第一篇：讀《跟孔子學(xué)做教師》心得體會(huì)

讀《跟孔子學(xué)做教師》心得體會(huì)

踏上教育這個(gè)工作崗位已將近二十個(gè)年頭，回首走過的教育之路，我不禁有些失意，收獲了什么，茫然……感受到只是職業(yè)的倦怠，生活的疲累。教育中我缺乏了什么？到底該怎樣工作？我有些迷茫了，然而當(dāng)我看到《跟孔子學(xué)做教師》這一章時(shí)，它猶如一簇灼灼燃燒的火焰，令我溫暖，令我神往。眾所周知，孔子是大教育家，是老師的老師，從事講學(xué)活動(dòng)四十多年，相傳他有弟子三千人，我堅(jiān)信他一定會(huì)給我指點(diǎn)迷津。于是我以從未有過的專注認(rèn)真讀這一章。

這的確是一本適合廣大教師來(lái)閱讀的優(yōu)秀讀本。邊讀邊品味，它讓我走入了孔子的教學(xué)生活，目睹一個(gè)個(gè)感人至深且意味深長(zhǎng)的孔門教育場(chǎng)景，讓我們了解了孔子即使在孤苦無(wú)助的處境中，也仍然能以上蒼一般偉岸的師者尊嚴(yán)，來(lái)詮釋他對(duì)教學(xué)及學(xué)生的忘我精神。掩卷靜思，有所感悟。

感悟

一、教育中我缺乏愛。孔子對(duì)教學(xué)的癡迷程度。環(huán)顧我的四周，即使在國(guó)家大幅度提高教師工資待遇的情況下，很多人還都處于灰心喪氣的精神狀態(tài)之中，教書充滿了抱怨。是啊，我們現(xiàn)在能有多少人像孔子那樣熱愛教學(xué)？想想自己以前也僅僅是把教學(xué)當(dāng)工作，當(dāng)謀生的手段，在這種想法左右下怎么會(huì)對(duì)工作有激情？對(duì)工作產(chǎn)生愛？正是因?yàn)榻逃腥狈郏圆湃狈ぷ鳠崆椋艜?huì)感到倦怠。真心真意謝謝這本書讓我明白了這一點(diǎn)。

感悟

二、教育中我缺乏對(duì)學(xué)生‘授之以漁 ’。“授人以魚，不如授之以漁”，道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，魚是目的，釣魚是手段，一條魚能解一時(shí)之

饑，卻不能解長(zhǎng)久之饑，如果想永遠(yuǎn)有魚吃，那就要學(xué)會(huì)釣魚的方法。同樣傳授給人知識(shí)，不如傳授給人學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。孔子并未說(shuō)過“授之以漁”的話，但是他的教學(xué)行為，可以讓我概括出，他是一位推崇“授之以漁”的教師。孔子在教學(xué)時(shí)，將自己的“學(xué)”毫無(wú)保留地傳授給學(xué)生，使他們也能走上自己喜歡的為學(xué)之道。

孔子對(duì)教學(xué)的熱愛，讓我無(wú)限的感動(dòng)；孔子授之以漁的教學(xué)方法，讓我受益匪淺。我可能永遠(yuǎn)也達(dá)不到孔圣人的境界，但我會(huì)從孔圣人那兒得到教育，得到激勵(lì)，走好教學(xué)之路的每一步。

第二篇：跟禪師學(xué)做教師心得體會(huì)

教師一言，點(diǎn)亮心燈

--------《跟禪師學(xué)做教師》讀后感

本學(xué)期，我有幸拜讀了謝云老師的又一大作《跟禪師學(xué)做教師》，很是驚訝。因?yàn)橹x云老師在我的印象中，就像他的網(wǎng)名“江湖一刀”那樣，似乎更多的是血性、熱情、詩(shī)意，甚至江湖義氣，與談佛說(shuō)禪多少有些心性和智慧上的區(qū)隔。不過讀完這本書，我卻生出了許多感佩。這幾年，他的確是下了“真功夫”：從禪門典籍中重新悟道，對(duì)教育、教學(xué)有了返本歸宗又別開生面的發(fā)現(xiàn)。這既是一種教育智慧的開啟，更是源于他對(duì)教育這一志業(yè)堅(jiān)守的生命自覺。閱讀本書，我們不僅可以習(xí)得為師之道，還能學(xué)到為人之道，更能以平和的心態(tài)從容面對(duì)教育現(xiàn)實(shí)，成就美好自我。《跟禪師學(xué)做教師》是謝云老師繼《幸福教師五項(xiàng)修煉》之后的另一本與佛學(xué)、禪宗有關(guān)的書。這位從不信佛、從未參禪的文學(xué)巨匠人，居然連續(xù)寫了兩本禪與教育的書，而且似乎仍感到意猶未盡，連他自己都覺得有些不可思議。

文質(zhì)老師聽說(shuō)后，也頗有些驚訝。不過讀完這本書，文質(zhì)老師卻生出了許多感佩。并稱贊謝云老師是下了功夫的:從 禪門典籍中重新悟道，對(duì)教育、教學(xué)有了返本歸宗又別開生面的發(fā)現(xiàn)。

翻開書本，自序后便是目錄: 第一章 像禪師那樣修行：永懷一顆禪心

教育就是點(diǎn)亮心燈

禪，從一盞燈開始

教師就是“燃燈人”

心燈不能滅，心燈更要亮

哪個(gè)孩子不是好孩子

世上沒有絕對(duì)的好壞

鮮活生命，豈能預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)

教育，就是讓人通過教育變得更美好

每個(gè)孩子都是“天地間獨(dú)此一份”

要愛，更要會(huì)愛

教育類似農(nóng)業(yè)

教師的工作，就是播種

會(huì)愛，比愛更重要

相信種子，相信歲月

給每一株野草開花的時(shí)間

人生的本質(zhì)就是等待

等待，是教師最美的語(yǔ)言

一株野草也可能開出一片驚喜

能不能像母親一樣耐心守望

無(wú)限相信，就有奇跡

有堅(jiān)信，才能更堅(jiān)定

教師需要“勇敢”地相信

世界就是你所相信的樣子

從心里發(fā)出來(lái)，才能達(dá)到心靈深處

從自心出發(fā)，才能“明心見性”

“真教育是心心相印的活動(dòng)”

好教師當(dāng)與學(xué)生“以心印心”

始終不忘自己曾經(jīng)是孩子 “小聲點(diǎn)兒，別讓孩子們發(fā)現(xiàn)了

有童心，讓我們更容易理解孩子

童心就是“禪者的初心”

好教師應(yīng)該始終是“長(zhǎng)大的兒童”

你是你自己的解放者

智者無(wú)為，愚人自縛

你自己就是“鐵壁”

從來(lái)沒有救世主，“解放”只能靠自己

第二章 像禪那樣參學(xué)：悟得滿腹智慧。。

第三章 像禪師那樣示教：育出萬(wàn)千花朵。。

第四章 像禪師那樣精進(jìn)：保持美好狀態(tài)附錄。。后記 禪能使教育更美好

單看目錄，就能感受到寫作者那顆血性之心已被禪化，變得更加柔軟而又充滿智慧！翻閱第一章的首篇教育就是點(diǎn)亮心燈。

從作者舉的公案，娓娓道來(lái)的文字里，我再一次領(lǐng)略從心開始的重要性。對(duì)不久前刀哥的那句:只有發(fā)自內(nèi)心的成長(zhǎng)，才是真正的成長(zhǎng)。體會(huì)更深。

