第一篇：孔子教育思想及其現代意義大

孔子的教育思想及其現代意義

研究現狀：對孔子教育思想的研究，古往今來都沒有中斷過。從研究文獻看，大部分將理論聯系實踐。學者的研究主要概述為以下幾個方面：

1、“有教無類”體現出的教育對象的廣泛性、全面性。眾多研究中闡述了“有教無類”在兩千多年前的含義及作用。“有教無類”提倡的是教育要面向全體學生，在兩千多年前，教育就存在階級性、壟斷性，孔子這一思想很快便打破了這些束縛。當今我們倡導“教育公平”，呼吁人人接受教育，是“有教無類”的繼承和發展，然而新的時代存在新的問題。“教育公平”不僅僅是使所有人都能接受教育這么簡單。面對現今社會的貧富差異、地區差異、教學水平的差異，我們應當將“有教無類”賦予新的含義，重新理解教育公平對教育的重要性以及對社會發展的重要性。

2、通過“六藝”來體現孔子教育內容的全面性。研究學者們闡述了“六藝”的內容以及設立每一個部分的目的，其主要目的是為了培養全面發展的人。這一理論指導于當今所倡導的“素質教育”。素質教育是針對當今教育中日益凸顯的某些問題而展開的，如今的“應試教育”忽略學生的綜合素質，一味的講求卷面分數，學生因升學考試帶的壓力不得不放棄一些自己熱愛的學科。這嚴重扼殺了學生的天性以及創造力，阻礙了他們將知識帶向生活的道路。如劉秉泰、劉春穎所著《孔子教育思想的現代意義》，張湘萍所著《孔子教育思想的相待闡述》明確闡述了素質教育的意義以及推行素質教育的必要性。

3、在教育原則及方法上，孔子主張則是多方面的。從搜集資料看，主要從“因材施教”“啟發誘導”方面來分析的。“因材施教”顧名思義，其主要手段的了解個性，針對性教學，以達到事半功倍的效果。無論是兩千多年前還是當代教育中，因材施教都是重要的教育原則，教育不是為了按照統一的模版培養人才。它在主張“有教無類”的基礎上承認差異的存在性，針對差異性提出不同的解決方式，既能輕松達到教學目的，又能保留學生的天性及差異性。“啟發誘導”則是使學生自主學習、探索，對知識產生強烈興趣的重要手段。研究表明，目前在很多課堂上存在著“灌輸式”的教學方法，不考慮學生的感受，課堂氣氛枯燥、死板。“啟發誘導”是在提醒教育工作者，在教學活動中注意方式方法，重在培養學生的學習能力，培養學生自主學習、發現學習、感知知識的能力。“授人以魚不如授人以漁”，教師也應當重新審視自己在教學環境中所擔當的角色，把握課堂氣憤大局，以學生為主體開展教學。

4、孔子在德育與教師修養方面也提出了要求。研究中提到孔子十分注重德育，德育是一個人做人的先提條件，但目前學校開展的德育教育內容寬泛、教條，甚至有少數的老師本身缺少德育教育，這是一個亟待改善的問題，否則將嚴重阻礙和諧社會的建設與發展。德育的開展環境不止是學校，社會、家庭，處處都可以開展德育教育，任何一件小事都是德育教育的范本，這就要求全體公民都擁有良好的道德品質，這種品質不僅是自身修養的體現，也可以影響到周圍的人。作為教師更應該注重自己的道德品質及自身修養，所謂“言傳身教”，教師的一舉一動、一言一行都是學生學習模仿的對象。只有自身的道德修養水平提高了，才能帶給學生一個良好的德育引導。孔子要求教師做到“學而不厭，誨人不倦”，并且孔子就是親自實踐的。研究中多次提到孔子的教學經歷，他畢生都獻給了教育事業，培養了三千弟子，七十二賢人。無論作為教師還是作為普通的個人，都應謹記“學而不厭”，這與當代“終身教育”思想如出一轍，知識是無邊的，學習是無盡的，我們應時刻學習來充實自己的理論基礎，積累豐富的實踐經驗。作為教師，在“學而不厭”的基礎上還應做到“誨人不倦”，這是一個教師應具備的最基本的素質。目前，存在很多教師打罵學生、教學倦怠等情況，都值得我們深思。“誨人不倦”應做到擁有耐心、愛心關心教育每一個學生。并且能夠做到與學生平等，尊重學生，知道教與學是相互促進的，從而達到“教學相長”的良性循環。

