第一篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

化學化工學院

11化學（1）班

蘇萍

學號：1107030014 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家。他學而不厭，誨人不倦，培養賢人七

十、弟子三千，并倡導了一套行之有效的教學方法，留下了許多有益的教育格言，成為萬世師表。孔子雖然沒有自己的著作傳世，但由他的弟子將其言論匯集而成的《論語》一書，卻可以讓我們從中領略他的哲人風采，感悟他的教育思想。孔子思想是歷史的產物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對當前我們構建和諧社會,調整人與人的關系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發展有它的歷史意義和現代價值.至于孔子的政治,法律,哲學思想受全世界人的認可.孔子開創的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當今世界上國與國之間,人與人之間的關系有和諧的指導意義.一、孔子的學生觀

孔子的學生觀集中體現在他承認學生的差異性和可塑性的思想。孔子認為，人的天生素質都相差不遠，只是由于環境和教育的作用，人與人之間才形成差異，即所謂“性相近也，習相遠也”。孔子說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子認為除了上知、下愚不可移易之外，其他人都是可以通過學習而改變的。這說明了教育和學習的重要性，同時也指出了人的可塑性。孔子在承認學生的差異性和可塑性的基礎上，演繹出“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”的教育思想。

“有教無類”是孔子最先執行的教育方針。他自稱“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，“人潔已以進，與其潔也，不保其往也”。據《史記?仲尼弟子列傳》記載，孔門弟子來自魯、齊、宋、晉、楚、秦等國，其中有貴族子弟孟懿子，也有“賤人”仲弓；有家累千金的子貢，也有簞食瓢飲的顏淵；有愚直的高柴，也有鹵莽的子路。孔子不畏世俗，懷著極大的教育熱情，“正身以俟，欲來者不拒”，對于那些出身低賤和家境貧寒的學生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭輕重尊卑貧富而忠于道”，體現了師愛的理智性和廣泛性。“有教無類”的思想對于我們今天所呼喚的教育公平是最好的回答。

孔子在尊重學生志向，根據學生的不同特點進行教育方面樹立了榜樣。由于他對學生了如指掌，因而能因人而教，循循善誘。孔子根據學生的個性差異因材施教的例子在《論語》一書中的記載是很多的。在《論語?先進篇》中有這樣一則故事：子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問題，即“得到真理就馬上干起來嗎？”孔子的答案竟完全相反，這引起了公西華的疑問。孔子回答說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”意思是說，冉求平日做事，過分謹慎，所以我給他壯壯膽；仲由有兩個人的膽量，勇于作為，所以我要壓壓他的銳氣。這就是典型的因材施教、因人而教的范例。這個例子說明了孔子的教學注重從學生的實際出發，而不是無的放矢。

孔子的教育還十分注重順應學生的性情，采用使學生“趨向鼓舞”和“中心喜悅”的積極教育方法，這就好像沾衣欲濕的杏花雨，吹面不寒的楊柳風，是一派盎然的生機，而不是冰霜肅落、生意蕭索。據《史記?仲尼弟子列傳》記載，子路在成為孔門弟子以前，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，凌暴孔子”。但孔子對子路并沒有采取憎惡的態度，而是“設禮稍誘”，以身立教，終于使子路折服，并穿上儒服發誓要跟孔子學習。后來，子路不僅追隨孔子游說諸侯，而且成為了孔子思想的忠實信奉者和執行者，甚至在衛國宮廷內亂時還牢記孔子“君不死，冠不免”的教誨，臨危系帽纓而被殺。這顯然是孔子循循善誘的結果。我們深知，改變一個學生，在延遲的期待中需要老師多大的耐心和韌力。這個故事，對于我們改進后進生的教育不無啟迪。

二、孔子的教學觀

孔子提出了以“學—思—行”為主要內容的三環節教學法。“學而知之”是孔子進行教學的主導思想，他認為學是求知的唯一途徑。孔子主張培養學生好學樂學和實事求是的學習態度。他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”他還說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”強調對學習不僅要有興趣還要有樂趣。孔子要求學生“敏而好學，不恥下問”。在孔子的教導下，顏回“以能問于不能，以多問于寡”，達到了“有若無，實若虛”的境界。孔子指出，“知之為知之，不知為不知，是知也。”他主張“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是說看問題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執己見，不要惟我獨尊，而要實事求是。這些都是做學問所必須遵循的基本準則。孔子提出了學思結合的學習方法，他主張學習時要開動腦筋，因為“學而不思則罔”，當然，光思索，不讀書，也不能解決問題，因為“思而不學則殆”。與此同時，孔子十分注重訓練學生的思維方法。孔子提出：“君子博學于文，約之于禮。”簡稱為“由博返約”。孔子主張教學中廣博與專精兩者是辨證的統一，他認為教學既要重視學習的廣博，又要強調培養學生駕馭知識的能力。學生只要有了這種能力，就能把復雜的知識系統化，把握住知識的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結果。孔子還強調“學以致用”，他主張把學到的知識應用于社會實踐之中。他認為學習是為社會實踐服務的，能夠解決一些實際問題，也就證明有所學。他的弟子子夏說：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”孔子“學以致用”的觀點與我們今天所倡導綜合實踐課程的初衷如出一轍。由學而思由思而行，就是孔子所探究和總結的教學過程，這一思想對今天的教學理論、教學實踐有著十分重要的指導意義。

孔子認為，教師指導學生學習，應當以學生的學習積極性為基礎，在學生沒有積極的學習要求時，不要勉強灌輸知識。他說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”這句話的意思是說，先讓學生獨立思考，在學生想不通，心中充滿憤懣的時候，再去啟發他；經過思考，在學生有所體會，想說又說不出來的時候，再去點撥他；不能舉一反三的學生，是沒有培養前途的。這說明孔子反對注入式教學，主張關注學生主體作用的啟發式教學，同時也反映了孔子十分重視培養學生靈活的思維能力和豐富的聯想能力的教學思想。

我們還不妨審視一下《論語》這部書的形成過程，從中我們可以得到一點基于教育意義上的啟發。《論語》以孔子應答弟子及時人的提問記錄為主體內容，書中把當時諸位弟子的提問及孔子的一言一行都記錄了下來。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的。可見其間弟子和先生的教學互動對《論語》的問世，起到了極為重要的作用。論語，從字面理解，便是論者語錄。如果不論，不積極展開討論，論語從何而來？在今天看來，這種以討論為主的“論語”式教學方法仍然是十分重要的，應當成為教學的重要手段和方式。孔子在教學組織的形式上也是豐富多彩的。大體上，孔子采取了個別教學、集體教學和游歷教學三種形式。孔子的教學以個別教學為主要形式。他能根據學生的不同心理特點采取不同的方法施教。例如對積極上進的顏回，則整日與之講學，使“回也終日不違如愚”。而對自我要求不嚴而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴厲批評促使他學習。據《莊子?漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌。”這里的“杏壇”就是孔子聚徒講學之所。可以說“杏壇設教”就是我國集體教學的雛形。孔子一生周游列國，他一面進行政治游說活動，一面進行教育活動。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅持教誨學生。在宋國被困，孔子“與弟子習禮大樹下”；在陳國斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見一斑。就孔子的教學組織形式而言，也頗值得我們學習和借鑒。

三、孔子的教師觀

縱觀我國古代教育史，教師既是知識的傳授者又是學生成長的引路人，教師的素養直接影響著教育的效果和水平。孔子提出了教師應具備的基本素養。

孔子說：“溫故而知新，可以為師也。”孔子對教師提出的這一要求可以說是嚴格而合理的。孔子說他自己是“學而不厭，誨人不倦”。這兩句話揭示了教師工作的本質特征。為了教好學生，教師就必須學好知識。“學而不厭”表現出教師對知識的執著追求，“誨人不倦”表明了教師對學生的熱愛和對教育的樂觀。古今中外，凡是在教學上成績卓著受到學生敬仰的優秀教師，沒有不符合孔子這兩句話的精神的。教師要盡自己的社會責任，就應重視自身的學識修養，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不矣改，是吾憂也。”他自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。孔子主張誨人不倦，認為這是教師高尚道德品質與崇高精神境界的體現。他認為對學生的愛和對教育高度負責的態度是誨人不倦的思想和精神基礎。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”孔子還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如何正人？”這表明孔子強調教師要為學生作表率，他自己就是以身作則的典范。孔子愛護學生，關心學生。學生生病，他去探視；顏回病逝，他老淚縱橫。孔子對學生的熱愛，贏得了學生的愛戴與尊敬。學生對他心悅誠服，視之如日月，敬之如父母。孔子死后，“弟子皆服喪三年”，“哭各復盡哀”，“子貢廬于冢上，凡六年”。孔子之于學生，學生之于孔子，充分說明了成功的教育首先必須是愛的教育。

五、孔子的課程觀

可以說，孔子是我國教育史上第一個注重教材開發和課程改革的教育家。孔子的教育以“文、行、忠、信”為核心內容。在重視道德教育的同時，也不忽視知識的教育。孔子精心整理、編訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經”作為教學用書，其教學內容涵蓋了文學、道德、倫理、哲學、歷史、音樂藝術等課程。孔子的課程設置及教材開發充分了表明了他重視學生的個性差異，強調“學以致用”的教育思想。目前，我國教育正面臨著課程改革的嚴峻挑戰，借鑒孔子的課程改革和教材開發觀，或許對我們的課程改革及教材開發會起到深刻獨到的啟迪作用。

“高山仰止，景行行止”。孔子作為我國教育的開山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時空，但他作為教育家的思想光芒和執著于教育的崇高精神卻永遠閃爍在中國教育文化的燦爛星空，滋潤著中國教育的每一寸沃土，在這片沃土上必將綻放出萬紫千紅，必將茁壯出參天大樹。