教師一言，點(diǎn)亮心燈。教師只有永懷一顆禪心，做一個(gè)燃燈人，把學(xué)生的心燈點(diǎn)亮，后繼的教育才能事半功倍。否則，你再苦口婆心，也只是一廂情愿，干著急罷了。而且遇到阻礙，你的心燈不但不能滅掉，還應(yīng)更亮，照亮自己，引領(lǐng)別人。這樣，教育才會(huì)有微革命，匯聚更多同道，互相溫暖，直至美好。教師成長(zhǎng)必先從心靈的覺醒開始。閱讀謝云老師的這本新著，讓人的心靈得以重新洗滌。在他的文字里穿行，閱讀者如同伴隨交響樂的節(jié)奏，在“禪心、智慧、知行、升華”中漫步；既不會(huì)膩于空談心靈、缺乏實(shí)踐之感，亦不會(huì)束縛于制式教條般的規(guī)章步驟。這實(shí)為當(dāng)下面對(duì)教育變革而焦慮不已的教師重新尋回心靈活水時(shí)

必讀的一本好書！從1998年畢業(yè)到現(xiàn)在為止，我已經(jīng)在教師這個(gè)行業(yè)干了整整17年了.回想這17年的種種經(jīng)歷，我不得不問：我們看護(hù)好自己的心靈了嗎？十幾年來(lái)，中國(guó)的教育經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的變革，大的、小的、深的、淺的。我想每一位老師的感受都會(huì)和我一樣，那么，在教育改革的大潮中，我們堅(jiān)守著自己的那艘小船了嗎？在改革的勁風(fēng)中，我們堅(jiān)守住自己的那片花園了嗎？

謝老師在《跟禪師學(xué)做教師》中這樣寫道：文化需要積累，需要沉淀，需要時(shí)間的醞釀和發(fā)酵，就像一壇好酒。盡管動(dòng)蕩頻仍之際，也有文化盛世，但更多的時(shí)候，它需要安靜，需要安定，需要一種不被打擾的從容與優(yōu)雅，就像植物，只有在良好的環(huán)境中，在不被破壞和叨擾的生態(tài)里，才能根深葉茂，自稱天地。自然界的狂風(fēng)暴雨，或許可以潔凈空氣，教育界的狂風(fēng)暴雨，往往只能破壞水土，敗壞風(fēng)氣。教育，需要安安靜靜地從事，課堂，需要安安心心地經(jīng)營(yíng)。

讀著上面的這些文字，我深有同感。是啊，事物需要改進(jìn)才更完美，但是，我們?cè)诟倪M(jìn)和創(chuàng)新的同時(shí)，不能違背事情本身的發(fā)展規(guī)律，不能違背它自身的生長(zhǎng)原則。就如教育的變革，它需要的是教師心的侵潤(rùn)，需要的是靜待學(xué)生生命成長(zhǎng)的耐心，需要的是一種如陳酒發(fā)酵般的時(shí)間的醞釀，需要的是對(duì)教育的一種敬畏；在敬畏之中，我們更多的應(yīng)該是做到恬然和淡定，從容與優(yōu)雅，而不是急功近利的那種急躁和盲進(jìn)！在我們的身邊，有太多這樣的人，為了上出一節(jié)所謂的高質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)課，將一些名家大師的課搬到自己的課堂上，讓孩子去強(qiáng)行地按照她設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)往前走，讓孩子失去了自我。更有甚者，一節(jié)課反復(fù)地排演無(wú)數(shù)遍，甚至于每個(gè)問題都指定固定的孩子來(lái)回答，在這樣的課堂上，學(xué)生還有自我嗎？還有靈性的流動(dòng)嗎？篇二：學(xué)做一個(gè)幸福的教師心得體會(huì)

學(xué)做一個(gè)幸福的教師心的體會(huì)

伊寧縣二中

黃軍 老師人人都會(huì)當(dāng)，但是想當(dāng)一名好老師、讓學(xué)生喜歡，讓家長(zhǎng)信任的老師真的有點(diǎn)難，如果想讓自己做一個(gè)幸福的老師那就更難了。有時(shí)候真的不知從何做起才能向著這個(gè)方面去努力、去發(fā)展。今天學(xué)習(xí)了李鳳老師的講座，讓我知道了今后我要努力的方向——工作要有心。

教師的職業(yè)幸福是一種心態(tài)和狀態(tài)，也是信念與追求的體現(xiàn)。教師是精神的傳道士，必須擁有好的心態(tài)面對(duì)工作和社會(huì)，這與我們的幸福魚水情深。心態(tài)決定狀態(tài)，有了好心態(tài)就有了好心情，心情是可以傳遞的，教師是愛的事業(yè)，有了好心情，就能笑對(duì)生活，就能愛每一個(gè)學(xué)生，同他們打成一片，非常專一的構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，就能通過言傳身教讓學(xué)生陶醉，接受情感的洗禮、引導(dǎo)和激勵(lì)。況且，有了好心態(tài)，就會(huì)少些煩惱多些快樂，少些狹隘多些豁達(dá)，就會(huì)視教師為一種藝術(shù)，在忙碌之中、創(chuàng)造之中收獲更多的幸福，樂此不疲雖苦猶甜。我認(rèn)為，當(dāng)我們教師的勞動(dòng)被他人、社會(huì)認(rèn)可時(shí)，必然會(huì)帶來(lái)無(wú)比的快樂，會(huì)被幸福緊緊包裹。

學(xué)習(xí)心得體會(huì)

老師人人都會(huì)當(dāng)，但是想當(dāng)一名好老師、讓學(xué)生喜歡，讓家長(zhǎng)信任的老師真的有點(diǎn)難，如果想讓自己做一個(gè)幸福的老師那就更難了。有時(shí)候真的不知從何做起才能向著這個(gè)方面去努力、去發(fā)展。前天聽了趙軍校長(zhǎng)的講座——如何做一個(gè)幸福的教師，讓我知道了今后我要努力的方向——工作要有心。教師的職業(yè)幸福是一種心態(tài)和狀態(tài)，也是信念與追求的體現(xiàn)。教師是精神的傳道士，必須擁有好的心態(tài)面對(duì)工作和社會(huì)，這與我們的幸福魚水情深。心態(tài)決定狀態(tài)，有了好心態(tài)就有了好心情，心情是可以傳遞的，教師是愛的事業(yè)，有了好心情，就能笑對(duì)生活，就能愛每一個(gè)學(xué)生，同他們打成一片，非常專一的構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，就能通過言傳身教讓學(xué)生陶醉，接受情感的洗禮、引導(dǎo)和激勵(lì)。況且，有了好心態(tài)，就會(huì)少些煩惱多些快樂，少些狹隘多些豁達(dá)，就會(huì)視教師為一種藝術(shù)，在忙碌之中、創(chuàng)造之中收獲更多的幸福，樂此不疲雖苦猶甜。我認(rèn)為，當(dāng)我們教師的勞動(dòng)被他人、社會(huì)認(rèn)可時(shí)，必然會(huì)帶來(lái)無(wú)比的快樂，會(huì)被幸福緊緊包裹。

要做一個(gè)有心人這一點(diǎn)也許每個(gè)人都知道，但怎么樣做一個(gè)有心、用心的老師那還是值得去思考、去反思。“用心”它也是成為幸福

學(xué)做一個(gè)幸福教師的心得體會(huì)

老師人人都會(huì)當(dāng)，但是想當(dāng)一名好老師、讓孩子喜歡，讓家長(zhǎng)信任的老師真的有點(diǎn)難，如果想讓自己做一個(gè)幸福的老師那就更難了。有時(shí)候真的不知從何做起才能向著這個(gè)方面去努力、去發(fā)展。今天學(xué)習(xí)了《怎樣做一個(gè)幸福的教師》，讓我知道了今后我要努力的方向——工作要有心。

時(shí)，要讓自已成為孩子們最好的欣賞者，并及時(shí)對(duì)他們的點(diǎn)滴進(jìn)步給予表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)他們下次有更出色的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)《教師禮儀》心得體會(huì) 今天，通過對(duì)《教師禮儀》的學(xué)習(xí)，我對(duì)教師這一神圣的職業(yè)又有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)，我深深地體會(huì)到：作為一名教師，不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑，還需要具備更多的素質(zhì)。百年大計(jì)，教育為本：教育大計(jì)，教師為本。一名優(yōu)秀的教師，除了必須以滿腔的熱情對(duì)待事業(yè)、對(duì)待學(xué)生以外，還必須自覺地、高標(biāo)準(zhǔn)地去塑造自身的人格，從而才能培養(yǎng)出學(xué)生健康的人格。因此，教師的禮儀必須規(guī)范。

