第一篇：孔子當老師有感

讀《跟孔子學當老師》有感

孔子估計是歷史上最有名望的老師了。不但培養了三千弟子，而且超凡脫俗的有七十二賢人。而且所有的中國人都是他的學生，他的影響一直到現在。

讀了《《跟孔子學當老師》一書，很有感慨。書的作者是周勇。能和孔子一樣當老師真的是幸福的.。學生找到好的老師不容易，老可可是

教育方法的人必定能夠是個大師了，比孔子還厲害一千倍的大師?？墒聦嵶C明了，這種方法是不存在的，這樣大師是不存在的。想要培養人才還是要按教育的規律。不是每個人都能成為大師，也不是每個人都能成為一個優秀的技師。

世界上不能只有科學家，工程師等技術人員，也需要一定的熟練工人。科學家和技術人員的設計，需要工人們去實現。袁隆平的水稻技術需要大批的農民去實現，把理論變現成為我們碗里的米飯。汽車

設計師設計好的汽車模型，需要在制造廠通過工人們去實現現實的汽車后，設計師的作品才能完美的呈現在消費者面前，這才能算是成功的。沒有工人們的汗水，只能成為一個美好的空中樓閣。在社會中每個人都有自己的位置，只有在這個位置，才能實現人生的理想和目標，從而體現自身的價值，為社會的發展做出貢獻。

孔子明明知道子路不是學習的材料，逼著子路終日和顏淵一樣，估計子路得瘋了。明知道顏淵的身體不好，本來生活就很困難，瘦得孔子也并沒有把精力用在那些不肯學孔子對他們好像沒有多少期望。

孔子生活在一個教書的好年代，沒有上級部門管著，沒有學習的壓力。可以根據學生的情況自定教學計劃和目標，選用實現目標的教材，根據學生的具體情況因材施教。交一年也可，兩年也行，三四年也不長，和他在一起超過二十年的也有。在孔子身邊時刻受教，處處感悟。不必上早自習，不必延遲放學而補課。只和一個老師學習，學習時間自定，學習地點不固定，可能是河邊，也可能樹下。聰明點的學生可以早點出徒，不想走的可以留在老師身邊一輩子。老師是不趕的。

誨人不倦也好；區別對待也好；分層教學也好，只用在那些希望學習學生身上，這樣才能體會到孔子是怎樣當老師的。至于那些調皮搗蛋，把學校當幼兒園的學生，對于他們的教育，做到問心無愧，就可以了。這可是孔子的心得。因為他們不聽教導，且又不講感情，就不必“自辱”了。社會最終會教導他們的。

第二篇：讀《跟孔子學當老師》有感

跟孔子學著當個好老師 ——讀《跟孔子學當老師》有感

讀周勇教授的《跟孔子學當老師》，這讓我有了很多的收獲。他把“孔圣人”頭上的光環遮了起來，聊天式地帶我們走進了作為一個教師的孔子的世界。結合著我記憶中《論語》的點滴感悟，我把讀這個本書后對孔子教育思想的感悟理了出來。

一是有教無類——教育平等

子曰：“有教無類?！保?5?39）孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。” 孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他接收學生不分階級、不分貴賤、不分地域、不分賢愚，只要虛心向學、只要“自行束修以上”，都來者不拒、“未嘗無誨焉”。他打破教育的等級界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的權利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而絕大部分是出身“貧且賤”的人。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

可見“有教無類”意義重大?，F今，我們的教育思想也正是 “為了一切的孩子，一切為了孩子”。我們面對的學生是一個個不同的個體，貧富有懸殊、個性有差異、智力也有差別，但每一個孩子都有受教育的權利，我們作為教師，應該學習孔子的“大愛、博愛”，懷有一顆善良、博愛的心，去關注每個孩子，去細心呵護每一顆純潔的心靈，給每個孩子最適合的教育。

二是因材施教——面向全體學生

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！保?1?22）

子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來?！惫魅A說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他?！?/p>