第二篇：孔子教育思想及其現實意義

淺析孔子教育思想及其現實意義

11級英語專接本1班 白林艷 33號

摘要：孔子作為我國古代最偉大的教育家，對中國教育的發展產生了重要的影響。他創立的儒家學派成為封建社會的官方哲學。他提出的“有教無類”的口號，促進了文化教育的下移。孔子的教育思想重視對社會和人的發展的作用，他提出的許多行之有效的教育、教學的原則和方法，也大多數為后世所繼承，有著重大的現實意義。

關鍵詞：孔子、教育思想、現實意義。

一、孔子簡介

孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，中國古代偉大的教育家、思想家、儒家學派的創始人。《論語》是研究他教育思想的主要依據。

二、孔子的教育思想

1、孔子教育思想中關于教育的作用與意義的看法

孔子認為社會的穩定和發展離不開教育的作用。他認為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“不教而殺謂之棄。”后來“德治”成為儒家共同的社會政治思想。孔子在政治上是一位社會改良主義者，他主張通過教育來培養通知人才從而為政治服務。他認為賢才無疑是教育的結果。春秋時期，孔子第一個提出“性相近也，習相遠也”這個較為科學的命題。孔子非常重視教育對個體發展的作用，認為知識和道德都需要依靠學習來培養。

2、孔子教育思想中關于教育目的的看法

孔子的私學是學術團體，也是政治團體，他辦教育的目的在于推行其政治主張。孔子在政治上主張舉賢才，在教育上以培養賢才為目的。孔子對君子的品格十分重視，認為只有那些優秀、品德鍵能的賢才才能做官。“仕而優則學，學而優則仕”，比較準確地從理論上概括了孔子關于教育目的的主張。

3、孔子教育思想中關于教育對象的看法

孔子反對門第限制，主張“有教無類”，即不分族類、不論貧富貴賤、不問地位高低，均享有受教育的權利。但“有教無類”是又局限性的，它不等同于先進的普及教育思想，因為奴隸和婦女是被排斥在受教育的對象之外的。

4、孔子教育思想中關于教育內容的看法

孔子出于培養從政人才的目的，其教育內容基本上僅限于人事的范圍，主要是限于君子做人的道理（德）和從政的手段（才），具體說包括道德教育、文化知識教育和技能技巧的訓練三個方面。

知識教育

孔子在知識價值的取向方面，極為推崇古典知識的作用，他自己也多次談到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知識教育的內容方面，主要局限于古代經籍的傳授，具體說就是他改編的《詩》、《書》、《禮》《樂》、《易》、《春秋》“六書”。

技能訓練

作為儒學的創始者孔子在私學中是講文習武的。孔子重射，承襲了西周軍事教育形式化的傳統，在教學中存在著將軍事教育從實際技能的訓練轉向文字概念和義理研究的傾向。

道德教育

“仁、智統一”是孔子的理想人格，而在仁、智兩者之間，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私學中，道德教育是整個教育內容的中心，也是其教育體系的根本所在。

5、孔子教育思想中關于教育原則和方法的看法

自覺修養

孔子非常重視自我修養，認為實現自我修養就要實現立志、持志，克己、內省和改過遷善。

因材施教

孔子是第一個提倡因材施教的人。他認為了解學生是因材施教的前提。

啟發誘導

孔子是啟發式教學的首創者，在關于啟發誘導的時間、具體方法等方面都有精辟的論述。

學、思、行相結合學、思、行是一個人治學不可缺少的三個階段。在學的基礎上要進行思考，行時學的目的所在，也是教學過程的第三個階段。

三、孔子教育思想的現實意義

有教無類 在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、最光輝的教育思想就是“有教無類”。即任何人，不分貴賤尊卑，都有權利接受教育，且是平等的教育。在孔子以前，貴族壟斷了文化教育，平民階級沒有接受教育的可能。從而形成了“學在官府”的局面，使教育目的只是為了統治者培養接班人，嚴重阻礙了文明的普及和發展。孔子創辦私學，明確提出“有叫無類”思想，打破了“學在官府”的局面，為人類文明和教育事業的發展作出了巨大貢獻。

孔子的因材施教方法對于當今實施素質教育仍有重大意義。在很多地方，相當常時間里，教育模式采用“齊步走”的做法，追求平均分、合格率、升學率，抹殺了學生的個性差異。不能保證全體學生的素質都得到提高。另外受應試教育的影響，教育評估片面，只考查學生所謂“正科”分數，高分

則優。學生的思想品行、身心素質、個性特長等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，個性特長被扼殺等可悲的現象。今天我們實施素質教育，就應該摒棄分數標準，吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發，注重學生的個性特點，從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。

啟發誘導，學思結合 在《論語·述而》和《論語·為正》中，孔子分別指出：“不憤不啟、不悱不發、舉一隅不以三隅反，則不復也”和“學而不思則罔，思而不學則殆。”從中可以看出，孔子的教育方法和原則就是啟發誘導，學思結合。這就是把學習的主動權交給學生，目的是發展學生的思維，使學生學會舉一反三，教師的職責是在教學中起主導作用，對學生有目的引導和及時啟發，讓學生在思考過程中將知識吸收升華。

參考文獻：

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[2]李澤厚：《論語今讀》，[M]三聯出版社2009年版

[3]劉寶楠：《論文正義》，[M]中華書局出版 2006年版

[4]楊伯峻：《 論語譯注》，[M]中華書局 2007年版

第三篇：孔子的教育思想-簡要

孔子首次提出“有教無類”，認為世界上一切人都享有受教育的的權利。在教育實踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認為學生應該有好的學習方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學習還要結合思考“學而不思則罔，思而不學則殆”，好學“三人行必有我師”；學習態度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有啟發和教育的重要意義。

孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。到了孔子的時代，社會的政治經濟和文化教育都在下移，為私人辦學提供了機會。孔子正是抓住了這一機會，開始了其創辦私學的職業生涯，希望通過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現其政治思想。在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想。“有教無類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。孔子弟子三千來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，充分體現了孔子的教育主張。孔子弟子有來自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現孔子“有教無類”的精神實質。

孔子認為，教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。因材施教是教學中一項重要的教學方法，在教學中根據不同學生的認知水平，學習能力以及自身素質，教師選擇適合每個學生特點的學習方法來有針對性的教學，發揮學生的長處，彌補學生的不足，激發學生學習的興趣，樹立學生學習的信心，從而促進學生全面發展。

誨人不倦表明老師教育學生要有耐心，面對課堂上教育時的問題時要從自身出發，考慮自身的問題。

循循善誘是指教師要善于有步驟地引導別人學習。

而學生也應有更好的學習方法。

舉一反三，指學生要從一件事情類推而知道其它許多事情，能夠由此及彼。溫故而知新指學生在學習時，要懂得復習以前學過的知識，同時還要預習新的知識。

孔子對學生學習還提出了其他的建議，如“三人行必有我師”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等建議。

第四篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。生于公元前551年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，也是私學的創始人。在古代史上，孔子是中國古代文化的象征，他的思想早就傳及亞洲各國，今天他是為世界所公認的古代大教育家。

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業的人，他對后世的教育活動產生了深 遠的影響。

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一、孔子的生平和教育活動

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孔子生在一個有貴族血統的家庭，先世為殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父時，因 其 父孔父嘉在宮廷內訌中被殺，木金父亦被降為士，并“絕其世”，即被剝奪去卿大夫的世襲地位。為了區別公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏華氏之逼逃亡魯國（今山東）定居。孔子的父親孔紇（字叔梁）是魯國貴族孟獻子屬下一個“有力如虎”的猛士，因立兩次戰功，提升為陬邑（今山東曲阜南）大夫。孔紇大約六十幾歲時同一個年紀不滿二十歲的姑娘 顏徵在成婚。年齡的差距，可以看出其階級地位的懸殊。傳說他夫妻倆因祈禱山神來不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤靈洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即稱“ 尼山”，位于曲阜城南）。

孔子三歲時，先喪其父，十七歲時，又喪其母。孔子的家教中重視禮儀之教。生活貧困，促使他較早為謀生做事，學會多種本領，他自稱：“吾少也貧，故多能鄙事。” 他青年時期在季氏門下當過委吏（管理倉庫），還當過乘田(管理畜牧)，由此他接觸到社會 下層，了解到人民的一些愿望和要求。孔子生長于當時的文化中心——魯國，在周禮的熏陶下，六歲“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。十五歲時，就確立了堅定不移的學習志向，“吾十有五而志于學”。他學習魯國保存 的中國古代文化，從中尋求治國救人之道。這一基本方向，決定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特點。

孔子最大的抱負，是希望有機會登上政治舞臺，施行仁政。他說：“茍有用我者，期月 而 已可也，三年有成。”意思是，假使有人用我治理政事的話，一年的時間就差不多了，三年就會大有成效。孔子約自30歲起，就奔走于齊魯之間，希望通過從政來實現他的理想。但經 過十多年的努力，終未獲得統治者的重用。于是，他就招收弟子從事講學活動。直到51歲，魯定公任他為中都宰。后來，他“由中都宰為司空，由司空為大司寇”，“由 大司寇行攝相事”。后因和魯國執政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期間，他并未停 止辦學。見自己的政治抱負在魯國不能實現，55歲時，他便率領弟子周游列國。孔子先后經過衛、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國，一面宣講自己的政治主張，一面堅持流動教學，68歲時返回魯國。此后，他專門從事教育工作。

 孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。孔子大約在30歲（前522年）左右時，從事創辦私學活動，開始了他的教育生涯。他在魯國從政和周游列國期 間，不斷廣收弟子，隨時隨地講學，前后從事教育工作達四十余年。他一生以“ 學而不厭，誨人不倦”的精神，從事著教育工作，這是他之所以獲得教育成功的根本條件。孔子在教學過程中，搜集并整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文獻作為教材，對中國古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過教學實踐，積累了豐富的經驗。他在教育 目的、教育內容、教學方法等方面，作了系統地論述，對后世的教育影響極大。《史記·孔子世家》載孔子有“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，他自己也說：“受業身通者 七十有七人。”他培養了這么多人才，可謂教育碩果累累，做了前人未做到 的事。

 公元前479年，一代教育家孔子病逝，其弟子以父母之喪禮之，皆服孝三年。“三年服喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯

人往 從冢而家者百有余室，因命孔里。” 孔子的思想學說和他的事跡，弟子們各有記錄，后來匯編成一本書，名為《論語》，這是 研究孔丘教育思想最重要的材料。

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二、重視教育的作用

 孔子認為教育對社會發展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業的發展要建 立 在經濟發展的基礎上。《論語·子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：?庶矣哉。?冉有曰：?既庶矣，又何加焉？?曰：?富之。?曰：?既富矣，又何加焉？?曰：?教之。? ”通過冉有之問，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。從庶、富、教三者的排列關系上看，孔子已直觀地認識到治理好一個國家，要有這三個條件。即勞動力、發展生產、進行教化和發展教育事業。

 孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習相遠也”。這一理論具有一定的科學性，指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。這個較為科學的命題，既是孔子“有教無類”的理論基礎，又 是孔子長期從事教育工作的結晶。

三、教育的對象比較廣泛

提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學 接受 教育的。孔子創辦私學后，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行“有教無類” 的辦 學方針，這也是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。對于“有教無類”，東漢馬融說：“言人所在見教，無有種類。”梁朝皇侃說：“人乃有 貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也。”其本意就是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。為了實現這一原則，孔子在 招 收學生時表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學習，主動奉送10條干肉作 為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區廣。弟子的成分復雜，出身于不同的階級和階層。大多數出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不 舉火十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無置錐之地的仲弓。也有個別商人出身，如曾從事投機販賣的子貢。還有少數出身于貴族的，如魯國的孟懿子和南 宮敬叔，宋國的司馬牛等。孔子私學中，弟子品類不齊，各色人物都有，實是“有教無類” 的活標本，當時有人對此不理解，產生種種疑問。南郭惠子譏笑性地問子貢說：“夫子之門 何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止，且夫良醫之門多病人？木隱栝之側多枉木，是以雜也。”雖門下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成才，這說明教育家胸懷的寬大能容，教育藝術的高明善化。

實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發展需要，孔 子私學成為當時規模最大、培養人才最多、社會影響最廣泛的一所學校，從總的社會實踐效果來看，是應該肯定的。“有教無類”是順應歷史發展潮流的進步思想，他打破了貴族對學 校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，有利于中華民族文化的發展。

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四、教育的目的孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”可見，教道和學道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉化為學生的學習目的，因為這種主觀和客觀的統一，所以孔子才能造就 出許多

有才干的學生來。

子夏曰：“學而優則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學而優則仕 ” 包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。孔子 對實行“學而優則仕”的態度非常明確，他說：“先學習禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學習禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學習禮樂的人。”學習與做 官有了密切的聯系，他鼓勵學生們說：“不患無位，患所以立。”不必擔心沒有官做，要擔心的是做官所需要的知識本領學好沒有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官 而學習的念頭，既然已學為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出“不仕無義”，這是有代表性的。孔子積極向當權者推薦有才能的學生去擔任政治事務，但他在輸送人才時 也堅持一些原則：首先，學不優則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退。孔子培養的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動，他們“散游諸侯，大者為 師傅卿相，小者友教士大夫。” “學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

五、教學內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。總之，可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三 個部分。這三個方面，從教育內容的結構，以及社會的需要和個人人格形成看，應該說是初步完整化了。這是孔子在教學內容發展史上的貢獻。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認 為“行有余力，則以學文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

孔子改編的“六書”，是中國第一套較完整的教科書，從荀子的《勸學》篇開始尊為“經 ”，故后世稱為“六經”，除《樂經》已亡佚，其他“五經”在中國二千多年的封建社會里，一直是學校中最基本的教材。“六藝”與“六經”的不同在于：“六經”偏重于文化知識，屬于文的范圍；“六藝”則偏重于才能和技術的訓練。因“禮、樂”也具有這方面的性質，所以也列在“六藝”中，“射”是射箭，“御”是駕車，都屬軍事課程。

總的來說，孔子的教學內容有三方面特點：其一，偏重社會人事。他的教材，都屬于社會 歷 史政治倫理方面的文化知識，注重的是現實的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無神論者，但對鬼神持存疑態度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內容列 為教學科目，這種明智的態度，成為中國古代非宗教性教育傳統的開端。其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼備，但在教學內容的安排上，仍是偏重文事，有關軍事知識技能的 教學居于次要地位。其三，輕視科技與生產勞動。他所要培養的是從政人才，不是從事農工的勞動者，他不強調掌握自然知識和科學技術，他既沒有手工業技術可傳授，也沒有農業技 術可傳授。他認為社會分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責不同，君子不必參與小人的物質生產勞動，所以他從根本上反對弟子學習生產勞動技術，樊遲要學種田、種菜，他當面拒絕。

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六、孔子的教學特點

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（一）因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要

原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》云：“孔子教 人，各因其材”。）

施行因材施教的前提是承認學生間的個別差異，并了解學生的特點。孔子了解學生最常用 的 方法有兩種。第一，通過談話。孔子說：“不知言，無以知人也。”他有目的地找學生談話，有個別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說話，僅以高興默認，孔子便說：“由也，好勇過我，無所取材。”第二，個別觀察。他通過多方面觀察學生的言行舉止，由表及里地洞 察學生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場合的表現作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經驗，認為不同的事務不同的情境都 可以考察人的思想品質。

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（二）學思結合，知行統一

在教學中，孔子把“學而知之”作為根本的指導思想，他的“學而知之”就是說學是求知 的 惟一手段，知是由學而得的。學，不僅是學習文字上的間接經驗，而且還要通過見聞獲得直接經驗，兩種知識都需要。他提出“博學于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知識這些前人積累的間接經驗。他還提出“多聞擇其善者而從之，多見而識之”。

孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：“學而 不 思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。” 孔子還強調學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知 識要 “篤行之”，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識 過程基本符合。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

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（三）啟發誘導，循序漸進

孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”憤與悱是內在心理 狀 態在外部容色言辭上的表現。就是說，在教學事必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發他；雖經思考并已有所領會，但未能以適當的言詞表達出來，此 時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

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七、樹立教師的典范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，敏 而好學，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時說：“圣則吾不能，吾學不厭而教不倦也。”他也曾在學生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也。”他為后世的教師樹立了六個方面的典范：

學而不厭。教師要盡自己的社會職責，應重視自身的學習修養，掌握廣博的知識，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。

溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經驗認識當代的 社會問題，知道解決的辦法。

誨人不倦。孔子30歲左右開始辦學，40多年不間斷地從事教育活動，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周游列國時，也隨處講學。有的學生品德很差，起點較低，或屢犯錯誤，他也 不會嫌棄，耐心誘導，造就成才。“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對學生的愛和高度負責，是他有誨人不倦教學態度的思想基礎。

以身作則。孔子對學生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過嚴以責己，以身作則來感 化 學生。“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于 從政乎何有？不能正其身，如正人何？”  教學相長。孔子認識到教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授，而是可以教學相 長 的。他在教學活動中為學生答疑解惑，經常共同進行學問切磋。不但教育了學生，也提高自己。

 總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現的“ 學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成為中國教師的優良傳統。

孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時間和主要精力從事“施教”，培養了一大批有才干的學生，積累了豐富的教學經驗，形成了比較系統的教育思想。筆者認真閱讀了《論語》，對孔子教育思想作了較為細致的研究，發現他的教育思想與當前的素質教育有許多相通之處，很值得我們研究、學習和借鑒。

首先孔子主張“因材施教，發展學生的個性特長 ”的教育思想。孔子在他長期的教育實踐中，創立了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《八佾》）主張根據學生的特點水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個字所歸納的，但孔子確實有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實踐實實在在地充分體現了這一思想。

實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，準確地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。孔子就十分注重觀察、研究學生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”（《公冶長》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過觀察和與學生談話進行全面了解。正因為如此，孔子十分熟悉他的學生的特點與個性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《先進》）就是說他的學生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

正是由于對學生的充分了解，所以孔子的教育和教學就能夠根據學生的實際水平和個性特點來進行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復禮為仁”。

孔子的因材施教的教學方法，對于現在實施素質教育也是大有啟發的。在相當長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學生的個性差異，出現了優生“吃不飽”、后進生“吃不了”的怪現象，不能保證全體學生的素質都得到提高。另外受應試教育的影響，教育評估片面，只考查學生所謂“正課”分數，高分則優。學生的思想品行、身心素質、個性特長等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個性特長被扼殺等可悲的現象。今天我們實施素質教育，就應該吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發，注重學生的個性特點，從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。

其次孔子還主張“倡導樂學，培養學生的學習興趣 ”的教育思想。

孔子是樂學（愉快教學）的積極倡導者。他深知，要博學，必須愉快地學，要學習得好，必須心情舒暢，所以啟發學生說：“學而時習之，不亦說之。”（《述而》）指出學習是一件快樂的事。他還把樂學作為治學的最高境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）他以“知之”、“好之”、“樂之”這三種學習的態度相比較，一層深入一層，說明樂學的效果最佳。所以，孔子學習起來“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。

他說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《述而》）意思說，在學習中發現了樂趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。

孔子善于培養學生學習的興趣，總是巧妙地把學生領入一個個引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學起來輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養學生的學習興趣、使學生樂學的呢？