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來(lái)是一個(gè)溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。荀子云：“不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。” 文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。我國(guó)教育家陶行知先生有一句名言:“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”說(shuō)的就是教師首先要教育學(xué)生要做一個(gè)真誠(chéng)的人，而學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)該首先學(xué)做人，學(xué)做文明之人，學(xué)做社會(huì)中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”。今天，通過《教師禮儀》的學(xué)習(xí)讓我懂得了學(xué)習(xí)禮儀是一門必修課，也是對(duì)民族和后代負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，作為教師，我們要用禮儀觀念滋潤(rùn)心靈，用禮儀準(zhǔn)則規(guī)范言行，加強(qiáng)禮儀上的學(xué)習(xí)，只有不斷進(jìn)取，才能使自己在這方面有所進(jìn)步和提高，要具有一定的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)。今后在學(xué)習(xí)生活以及工作中，我將以教程為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格規(guī)范自己的服務(wù)言行，在個(gè)人修養(yǎng)、心理素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)等方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)與提升，以良好的師德形象為學(xué)生樹立一個(gè)表率，以自己的人格力量為學(xué)生良好思想道德的形成，貢獻(xiàn)一份力量。

文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。我國(guó)教育家陶行知先生有一句名言:“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”說(shuō)的就是教師首先要教育學(xué)生要做一個(gè)真誠(chéng)的人，而學(xué)生的學(xué)習(xí)也應(yīng)該首先學(xué)做人，學(xué)做文明之人，學(xué)做社會(huì)中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”。

加強(qiáng)語(yǔ)文課堂練習(xí)設(shè)計(jì)意識(shí)，提升理念，探索方法。討論與考試命題聯(lián)系緊密的語(yǔ)文課練習(xí)設(shè)計(jì)的問題，探索如何在教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)引下來(lái)設(shè)計(jì)和實(shí)施課堂練習(xí)，提高語(yǔ)文課學(xué)生的學(xué)習(xí)效益和質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文能力發(fā)展和語(yǔ)文素養(yǎng)全面提升。前置性練習(xí)：

案例說(shuō)明：了解學(xué)生，正確把握學(xué)習(xí)起點(diǎn)，是前置性練習(xí)的目標(biāo)和價(jià)值所在。美國(guó)心理學(xué)家奧蘇伯爾說(shuō)的這句話是很有道理的：“影響學(xué)習(xí)的最重要因素是學(xué)生已經(jīng)知道了什么，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生原有的知識(shí)狀況去進(jìn)行教學(xué)。”

過程性練習(xí)：

案例說(shuō)明：精到的設(shè)計(jì)能促進(jìn)學(xué)生的深入閱讀，聯(lián)系實(shí)際抒發(fā)胸臆，深刻感受到文本內(nèi)涵和語(yǔ)言表達(dá)形式的精妙。

檢測(cè)性練習(xí)：

案例說(shuō)明：教學(xué)目標(biāo)是一切教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿。檢測(cè)性練習(xí)，相對(duì)于過程性練習(xí)，是為了鞏固剛學(xué)的知識(shí)，檢測(cè)新掌握的能力。語(yǔ)文課堂練習(xí)可以從字詞句段篇等多方面體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的具體化要求，以檢測(cè)各項(xiàng)目標(biāo)的達(dá)成度。發(fā)展性練習(xí)：

案例說(shuō)明：在新課結(jié)束時(shí)，依據(jù)教學(xué)目標(biāo)，教師充分利用教材，設(shè)計(jì)與本節(jié)課知識(shí)能力相關(guān)的發(fā)展性練習(xí)，能夠引導(dǎo)學(xué)生自主探索，在獲得自主體驗(yàn)的同時(shí)得以遷移和運(yùn)用。而且，發(fā)展性練習(xí)除了有實(shí)踐性，更具有開放性和生活化，需要學(xué)生整合新舊知識(shí)與能力，在較開放的實(shí)際的生活情境中，錘煉并獲得言語(yǔ)生命的發(fā)展。新課程小學(xué)語(yǔ)文考試評(píng)價(jià)與課堂練習(xí)設(shè)計(jì)的研討

無(wú)論是考評(píng)評(píng)價(jià)還是語(yǔ)文練習(xí)，我們以知識(shí)與能力、方法和過程、情感態(tài)度價(jià)值觀這三維目標(biāo)為導(dǎo)向，體現(xiàn)實(shí)踐性、人文性、綜合性、開放性，來(lái)全面考查小學(xué)生語(yǔ)文能力的形成和語(yǔ)文素養(yǎng)的積淀。這也是我們今后繼續(xù)探索的方向，最終目的是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，改善教師教學(xué)。

語(yǔ)文課堂練習(xí)設(shè)計(jì)反思：

依據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)和實(shí)施課堂練習(xí)，能使教師增強(qiáng)“目標(biāo)意識(shí)”，教學(xué)線索明晰，板塊清楚，重難點(diǎn)聚焦，教師的課堂教學(xué)水平得到不斷歷練。也能促使教師做到精講，有較多空間和時(shí)間讓學(xué)生自主探究和實(shí)踐。

當(dāng)知識(shí)與能力目標(biāo)更加凸顯，并且有語(yǔ)用情境中練習(xí)中學(xué)生經(jīng)歷了語(yǔ)言實(shí)踐，在感悟、理解、評(píng)析文本語(yǔ)言內(nèi)容和語(yǔ)言表達(dá)特色的過程中，言語(yǔ)生命力量得到了擴(kuò)張，語(yǔ)文能力隨之提升，語(yǔ)文素養(yǎng)全面提升就有可能。

第三篇：跟孔子學(xué)快樂——讀《論語(yǔ)》有感

跟孔子學(xué)快樂 ——讀《論語(yǔ)》有感

劉漢洪

半部《論語(yǔ)》治天下。此言幾乎盡人皆知。但為什么半部《論語(yǔ)》就可以治天下呢？不知道有多少人作過思考?又有多少人知道答案？本人在多次研讀《論語(yǔ)》之后發(fā)現(xiàn)，這恐怕跟快樂有關(guān)。因?yàn)椋鞓肥侨伺c生俱來(lái)的本能、終生不變的追求。只有滿足人類快樂需求的東西，才會(huì)受到人類普遍的歡迎。而且，中國(guó)是世界文明的古國(guó)，也是人類快樂的古國(guó)。關(guān)于這一點(diǎn)，也得到了世界的認(rèn)可。就連哈佛大學(xué)那位紅遍全球的幸福學(xué)教授泰勒.本-沙哈爾，在接受中央電視臺(tái)訪問時(shí)都談到，中國(guó)是世界快樂哲學(xué)的鼻祖。

總之可以說(shuō)，孔子是一代圣人，也是快樂達(dá)人。《論語(yǔ)》開宗明義，講的就是快樂。且從實(shí)質(zhì)上看，《論語(yǔ)》就是一部快樂經(jīng)。透過《論語(yǔ)》，我們完全可以向孔子獲取快樂的真經(jīng)。集中又體現(xiàn)在快樂的三大法寶上，即:知足常樂、自得其樂、助人為樂。

一是知足常樂。

富貴快樂，貧窮也快樂；當(dāng)官快樂，為民也快樂。“貧而樂道，富而好禮”“貧而不怨，富而不驕”“樂而不淫，哀 而不傷”“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”。這就是孔子的“知足常樂”。

孔子說(shuō)他的弟子顏回，是一個(gè)貧窮而快樂的人： 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子說(shuō)：“品德好呀，顏回啊！一竹筒子飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋狹小的巷子里，一般人都忍受不了這種困苦憂愁，顏回卻不改變自己的快樂。品德好呀，顏回啊！”