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教?？鬃拥摹耙虿氖┙獭笨芍^獨樹一幟，令人敬仰。他不僅能因人施教，還能因時間、地點、環境的不同而施教，更神奇的是，他還可根據學生的心理活動、思維狀態的特點而施教。孔子承認學生有個性差異，針對不同特點，培養他們成為具有不同特長的人才。他能對學生的特點與個性作深入細致地了解，“柴也愚，彥也魯，師也辟，由也喭”，并能根據他們各自的情況，發展各人之長，主張對不同水平的學生授與不同程度的教學，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！庇捎谒麑W生有深刻的了解，就能根據學生的特點給予切合實際的教育，如不同的學生問“仁”、問“孝”、問“政”，他都根據不同的身份、性格、程度和對人的態度給予不同的回答。

三是啟發式教育——教育的靈活性

子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保??8）孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了?！?在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也?！痹谶@里，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法?？鬃釉陂L期的教育實踐中認識到，要使學生獲得廣博的知識，就必須依靠學生自主思考，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，主動提出問題、思考問題，主動去發現、去探索，教師只是從旁加以點撥，起指導和促進作用。突出學生在教學中的主體作用，啟發學生思維，鼓勵學生舉一反三，大膽發表自己的見解。在教育過程中，孔子十分重視學生處理“學”與“思”的關系。認為在學習過程中，應“學”、“思”并舉、缺一不可。他主張把學與思結合起來，在學習的基礎上進行深入的思考，才會不斷有所收獲。在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

真正的教學乃是以師生的求學經驗與心得體會為基礎，非得要師生之間的求學經驗與心得體會發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。這就打破了我先前的認識，教學的任務并不是把講義教給學生，因為講義是我們教師的，是教育者的，把我們對于事物的認識強加給學生，讓他們來學講義，背講義，原來這是錯誤的。因為這些講義的經驗是與學生的生活實際相脫節的。要他們很好地理解講義的內容，必須把教師的求學經驗與心得告訴學生，讓學生了解教師的教法，必要的時候，教師和學生一起學，一起來獲得求學的體驗。由此可見，孔子要授的“漁”，首先是教師的求學經驗和心得體會?！笆谥詽O”和“教學相長”聯系在一起，做了辯證的分析，學生學習了才知道學習的困難，教書了人后才知道教書的不足。知道了不足和困難，才能去反省，發奮去學讀書，努力去學教書，這樣才是“教學相長”。

四是誨人不倦——熱愛教育和學習

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也。”（7?34）孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的?！惫魅A說：“這正是我們學不到的?！?孔子談到“學而不厭，誨人不倦”，“為之不厭，誨人不倦”的問題，他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在于好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的?？梢娍鬃酉袷廊恕白分稹苯疱X名利一樣去“追逐”知識，他還活到老學到老，“學而時習之，不亦說乎”，“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，“三人行，必有我師焉”，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，“敏而好學，不恥下問”，“知之為不知，不知為不知”，以及他的“學而不思則罔，思而不學則殆”，“博學而篤志，切問近而思”等精辟言論，要學習他看到、聽到、學到之后在心里反復琢磨、品味、消化、乃至吸收的毫不懈怠的學習精神。我們要象孔子那樣，大膽質疑、合理探究，多讀書又不惟書。孔子的學習態度值得我們去學習。他的態度“不正是一種謙虛、嚴謹、勤奮、自勵、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？在這本書中，作者又再次強調了在孔子讓我們明白了時間的珍貴時，又教會我應把時間用于學習，而在學習之后，又懂得思考，就在這些之后，他又告訴我：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