一是建立良好的師生關系，注重民主教學。這應該是令學生樂學的前提。人是有情感的動物。師生感情融洽與否，直接關系到學生的學習情緒。師生感情冷漠，不可能創造出一種和諧的學習氣氛；師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學生內在的情感自然被觸發，并進而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學習的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也。孔子對學生十分熱愛，與學生關系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學生學習。教學態度謙和、民主、誠懇、友愛，教學氣氛輕松愉悅。今天，我們更應該像孔子那樣，對學生講平等，講民主，講感情。

二是正面表揚激勵。這是讓學生樂學的重要手段。每個人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理。孔子就善于從正面表揚學生、激勵學生。據統計，《論語》中關于孔子對學生的表揚共有17處，批評只有6處，說明孔子是以表揚為主的教育方法。即使批評學生，也總是善意的，從不傷害學生的自尊心。如此，他的學生總是愛學習，學習起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應根據學生的心理，恰如其分地運用激勵機制，調動學生的學習興趣。一個眼神、一句話、一個分數，都可以給學生很大的鼓舞，從而使他們學習起來更投入。

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”在今天，我們應像孔子那樣，致力于培養學生的學習興趣。發揚民主，熱愛學生，建立平等融洽的師生關系，多肯定，多表揚，創設輕松、愉悅、和諧的教學情境和氛圍，從而使教育活動生動活潑，達到最佳的教育效果。

第五篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

(一)孔子的生平和政治,哲學思想

孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑人(今山東曲阜東南).他的先世是宋國的貴族,后因家族衰敗而逃到魯國.孔子自述其成長過程時說:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”(《論語·為政》)孔子的思想主要體現在孔門弟子輯錄孔子言行的《論語》這部書中,它也是我們了解,研究孔子教育思想的主要資料.在政治方面,孔子主張實行“德政”,提出了“省刑罰,薄稅斂”,“使民以時”,“博施濟眾”(《論語·公冶長》)和“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《論語·雍也》)的社會理想.孔子的哲學思想中,既有唯心主義的成分,也有唯物主義的因素.他一方面相信“天命”的存在,說:“死生有命,富貴在天”(《論語·顏淵》),“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也”(《論語·憲問》).另一方面又少談鬼神,《論語》中記載:“子不語怪,力,亂,神”(《論語·述而》);又載:“季路問事鬼神”,子曰:“未能事人,焉能事鬼 ”(《論語·先進》)這種雙重的哲學思想,與他所處的由奴隸社會向封建社會轉變的社會形態有關.孔子的哲學思想中還灌注著折中調和的精神,即“中庸”之道.(二)孔子的教育思想

1,關于教育的作用和對象

孔子認為教育對政治的作用非常大.他認為“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政》).孔子還提出了“庶”,“富”,“教”的思想.《論語》載:“子適衛,冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉 '曰:'教之'.”(《論語·子路》)《論語》又載:“子貢問政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子貢曰:'必不得已而去,于斯三者,何先 '曰:'去兵.'子貢曰:'必不得已而去,于斯二者,何先 '曰:'去食.自古皆有死,民無信不立.”(《論語·顏淵》)而“信”必由教育而來.孔子還從教育與人的發展關系上論證了教育的作用.他說:“性相近也,習相遠也.”(《論語·陽貨》)“我非生而知之者,好古敏以求之者也.”(《論語·述而》)但他又說:“生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣.”(《論語·季氏》)他的本意可能是鼓勵人們奮發學習,不要做困而不學的下民,但畢竟又承認有生而知之的上者,甚至武斷地說:“唯上智與下愚不移.”(《論語·陽貨》)從而又使他的思想陷于自相矛盾之中.孔子還明確提出“有教無類”的思想,并付諸實踐.孔子說:“自行束修以上,吾未嘗無誨焉.”(《論語·述而》)他的弟子中既有魯國當政的貴族子弟孟懿子,也有被稱為“賤人”的仲弓父;既有家累千金的子貢,也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回,還有窮困到三天不舉火,十年不制衣的曾參等.但我們還不能認為他的“有教無類”就是在主張“人人平等地受教育”,更不能算是現代社會意義上的“普及教育”的思想.2,關于教育的目的和內容

孔子主張的教育目的是培養“士”,而“士”的標準就是“君子”或“君子儒”.“君子”原是奴隸主貴族統治者的專稱,即奴隸主貴族老爺的意思.孔子把它發展成為具有一定道德標準的精神貴族的理想人格,即把“君子”當作教育的培養目標.他明確提出作為一個“君子”,一要能“修養自己,保持恭敬謙遜的態度”,二要有“使親族和朋友以及老百姓都得到安樂”的治國安民之術.“仕而優則學,學而優則仕”(《論語·子張》).孔子所主張的教育內容主要有四項:歷史文獻,行為規范,待人忠誠與信實.即《論語·述而》中說的:“子以四教,文,行,忠,信.”孔子還說:“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁.行有余力:則以學文.”(《論語·學而》)孔子的具體教育內容就是“六經”,即《詩》,《書》,《禮》,《樂》,《易》,《春秋》.但孔子的教育內容因受歷史條件的局限也有嚴重的不足,一是忽視自然知識的傳授,二是鄙視生產勞動知識和技能的教育.如《論語·子路》中載:“樊遲請學稼.子曰:'吾不如老農.'請學為圃.曰,'吾不如老圃.'樊遲出.子曰:'小人哉!樊須也!”' 3,關于教學的思想

1)因材施教.首先,孔子十分注意觀察和了解學生的特點,針對學生的不同特點,從學生實際出發進行教育和教學.如《論語·先進》載:子路問:“聞斯行諸 ”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之 ”冉有問:“聞斯行諸 ”子曰:“聞斯行之.”公西華曰:“由也問'聞斯行諸 '子曰:'有父兄在';求也問'聞斯行諸 '子曰'聞斯行之'.赤也惑,敢問 ”子曰:“求也退,故進之;由也兼人,故退之.” 另外,對不同年齡階段的人也有不同的要求,“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”.(《論語·季氏》)孔子還允許或鼓勵學生有不同的專長.在他的學生中,各方面的人才都有.“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓.言語:宰我,子貢.政事:冉有,季路.文學:子游,子夏”.(《論語·先進》)但孔子在培養學生個性方面,還是傾向于培養“恭敬”,“溫和”的個性.《論語·先進》載:“閔子侍側,訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子貢,侃侃如也;子樂.'若由也,不得其死然'.” 2)啟發誘導.“不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也”(《論語·述而》).按朱熹的注解:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.啟,謂開其意;發,謂達其辭.”就是說只有當學生進入積極思維狀態時教師才適時地誘導,引發,“開其意”,“達其辭”.他還說:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言.”(《論語·衛靈公》)“言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏色而言,謂之瞽.”(《論語·季氏》)也就是說,教師既不要“失人”,也不要“失言”,教學應“當其可”.3)學思結合.他說:“學而不思則罔,思而不學則殆.”(《論語·為政》)只學習不加思考就會迷亂而不明,只思考不學習就會空泛而不實.他還以自己的親身體會告誡學生:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也.”(《論語·衛靈公》)但同時又強調思考的重要性,“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義”(《論語·季氏》).事事處處都應運用思考,極力反對那些“飽食終日,無所用心”(《論語·陽貨》)的人.4)學以致用.孔子說:“誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對.雖多,亦奚以為 ”(《論語·子路》)也就是說,盡管熟讀了《詩經》三百篇,但叫他去處理政務,卻行不通;派他去出使外國,卻不能獨立應對.書讀得雖多,又有什么用處呢 他主張“學而優則仕”,培養學生是為了推行其政治抱負,訓練學生能夠出仕為宦,治理一方,所以他很強調學用結合,學以致用.4,關于道德教育的思想

1)立志樂道.孔子說:“人無遠慮,必有近憂.”(《論語·衛靈公》)“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.”(《論語·子罕》)一個人應當確立什么樣的志向呢 孔子認為應該“志于道”,應該樹立崇高的道德理想.“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》).“君子謀道不謀食”,“君子憂道不憂貧”.(《論語·衛靈公》)他極力稱贊顏淵“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也”(《論語·雍也》).顏回是“樂道”的表率.孔子特別強調立志樂道要有恒心和百折不撓的精神,能經受困難的考驗,即“磨而不磷,涅而不緇”(《論語·陽貨》).2)自省自克.孔子認為道德教育貴在培養道德自覺,應從自我做起,要“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛靈公》).“君子求諸己,小人求諸人”.(《論語·衛靈公》)“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”.(《論語·里仁》)“內省不疚,夫何憂何懼 ”(《論語·顏淵》)“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》),一個人能克制自己,使自己的思想,言行都合于“禮”的規范,就是“仁”了,也就是達到了道德修養的最高標準.3)身體力行.他說:“巧言令色,鮮矣仁.”(《論語·學而》)他反對“言過其行”,認為“君子恥其言過其行”(《論語·憲問》),“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》),做到“言必信,行必果”(《論語·子路》).他反對言行脫節,主張“慎言”.甚至主張“先行其言而后從之”(《論語·為政》),意思是先腳踏實地去做事,做了以后再說也不遲.他說:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行.”(《論語·公冶長》).4)改過遷善.孔子把道德修養的過程,看做是改過遷善的過程.他說:“丘也幸,茍有過,人必知之.”(《論語·述而》)但文過飾非,把過錯掩蓋起來,這是不對的,正如子夏所說的:“小人之過也必文.”(《論語·子張》)有“過”不要緊,關鍵要能改“過”,“過則無憚改”(《論語·學而》).他說:“君子之過也,如日月之食焉.過也,人皆見之;更也,人皆仰之.”(《論語·子張》)“聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.”(《論語·述而》)“過而不改,是謂過矣.”