而對(duì)他自己：

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎起胳膊墊著當(dāng)枕頭，樂趣就在其中了。用不義的手段得到富與貴，對(duì)于我，如同天上的浮云。”

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑借，以六藝為活動(dòng)范圍。這就是孔子的快樂準(zhǔn)則和快樂策略。”

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。孔子說(shuō)：“品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到了義卻不能去做，對(duì)缺點(diǎn)錯(cuò)誤不能改正，這些都是我所憂慮的。”

“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。

就是在家閑居，孔子也一樣的快樂：衣冠整齊，容貌舒 展安詳，臉色顯出和悅輕松的樣子。

二是自得其樂。

子曰：“益者三樂，損者三樂。樂者禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”孔子說(shuō)：“有益的快樂有三種，有損的快樂也有三種。以得到禮樂的調(diào)節(jié)陶冶為快樂，以稱道別人的優(yōu)點(diǎn)好處為快樂，以多交賢德的友人為快樂，是有益處的。以驕奢放肆為快樂，以閑佚游蕩為快樂，以宴飲縱欲為快樂，是有損害的。”

這就是孔子的快樂觀。

而如何獲取快樂，則完全要靠我們自己。

《論語(yǔ)》開篇第一則，則就是孔子的“快樂宣言”。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有明自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”讀書學(xué)習(xí)快樂，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)快樂。但當(dāng)我們面對(duì)委屈、誤解時(shí)，仍能始終保持平靜，不怨天不尤人，豈不是君子的快樂嗎？一旦我們?cè)谧约浩届o的內(nèi)心中，發(fā)現(xiàn)自己是真正的君子，驗(yàn)正自己修養(yǎng)的境界，心里是何等的快樂！何等的自豪！何等的自信！

學(xué)習(xí)是天下第一快樂的事情，這是孔子的發(fā)現(xiàn)。鮑鵬山先生在他的《孔子是怎樣煉成的》一書中談到：好學(xué)是一種愛好，好學(xué)更是一種素質(zhì)，好學(xué)才能有所成就。而且，好學(xué)才能夠給我們帶來(lái)快樂。讀書不僅僅是長(zhǎng)知識(shí)，它能夠讓我 們度過無(wú)聊寂寞的時(shí)光。很多快樂都需要有別人在場(chǎng)，有一種快樂只要有書就行，那就是讀書！所以好學(xué)之人，等于說(shuō)是給自己找到一條不需要外在條件的快樂之道。孔子一生最大的愛好，乃是好學(xué)。而好學(xué)，給他帶來(lái)了隨時(shí)隨地的快樂。

同時(shí)，廣泛的興趣和愛好，成就了孔子的快樂，堅(jiān)定了孔子的快樂，豐富了孔子的快樂，激活了孔子的快樂，提升了孔子的快樂。是內(nèi)心豐富多彩而且堅(jiān)定不移的快樂，讓他一生堅(jiān)持理想，哪怕四處碰壁，也決不放棄。孔子的快樂與理想，首先來(lái)自于興趣，這是母庸置疑的。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子說(shuō)：“知道它的人，不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實(shí)行它為快樂的人。”

人要快樂，就要培養(yǎng)正當(dāng)有益的愛好。

孔子非常熱愛自然，自然同樣給他帶來(lái)了極大的快樂。子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”孔子說(shuō)：“聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明智慧的人常樂，有仁德的人長(zhǎng)壽。”

他從大自然中找到快樂，得到教化。孔子不僅愛好自然，他還愛好人類的藝術(shù)。

子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”孔子在齊國(guó)，聽到了《韶》樂，三個(gè)月吃肉都吃 不出什么滋味，說(shuō)：“真料想不到，音樂竟然達(dá)到這么迷人的地步”。

他常常被音樂感動(dòng)，感慨萬(wàn)端。

“子與人歌而善，必使反之，而后和之”。

他如果聽到一個(gè)人唱歌唱得很好，就一定把那個(gè)人攔住，求他再唱一遍，然后他跟著唱。

孔子還有一個(gè)愛好，那就是“好古”。他一直把自己當(dāng)作文化的傳承者。

孔子在“六藝”上的成就，來(lái)自于母親自小有意識(shí)的引導(dǎo)，以及他很小就對(duì)當(dāng)時(shí)禮樂文化的濃厚興趣。不知不覺中，有關(guān)理念就潛移默化到少年、青年孔子的意識(shí)中去了。可以說(shuō)，是興趣與愛好讓這位古圣先賢成為了蓋世的快樂達(dá)人。

葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。葉公向子路問到孔子，子路沒回答。孔子說(shuō)：“你為什么不說(shuō)：他的為人啊，發(fā)憤時(shí)，竟忘記吃飯；快樂時(shí)，便忘記憂愁；簡(jiǎn)直連衰老就會(huì)到來(lái)也不知道，如此而已”。

孔子為什么那么快樂？而且到60多歲時(shí)，還不知老之將至？

因?yàn)樗薪】档纳眢w，他有健全的精神，不偏執(zhí)、不孤僻、不陰冷，很陽(yáng)光。

在他的學(xué)生中，子夏有他的嚴(yán)肅卻沒有他的快樂；曾參 有他的沉重卻沒有他的快樂；子路有他的勇敢卻沒有他的快樂；子貢有他的智慧卻沒有他的快樂。冉求多才多藝卻失之于算計(jì)，算計(jì)就不快樂了；子張才高志大卻失之于自負(fù)，自負(fù)就不快樂了。能夠得孔子快樂之旨的，大約有兩個(gè)人，他們都受到了老師的特別夸獎(jiǎng)：一個(gè)是曾皙，一個(gè)是顏回。

有一次，曾皙在談志向時(shí)，卻出人意料地說(shuō)出一番和治國(guó)平天下毫無(wú)關(guān)系的話來(lái)：

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

翻譯過來(lái)就是： 二月過，三月三，穿上新縫的大布衫。大的大，小的小，一同到南河洗個(gè)澡。洗罷澡，乘晚涼，回來(lái)唱個(gè)山坡羊。

沒想到，這樣的逍遙自在，卻得到了孔子的由衷贊揚(yáng)： 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三是助人為樂。

仁者愛人，智者知人。“己欲不施，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孔子的核心思想就是“仁”。自然 仁者更加快樂，仁者也就是君子。

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。孔子說(shuō)：“聰明智慧的人不會(huì)迷惑，實(shí)行仁德的人不會(huì)憂愁，真正勇敢的人不會(huì)畏懼。”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，不幫別人做成壞事。小人與此相反。”

子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣”。孔子說(shuō)：“君子困厄時(shí)尚能安守，小人困厄時(shí)就不約束自己而胡作非為了。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。孔子說(shuō)：“君子心胸平坦寬廣，小人局促經(jīng)常憂愁。”

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。”孔子說(shuō)：“沒有仁德的人，不能長(zhǎng)久過貧困生活，也不能長(zhǎng)久過安樂生活。”

孔子的快樂，最終來(lái)自于自己的德，來(lái)自于自己對(duì)于德的愛好與追求。在普遍的“好色不好德”的世道里，孔子發(fā)現(xiàn)，只有好德，才能給人帶來(lái)一生的快樂。

有一次，子路問孔子：“君子也有憂愁嗎？” 孔子回答：“沒有。君子修行大道，在還沒有修成的時(shí)候，享受修行的過程；等到終于達(dá)到了大道，又享受修行的結(jié)果。所以，君子享有終生的快樂，而沒有一日的憂愁。小人則不然。他在沒有得到所求之物時(shí)，為不能得到苦惱；等 到終于達(dá)到自己的目的，又擔(dān)心會(huì)失去所有。所以，小人有終生的憂愁，卻沒有一日的快樂。”

孔子的得意門生顏淵的志向就是“無(wú)伐善、無(wú)施勞”，不要夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)，不要把勞苦推給別人。其實(shí)就是化解自我，也就是無(wú)私。孔子的志向是什么呢？是“至善”：“老者安之、朋友信之、少者懷之”。就是以個(gè)人的力量來(lái)替天下人服務(wù)，幫助天下人進(jìn)入大同的世界。