孔子說“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，孔子還說過“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”，可以看出孔子本人就是非常樂于學習的人，正因為把學習當作樂趣，才能學得進，學得好，成為博學多識的人。在孔子看來，學習是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學而不厭的精神，在當代被進一步發展成為信息時代最有價值、最富于創造性的教育理念——終身教育思想。盡管孔子在2500年前所理解的終身學習內涵也不可能象現在的終身教育那樣全面、豐富而深刻，但是孔子可以稱得上是世界上最早體現終身教育思想的教育家。在這方面，我們提出要促進教師的專業成長，強調要加強學習反思。我們應該具有一顆進取的心。我們給學生的除了知識，還應有“求學和探索”的精神。

在書中，還有幾句話印象頗深：教學也是孔子的“戀人”，而且孔子癡迷教學，其癡迷程度就像是柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻給“真理”。這樣的境界固然我們難以達到，但是我們至少可以去體會教育的幸福和快樂。跟孔子學當老師，不但學習他的教學方式，更重要的在于學習他執著的探索和學習，學習他的全情投入。教師只有先豐富自己，才能教育好學生！

第三篇：讀《跟孔子學當老師》有感

讀《跟孔子學當老師》有感而發

浙江省瑞安玉海實驗中學 林曉春（330325）

抽空讀了幾個晚上《跟孔子學當老師》佳著。無可諱言，的確受益匪淺?？鬃拥摹耙虿氖┙蹋虒W相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之的教學方法和教育思想，仍然是指導我們教師學習的準則。這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的”教學之戀”。做教師若不學孔子的精神乃是一種缺憾。這不單是因為他擁有我們沒有的東西，更可賀的他可成為中國教師的“根”。如我們都能積極借鑒他的精神，日常學會“做人做事” 便都有一個中心，自己的職業生涯也會給學生帶去一種文化上的熏陶，使他們更明瞭中國文化的“根”，而不只是讓他們通過 中考和高考的招生考試，然后就不知路在何方。

一、提倡’’ 以人為本，大教教心’’

大教教心，即是如何獲得學生的“傾心”——對任課教師的仰慕之心，對所學文化知識的喜愛之心。“親其師，信其道”說的也是這個道理。如果我們傳授的知識或對學生的管理沒有滲入到時下這些千姿百態的當代學生的內心深處，那我們所謂“生動”的說教也只好算是徒勞。因此。我們教育學生不僅是為了給學生提供一流的學術養育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶?？鬃咏虒W的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來，孔子堪稱圣人。朱子所說的一切堪稱完美再現了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學、學生求學都必須“以人為本，先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來統攝自己的教學活動?！拔嶂詾閷W者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。這種“仁心”在我們實際教學當中就是那種對學生無私的愛。中國式的大愛學生，就是用自己的努力求學與不息探索，為學生做求學、正心的榜樣與引導，幫助學生找到自己的學術與人生道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行，從而將教學引入“教學相長”的最佳軌道。由此可見以人為本，大教教心，是中國歷代優秀教師或讀書人秉持的優良傳統一。

二、不懈追求 “學第一，教第二、’’ 教書不等于教學。教書是教別人的書-----自己不了解的別人編寫的教材。教學教的是自己通過學習撰寫出來的書，把自己的“學”教給學生，或者是把自己的“漁”送給學生，而不是弄一盤“死魚”給學生吃。所以在思考教學的時候，與其為了“趨新”或想出更動人并且更新穎的“教學模式”，不斷地建構新概念，還不如冷靜下來，想一想教學的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實踐。大量的教學實踐恰恰可以表明了孔子用其教學實踐詮釋的“教學之道”支配著?！白釉唬簩W而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎.孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學”，他不停地“學”，藉此當上了教師，獲得了快樂?？鬃邮前炎约貉凶x過的歷史文化遺產變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學到的歷史文化遺產，把它們變成了自己肚子里的“學問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的“杏壇”上?！皩W”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是“思”。他在很長一段時間里都是把“思”作為第一樂事?！八肌北匾浴皩W”為基礎，否則“思”與“學”都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過教學，通過與學生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進行交流的幸福，全是來源于他的“學而時習之”。陶行知先生常說，當教師的，得先“學而不厭”，方可能體會“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學”的基礎之上?！白釉唬簩W而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂乎”皆來自“學”，換言之，“學”實為教學或教師生活之本。只有先學了，才能教學，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師。孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來教學生。他是一位真正的以“學”與“思”作為“教體”的教師..?？梢姡瑥V大教師在教學過程中的第一需要是： 要想贏得學生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學