孔子教育理論的研究有很多，但究其最終目的，是為了將理論聯系實踐，用理論指導實踐。馮文全、焦彥蕊所著《孔子教育思想與我國現代教育思想的一致與沖突》、林忠、林楠的《孔子“教學相長”的思想對高校德育的啟示》都闡述了孔子教育思想在當下教育教學實踐中的應用與影響。這部分文章主要都是作者結合自己的教育教學實際，闡述了如何在教育教學中貫徹因材施教、啟發性原則等的一些具體操作，更多的學者則是從單方面著手研究孔子教育思想，如應艷蘭所著《孔子啟發式教學與學生創新思維的培養》，王雪峰、高暢所著《論孔子教育思想的主體性精神》，丁華平、王睿、周怡所著《淺析孔子教育學的思想》。有些研究則是利用孔子思想的很小一個點來引發現代教育的思考。

孔子的教育思想體現在教育實踐的每個角落，范圍之廣是我們無法在一篇文章中全部涉及的，但也不能因此原因就對其泛泛而談。我們應辯證的看待孔子教育思想，分析它與現代教育的一致與沖突，理性的批判和繼承。將會有更多的學者不斷的對孔子教育思想進行研究。時代在發展，教育也在發展，在漫長的教育實踐中必然會有新的問題出現，不同的時代、不同的問題，但相同的是我們可以在對孔子教育思想的思考中得到啟發，找到答案。孔子教育思想在不同的時代、不同的教育環境下發揮著不同的作用，這是值得我們長期學習、思考和研究的。因此，我覺得研究孔子教育思想對現代教育的啟示是十分有必要的。

第二篇：淺析孔子德育思想的現代意義

淺析孔子的德育思想

摘要：孔子在教學實踐中高度重視德育，探索并形成一系列重要的道德教育內容和方法。他的教育教學思想來自實踐，不僅全面、系統，涵蓋了教育理論的各方面和各環節，而且具有獨特的創造性，如他的因材施教、啟發誘導等教學方法。認真總結和批判繼承這份遺產，對于促進當代中國大學生道德教育有很好的啟發和借鑒意義。關鍵詞：孔子 德育內容 德育方法

孔子重視德育，意圖將老百姓引上德治的軌道，實現社會的“和諧”。而要實現這一目標，孔子認為需要統治者“為政以德”，同時，被統治者要“道之以德，齊之以禮”。他認為，禮是道德的外化，不存在禮之外的道德，這種道德是以宗法倫常為核心的血緣人倫道德。雖然他推崇周禮，對周禮的評價甚高，其“禮”的本質也仍然是為了維護統治階級的秩序。但是，他那里的“禮”是在對周禮的批判繼承中得以發展形成的，與周禮存在許多不同之處，在周代，“禮”只適用于調節奴隸主階級之間的內部關系，與此相反，孔子將“禮”下達到庶人，告誡人們要以“禮”作為德行的標準。可見，孔子對于道德的重視，不僅僅局限于對統治者的要求范圍之內，同時也是對全老百姓的要求。從根本上說，這一點也反映出了孔子教育的一項重要指導思想，即“有教無類”。孔子是我國歷史上一位偉大的教育家，在他五十余載的教育生涯中，“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。①如何從其教育思想中汲取精華，古為今用，使我們 ①司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2006.現今必須思考的問題。

一、孔子德育內容的脈絡梳理

孔子貴“仁”，“仁”是他道德思想的理論基礎和前提，是他要求學生具備的最高尚的道德品質，這一高尚的道德品質幾乎包括了所有的美德。孔子關于“仁”的論述很多，如“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！’”（論語《顏淵》）如上所述，禮是道德的外在體現，而仁則是道德的內在核心。根據這一核心，孔子的德育內容主要包括以下幾點：

首先，孔子以“孝悌”為“仁”之本。他的學生有若說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”（論語《學而》）“孝”是指孝敬父母；“悌”是指同輩兄弟之間要相親相愛。“孝悌”是儒家倫理思想的重要內容，它植根于中國特有的以血緣為紐帶的宗族、家族社會之中。孔子認為，人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真摯感情。子曰，“仁者，人也，親親為大”，可見，他將“親親”作為“仁”的一條根本原則，強調父母和子女之間的愛是人與人關系中最真實、最根本的感情。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（論語·《學而》）也就是說，學生必須要敬愛父母兄弟，謹慎而講信用，博愛大眾并親近那些有仁德的人。這是在“孝親”基礎上的遞進，每個人只有處理好了與父母兄弟的關系，才能處理和協調個人與他人、與社會的關系，由此，孔子將骨肉親情引向了政治統治，體現了孔子道德教育的倫理政治化和政治倫理化特征。

其次，孔子以“愛人”作為“仁”的核心。“仁者愛人”，孔子的“愛人”觀點來自于周初的“保民”、“敬民”思想，但同時也是對這一思想的發展。西周時期重視祭祀鬼神的事宜，而孔子的“愛人”中卻體現著人貴的思想，“季路問事鬼神。曰：‘未能事人，焉能事鬼乎？’”可見，孔子是把人事放在首位的，對鬼神采取了懷疑的態度。孔子的“愛人”不僅僅是要求人們只愛自己的家人，而是將愛擴及到全社會，要求為政者能夠“博施于民而能濟眾”，做到“其養民也惠，其使民也義”。必須認識到的是，孔子的“愛人”并不是愛一切人，更不包括奴隸，他所講的“仁愛”有鮮明的階級性，但是在當時的歷史條件下，其強調的人道原則即肯定人的尊嚴，主張人與人之間的互敬互愛，仍有進步意義。