第四篇：讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

跟孔子學(xué)著當(dāng)個(gè)好老師 ——讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

讀周勇教授的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，這讓我有了很多的收獲。他把“孔圣人”頭上的光環(huán)遮了起來(lái)，聊天式地帶我們走進(jìn)了作為一個(gè)教師的孔子的世界。結(jié)合著我記憶中《論語(yǔ)》的點(diǎn)滴感悟，我把讀這個(gè)本書后對(duì)孔子教育思想的感悟理了出來(lái)。

一是有教無(wú)類——教育平等

子曰：“有教無(wú)類。”（15?39）孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類。” 孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他接收學(xué)生不分階級(jí)、不分貴賤、不分地域、不分賢愚，只要虛心向?qū)W、只要“自行束修以上”，都來(lái)者不拒、“未嘗無(wú)誨焉”。他打破教育的等級(jí)界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的權(quán)利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而絕大部分是出身“貧且賤”的人。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

可見“有教無(wú)類”意義重大。現(xiàn)今，我們的教育思想也正是 “為了一切的孩子，一切為了孩子”。我們面對(duì)的學(xué)生是一個(gè)個(gè)不同的個(gè)體，貧富有懸殊、個(gè)性有差異、智力也有差別，但每一個(gè)孩子都有受教育的權(quán)利，我們作為教師，應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的“大愛、博愛”，懷有一顆善良、博愛的心，去關(guān)注每個(gè)孩子，去細(xì)心呵護(hù)每一顆純潔的心靈，給每個(gè)孩子最適合的教育。

二是因材施教——面向全體學(xué)生

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（11?22）

子路問：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來(lái)呢？”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)。”公西華說(shuō)：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答說(shuō)‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白。”孔子說(shuō)：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過人，所以我約束他。”

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。孔子的“因材施教”可謂獨(dú)樹一幟，令人敬仰。他不僅能因人施教，還能因時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教，更神奇的是，他還可根據(jù)學(xué)生的心理活動(dòng)、思維狀態(tài)的特點(diǎn)而施教。孔子承認(rèn)學(xué)生有個(gè)性差異，針對(duì)不同特點(diǎn)，培養(yǎng)他們成為具有不同特長(zhǎng)的人才。他能對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性作深入細(xì)致地了解，“柴也愚，彥也魯，師也辟，由也喭”，并能根據(jù)他們各自的情況，發(fā)展各人之長(zhǎng)，主張對(duì)不同水平的學(xué)生授與不同程度的教學(xué)，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”由于他對(duì)學(xué)生有深刻的了解，就能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)給予切合實(shí)際的教育，如不同的學(xué)生問“仁”、問“孝”、問“政”，他都根據(jù)不同的身份、性格、程度和對(duì)人的態(tài)度給予不同的回答。

三是啟發(fā)式教育——教育的靈活性

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（7?8）孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。” 在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。孔子在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，要使學(xué)生獲得廣博的知識(shí)，就必須依靠學(xué)生自主思考，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動(dòng)地位，主動(dòng)提出問題、思考問題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。突出學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，啟發(fā)學(xué)生思維，鼓勵(lì)學(xué)生舉一反三，大膽發(fā)表自己的見解。在教育過程中，孔子十分重視學(xué)生處理“學(xué)”與“思”的關(guān)系。認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)“學(xué)”、“思”并舉、缺一不可。他主張把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的思考，才會(huì)不斷有所收獲。在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。

真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)發(fā)生共鳴，才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。這就打破了我先前的認(rèn)識(shí)，教學(xué)的任務(wù)并不是把講義教給學(xué)生，因?yàn)橹v義是我們教師的，是教育者的，把我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，讓他們來(lái)學(xué)講義，背講義，原來(lái)這是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@些講義的經(jīng)驗(yàn)是與學(xué)生的生活實(shí)際相脫節(jié)的。要他們很好地理解講義的內(nèi)容，必須把教師的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得告訴學(xué)生，讓學(xué)生了解教師的教法，必要的時(shí)候，教師和學(xué)生一起學(xué)，一起來(lái)獲得求學(xué)的體驗(yàn)。由此可見，孔子要授的“漁”，首先是教師的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。“授之以漁”和“教學(xué)相長(zhǎng)”聯(lián)系在一起，做了辯證的分析，學(xué)生學(xué)習(xí)了才知道學(xué)習(xí)的困難，教書了人后才知道教書的不足。知道了不足和困難，才能去反省，發(fā)奮去學(xué)讀書，努力去學(xué)教書，這樣才是“教學(xué)相長(zhǎng)”。

四是誨人不倦——熱愛教育和學(xué)習(xí)

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”（7?34）孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說(shuō)的。”公西華說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的。” 孔子談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“為之不厭，誨人不倦”的問題，他感到，說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。可見孔子像世人“追逐”金錢名利一樣去“追逐”知識(shí)，他還活到老學(xué)到老，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，“三人行，必有我?guī)熝伞保皳衿渖普叨鴱闹瑩衿洳簧普叨闹保懊舳脤W(xué)，不恥下問”，“知之為不知，不知為不知”，以及他的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“博學(xué)而篤志，切問近而思”等精辟言論，要學(xué)習(xí)他看到、聽到、學(xué)到之后在心里反復(fù)琢磨、品味、消化、乃至吸收的毫不懈怠的學(xué)習(xí)精神。我們要象孔子那樣，大膽質(zhì)疑、合理探究，多讀書又不惟書。孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。他的態(tài)度“不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵(lì)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？在這本書中，作者又再次強(qiáng)調(diào)了在孔子讓我們明白了時(shí)間的珍貴時(shí)，又教會(huì)我應(yīng)把時(shí)間用于學(xué)習(xí)，而在學(xué)習(xí)之后，又懂得思考，就在這些之后，他又告訴我：“溫故而知新，可以為師矣。”

孔子說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，孔子還說(shuō)過“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，可以看出孔子本人就是非常樂于學(xué)習(xí)的人，正因?yàn)榘褜W(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，才能學(xué)得進(jìn)，學(xué)得好，成為博學(xué)多識(shí)的人。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學(xué)而不厭的精神，在當(dāng)代被進(jìn)一步發(fā)展成為信息時(shí)代最有價(jià)值、最富于創(chuàng)造性的教育理念——終身教育思想。盡管孔子在2500年前所理解的終身學(xué)習(xí)內(nèi)涵也不可能象現(xiàn)在的終身教育那樣全面、豐富而深刻，但是孔子可以稱得上是世界上最早體現(xiàn)終身教育思想的教育家。在這方面，我們提出要促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)學(xué)習(xí)反思。我們應(yīng)該具有一顆進(jìn)取的心。我們給學(xué)生的除了知識(shí)，還應(yīng)有“求學(xué)和探索”的精神。

在書中，還有幾句話印象頗深：教學(xué)也是孔子的“戀人”，而且孔子癡迷教學(xué)，其癡迷程度就像是柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻(xiàn)給“真理”。這樣的境界固然我們難以達(dá)到，但是我們至少可以去體會(huì)教育的幸福和快樂。跟孔子學(xué)當(dāng)老師，不但學(xué)習(xí)他的教學(xué)方式，更重要的在于學(xué)習(xí)他執(zhí)著的探索和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的全情投入。教師只有先豐富自己，才能教育好學(xué)生！

第五篇：讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感而發(fā)

浙江省瑞安玉海實(shí)驗(yàn)中學(xué) 林曉春（330325）

抽空讀了幾個(gè)晚上《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》佳著。無(wú)可諱言，的確受益匪淺。孔子的“因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之的教學(xué)方法和教育思想，仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。這些中國(guó)教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語(yǔ)詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠(chéng)、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。做教師若不學(xué)孔子的精神乃是一種缺憾。這不單是因?yàn)樗麚碛形覀儧]有的東西，更可賀的他可成為中國(guó)教師的“根”。如我們都能積極借鑒他的精神，日常學(xué)會(huì)“做人做事” 便都有一個(gè)中心，自己的職業(yè)生涯也會(huì)給學(xué)生帶去一種文化上的熏陶，使他們更明瞭中國(guó)文化的“根”，而不只是讓他們通過 中考和高考的招生考試，然后就不知路在何方。