生的欽佩與追隨，都得有真才實學和拿得出手的品行。對教師來說，有學問，行，無需遮掩，是一件多么體貼、暢快的事；沒學問，不行，還要“演戲”，是一件多么恥辱、難受的事。學”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學”，就會有很好的“心”與教。所謂的“藝高人膽大”一點不假。國學大師或那些真正有學問的教師如梁啟超，章太炎等這些大先生，他們的底氣實在太足了，以至那些不好學的學生也不敢詆毀他們的尊嚴，而那些好學的學生更是只能“仰之彌高”，心悅誠服地跟在后面，收獲“從游”之幸福與快樂。“吾無行而不與二三子”。

三、更新教學方式，構建生命課堂

由孔子締造，并付諸實施的大自然中的“從游之樂”這一古典的教學形式其最基本的行動與觀念乃是：置身于大自然中，這有利于師生美好的生命情懷得到釋放與交融，進而又在天地之氣的感染下，激發、鞏固生命已有的美好情懷，或者養成更加美好的生命情懷。甚至連齷齪環境中污染的心靈都可以得到凈化-----此即張載所說的“變化氣質”?？鬃又韵矚g在大自然中教學，其最根本的考慮乃是通過對大自然進行審美，來達到其大教教心的目的?？鬃涌傆X得，仁者、知者是那些愛山水的人，且能依靠對山水的審美來安端、加固自己的清澈仁心。在這一點上他就是榜樣。他看見天體運行不止，就能體貼出其中的“健”美，看到大地的廣袤無垠，就能感覺出大地具有滋養生靈、承載萬物的至上仁德，所以要想成為君子，就必須經常像他這樣體貼天地之美。此即《周易》所謂“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。其實說到底，天地之所以美，是因為孔子的心美。長期來是帶領學生做程式化的教學，實在難以將師生的生命情懷盡情展現，并達成交融。特別是現代學生知識面較寬，思想較活躍，對新事物渴求較高。因此，古板單一的教學方式已經遠遠不能滿足他們學習的要求了。我們必須更新教學方式，創建高效生命課堂，提高教學效率。是故生命化教學勢必成為基礎教育教學研究中備受關注的課題。當然，對今天 “新式學堂”（即生命化教學），有的人會持懷疑的態度，但更多的教師與學生都在渴望乃至已在實踐。他們都踴躍到大自然中去陶冶一下壓抑已久的心靈。師生的美好生命情懷備受壓抑的現代教學世界中創造大自然中的“從游之樂”, 曾經成為中國教師自19世紀末期就開始遭遇的一大難題。今天的教師同樣無法回避它，因此它堪稱教學領域的“世紀難題”。當代教師在面對上述“世紀難題”時，首先需要解決的依然是自己的心靈，要有一顆懂得欣賞大自然之美的心靈，這才是首要的功課，而不是將希望首先寄托于以技術的方式將大自然搬到教室來。能不能去大自然教學不是致命的問題，不過是為了品嘗更好的教學形式。真正致命的問題仍是能否誨人不倦、授之以漁。所以，“學”仍是教師的第一命根。有了很好的“學”，就會有很多的“心”與教。在此情況下，學生們也一定會諒解我們不能帶他們投入真實的可以觸摸到的大自然，而我們自己也不會為無法置身于大自然的審美熏陶而遺憾不止。

四、“授之以漁” 和“心靈的共鳴”