5,關于教師的論述

1)學而不厭,誨人不倦.他說:“我非生而知之者,好古敏以求之者也.”(《論語·述而》)“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也.”(《論語·公冶長》)他走到哪里,學到哪里,而且“不恥下問”(《論語·公冶長》).他還說:“三人行,必有吾師焉.”(《論語·述而》)直到晚年,仍在勤奮學習,“加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣”(《論語·述而》).真是“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”.(《論語·述而》).《孟子·公孫丑上》載:“昔者子貢問于孔子曰:'夫子圣矣乎 '孔子曰:'圣則吾不能,我學不厭,而教不倦也.”孔子自己堪稱“誨人不倦”的典范.2)以身作則,身教重于言教.他說,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,“不能正其身,如正人何 ”(《論語·子路》)這說明身教比言教更為重要.當然,這不是說不要言教,而是指只有言教而沒有身教,言教也起不了多大作用,甚至適得其反;而教師能做到以身示范,雖沒有言語的說教,仍然能對學生產生潛移默化的作用.正如《論語·陽貨》所載:“子貢曰:'子如不言,則小子何述焉 子曰:'天何言哉 四時行焉,百物生焉,天何言哉 '”此是無聲勝有聲.3)要相信學生會超過教師,鼓勵學生“當仁不讓于師”.“后生可畏,焉知來者不如今者 四十,五十而無聞焉,斯亦不足畏也已.”(《論語·子罕》)“當仁不讓于師”.(《論語·衛靈公》)孔子在道德倫理思想的貢獻,即他提出并仔細論證了一個新觀念——“仁”,并以此為基礎建立了長期影響中國歷史文化的教育觀.用一句簡潔的話來表達,就是:君子應當為他人,為崇高理想的實現而自強不息.在孔子看來,“仁”是眾多道德規范的綜合,恭,寬,敏,惠等等.那么“仁”的核心是什么 據《論語·顏淵》記載,孔子對此的回答是“愛人”,愛人與尊重人是一件事的兩個方面,所以孔子說“己所不欲,勿施于人”,即自己不想要的,不要強加于別人.又說“己欲立而立人,己欲達而達人”,即自己要站住腳,必須讓別人也站住腳,自己要做成事情,同時也要讓別人把事做成.由此看來,“仁”的精神與損人利己是完全不相容的,這種愛心并不是愛自己的親人,而是由此作為起點去愛大眾.“泛愛眾而親仁”怎么才算博愛大眾呢 孔子回答說:“老者安之,朋友信之,少者懷之”.即對老者關懷尊敬,對朋友忠實誠信,對少年注重教育.這些是博愛大眾的標準.尊老,誠信是調解人與人的人際關系是和諧社會的一個主要內容.孔子開創了儒家學派,培養了大批弟子,其中比較優秀的的就有七十余人,這些人沿著孔子確立的思想方向,對儒家作了全面論述.在戰國時期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他們分別從不同角度豐富了孔子的思想體系,從而奠定了儒家思想的基本特征,其中以“仁”為核心作為儒家思想的基本思想,比如孔子曾經分析人的各種品性,孟子將它加以理論概括成為仁,義,禮,智四端作為作人的標準.孔子思想是歷史的產物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對當前我們構建和諧社會,調整人與人的關系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發展有它的歷史意義和現代價值.至于孔子的政治,法律,哲學思想受全世界人的認可.孔子開創的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當今世界上國與國之間,人與人之間的關系有和諧的指導意義.1.“有教無類”——教育思想的人民性 2.“德教為先”的教育思想

一、孔子的教育思想

孔子的理想是要實現人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實現大同世界，關鍵是要把仁愛思想灌輸到廣大群眾中去，為此需要培養一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“篤信好學，守死善道”(《論語· 泰伯》)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語· 衛靈公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，即孔子所說的：“若藏武仲之知(智)，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語· 憲問》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己復禮為仁”的說法，“不欲”含有可達仁之意，故可解釋為“仁”。可見培養具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養目標。關于教育的作用，以孔子為代表的先秦儒家既重視其社會作用，也重視其在個人發展中的作用。《禮記》中《大學》篇關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述既說明了儒家關于大學教育的過程和步驟，也清楚地表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心(即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖)從而達到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對個人發展所起的作用；在此基礎上，每個人都積極為促進各自家庭的和諧美滿(家庭是社會的細胞)和國家的繁榮、穩定而努力作出自己的貢獻(齊家、治國)，這是教育對社會發展所起的作用。有些學者認為，儒家教育思想是只考慮教育的社會作用而忽視個人的發展，甚至是壓抑個性的發展。這種看法是不公允的。事實上儒家教育思想很重視個人的發展，“性相近也，習相遠也”就是儒家促進個人發展的理論基礎。但儒家的個人發展不是只強調“自我”而不管他人的極端個人主義的發展，而是“己欲利而立人，己欲達而達人”的以完善人格為目標、和群體和諧一致的個人發展。這是孔子教育思想與西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的偉大之處。

關于教育的對象，可用孔子的一句名言“有教無類”(《論語· 衛靈公》)來概括，即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

孔子為達到上述培養目標而確定的教學內容是六藝即：禮、樂、射、御、書、數等六門課程。周公制作禮樂以治天下，“禮”用于維護各種人倫和道德規范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，所以禮樂互為表里，共同完成德育任務；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰車的技術，這兩項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現代的文化科學知識；“數”的教學不僅指一般的數學知識還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也屬數教的內容[1]。由六藝可見，孔子的教學內容已包括道德教育、科學文化教育和技能訓練三部分。但這三部分內容并非等量齊觀的，從“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”這個關于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學會做人”即德育放在基礎或首要的地位來強調的。由于“樂”教相當于現代的美育，軍事技能相當于現代軍事體育，科學文化知識就是智育，因此我們可以說，孔子在2500年前已明確提出了教學內容應包括德、智、體、美四個方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。

關于六藝中的“書”，有的學者認為只包括識字而不包括自然科學知識，許多人認為孔子只講倫理道德，忽視自然科學，這完全是誤解。由王炳照、閻國華教授主編于94年6月出版的“中國教育思想通史”(第一卷)中，已列舉了大量有關孔子親身向弟子們傳授自然科學知識(包括氣象、天文、歷法、動植物、地理和古生物等內容)的事例，其中有些事例還來自馬王堆漢墓出土文物所提供的資料。《國語· 魯語下》也有不少這類事例的記載。所以認為孔子重文輕理，或只教倫理道德而不教自然科學的說法是站不住的。儒家輕視自然科學是漢儒和宋儒們所為，是違背孔子教育思想的。在這點上必須將孔子代表的先秦儒家和以后的漢儒、宋儒劃清界限。

關于教學內容的實施(即教學過程)孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程--要求學生將所學知識應用于實踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個將學思結合、知行統一的觀點納入教學過程的教育家。“他的這一思想為儒家后學所繼承和發展，并以孔子名義總結出‘博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之’(《中庸》)”，其中‘博學’、‘審問’屬于‘學’的過程，‘慎思’、‘明辨’是‘思’的過程，‘篤行’則是‘習’和‘行’的過程。這五個階段在一定程度上體現了教學過程的內在聯系，這是中國最早提出的教學過程階段論，對我國古代教學曾起過重大的影響。”[2]

關于教學方法孔子更有諸多輝煌創造如：循循善誘、因材施教，學思結合，知行統一、不憤不啟，不悱不發，溫故知新、循序漸進，叩其兩端、舉一反

三、等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學校的教學中發揮作用。

孔子晚年，皓首窮經改編出的“六書”(詩、書、禮、樂、易、春秋)是我國第一套完整的教科書，以后被荀子尊稱“六經”，除“樂”經亡佚失傳以外，其余五經在我國二千多年的封建社會里一直是官學和私學的最基本教材。

可見，孔子從教育的培養目標、教育的作用、教學對象、教學內容、教學過程、教學方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。其中特別值得我們引以自豪的是孔子在以下幾方面對教育思想和教育理論所作出的貢獻：

第一是關于道德教育。

孔子的道德教育有以下兩個鮮明特色：

一是狠抓德育的根本。如上所述，在德、智、體、美諸育中，德育被放在首要地位加以強調。那么道德教育本身，有沒有基礎，要不要基礎，這還是一個至今尚未引起人們重視的問題。“孔子素以道德教育著稱于世，他的成功之道正是發現并加強了德育的‘基礎教育’，而德育的‘基礎’，就是他所謂的務本。”[1]。“君子務本，本立而道生”(《論語· 學而》)這里的“本”就是做人的根本，“務本”就是要學會做人，學會作一個有仁愛之心，能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟眾”，即能為人民大眾謀福利的人。孟子進一步發展了孔子關于德育的根本是要“教會學生做人”這一思想，指出，要作一個真正合乎道德規范的人必須具備完美的人格。實施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。孟子認為，有無人格是區別人獸的標志，喪失人格就要淪為禽獸。所以造就人格是德育的根本任務。孟子關于人格內涵的論述，有些雖已不完全適合今天的情況，但是孟子所提倡的人格標準，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子· 滕文公下》)[3]則在中華民族歷史上起過巨大作用。正如張岱年先生所指出的：“一切進步的思想家、文學家、政治家、藝術家都受到這個人格標準的影響”[4]。把完善人格作為做人的目標并把造就理想人格作為德育的根本任務--孔孟的這一光輝思想不僅至今有其重大的現實意義，而且對于我國當前的教育現狀來說真可謂“切中時弊”。