一、提倡’’ 以人為本，大教教心’’

大教教心，即是如何獲得學(xué)生的“傾心”——對(duì)任課教師的仰慕之心，對(duì)所學(xué)文化知識(shí)的喜愛之心。“親其師，信其道”說(shuō)的也是這個(gè)道理。如果我們傳授的知識(shí)或?qū)W(xué)生的管理沒有滲入到時(shí)下這些千姿百態(tài)的當(dāng)代學(xué)生的內(nèi)心深處，那我們所謂“生動(dòng)”的說(shuō)教也只好算是徒勞。因此。我們教育學(xué)生不僅是為了給學(xué)生提供一流的學(xué)術(shù)養(yǎng)育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶。孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來(lái)，孔子堪稱圣人。朱子所說(shuō)的一切堪稱完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認(rèn)為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“以人為本，先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來(lái)統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動(dòng)。“吾之所以為學(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。這種“仁心”在我們實(shí)際教學(xué)當(dāng)中就是那種對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛。中國(guó)式的大愛學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)、正心的榜樣與引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路。這種大愛反過來(lái)又會(huì)激勵(lì)教師終身求取學(xué)問，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長(zhǎng)”的最佳軌道。由此可見以人為本，大教教心，是中國(guó)歷代優(yōu)秀教師或讀書人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)一。

二、不懈追求 “學(xué)第一，教第二、’’ 教書不等于教學(xué)。教書是教別人的書-----自己不了解的別人編寫的教材。教學(xué)教的是自己通過學(xué)習(xí)撰寫出來(lái)的書，把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，或者是把自己的“漁”送給學(xué)生，而不是弄一盤“死魚”給學(xué)生吃。所以在思考教學(xué)的時(shí)候，與其為了“趨新”或想出更動(dòng)人并且更新穎的“教學(xué)模式”，不斷地建構(gòu)新概念，還不如冷靜下來(lái)，想一想教學(xué)的永恒之道，讓自己一下子安心算了，然后就去實(shí)踐。大量的教學(xué)實(shí)踐恰恰可以表明了孔子用其教學(xué)實(shí)踐詮釋的“教學(xué)之道”支配著。“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎.孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學(xué)”，他不停地“學(xué)”，藉此當(dāng)上了教師，獲得了快樂。孔子是把自己研讀過的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的“學(xué)問”。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來(lái)的“杏壇”上。“學(xué)”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是“思”。他在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是把“思”作為第一樂事。“思”必以“學(xué)”為基礎(chǔ)，否則“思”與“學(xué)”都無(wú)樂趣了。因此可以說(shuō)，孔子之所以能夠當(dāng)上教師，尤其是他之所以能夠通過教學(xué)，通過與學(xué)生相處，品嘗到類似與真正貼心的“朋友”或“知己”進(jìn)行交流的幸福，全是來(lái)源于他的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。陶行知先生常說(shuō)，當(dāng)教師的，得先“學(xué)而不厭”，方可能體會(huì)“誨人不倦”的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說(shuō)過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學(xué)”的基礎(chǔ)之上。“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂乎”皆來(lái)自“學(xué)”，換言之，“學(xué)”實(shí)為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為“不慍”與“樂乎”的教師。孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來(lái)教學(xué)生。他是一位真正的以“學(xué)”與“思”作為“教體”的教師..。可見，廣大教師在教學(xué)過程中的第一需要是： 要想贏得學(xué)生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學(xué)

生的欽佩與追隨，都得有真才實(shí)學(xué)和拿得出手的品行。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，有學(xué)問，行，無(wú)需遮掩，是一件多么體貼、暢快的事；沒學(xué)問，不行，還要“演戲”，是一件多么恥辱、難受的事。學(xué)”仍然是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”，就會(huì)有很好的“心”與教。所謂的“藝高人膽大”一點(diǎn)不假。國(guó)學(xué)大師或那些真正有學(xué)問的教師如梁?jiǎn)⒊绿椎冗@些大先生，他們的底氣實(shí)在太足了，以至那些不好學(xué)的學(xué)生也不敢詆毀他們的尊嚴(yán)，而那些好學(xué)的學(xué)生更是只能“仰之彌高”，心悅誠(chéng)服地跟在后面，收獲“從游”之幸福與快樂。“吾無(wú)行而不與二三子”。

三、更新教學(xué)方式，構(gòu)建生命課堂

由孔子締造，并付諸實(shí)施的大自然中的“從游之樂”這一古典的教學(xué)形式其最基本的行動(dòng)與觀念乃是：置身于大自然中，這有利于師生美好的生命情懷得到釋放與交融，進(jìn)而又在天地之氣的感染下，激發(fā)、鞏固生命已有的美好情懷，或者養(yǎng)成更加美好的生命情懷。甚至連齷齪環(huán)境中污染的心靈都可以得到凈化-----此即張載所說(shuō)的“變化氣質(zhì)”。孔子之所以喜歡在大自然中教學(xué)，其最根本的考慮乃是通過對(duì)大自然進(jìn)行審美，來(lái)達(dá)到其大教教心的目的。孔子總覺得，仁者、知者是那些愛山水的人，且能依靠對(duì)山水的審美來(lái)安端、加固自己的清澈仁心。在這一點(diǎn)上他就是榜樣。他看見天體運(yùn)行不止，就能體貼出其中的“健”美，看到大地的廣袤無(wú)垠，就能感覺出大地具有滋養(yǎng)生靈、承載萬(wàn)物的至上仁德，所以要想成為君子，就必須經(jīng)常像他這樣體貼天地之美。此即《周易》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。其實(shí)說(shuō)到底，天地之所以美，是因?yàn)榭鬃拥男拿馈ｉL(zhǎng)期來(lái)是帶領(lǐng)學(xué)生做程式化的教學(xué)，實(shí)在難以將師生的生命情懷盡情展現(xiàn)，并達(dá)成交融。特別是現(xiàn)代學(xué)生知識(shí)面較寬，思想較活躍，對(duì)新事物渴求較高。因此，古板單一的教學(xué)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們學(xué)習(xí)的要求了。我們必須更新教學(xué)方式，創(chuàng)建高效生命課堂，提高教學(xué)效率。是故生命化教學(xué)勢(shì)必成為基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中備受關(guān)注的課題。當(dāng)然，對(duì)今天 “新式學(xué)堂”（即生命化教學(xué)），有的人會(huì)持懷疑的態(tài)度，但更多的教師與學(xué)生都在渴望乃至已在實(shí)踐。他們都踴躍到大自然中去陶冶一下壓抑已久的心靈。師生的美好生命情懷備受壓抑的現(xiàn)代教學(xué)世界中創(chuàng)造大自然中的“從游之樂”, 曾經(jīng)成為中國(guó)教師自19世紀(jì)末期就開始遭遇的一大難題。今天的教師同樣無(wú)法回避它，因此它堪稱教學(xué)領(lǐng)域的“世紀(jì)難題”。當(dāng)代教師在面對(duì)上述“世紀(jì)難題”時(shí)，首先需要解決的依然是自己的心靈，要有一顆懂得欣賞大自然之美的心靈，這才是首要的功課，而不是將希望首先寄托于以技術(shù)的方式將大自然搬到教室來(lái)。能不能去大自然教學(xué)不是致命的問題，不過是為了品嘗更好的教學(xué)形式。真正致命的問題仍是能否誨人不倦、授之以漁。所以，“學(xué)”仍是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”，就會(huì)有很多的“心”與教。在此情況下，學(xué)生們也一定會(huì)諒解我們不能帶他們投入真實(shí)的可以觸摸到的大自然，而我們自己也不會(huì)為無(wú)法置身于大自然的審美熏陶而遺憾不止。

