的真諦，仍會犯錯，所以要再積累幾年，準備從五十歲的時候鉆研沒有幾個人能夠讀懂的《易》，使自己能夠成為“在《易》里面讀的人”

“真正的教育是教心”。大教教心正是中國歷代優秀教師或讀書人秉持的優良傳統之一。雖然孔子自己未提出“大教教心”這樣的說法，但孔子教學的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。培養“圣人之心”正是朱熹為什么從事教學的根本理由。真正的教學是從師生的求學經驗與心得體會為基礎，發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。

孔子之所以值得學習，不僅因為他是“圣人”，是教師這一職業的先祖，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”用一個中心，而且能讓自己的職業生涯給學生帶去一種文化或精神的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”。

第三篇：跟孔子學當老師

演講稿——孔子——我們的精神導師

孔子——我們的精神導師

對于我們這些教書的人來說，值得學習的人實在是太多，多到讓人覺得力不從心。即使有空去學，也難免因為所學之人的思想、觀點存在差異，心頭生起一團亂麻，乃至陷入無所適從的境地。

既然如此，不如從中挑一個人，長期追隨，直到他成為自己的“精神導師”，不僅工作上遇到困難，灰心喪氣的時候可以“請教”，當人生及心靈陷入危機、迷惘的時候，也能夠從他那里得到理解、安慰與前行的力量。

現實中，確實有許多“平凡”的教師都處在灰心喪氣的精神狀態中，許多人曾說自己實在不想教書，可又沒有其他更好的謀生辦法。即使那些看似“風光”的教師，也常常不過是被暫時的“風光”安撫了一下而已，身上的“風光”頃刻散去之際，或更大的“風光”得不到時，依舊得面對心靈深處的抱怨、蒼白或空蕩。

實在的，將消極的想法放入心中，或者希望有朝一日“風光”加身，都不是教師尋求心靈安頓的正途。正途乃是至少有一位能讓自己的心靈“一片清明”的“精神導師”，進而像“精神導師”那樣從容面對，使本無意義的日常生活，在經過自家心靈的過濾后，產生讓自己感動的意義。

孔子堪當我們的“精神導師”。

那么，孔子為什么值得我們學習？我們究竟應該向孔子學些什么？

有些教師說自己愛教書，乃至將教書視為唯一可以把握的“戀

演講稿——孔子——我們的精神導師

人”。這確實表明這些教師已有了很好的起點，但一番追求之后，這些教師又難免以“想說愛你不容易”來形容自己的教書生活，就像現實中的戀人們常常發現，當初對異性的愛情，到頭來竟是一場“錯愛”。

教學也是孔子的“戀人”，而且孔子癡戀教學，其癡迷程度就像柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻給“真理”。不僅如此，孔子之于教書，似乎從未說過“想說愛你不容易”。在孔子心中，教學，遠比讓人中意的絕代佳人，更容易把握在心。對孔子來說，相戀了幾十年的教學生活，無論有多麻煩，有多變化無常，都像當初一般美好，無論何時想起它，孔子均會不禁感嘆“不亦樂乎！”

光是這一點，孔子便值得我們這些教書的人好好學習。古往今來，多少英雄、美人都想追求“士為知己者死”的極致幸福體驗，但“知己”并不常有。就孔子的人生而言，他苦苦尋覓了一生，也沒有遇到什么“知己”，更不要說曾經體驗“伯牙摔琴”的經典友情了，但他卻為教學而死，并在教學過程中遇到了堪與“知己”倫比的學生。

我們這些正在教書的人，無論能否有幸經歷“孔子式的愛情”，僅僅去感受一下“孔子式的愛情”，或許就足以讓我們“不亦樂乎”了。

在著名的《孔子改制考》中，一心成就偉業的康有為曽視孔子為偉大的民間政治家，并將自己的“維新”理想托付給他。國學大師章太炎先生想起孔子時，傾向于認為孔子是中國優良史學的鼻祖。國學大師錢穆則常常覺得孔子不僅是中國散文、小品文的創始人，而且是