二是重視方法與途徑。孔子的道德教育不僅注意抓根本，即有明確的道德教育目標--造就理想人格，而且還給出了達到這一目標的具體途徑和方法。如上所述，孔子關于道德教育的最高目標是要培養具有最大的仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”即能為人民大眾謀福利的人，也只有這種人才有可能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以這就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標不是一蹴而就，一步就能達到的，必須有適當的培養途徑和方法才能逐漸完善人格的塑造，達到最終的目標。“由近及遠，推己及人”就是達到這一目標的最好方法。其具體實施步驟則是：孝、悌、忠、信，即先從自己最親近的人開始培養仁愛之心(這是最容易做到的，也是德育的最起碼要求)，然后向縱、橫兩個方向逐步擴展：縱向擴展是指，在對父母盡孝的基礎上，進一步上推則要求對長輩、對上級領導乃至國家領導人都要尊重和敬愛；對國家則要盡“忠”。這就意味著在國家危亡的緊急關頭要勇于為國捐軀；而在和平時期則要對自己所承擔的、與國家利益有關的事業或是與人民大眾利益有關的工作忠于職守，盡心盡責。向下推則要求對子女要“慈”(父慈才能子孝)，對下級也要象對子女一樣關懷、愛護、幫助┄┄。橫向擴展是指，在對兄弟友愛(“悌”)的基礎上，進一步向左右推即對平輩也要講友愛，對朋友要態度真誠講求信用。這就是“由近及遠”逐步做到孝、悌、忠、信的要求(也就是不同層次的“踐仁”要求)。當這幾步都已做到以后，再進一步要求“將心比心”“推己及人”的道德修養(即關于“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道的修養)，這樣，就不難在上述基礎上把仁愛之心進一步擴展到全社會，達到“泛愛眾”的要求。可見，孔子實施道德教育的方法與途徑非常清楚、明確：其方法就是“由近及遠，推己及人”。

“孝悌”是孔子道德的中心與出發點，而泛愛眾則是其最終目標與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法、途徑由于步驟清楚、明確，所以有很強的可操作性，再加上每一步都是按照由近及遠，由親至疏的順序，既體現了由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。因而便于學生(尤其是小學生)去躬行踐履，不會使人產生“說教”或“灌輸”的生硬感覺。

反觀我們多年來對中小學生的道德教育是怎么進行的呢？文革以前的五、六十年代是講“五愛”--愛祖國、愛人民、愛集體、愛勞動、愛護公共財物。改革開放以后是“五講、四美、三熱愛”。這些道德教育目標都很正確、也很具體，可是收效并不大，原因在哪里呢？“五愛”中的每一愛都很重要，都是德育的根本，德育的中心，結果多中心等于沒中心。加上又未能提出可以被中小學生躬行踐履的具體途徑與方法，于是就使這些正確的道德目標僅僅成為動聽的口號，難以落實到人們的行動上。“五講、四美、三熱愛”也有類似的弊病。這種狀況長期以來一直沒有引起教育領導部門的重視，加上高考指揮棒的作用，只重智育忽視德育的現象日趨嚴重，德育中存在的這些問題就更無人過問了。

第二是關于教育心理。

搞教育的人不重視心理研究，搞心理學的人不重視教育實踐--在目前國內教育界和心理學界這已是相當普遍的現象，甚至成為一種偏向。但是在2500年前的春秋末期，在當時還沒有心理學這門科學，人們對心理現象還毫無認識的情況下，孔子卻能敏銳地觀察出人們在學習過程中的種種心理活動，并對這些心理活動作出深刻分析，然后在教學過程中加以靈活運用，從而取得良好效果。孔子對教育心理的貢獻不僅在中國古代教育家中絕無僅有，在世界的古代教育家中也極為罕見。

下面我們僅列舉幾個主要方面，對孔子的教育心理學造詣之深就可見一斑：

關于學習動機--“吾十有五而志于學”(《論語· 為政》)，說明孔子認識到求學需先立志，即先解決動機問題，才能使學習有內在驅動力，不致半途而廢。

關于學習的三種不同心理境界--“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語· 雍也》)，說明孔子已認識到學習的內驅力不僅與動機有關，還與意志和情感有關，并且按內驅力大小把學習的心理境界分成三個層次：想學、好學、樂學。其中“樂學”是最高層次，可以產生最大的內驅力。孔子的這一發現是對教育心理學的莫大貢獻。

對問題解決過程中兩種關鍵心理狀態的分析--“不憤不啟，不悱不發。”《論(語· 述而》)，孔子發現“憤”和“悱”是學生在學習過程中遇到疑難問題時必然要出現的兩種心理狀態(關于這個問題在下面一節中將詳加分析)，并指出，學生處于這兩種狀態的時刻就是教師進行啟發式教學的最佳時機。

先天稟賦與后天努力的關系--“性相近也，習相遠也。”(《論語· 陽貨》)，孔子指出，每個人先天的稟賦是很相近的，但是每個人的習性(習慣和性格)卻有很大的不同，這是由于每個人后天學習成效有很大差異的緣故。這句話等于宣告教育不僅對人的知識與能力的培養起關鍵作用，而且對人的心理發展也是至關重要的。

根據每個人的不同心理特點施教--孔子指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、喭之異，人的心理狀態有勇進與退縮之別，而且每個人的才能有不同的發展趨勢(例如有的適合文學，有的適合從政，有的適合軍事，有的適合商賈┅┅)因此教學中必須根據這些不同的心理特點因人而異施教，才能獲得理想的效果。

在世界教育思想史上，從孔夫子到陶行知，從夸美紐斯到蘇霍姆林斯基，涌現出了許許多多的教育家，他們宛如燦爛的群星，在歷史的長河中熠熠生輝。孔子則是這群星中最耀眼的一顆。

孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育家，我國古代教育思想的奠基人。聯合國教科文組織把他列為世界十大歷史名人之一。孔子這樣描述自己的一生：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩也。”孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經驗，形成了比較系統的教育思想。他極富首創精神，堪稱私人講學的先行者，整理文獻的第一人，儒家學派的創始人。從中國教育史的發展來看，許多對后世產生巨大影響的重要教育思想和言論，大都可以追溯到孔子。孔子思想學說的精華，比較集中地體現在《論語》一書中。下面，我就從四個方面談談我讀《孔子傳》、《論語通譯》、《中國教育史》后的點滴體會。

一、有教無類

在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、最光輝的思想，就是“有教無類”。這短短四個字，把歷史分成了兩截。

在孔子之前，夏、商、西周的學校教育、學術文化知識都掌握在官府之中，所說的“學在官府”就是這個意思。在教育這個問題上，把人分為兩類：一類有權受教育，一類無權受教育。有權受教育的也是有權辦教育的，無權受教育的也就無權辦教育。辦教育與受教育都是一種特權。孔子的貢獻就在于他不僅首創了私學這種新的教育形式，而且明確提出了“有教無類”這一思想。那么，什么是有教無類呢?

（一）含義：

“有教無類”這個“類”有兩個含義：一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴的等級。意思是說在教育對象上，不分民族與國別，不論貴賤與尊卑，不管智愚與善惡，只要虛心求教，都一視同仁，給予熱心指導，使人人都有受教育的機會。這里面包含了樸素的教育普及的思想。

孔子不但提出了這一思想，而且也忠實地實踐了這一思想。

孔子的學生來自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無立錐之地的“賤人” 仲弓；出獄的犯人公也長，做過盜賊的顏涿聚。這表明，孔子是不看學生的出身和等級的，來者不拒。

孔子招收學生是不分智愚的，所教學生的知識、智能、學習態度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強，像高柴、曾參的智力卻較差。但經孔子的教育，最終成為高才生。

在學習態度上，顏回好學，宰予懶惰，但孔子都招為學生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的。

孔子是魯國人，從地域看，他的學生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看，大多數是華夏族的，也有少數民族的。

（二）意義

1、歷史意義

（1）“有教無類”思想開創了教育普及的先河。它打破了“學在官府”的壟斷局面，將教育對象從貴族普及到平民，把學校從“官府”移到“民間”，擴大了學校教育的社會基礎和人才來源。

（2）“有教無類”思想推動了文化下移運動。它對中國以后的教育發生了深遠的影響。在中國教育史上，官學時有時無，但私學自孔子以后從未停止過。

2、現實意義

（1）“有教無類”是孔子向舊勢力爭取的人的一項基本權利，體現了孔子的博愛精神，作為教育者應具有這種精神。愛護我們的每一個學生，使每一個學生都成才，不能只對尖子生情有獨鐘，而對差生卻愛莫能助。

（2）作為國家、社會應廣開各種辦學渠道，使教育機會均等，讓不同年齡段、不同身份、不同地區、不同層次的人都能得到相應的教育。比如，象小學、中學、大學這樣正規教育的學校教育，應擴大招生規模；還要創辦多樣化的非正規教育，象自學考試、函授、廣播電視大學，特別是計算機網絡等多媒體技術在遠程教育中的應用，為實現教育大眾化、終身化提供了廣闊的空間。人們不必按傳統方式到固定課堂上課，可以通過家庭學校、電腦大學、跨國課堂、全球學習網等新的教育網點學習知識，“居室即課堂、教師上熒屏、指頭敲知識”。如我國哈工大五名博士生利用“跨國課堂”，學習美國西拉求斯大學的先進課程，接受美方教師的網上指導，并在網上參加課程結業考試，順利完成學習任務。

二、因材施教

（一）含義（面向全體學生）

孔子在教育實踐中發現，人與人相比存在著多方面的差異，所以在教育實踐中，他注意分析每個人的特點，根據每個人的不同特點，進行有針對性的教育，正因如此，朱熹在《論語》集注中說：“夫子教人，各因其材”。

因是依據、根據的意思；材是人的意思，這里指學生；施是實施、實行的意思；教是教育、教誨的意思。

合起來就是依據學生的實際情況，實行相應的教育。因材施教就是由教師這個人對學生那些人的雙邊認識自然、認識社會的活動。在這個活動中，教師始終處于主導地位，先由教師去認識學生、了解學生，進而根據學生的不同特點，施行不同的教育，使學生各得其所，迅速發展。