四、“授之以漁” 和“心靈的共鳴”

！向?qū)W生傳授真正能觸及心靈的“漁”，并因此讓他們更強(qiáng)烈地感受到我們的愛；反思我們的教學(xué)內(nèi)容是不是來(lái)自于我們自身的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)。這至關(guān)重要。知不足，然后能自反，知困，然后能自強(qiáng)，才是教學(xué)時(shí)必須考慮的頭等大事。另外，僅對(duì)學(xué)生的愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有教學(xué)內(nèi)容，而且教學(xué)內(nèi)容越多越好，越能顯示老師對(duì)學(xué)生的愛。真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)發(fā)生共鳴，才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。將自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)傳授給學(xué)生，使學(xué)生可以更深刻地理解自己將要耕耘的“學(xué)”一句話，是教師先把自己的“學(xué)”教給學(xué)生，讓教師了了解教師的“學(xué)”，然后和學(xué)生一起“學(xué)”。，這樣才能達(dá)到最大的教育效能。

五、教師“教學(xué)之戀”的終極命運(yùn)

孔子對(duì)待教學(xué)的態(tài)度比喻成“孔子式的愛情”。“教學(xué)，有如柏拉圖式的愛情”和“靜心感受孔子的教學(xué)之戀”，認(rèn)為孔子是把教學(xué)當(dāng)作“戀人”一樣看待的，孔子對(duì)教學(xué)的癡迷程度，就像柏拉圖把自己的全部愛情奉獻(xiàn)給真理。在沒有職稱、沒有工資，甚至連固定的教學(xué)場(chǎng)所也沒有的情況下，孔子還是全身的投入和

付出，這不是誰(shuí)都能做到的。“柏拉圖式的愛情”——也就是將靈魂中的愛，獻(xiàn)給永恒的真理或美德，而不是世間其他任何可能變動(dòng)、難以把握的存在。孔子曾有堪于柏拉圖媲美的堅(jiān)定執(zhí)著、不畏孤軍作戰(zhàn)的英雄本色以及感人至深的師生情誼。孔子“終身堅(jiān)持一種信念”是值得我們敬仰和學(xué)習(xí)的。因?yàn)槲覀儙缀鯊奈聪窨鬃印乩瓐D那樣，有著明晰堅(jiān)定的信仰，更不要說(shuō)曾用盡全部力量去追逐信仰，所以我們也從未通過求知、教學(xué)體驗(yàn)過什么刻骨銘心的愛情，即使我們將愛情寄托于求知、教學(xué)以外的人與事，也同樣可能是失意而回。就內(nèi)涵而言，孔子的教學(xué)之戀除了是以自己的愛學(xué)習(xí)、愛仁心和愛人生等等大愛作為基礎(chǔ)，更表現(xiàn)為他對(duì)顏淵、子路、子貢等學(xué)生的無(wú)私忘我的大愛。孔子以其一生的經(jīng)歷證明，教學(xué)，絕對(duì)有如“佳人”一般，可以讓深愛著它的教師體驗(yàn)到人間的極致情感。教師可能面對(duì)的命運(yùn)有許多，但從孔子的經(jīng)歷來(lái)看，教師的終極命運(yùn)乃是：倘若我們有幸能成為孔子式的教師，便可以體會(huì)到包含人間至情的教學(xué)之戀。除了我們的心靈需要堅(jiān)定明晰的信仰，我們的教育以及我們的國(guó)家又何嘗不是不能沒有孔子或柏拉圖式的理想來(lái)維系著，否則只有分?jǐn)?shù)和琳瑯滿目的商品的話，也絕非真正文明、真正值得愛的教育和國(guó)家。而這種文明、可愛的教育和國(guó)家正需要每一位以傳授文化為職業(yè)的教師一點(diǎn)一滴的努力。六 “學(xué)而不厭，誨人不倦’’的情懷

孔子是一個(gè)極富感情的人，同時(shí)有懂得以“禮”來(lái)升華自己的感情，學(xué)而不厭，誨人不倦從而使自己的感情釋放出來(lái)，可以達(dá)到超凡脫俗的美，此即所謂“發(fā)乎情而止乎禮”。“理”他們彼此的關(guān)愛、尊重、理解與體貼正是這些人性力量構(gòu)成了可以升華的“理”。孔子說(shuō)，“人而不仁，如禮何？”孔子誨人不倦，循循善誘，他從來(lái)沒有一句教條，也全無(wú)道學(xué)氣。他所有的教學(xué)之道，因材施教，誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及對(duì)學(xué)生的真實(shí)了解為基礎(chǔ)。反觀孔子，學(xué)問、人格與心意，這些能夠贏得學(xué)生追隨的“法寶”他一樣也不缺，而且在學(xué)生面前，他歷來(lái)都是“吾無(wú)行而不與二三子”，所以他的教學(xué)以及孔門的師生關(guān)系實(shí)在值得長(zhǎng)期地研究下去。倘若我們教了一輩子的書，連這樣一點(diǎn)情懷都不曾真切地體會(huì)到，我們又有何底氣可以讓自己坦然地站在三尺講臺(tái)之上，更不要說(shuō)去感受教學(xué)之戀的幸福與快樂。人除了吃飯工作之外，還要為愛而生。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了安頓自己的愛。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之處在于，他竟然將自己的生命之愛獻(xiàn)給了被許多人忽視的教學(xué)，竟通過教學(xué)找到了讓其心動(dòng)的歸宿，而且倘若真如錢穆先生所說(shuō)，孔子是中國(guó)歷史上第一位真正的“職業(yè)教育家”，那么孔子還是第一位體驗(yàn)教學(xué)之戀的教師，因?yàn)樗^“職業(yè)”乃是“事業(yè)”，是可以視之為生命，將生命寄托于它。在教學(xué)過程中，只要孔子傾盡了自己的“深情”與“真氣”，再傾下去，生命便要消失了，孔子的教學(xué)之戀即可以和人間任何一種之情媲美。

七．“科學(xué)的思維”“理性的思考”

能聽使喚的。折騰了半天也沒能前進(jìn)一步。過了一會(huì)兒，青蛙哲學(xué)家恰巧又轉(zhuǎn)了回來(lái)，看到蜈蚣在那里伸胳膊踢腿，就很奇怪：“蜈蚣先生，你在鍛煉身體嗎？”蜈蚣急了：“那里呀，我在思考你的問題，可是我越想越復(fù)雜，如今怎么也邁不出步子來(lái)了。”乍一聽覺得這個(gè)故事很好笑，但是仔細(xì)體味起來(lái)，就能從這則寓言故事中得到一些啟發(fā)。教師的角色就好像是故事中的青蛙，蜈蚣是被青蛙給教壞了。如果聯(lián)系我們的工作，教學(xué)中可曾有過類似的將簡(jiǎn)單淺顯的問題教復(fù)雜了？可曾有過將現(xiàn)成的問題肢解細(xì)化，細(xì)嚼慢咽的灌輸給學(xué)生？可曾有過“我本將心向明月,奈何明月照渠溝”的感慨呢？在今天，教師的角色似乎變得越來(lái)越復(fù)雜了，時(shí)常難免不知所措。好在書籍是全人類的營(yíng)養(yǎng)品。它既為我們指出了一條明朗的道路。又給我們這樣在教育一線苦苦摸索的教師們送來(lái)了一劑沁人心脾的良藥。人們?cè)o予教師許許多多榮耀的稱譽(yù)： “教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。”、“教師是人類靈魂的工程師。”等等，尤其是中國(guó)儒家將尊師敬孔的思想發(fā)揮到極致，“天地君親師”、“一日為師，終身為父”影響浸潤(rùn)了中華文明幾千年。然而今天教師也不再擁有令人真正崇敬的榮耀和光環(huán)。重塑教師形象，還教師與教育最本真的面目，是我們每一個(gè)人民教師神圣的職責(zé)和不可推卸的義務(wù)。有人說(shuō)，教師的生命像一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的句子，艱辛是定語(yǔ)，耐心是狀語(yǔ)，熱情是補(bǔ)語(yǔ)；又有人說(shuō)，教師的生命像一個(gè)根號(hào)，一疊疊作業(yè)本為他的青春無(wú)數(shù)開平方。”其實(shí)這些都只說(shuō)了一半。因?yàn)椋瑢?duì)于幸福教育的教師來(lái)說(shuō)，教育不是犧牲，而是享受；教育不是重復(fù)，而是創(chuàng)造；教育不是謀生的手段，而是生活本身。”恰如其分的說(shuō)：教育首先是一種服務(wù)，教師是一種帶有濃厚服務(wù)性質(zhì)的職業(yè)。一種為每一個(gè)學(xué)生健康成長(zhǎng)提供幫助的服務(wù)，一種為社會(huì)培養(yǎng)健康健全的人類的服務(wù)。也惟有如此，作為教師心懷一種服務(wù)思想。所以在教學(xué)過程中我們應(yīng)該真正蹲下來(lái)看學(xué)生，和學(xué)生平等相處，走進(jìn)學(xué)生的心田，播種知識(shí)的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經(jīng)向我們說(shuō)明“以人為本，發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)地位。”這也正體現(xiàn)了幾千年前孔子曾經(jīng)倡導(dǎo)的千年古訓(xùn)的深層含義了。其次，當(dāng)代的教師還要樹立這樣的觀念：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。一名好教師，一名愛學(xué)生的教師，會(huì)將學(xué)生放在平等地位，信任他們，尊重他們，視他們?yōu)樽约旱呐笥押凸餐角笳胬淼幕锇椤Ｖ挥羞@樣才能達(dá)到真正的教學(xué)相長(zhǎng)。