！向學生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強烈地感受到我們的愛；反思我們的教學內容是不是來自于我們自身的求學經驗與心得體會。這至關重要。知不足，然后能自反，知困，然后能自強，才是教學時必須考慮的頭等大事。另外，僅對學生的愛是遠遠不夠的，還必須有教學內容，而且教學內容越多越好，越能顯示老師對學生的愛。真正的教學乃是以師生的求學經驗與心得體會為基礎，非得要師生之間的求學經驗與心得體會發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。將自己的求學經驗與心得體會傳授給學生，使學生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學”一句話，是教師先把自己的“學”教給學生，讓教師了了解教師的“學”，然后和學生一起“學”。，這樣才能達到最大的教育效能。

五、教師“教學之戀”的終極命運

孔子對待教學的態度比喻成“孔子式的愛情”?！敖虒W，有如柏拉圖式的愛情”和“靜心感受孔子的教學之戀”，認為孔子是把教學當作“戀人”一樣看待的，孔子對教學的癡迷程度，就像柏拉圖把自己的全部愛情奉獻給真理。在沒有職稱、沒有工資，甚至連固定的教學場所也沒有的情況下，孔子還是全身的投入和

付出，這不是誰都能做到的。“柏拉圖式的愛情”——也就是將靈魂中的愛，獻給永恒的真理或美德，而不是世間其他任何可能變動、難以把握的存在?？鬃釉锌坝诎乩瓐D媲美的堅定執著、不畏孤軍作戰的英雄本色以及感人至深的師生情誼?？鬃印敖K身堅持一種信念”是值得我們敬仰和學習的。因為我們幾乎從未像孔子、柏拉圖那樣，有著明晰堅定的信仰，更不要說曾用盡全部力量去追逐信仰，所以我們也從未通過求知、教學體驗過什么刻骨銘心的愛情，即使我們將愛情寄托于求知、教學以外的人與事，也同樣可能是失意而回。就內涵而言，孔子的教學之戀除了是以自己的愛學習、愛仁心和愛人生等等大愛作為基礎，更表現為他對顏淵、子路、子貢等學生的無私忘我的大愛?？鬃右云湟簧慕洑v證明，教學，絕對有如“佳人”一般，可以讓深愛著它的教師體驗到人間的極致情感。教師可能面對的命運有許多，但從孔子的經歷來看，教師的終極命運乃是：倘若我們有幸能成為孔子式的教師，便可以體會到包含人間至情的教學之戀。除了我們的心靈需要堅定明晰的信仰，我們的教育以及我們的國家又何嘗不是不能沒有孔子或柏拉圖式的理想來維系著，否則只有分數和琳瑯滿目的商品的話，也絕非真正文明、真正值得愛的教育和國家。而這種文明、可愛的教育和國家正需要每一位以傳授文化為職業的教師一點一滴的努力。六 “學而不厭，誨人不倦’’的情懷

孔子是一個極富感情的人，同時有懂得以“禮”來升華自己的感情，學而不厭，誨人不倦從而使自己的感情釋放出來，可以達到超凡脫俗的美，此即所謂“發乎情而止乎禮”?！袄怼彼麄儽舜说年P愛、尊重、理解與體貼正是這些人性力量構成了可以升華的“理”?？鬃诱f，“人而不仁，如禮何？”孔子誨人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學氣。他所有的教學之道，因材施教，誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及對學生的真實了解為基礎。反觀孔子，學問、人格與心意，這些能夠贏得學生追隨的“法寶”他一樣也不缺，而且在學生面前，他歷來都是“吾無行而不與二三子”，所以他的教學以及孔門的師生關系實在值得長期地研究下去。倘若我們教了一輩子的書，連這樣一點情懷都不曾真切地體會到，我們又有何底氣可以讓自己坦然地站在三尺講臺之上，更不要說去感受教學之戀的幸福與快樂。人除了吃飯工作之外，還要為愛而生。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了安頓自己的愛。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之處在于，他竟然將自己的生命之愛獻給了被許多人忽視的教學，竟通過教學找到了讓其心動的歸宿，而且倘若真如錢穆先生所說，孔子是中國歷史上第一位真正的“職業教育家”，那么孔子還是第一位體驗教學之戀的教師，因為所謂“職業”乃是“事業”，是可以視之為生命，將生命寄托于它。在教學過程中，只要孔子傾盡了自己的“深情”與“真氣”，再傾下去，生命便要消失了，孔子的教學之戀即可以和人間任何一種之情媲美。