演講稿——孔子——我們的精神導師

一位心靈大師，總能使自己顛沛流離的日常生活充滿道德氣象與藝術情趣。我本人則喜歡認為孔子是“教學之王”之說。

誠然，我們擁有孔子所沒有的東西：有穩定的工作單位、有月薪、有職稱、有人還會有各種榮譽稱號。這些足以讓我們給自己及家人以安定的生活，會讓我們從容地度過自己的教書生涯。可是，孔子沒有這些，反而有時還會弄得自己和弟子們食不果腹，被迫流浪。甚至沒有手機。那么，孔子又何以能成為“至圣”、“萬世師表”，成為人們仰慕的先生？是我們的精神導師？

司馬遷研究孔子時曾說：“余讀孔氏書，想見其為人”。孟子也曾感嘆：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”但孔子究竟是怎樣的人？

孔子是這樣的人：有堅定執著的信念、有不畏孤軍作戰的英雄本色以及感人至深的師生情誼。

學者李零讀《論語》的心得是這樣的：“學《論語》，有兩條最難學，一是”三軍不可奪帥，匹夫不可奪志”，二是“不義而富且貴，于我如浮云”。

錢寧在《圣人》一書中這樣說：“孔子所以成為圣人，在我看來，是他能終身堅持一種信念。人類在歷史長夜中，沒有信念，一定會走失，盡管信念本身，就像火把或燈光，其自身的光亮，與茫茫黑夜相比，實在微不足道。但我真的相信，正是因為有了信念，??我們的生命才發生了基因突變，成為了人類，并一點點地進化。”

顯然，我們有的，孔子沒有，但這些不重要。重要的是，孔子有

演講稿——孔子——我們的精神導師 的，我們沒有。我們的心靈也已經因為這一點空白曾受到了不少或輕或重的懲罰。比如，因為我們幾乎從未像孔子那樣有著明晰堅定的信仰，更不要說曾用全部力量去追逐信仰，所以，我們也從未通過求知、教學，體驗過什么刻骨銘心的教學之戀。

國學大師柳怡徵（zhǐ）認為，孔子及傳統文化實有可資心靈棲身、獲得光明的思想資源。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己的教學職業生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不是僅僅讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。

當然，我們不是要強求每個人都成為孔子那樣的老師。說到底，我們不可能有孔子的人生經歷，甚至也很難有他那樣的學問和人格，但我們卻可能擁有他的人生、學問與才華所蘊涵的種種情懷。例如，愛教學。哪怕自己愛的教學并不存在于現實中，只有一個抽象的理想，也足以讓我們留戀終身。

我們完全可以肯定：以我們已有的一切來說，即使沒有能力將孔子的精神家園視為自己的精神家園，也可以從孔子的精神家園中尋獲種種讓我們感動的人性力量，并因此使自己的心靈得到滋潤，終有一天，美麗的精神之花會在我們的心靈中悄然盛開。

終有一天，我們會視教學為戀人，會感嘆“不亦樂乎！”。孔子——我們的精神導師。

第四篇：跟孔子學當老師讀后感

研讀了《跟孔子學當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學的心旅又多了一份堅定和從容，跟孔子學當老師讀后感。做教師若不學孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”有一個中心，而且能讓自己的職業生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。孔子的教學方法和教學思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師學習的準則，讀后感《跟孔子學當老師讀后感》。“因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之……這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學之戀”。

教育什么時候有最大的教育效能？我想答案是：讓師生雙方產生心靈的共鳴！

真正的教學乃是以師生的求學經驗與心得體會為基礎，非得要師生之間的求學經驗與心得體會發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。將自己的求學經驗與心得體會傳授給學生，使學生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學”一句話，是教師先把自己的“學”教給學生，讓教師了了解教師的“學”，然后和學生一起“學”。

向學生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強烈地感受到我們的愛；反思我們的教學內容是不是來自于我們自身的求學經驗與心得體會。