作者 林曉春（英語(yǔ)老師）

。聯(lián)系號(hào)碼*** 單位 浙江省瑞安玉海實(shí)驗(yàn)中學(xué) 公園路校區(qū)篇二：讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

跟孔子學(xué)著當(dāng)個(gè)好老師

——讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感 讀周勇教授的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，這讓我有了很多的收獲。他把“孔圣人”頭上的光環(huán)遮了起來(lái)，聊天式地帶我們走進(jìn)了作為一個(gè)教師的孔子的世界。結(jié)合著我記憶中《論語(yǔ)》的點(diǎn)滴感悟，我把讀這個(gè)本書后對(duì)孔子教育思想的感悟理了出來(lái)。

一是有教無(wú)類——教育平等

子曰：“有教無(wú)類。”（15?39）孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類。” 孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他接收學(xué)生不分階級(jí)、不分貴賤、不分地域、不分賢愚，只要虛心向?qū)W、只要“自行束修以上”，都來(lái)者不拒、“未嘗無(wú)誨焉”。他打破教育的等級(jí)界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的權(quán)利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而絕大部分是出身“貧且賤”的人。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

二是因材施教——面向全體學(xué)生

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（11?22）

子路問：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來(lái)呢？”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)。”公西華說(shuō)：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答說(shuō)‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白。”孔子說(shuō)：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過人，所以我約束他。” 這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。1 孔子的“因材施教”可謂獨(dú)樹一幟，令人敬仰。他不僅能因人施教，還能因時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教，更神奇的是，他還可根據(jù)學(xué)生的心理活動(dòng)、思維狀態(tài)的特點(diǎn)而施教。孔子承認(rèn)學(xué)生有個(gè)性差異，針對(duì)不同特點(diǎn)，培養(yǎng)他們成為具有不同特長(zhǎng)的人才。他能對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性作深入細(xì)致地了解，“柴也愚，彥也魯，師也辟，由也喭”，并能根據(jù)他們各自的情況，發(fā)展各人之長(zhǎng)，主張對(duì)不同水平的學(xué)生授與不同程度的教學(xué)，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”由于他對(duì)學(xué)生有深刻的了解，就能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)給予切合實(shí)際的教育，如不同的學(xué)生問“仁”、問“孝”、問“政”，他都根據(jù)不同的身份、性格、程度和對(duì)人的態(tài)度給予不同的回答。

三是啟發(fā)式教育——教育的靈活性

真正的教學(xué)乃是以師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ)，非得要師生之間的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)發(fā)生共鳴，才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。這就打破了我先前的認(rèn)識(shí)，教學(xué)的任務(wù)并不是把講義教給學(xué)生，因?yàn)橹v義是我們教師的，是教育者的，把我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，讓他們來(lái)學(xué)講義，背講義，原來(lái)這是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@些講義的經(jīng)驗(yàn)是與學(xué)生的生活實(shí)際相脫節(jié)的。要他們很好地理解講義的內(nèi)容，必須把教師的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得告訴學(xué)生，讓學(xué)生了解教師的教法，必要的時(shí)候，教師和學(xué)生一起學(xué)，一起來(lái)獲得求學(xué)的體驗(yàn)。由此可見，孔子要授的“漁”，首先是教師的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。“授之以漁”和“教學(xué)相長(zhǎng)”聯(lián)系在一起，做了辯證的分析，學(xué)生學(xué)習(xí)了才知道學(xué)習(xí)的困難，教書了人后才知道教書的不足。知道了不足和困難，才能去反省，發(fā)奮去學(xué)讀書，努力去學(xué)教書，這樣才是“教學(xué)相長(zhǎng)”。

四是誨人不倦——熱愛教育和學(xué)習(xí)

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”（7?34）孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說(shuō)的。”公西華說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的。” 2 在書中，還有幾句話印象頗深：教學(xué)也是孔子的“戀人”，而且孔子癡迷教學(xué)，其癡迷程度就像是柏拉圖將自己的全部“愛情”奉獻(xiàn)給“真理”。這樣的境界固然我們難以達(dá)到，但是我們至少可以去體會(huì)教育的幸福和快樂。跟孔子學(xué)當(dāng)老師，不但學(xué)習(xí)他的教學(xué)方式，更重要的在于學(xué)習(xí)他執(zhí)著的探索和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的全情投入。教師只有先豐富自己，才能教育好學(xué)生！

3篇三：讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

讀《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》有感

感謝中國(guó)古代最偉大的教育家孔子，他用自己的言行風(fēng)范為我們今天如何當(dāng)老師上了非常精彩的一課。讓我們從孔子思想中汲取了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，收獲頗豐。

孔子的教育不是千篇一律，空洞說(shuō)教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風(fēng)趣幽默。他教育學(xué)生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現(xiàn)出一副和藹可親，平易近人的姿態(tài)，孔子就是這樣，不多說(shuō)一句話，更不動(dòng)輒批評(píng)、呵斥，而是引導(dǎo)學(xué)生談理想，談志趣，讓學(xué)生在相互交流中，在老師不經(jīng)意的暗示中，明白自己的行為習(xí)慣、禮儀修養(yǎng)應(yīng)該如何定位和規(guī)范。用冉有和公西華的謙遜溫和來(lái)教育子路，也用子路的果敢自信來(lái)鼓勵(lì)冉有和公西華，這種用心良苦的活動(dòng)（談話）安排的確體現(xiàn)了孔子教育智慧的新穎和深刻。對(duì)驕狂自負(fù)的子路，含蓄批評(píng)；對(duì)謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵(lì)。啟發(fā)引導(dǎo)，通情達(dá)理。這種立足現(xiàn)實(shí)，洞悉心理，循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)的教育方法對(duì)于我們貫徹實(shí)施新課程改革無(wú)疑是有重要啟示意義的。

鼓勵(lì)個(gè)性。世上沒有兩片完全相同的樹葉，人也一樣，從“子路率爾對(duì)曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對(duì)學(xué)生性格特征和興趣愛好的理解和認(rèn)同，接納和鼓勵(lì)。這種尊重個(gè)性，包容個(gè)性，肯定個(gè)性的做法實(shí)在值得我們做教師的學(xué)習(xí)。