七．“科學的思維”“理性的思考”

能聽使喚的。折騰了半天也沒能前進一步。過了一會兒，青蛙哲學家恰巧又轉了回來，看到蜈蚣在那里伸胳膊踢腿，就很奇怪：“蜈蚣先生，你在鍛煉身體嗎？”蜈蚣急了：“那里呀，我在思考你的問題，可是我越想越復雜，如今怎么也邁不出步子來了?！闭б宦犛X得這個故事很好笑，但是仔細體味起來，就能從這則寓言故事中得到一些啟發。教師的角色就好像是故事中的青蛙，蜈蚣是被青蛙給教壞了。如果聯系我們的工作，教學中可曾有過類似的將簡單淺顯的問題教復雜了？可曾有過將現成的問題肢解細化，細嚼慢咽的灌輸給學生？可曾有過“我本將心向明月,奈何明月照渠溝”的感慨呢？在今天，教師的角色似乎變得越來越復雜了，時常難免不知所措。好在書籍是全人類的營養品。它既為我們指出了一條明朗的道路。又給我們這樣在教育一線苦苦摸索的教師們送來了一劑沁人心脾的良藥。人們曾給予教師許許多多榮耀的稱譽： “教師是太陽底下最光輝的職業?！薄ⅰ敖處熓侨祟愳`魂的工程師?！钡鹊?，尤其是中國儒家將尊師敬孔的思想發揮到極致，“天地君親師”、“一日為師，終身為父”影響浸潤了中華文明幾千年。然而今天教師也不再擁有令人真正崇敬的榮耀和光環。重塑教師形象，還教師與教育最本真的面目，是我們每一個人民教師神圣的職責和不可推卸的義務。有人說，教師的生命像一個長長的句子，艱辛是定語，耐心是狀語，熱情是補語；又有人說，教師的生命像一個根號，一疊疊作業本為他的青春無數開平方。”其實這些都只說了一半。因為，對于幸福教育的教師來說，教育不是犧牲，而是享受；教育不是重復，而是創造；教育不是謀生的手段，而是生活本身?！鼻∪缙浞值恼f：教育首先是一種服務，教師是一種帶有濃厚服務性質的職業。一種為每一個學生健康成長提供幫助的服務，一種為社會培養健康健全的人類的服務。也惟有如此，作為教師心懷一種服務思想。所以在教學過程中我們應該真正蹲下來看學生，和學生平等相處，走進學生的心田，播種知識的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經向我們說明“以人為本，發揮學生的主體作用和教師的主導地位。”這也正體現了幾千年前孔子曾經倡導的千年古訓的深層含義了。其次，當代的教師還要樹立這樣的觀念：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。一名好教師，一名愛學生的教師，會將學生放在平等地位，信任他們，尊重他們，視他們為自己的朋友和共同探求真理的伙伴。只有這樣才能達到真正的教學相長。

作者 林曉春（英語老師）

。聯系號碼*** 單位 浙江省瑞安玉海實驗中學 公園路校區篇二：讀《跟孔子學當老師》有感

跟孔子學著當個好老師

——讀《跟孔子學當老師》有感 讀周勇教授的《跟孔子學當老師》，這讓我有了很多的收獲。他把“孔圣人”頭上的光環遮了起來，聊天式地帶我們走進了作為一個教師的孔子的世界。結合著我記憶中《論語》的點滴感悟，我把讀這個本書后對孔子教育思想的感悟理了出來。

一是有教無類——教育平等

子曰：“有教無類?！保?5?39）孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。” 孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他接收學生不分階級、不分貴賤、不分地域、不分賢愚，只要虛心向學、只要“自行束修以上”，都來者不拒、“未嘗無誨焉”。他打破教育的等級界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的權利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而絕大部分是出身“貧且賤”的人。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