知不足，然后能自反，知困，然后能自強，才是教學時必須考慮的頭等大事。另外，僅對學生的愛是遠遠不夠的，還必須有教學內容，而且教學內容越多越好，越能顯示老師對學生的愛。

第五篇：跟孔子學當老師讀后感 [范文]

做教師若不學孔子乃是一種缺憾

跟孔子學當老師讀后感

幾個晚上仔細研讀了這本跟孔子學當老師的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學的心旅又多了一份堅定和從容，跟孔子學當老師讀后感。做教師若不學孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的根。我們以他的精神為根，不僅可以讓自己的日常做人有一個中心，而且能讓自己的職業生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的根，而不僅僅是讓他們通過大學的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。孔子的教學方法和教學思想在幾千年后的今天仍然是指導我們教師學習的準則。因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠熾烈雋永的教學之戀。

一大教教心是中國歷代優秀教師或讀書人秉持的優良傳統一。

我們教育學生不僅是為了給學生提供一流的學術養育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶，即所謂大教教心也。而大教教心正是中國歷代優秀教師或讀書人秉持的優良傳統之一。

孔子教學的最高境界就是教人如何體貼仁心。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現了圣人孔子心目中的大教，他甚至將圣人之心圣人之教與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學學生求學都必須先立大本，即以圣人或孔子式的仁心，來統攝自己的教學活動。吾之所以為學者，以吾之心未若圣人之心故也。朱熹。這種仁心在我們實際教學當中就是那種對學生無私的愛。中國式的大愛學生，就是用自己的努力求學與不息探索，為學生做求學正心的榜樣與引導，幫助學生找到自己的學術與人生道路，讀后感《跟孔子學當老師讀后感》。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行腳下出現一條青石鋪就的蓮花道，從而將教學引入教學相長的最佳軌道。

二學第一，教第二永遠是教師不懈追求的教學思路。

學仍然是教師的第一命根。有了很好的學，就會有很好的心與教。

廣大教師在教學過程中的第一需要是要想贏得學生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學生的欽佩與追隨，都得有真才實學和拿得出手的品行。對教師來說，有學問，行，無需遮掩，是一件多么體貼暢快的事；沒學問，不行，還要演戲，是一件多么恥辱難受的事。

藝高人膽大，國學大師或那些真正有學問的教師如梁啟超，章太炎等這些大先生，他們的底氣實在太足了，以至那些不好學的學生也不敢詆毀他們的尊嚴，而那些好學的學生更是只能仰之彌高，心悅誠服地跟在后面，收獲從游之幸福與快樂。吾無行而不與二三子。

教書不等于教學。教書是教別人的書自己不了解的別人編寫的教材。教學教的是自己通過學習撰寫出來的書，把自己的學教給學生，或者是把自己的漁送給學生，而不是弄一盤死魚給學生吃。所以在思考教學的時候，與其為了趨新或想出更動人并且更新穎的教學模式，不斷地建構新概念，還不如冷靜下來，想一想教學的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實踐。大量的教學實踐恰恰可以表明了孔子用其教學實踐詮釋的教學之道支配著。子曰學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

孔子最喜歡的事不是教，而是學，他不停地學，藉此當上了教師，獲得了快樂。孔子是把自己研讀過的歷史文化遺產變成了自己的文，換言之，他消化了自己所能學到的歷史文化遺產，把它們變成了自己肚子里的學問。難怪他可以心情快樂底氣十足地站在他那座土堆起來的杏壇上。學就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是思。他在很長一段時間里都是把思作為第一樂事。思必以學為基礎，否則思與學都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過教學，通過與學生相處，品嘗到類似與真正貼心的朋友或知己進行交流的幸福，全是來源于他的學而時習之。陶行知先生常說，當教師的，得先學而不厭，方可能體會誨人不倦的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷為學的基礎之上。子曰學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?其中不慍與樂乎皆來自學，換言之，學實為教學或教師生活之本。只有先學了，才能教學，才能成為不慍與樂乎的教師。孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的義理研究清楚，然后才來教學生。他是一位真正的以學與思作為教體的教師。