（二）理論依據（個體差異）

人的身心發展的個體差異性是因材施教的心理學依據。

所謂個體差異就是個體在認識、情感、意志等心理活動過程中表現出來的相對穩定而又不同于他人的心理生理特點。個體差異包括個體內差異和個體間差異：

個體內差異是指每個兒童內部不同能力之間的差異。在他的發展的不同方面或不同階段，差異比較明顯。例如，某個兒童的成績表明其閱讀是一年級水平，而算術則是三年級水平。

個體間差異是指同齡個體之間存在的差異。例如：

1、不同兒童同一方面發展的速度、水平各不相同。如有的兒童在八歲時抽象思維已有很好的發展，而有的兒童到十四歲以后才得到顯著的發展，2、不同兒童的不同方面發展各不相同。如形象思維能力強，語文成績好；抽象思維能力強，理科興趣高。有的具有藝術才能，有的具有體育才能，有的具有組織才能。

3、不同兒童個性心理特征方面有差異，如有的沉靜，有的活潑，有的堅強，有的柔弱。

只有因材施教，才可能使各種不同質地、不同性格、不同智力水平的人，都從自己不同的起點上，循序漸進。那么，孔子是怎樣因材施教的呢？

（三）孔子因材施教的模式（問同答異）

首先，了解學生的情況，掌握他們的特點。

《論語》保存了許多孔子對學生情況進行個別分析的記錄。如從學生優點方面分析，從學生缺點方面分析，從學生才能專長方面分析，對不同學生作比較分析等等。他常常能用精煉的語言，甚至只用一個字就能把學生獨特的優點或缺點準確地概括出來。他說：“柴也愚；參也魯；師也辟；由也唁。”（意思是說，高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽）

其次，區分智力的差異，講授不同的內容。

為了因材施教，孔子非常注意區分人在智力水平、學習態度等方面的差異。他把人的智力分為上、中、下三等，還是符合實際的。現代教育與心理統計學研究表明：千分之三的人是高智商，千分之三的人是低智商，其他的人都是正常的，符合正態分布曲線。孔子主張根據這種不同，應教授不同的內容。他說，中等智力以上的，可以給他講授較難理解、比較深奧的問題；中等智力以下的就只能給他講授一些比較簡單的知識。

再次，針對學生的特點，采取不同的方法。

孔子在教學中，對不同發問對象的回答完全不同。其中最典型的例子就是：有一次子路問孔子，如果聽到別人說某件事應當去做，那么是否馬上行動呢？孔子回答說，父兄都還在世，怎么能不同他們商量就干起來呢？可是當冉有問同一個問題時，孔子卻說立即去做吧！這時公西華感到有些迷惑不解，就問孔子，兩個人問同一個問題，你的回答怎么不一樣呢？孔子說，冉有平時膽小，做起事來容易退縮、保守，所以我鼓勵他大膽去做；子路膽量過人，做事莽撞，所以我有意限制他一下。

（四）因材施教的現代模式

因材施教是從孔子開始的，歷經兩千五百多年的不斷演進，經久不衰，表現出它的歷史永恒性。無論古今中外，因材施教都是教育者進行教育教學時要遵循的最基本的原則。

自十七世紀捷克大教育家夸美紐斯首先提出班級授課制以來，班級授課制的一直被廣泛采用，它的優點是極大的提高了教育教學效率，其缺點是在教學中忽視學生學習的個體差異性，“上課一種教案、作業千人一面、考試全國一卷”。要求所有學生在同樣的時間內，運用同樣的學習條件；以同樣的學習速度，掌握同樣的教學內容，并要求達到同樣的教育水平和質量。這種“一刀切”、“一鍋煮”的做法，致使很多學生的學習不是從自己現有的基礎出發，結果有的學生“吃不飽”，有的學生“吃不了”，有些學生甚至根本不知從何“入口”。學生只有名次上的差異，而學生的個性差異則被考分的差異取代，忽略不計，不難看出，班級授課制給因材施教帶來了一定的難度，而改善教育活動的組織形式，使之趨于多樣化、多元化，是改變這種局面的有效途徑。于是分層教學便應運而生。可以說這是因材施教在現代教育實踐中的具體運用。

所謂分層教學，就是在保持原行政班級不變的前提下，按學生某學科學習情況、學習能力、學習方法等方面的不同，把全年級的學生分為該學科若干個不同的層次，在不同的教室里進行教學。針對不同層次設定不同的教學目標，采取不同的教學方法，讓他們“跳一跳，摘桃子”。

從分層教學的含義可以看出，實施分層教學的理念是：承認并允許學生在學習進度、學習深度等方面存在差異；允許學生在學習進度、思維能力等方面暫時落后；不斷開發每個學生的學習潛力；在適當的條件下，促進學生超常發展。不是每一個學生都是天才，但是每一個學生都可以成才。比如

a（基礎層次），要求低起點，走小步，重基礎，多鼓勵，讓他們“吃得了”。

b（普通層次），要求有變化，多練習，重能力，勤反饋，讓他們“吃得飽”。

c（提高層次），要求小綜合，多變化，主動走，促能力，讓他們“吃得好”。

這些要求在各學科的教學內容安排、學生作業量和作業內容、個別輔導等各個環節中得以落實，使各層次的學生充分體會到學習的樂趣。每學期期末調整一次，前五名可以升級。分層次教學能夠調動學生學習的主動性和積極性，求得學生生動、活潑地發展，從而使層次差異明顯的學生都能在原有的基礎上，得到最大限度的發展、提高。使優生“錦上添花”，對差生“雪中送炭”。培養多類別、多層次、多規格的人才。

無獨有偶，有個中國女孩進入美國一所公立中學后，她竟說不清自己上了幾年級。原來這所學校的每一個學生，除了任課老師之外，還有一個“指導老師”，負責根據學生的學習程度，提出每門課進入哪一個年級學習的建議。結果，這個女孩的英文、化學在12年級，數學和美國歷史在11年級，法語在9年級。這大概就是美國式的分層次教學吧！

實施因材施教，體現了教育的均等性、個體性、充分性和主體性，真正實現面向全體學生。

所以，我們要說，人人有才，人無全才；承認差別，因材施教。

三、啟發誘導 孔子在長期的教學實踐中，對于如何傳授知識才能取得好的教學效果，進行了探討與總結，他提出了一個非常重要的教學原則，這就是啟發式教學。孔子是世界上最先提出啟發式教學的教育家。

“啟發”、“舉一反三”，最早源于孔子的經典性論斷：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

（一）含義

孔子提出的啟發誘導包括兩層意思：

1、實行啟發式必須抓住教育的時機，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發）。

“憤”和“悱”，都是形容學生追求知識的一種急切的心理狀態。

“憤”是學生“心求通而未得之意”，即學生經過思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚，這時學生很著急。孔子認為，只有在這個時候，教師在關鍵的地方給學生指點一下，學生就有很大收獲，才能取得較好的教學效果。如果學生還沒有經過自己的反復思考，沒有急切的求知欲望，教師就先不必給學生講課。

“悱”是學生“口欲言而未能之貌”，學生經過思考想把自己的思想表達出來，可是又找不到恰當的語言，說不清楚，十分著急。教師只有在這時候給學生指點一下，才能對學生有較大的幫助。如果學生不是處于這種狀態，教師是不必告訴學生應當怎樣表達自己的思想的。

啟發式教學要求教師不僅要抓住“啟”的時機，而且還要善于發問，有的教師在課堂上面向全班提出問題，讓學生齊聲回答：“對不對？”“是不是？”“好不好”“有沒有？”等，這種啟發是不可取的，還有一種啟發是屬于淺層次的，缺乏深度。比如教師讓學生用“上”字組詞。第一個學生會回答：“上汽車”往往第二個、第三個學生會回答：“上大車”、“上飛機”、“上輪船”等，這時老師總結說：你們回答得真好，用“上”字組了這么多詞。其實，這些用“上”字組的詞都是上去的意思，如果教師提出誰能用“上”字的另外意思來組詞，學生若能回答出：“天上”、“上次”、“上級”、“上午”等，這種啟發就有了一定的深度。

實施啟發式教學，對教師提出了更高的要求。只有在學習那些“似懂非懂、似會非會”的東西時學生才感興趣，而且迫切希望掌握它。心理學研究證明，問題情境的難度在50%左右最有利于激發學習動機。在教學過程中要盡量地引導學生主動地學習，教師的講解代替不了學生主動地思考問題，而教師的作用在于因勢利導，在恰當的時候啟發、指點、引導，而不能簡單地灌輸，不能采取逼迫的辦法。啟發式教學最根本的，就是調動學生學習的主動性和積極性。

2、實行啟發式必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的。“舉一隅不以三隅反，則不復也”，其意思就是說，教師所講解的東西學生不能理解，不能從已知的一點，去進行推論，由此及彼，觸類旁通，那么就不應當再重復去教他了。在教師所講的知識學生理解不了的時候，還要再講，勢必造成學生的死記硬背。這是違背教學規律的。它強調的是培養學生獨立分析和解決問題的能力，由于孔子在教學中比較成功的運用了啟發誘導的原則，所以他的學生往往能夠“聞一知二”，乃至“聞一知十”；并贊揚他的教學能“循循然善誘人”。

（二）啟發的方式

1、討論

孔子最常用的一種方式，就是與學生一起討論問題，他是在與學生的討論過程中，調動學生主動思考問題的積極性，加深對問題的理解，而不是簡單告訴學生答案。整個一部《論語》就是孔子和學生討論、談話的記錄。