最后，孔子以“忠恕”作為實現“仁”的途徑。曾子提出：“父子之道，忠恕而已矣。”（論語《里仁》）所謂“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，簡單地說，忠就是積極為他人；所謂“恕”，“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），即忖己度物，不加害于人。孔子正是通過這樣推己及人的方式來實行“仁”。在西周時期，“父權與君權是緊密聯系在一起的，因此在家能夠做到對父兄的孝悌，就能夠在政治上對君主盡忠。”①孔子繼承了這一思想，把治家之情、之理遷移到治國、平天下的宏圖偉業之中，從而形成了后世“移孝作忠”，求忠臣于孝子之門的取士傳統。

總的來說，孔子的道德思想是以“仁”為精髓所在，孝為出發點，由近及遠地向外擴展仁愛之心，通過將心比心的、推己及人的方法，① 丁禎彥.中國古代哲學史教程[M],2007.19.求得忠信于君主、朋友，建立和諧的人際關系。雖然，孔子的言論中存在著一些封建愚昧的思想，但是，我們應將他至于當時的歷史環境來予以評析。拋開孔子一些具體的適合于當時歷史環境的德育思想，就整體而言，將他的“孝悌”、“愛人”、“忠恕”的德育內容批判地繼承下來，仍然是我們現代德育中必須重視的問題。特別是在現代快節奏的經濟生活中，人們在物質的洪流中逐漸迷失自我，對于德育內容的研究也更是重中之重。

二、孔子的德育方法

孔子的德育思想是我們新時代道德教育的寶庫，它不僅為現代德育提供了重要的內容，而且它還為我們提供了寶貴的學生學習和教師教育的方法。即使過了兩千五百多年，這些方法對于我們仍然有很大的借鑒意義。就德育方法而言，筆者認為孔老夫子給我們的啟示不在少數，因此，主要從以下幾個方面予以重點的歸納： 1.因材施教的德育方法

所謂“因材施教”，就是根據學生的性格、智力、品行等實際情況出發，有針對性地實施不同的教育。孔子的因材施教的思想主要凝結在他的教育實踐中，他的弟子眾多，背景環境以及智力、性格都各不相同，而孔子能夠根據受教育者的差異特征，進行有針對性地教育，這主要表現為以下兩方面：“一是根據受教育者思想水平、接受能力施教。二是根據不同的性格施教。”①如他認為，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（論語·季氏）也就是說，人的智 ①孫迎光.思想政治教育方法論研究[M].2006.69 商有高低的差別，從智能上分為上、中、下三等，對于中等以上水平的人，可以告訴高深的理論，至于中等以下的人，則不要做過高的要求。再如，子路問孔子：“聽到的事情就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了就去做呢？”冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子回答：“聽到了就去做吧。”公西華對此感到疑惑不解，子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（論語·先進）意思是，冉求膽小，容易退縮，所以鼓勵他；子路好勇過人，勇有余而謀不足，所以我要給他降溫，讓他冷靜。2.憤啟悱發的德育方法

啟發式教育是中國教育思想的一個優良傳統。孔子是世界上最早提倡啟發式教育的教育家。他說：“不憤不啟，不悱不發”，（《論語·述而》）現代教育學中的“啟發”一詞就來源于此。“憤”是指學生積極思考，想弄通卻沒有弄痛的心理狀態。這時，教師要指導學生打開思路，即是“啟”。如果不問學生的理解接受能力，一味“填鴨式”地“滿堂灌”，不需要學生開動腦筋，獨立思考，不利于開發學生智力，不利于學生對知識的消化吸收。孔子要求學生形成積極主動的心求通、口欲言的心理狀態下進行教育。此外，孔子的舉一反三的方法也是啟發式教育的一種，亦稱遷移啟發。他在教學中注重訓練學生觸類旁通的能力，“舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）在他的教育下，顏淵能“聞一而知十”，子貢能“告諸往而知來者”，陳亢能“問一得三”。孔子的啟發式教育使我們歷史上珍貴的教育思想，能給我們深刻的啟示。3.審美教育方法