二是因材施教——面向全體學生

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之?！保?1?22）

子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊涂了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。” 這是孔子把中庸思想貫穿于教育實踐中的一個具體事例。在這里，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對于同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。1 孔子的“因材施教”可謂獨樹一幟，令人敬仰。他不僅能因人施教，還能因時間、地點、環境的不同而施教，更神奇的是，他還可根據學生的心理活動、思維狀態的特點而施教?？鬃映姓J學生有個性差異，針對不同特點，培養他們成為具有不同特長的人才。他能對學生的特點與個性作深入細致地了解，“柴也愚，彥也魯，師也辟，由也喭”，并能根據他們各自的情況，發展各人之長，主張對不同水平的學生授與不同程度的教學，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！庇捎谒麑W生有深刻的了解，就能根據學生的特點給予切合實際的教育，如不同的學生問“仁”、問“孝”、問“政”，他都根據不同的身份、性格、程度和對人的態度給予不同的回答。

三是啟發式教育——教育的靈活性

真正的教學乃是以師生的求學經驗與心得體會為基礎，非得要師生之間的求學經驗與心得體會發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。這就打破了我先前的認識，教學的任務并不是把講義教給學生，因為講義是我們教師的，是教育者的，把我們對于事物的認識強加給學生，讓他們來學講義，背講義，原來這是錯誤的。因為這些講義的經驗是與學生的生活實際相脫節的。要他們很好地理解講義的內容，必須把教師的求學經驗與心得告訴學生，讓學生了解教師的教法，必要的時候，教師和學生一起學，一起來獲得求學的體驗。由此可見，孔子要授的“漁”，首先是教師的求學經驗和心得體會。“授之以漁”和“教學相長”聯系在一起，做了辯證的分析，學生學習了才知道學習的困難，教書了人后才知道教書的不足。知道了不足和困難，才能去反省，發奮去學讀書，努力去學教書，這樣才是“教學相長”。

四是誨人不倦——熱愛教育和學習

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也?！保??34）孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的?！? 2 在書中，還有幾句話印象頗深：教學也是孔子的“戀人”，而且孔子癡迷教學，其癡迷程度就像是柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻給“真理”。這樣的境界固然我們難以達到，但是我們至少可以去體會教育的幸福和快樂。跟孔子學當老師，不但學習他的教學方式，更重要的在于學習他執著的探索和學習，學習他的全情投入。教師只有先豐富自己，才能教育好學生！

3篇三：讀《跟孔子學當老師》有感

讀《跟孔子學當老師》有感

感謝中國古代最偉大的教育家孔子，他用自己的言行風范為我們今天如何當老師上了非常精彩的一課。讓我們從孔子思想中汲取了豐富的教學經驗，收獲頗豐。

孔子的教育不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風趣幽默。他教育學生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現出一副和藹可親，平易近人的姿態，孔子就是這樣，不多說一句話，更不動輒批評、呵斥，而是引導學生談理想，談志趣，讓學生在相互交流中，在老師不經意的暗示中，明白自己的行為習慣、禮儀修養應該如何定位和規范。用冉有和公西華的謙遜溫和來教育子路，也用子路的果敢自信來鼓勵冉有和公西華，這種用心良苦的活動（談話）安排的確體現了孔子教育智慧的新穎和深刻。對驕狂自負的子路，含蓄批評；對謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵。啟發引導，通情達理。這種立足現實，洞悉心理，循循善誘，啟發引導的教育方法對于我們貫徹實施新課程改革無疑是有重要啟示意義的。

鼓勵個性。世上沒有兩片完全相同的樹葉，人也一樣，從“子路率爾對曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對學生性格特征和興趣愛好的理解和認同，接納和鼓勵。這種尊重個性，包容個性，肯定個性的做法實在值得我們做教師的學習。