2、詰問

《論語》中還記載了孔子用詰問的方式，啟發人思考問題。子張問孔子：一個知識分子，怎樣做才能順順利利、非常通達呢？孔子沒有直接回答他的問題，而是問子張：你所說的通達指的是什么？孔子在詰問子張、了解了他的癥結所在之后，給了他有針對性的回答。

3、比喻

通過比喻說明道理，以學生所熟悉的事物為例，來引導學生理解抽象的道理。孔子教育學生要向松柏一樣經得起嚴寒的考驗“歲寒然后知松柏之后凋也”，把君子之過比作日食、月食。

（三）啟發誘導對現代學校教育的啟示

在教育教學中我們要提倡啟發式教學，反對注入式，這是孔子教學思想對我們的啟示。

注入式是指教師從主觀出發，把學生看成是單純接受知識的“容器”，向學生灌注知識，無視學生在學習上的主觀能動性。

啟發式則是指教師從學生的實際出發，采取各種有效的形式，調動學生學習的主動性和積極性，通過引導來促進學生的學習。

啟發式也好，注入式也好，都不是某種具體的教學方法，而是運用任何一種教學方法的指導思想，這是兩種根本對立的指導思想。

1、學生觀的對立

啟發式教學既承認學生是教育的對象，也承認學生是認識的主體，它把學生當作一顆有活力的、能自己主動吸納知識的“小樹”；注入式教學只承認學生是教育的對象，而否定學生在認識中的主體作用，把學生當作被動接受知識的“容器”，向注水入瓶一樣，充滿了就完事。

2、教與學的關系上的對立

啟發式教學強調教師的主導作用和學生的積極性、主動性；例如上海市育才中學的“八字教法”：讀讀、議議、練練、講講。講講貫徹始終，主要針對學生的問題，進行點撥，解惑，總結，指導學生的讀、議、練。充分體現教師的主導作用，學生的主體地位。注入式教學片面夸大教師的主導作用，忽視學生的主觀能動性，課堂成了演出“教案劇”的舞臺，教師是“主角”，學習好的學生是主要的“配角”，大多數學生只是不起眼的“群眾演員”，很多情況下只是“觀眾”或“聽眾”。

3、教學與發展的關系上的對立

在教學與發展關系上，啟發式教學認為教學目的主要不在于傳授知識，而在于培養學生獲取知識和更新知識、發現知識的能力；注入式教學認為教學就是向學生傳授知識與技能，強調智力、能力是知識獲取中自然得到提高。《學習的革命》一書的作者指出：學校的任務就是教會學生“怎樣學習”和“怎樣思考”。“授人魚，不如授人以漁”。“授人魚”只能解決一時之饑，“授人以漁”則可受益終生。

現代中國，在學習國內外教學經驗的基礎上，創立了一些具有啟發特點的教學方法。如中國科學院心理研究所盧仲衡主持的“自學輔導法”；上海師大附中的“引導發現法”；上海育才中學的“讀讀、議議、練練、講講”八字教學法等等，都體現了學生是教學過程的主體，教師的主要任務是啟發并指導學生自學，教會學生學習。

所以，在教學實踐中不論采用何種教學方法，均要體現啟發式的指導思想。各種具體的教學方法在不同思想的指導下，既可以具有啟發的作用，也可能會出現注入式的情況。例如發現法，這本是一種探究式的教學方法，理應具有啟發的作用。但如果在注入式教學思想的指導下，同樣可以由教師設框框、學生套框框，成為變相的“填鴨式”。又如講授法，主要是一種接受式的教學方法，如果以注入式為指導思想就會產生“滿堂灌”的不良后果，但倘若教師在講授時，能促進學生去積極思考、引導學生舉一反三，那么這樣的教學也同樣具有啟發的作用。

四、為人師表

孔子被后人稱為“萬世師表”，此話雖有夸張、吹捧之嫌，但是說他是后世教師的榜樣，一點不為過。孔子身上有教師不可缺少的職業美德。

1、學而不厭，誨人不倦

（1）學而不厭（對教師的要求）

孔子以好學著稱。對于各種知識，他都表現出濃厚的興趣，唯恐學不會，學不精。他學習起來可以說能達到入迷的程度。他說自己是“學而不厭”，對學習總不滿足。他認為自己在其他方面可能比不上別人，但在好學方面要比別人強。孔子在齊國跟人學音樂，達到“三月不知肉味”的程度。孔子不但好學，而且學無常師。他從來不擺架子，誰有知識，就向誰學習。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說：“三人行必有我師焉”。

“學而不厭”表現出對知識的執著追求。“溫故而知新，可以為師亦”，這是孔子對教師提出的要求。為了教好，必須學好；為了不斷提高教學質量，必須精益求精地繼續學習。教師自己要在不斷地鞏固、深化已有知識的基礎上，增加新知識。這是為師的必備條件。科學技術的飛速發展，知識陳舊率的加快；教師所面對的教育對象是千差萬別的；教師所面臨的教育情境是千姿百態的；教師所面向的教育內容是千變萬化的；為了順利地完成自己的任務，教師更需要以“學而不厭”的精神去不斷地學習、努力提高自己的業務水平，更新自己的知識結構，活到老學到老。應該深刻的認識到“本科文憑管一陣子，終身學習管一輩子”，樹立終身學習的觀念。比如有一名小學生問老師什么是“克隆綿羊”，老師含糊其詞：“大概是非洲的一種動物吧”（生物工程領域的重大成果）“知之為知之，不知為不知”，教師更要有實事求是的精神。

（2）誨人不倦（對學生的態度）

孔子非常熱愛教育，熱愛學生，他說自己教悔學生總不知疲倦，要把自己的全部知識毫無保留地傳授給他們，并且不知疲倦地為他們工作。

孔子自二十七八歲起，開始辦學，直到73歲病故，前后40余年，即使是在從政的幾年中與周游列國的十幾年中，也沒有中斷過他所酷愛的教育事業。司馬遷在《史記》中說孔子“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。

對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導弟子們如何做人。他把許多精力、時間用在了研究如何引導他的學生成為一個有道德的人這個問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻，編著成教學用書。這也是他誨人不倦的一個重要方面。“要想上課很精彩，必須下課不精彩”。他對學生的愛也是他在教育事業上能做出如此巨大貢獻的情感基礎。

一般而言，教師的職業境界有以下三種：

（1）生存型教師（以此謀生，養家糊口）——無奈的苦捱

教師職業對他而言僅僅是進入生活或獲取地位的一種基本手段，“身在曹營心在漢”、“這山望著那山高”

（2）享受型教師（體驗人生、品味幸福）——吃苦也是享樂

對這些教師而言，學生的成長和進步就是他辛勤勞動的最好回報，也是他全部付出的價值所在。（3）發展型教師（服務社會、完善自我）——創造的幸福

不再滿足于僅僅作為知識的傳聲筒、教材的揚聲器，而是把自己當成一個理性的有思想、有見解、有獨立判斷和決策能力的人。從自身和社會需要出發。

由此可見，教師只有擺脫了職業感的束縛，不把教當成謀生的手段，而是出于自己的需要，他才能在教的活動中自由地、有創造性的發揮自己的全部才能和力量。正如孟子所說：“得天下英才而育之”。

2、以身作則，言傳身教

(1)言傳

言是人的思想、觀念、知識、智慧等的載體，傳是基本的、特定的交流、教育方式。“言傳”有兩個基本要義

第一、慎言

就是要求說話做到嚴謹慎重，具有正確性、先進性和高質量。對說話產生的后果負責。做到正言、精言，注重語言質量。不能“想出口時就出口”、不要口不擇言，如有的老師罵學生“弱智”、“木爪”、“豬腦子”，每當遇到這種時候，孩子們總是“心里特難受，想評理又不敢”。

第二、善言

即講求“傳“的方式方法，講求說話的藝術。一是時間恰當，程度適中。二十深入淺出，三是因人傳言（問同答異），不能千言一腔，萬語一調。“你真不要臉”換個說法“我真為你害羞”，效果會更好，要知道良藥未必苦口。

（2）身教

身教的優勢是以身垂范，直觀性強，感召力大，特點在于感化，能收到“潤物細無聲”的效果。身教在教育實踐中逐步形成了二個層次：

（1）己正正人

孔子特別重視教師要以自己的規范行為作學生的表率，為此教師應該嚴格要求自己，“不能正其身，如正人何？”然而，現在卻有少數重小學教師，教育學生大公無私，自己卻向學生家長索要禮品；教育學生抵制拜金主義，自己卻以輔導、補習為名向學生收費；教育學生熱愛勞動，自己卻在勞動中只動口不動手；教育學生說話文明，自己卻把粗話臟話常掛嘴邊。教師的口是心非、言行不一，給學生造成極惡劣的影響。

（2）上行下效 它包含著下級對上級言行命令進行判斷檢驗的方法與標準。孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”能收到“桃李不言，下自成蹊”、“無言而威” 的效果，反映了人格魅力在身教中的特殊價值。“大人要求我們做到的，首先自己要做到。我爸爸要求我每天只能看半小時的電視，可他每天都看好幾個小時。”一個8歲男孩兒這樣“控訴”。

所以，現代教師要做到言行如

一、品行如

一、身言合一，全面提高自身素質，使自己成為學生的表率，社會的榜樣，時代的楷模。

以上僅僅是我個人的一點體會，比起孔子思想的博大精深，就越發顯得膚淺。我記得曾有一篇文章提到：1998年1月，聚集在巴黎的全世界諾貝爾獎得主，提出“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧”的大會宣言，這足以顯示孔子在世界的影響。毋庸置疑，孔子的教育思想是我國傳統教育中的寶貴財富，對我們推進素質教育有很大的借鑒意義，應該得到科學的繼承并加以利用。這也正是我們學習、研究教育思想的最終目的——古為今用、洋為中用。