第四篇：讀《跟孔子學當老師》有感

讀《跟孔子學當老師》有感

感謝中國古代最偉大的教育家孔子，他用自己的言行風范為我們今天如何當老師上了非常精彩的一課。讓我們從孔子思想中汲取了豐富的教學經驗，收獲頗豐。

孔子的教育不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風趣幽默。他教育學生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現出一副和藹可親，平易近人的姿態，孔子就是這樣，不多說一句話，更不動輒批評、呵斥，而是引導學生談理想，談志趣，讓學生在相互交流中，在老師不經意的暗示中，明白自己的行為習慣、禮儀修養應該如何定位和規范。用冉有和公西華的謙遜溫和來教育子路，也用子路的果敢自信來鼓勵冉有和公西華，這種用心良苦的活動（談話）安排的確體現了孔子教育智慧的新穎和深刻。對驕狂自負的子路，含蓄批評；對謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵。啟發引導，通情達理。這種立足現實，洞悉心理，循循善誘，啟發引導的教育方法對于我們貫徹實施新課程改革無疑是有重要啟示意義的。

鼓勵個性。世上沒有兩片完全相同的樹葉，人也一樣，從“子路率爾對曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對學生性格特征和興趣愛好的理解和認同，接納和鼓勵。這種尊重個性，包容個性，肯定個性的做法實在值得我們做教師的學習。

第五篇：跟孔子學當老師

《跟孔子學當老師》讀后感

在《跟孔子學當老師》一書的卷首語上這樣寫到：師者，永懷“教學之戀”，永懷生命的恬靜、感動與美好?” 在本書中作者用清晰活潑的筆調，對孔子的教學及《論語》給出了自己的解讀。其間旁征博引，用錢穆、章太炎等學術大師關于孔子的研究來印證自己的觀點，給人印象深刻，讓人在會心的微笑中完成一次愉快的心靈之旅。

“大教教心”；學第一，教第二。對學生的愛，盡在“授之以漁”。讀了《跟孔子學當老師》，讓我們有機會跟隨作者從不同角度、不同時空來審視自己從事的職業—當老師，以及怎樣才能做一名好老師。

“心中有愛”。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了做自己所愛做的事情?？鬃拥姆欠仓幩谷粚⒆约旱纳異郢I給了被許多人忽視的教學，竟通過教學找到了讓其心動的歸宿。從三十歲執其教鞭開始直到去世，孔子最喜歡的事情就是教學。他對教學無限的愛超越了教學環境和教學手段本身，讓眾多的弟子緊緊圍繞在他的周圍，努力求學?！皩W”仍是教師的第一命根。有了很好的“學”才會有很好的心去教。要培養學生學習，教師自己首先要學習，并隨時將自己的學習經驗和體會和自己的學生交流?！皩W而時習之”決不僅僅是讓學生好學，而是需要教師以自己的實際行動來詮釋如何“學而時習之”，用自己的努力求學和不息探索，為學生的求學、正心做榜樣和引導，幫助學生找到自己的學習人生道路。這反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行，從而將教學引入“教學相長”的正確軌道?？鬃涌斓轿迨畾q時依然真誠地對學生說自己還沒有明確人生的真諦，仍會犯錯，所以要再積累幾年，準備從五十歲的時候鉆研沒有幾個人能夠讀懂的《易》，使自己能夠成為“在《易》里面讀的人”

“真正的教育是教心”。大教教心正是中國歷代優秀教師或讀書人秉持的優良傳統之一。雖然孔子自己未提出“大教教心”這樣的說法，但孔子教學的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。培養“圣人之心”正是朱熹為什么從事教學的根本理由。真正的教學是從師生的求學經驗與心得體會為基礎，發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。

孔子之所以值得學習，不僅因為他是“圣人”，是教師這一職業的先祖，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”用一個中心，而且能讓自己的職業生涯給學生帶去一種文化或精神的熏陶，使他們將來無論做什么也有源自中國文化的“根”。