“寄情萬物，皆以養德”，古今偉大的教育家都注意借助美譽進行道德教育，寓德育于美育之中。孔子是道德教育中自覺倡導禮樂教育的第一人，他以“ 六藝”教育學生, 其中大部分內容如詩、禮、樂等都體現了審美教育主題。在他看來, 一個人的道德修養過程是“ 興于詩, 立于禮, 成于樂。”(《 論語·秦伯篇》)。他主張用符合古典倫理和美學標準的禮樂制度治國。近代著名教育家蔡元培繼承這一傳統,，他在著名的《以美育代宗教》一文中, 明確提出“: 純粹之美育, 所以陶養吾之感情,使有高尚純潔之習慣, 而使人我之見、利己

①損人之思念, 以漸消沮者也。”這一段話寫出了審美教育的與道德教育的內在一致性，而兩者的不同之處在于什么教育實在輕松愉快的環境中進行的，道德教育則往往靠理性的自我克制與約束，因此，兩者相比較，人們可能更愿意接受審美教育。

以上是筆者對孔子的主要道德教育方法的一些了解和歸納，無論是孔子的德育思想還是方法都是孔子給我們留下的寶貴的文化遺產。但是由于歷史上對于這些文化瑰寶的曲解或者僵化，使得這些被扭曲的思想阻擋了社會的進步潮流。事實上，孔子的啟發教育、個性教育以及審美教育方法對于當代的德育具有深刻的意義，我們的德育工作者要深入研究發掘孔子的德育教育思想, 在我們的德育工作中借鑒孔子的德育理論、德育原則, 結合時代發展的實際，大力加強德育工作, 推進素質教育的實施。

① 蔡元培選集(上卷)[M].浙江教育出版社,1992.參考文獻：

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第三篇：老子教育思想對現代的意義

老子的教育思想及其現代意義

□ 中文5142何寧迪

摘要：人們從字面意義上理解《道德經》，故認為老子無教育思想，甚至認為老子思想具有反教育的傾向。事實上，老子的“自然”、“無為”、“行不言之教”、“常善救人故無棄人”等主張皆蘊含了值得珍視的教育思想。關鍵詞：老子；教育；六步教學法

“工欲善其事，必先利其器”對老子思想的產生背景進行深入的了解可以使我們更好的理解內容，更容易產生情感上的共鳴，更深切感悟思想。

一、老子思想產生的背景

春秋戰國時期，社會急劇轉型，動蕩不堪，曾經皇權至上、王室獨大的局面逐漸沒落，取而代之的是“王綱解紐”、“禮崩樂壞”以及“周室衰而王道廢”的社會局面，“禮樂伐自天子出”的局面被“禮樂伐自諸侯出”所代替。井田制的瓦解，土地私有制經濟的建立，百家爭鳴的文化繁榮態勢形成，對老子思想的形成產生了巨大影響。

（一）、春秋戰國時期的經濟發展狀況

鐵器的發明及推廣。春秋初期，我國在冶鐵技術上有了突破，制造出了適用于各類用途的鐵器，至春秋后期，制鐵技術進一步提高，鐵器的質量大幅度提升，逐步被用于制造各種農具和手工用具，到了戰國后期，鐵器已經得到了普遍的推廣和應用，鐵器的應用極大提高了農業生產的效率。

牛耕技術在農作中的應用。同樣極大地提高了農耕效率。

農業生產效的提高，同時也帶動了商業、工業和手工業的發展，這使得當時社會的各類經濟活動呈現一片繁榮之景，商品經濟空前活躍，被井田制牢牢束縛著的各種力量被逐漸釋放出來，個人獲得了自我生產的機會，經濟發展出現了空前繁榮的局面，社會大動蕩、大轉型時期隨之到來。

（二）、春秋戰國時期的政治發展狀況

第一，地主階級的興起及迅速發展壯大，將權利的要求進一步擴展到政治層面。

第二，社會環境黑暗，對政治清明的期盼呼聲高漲。（《史記·秦本紀》亦載其事：“繆(穆)公卒，從死者百七十七人。秦之良臣子輿(車)氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩。”）第三，各諸侯國霸主逐漸意識到：要想使自身的統治基礎得以鞏固，只有得民心、順民意才能完成。（神居莘六月，虢公使祝應、宗區、史嚚享焉。神賜之土田。史嚚曰：“虢其亡乎。吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得？《左傳·莊公三十二年》）

（三）、春秋戰國時期的文化發展狀況

社會環境開放，為文化的發展、繁榮提供了有利的外部環境，春秋戰國后期便呈現出了“百家爭鳴”現象。加之邊境文化和中原文化相互交流，文化不再為官府所控制。

二、老子教育思想概述

（一）、“輔萬物之自然而不敢為”

老子崇尚“自然無為”，在教育上也同樣如此。在老子看來，教育的目的或著力點是“輔”而不是“教”。老子指出：“輔萬物之自然而不敢為”（《道德經》第六十四章）。教育的重點或教育的根本目的在于“輔”，“輔萬物之自然”。教育者的工作就是幫助受教育者開闊視野活躍思想、從而追求創新，也就是讓受教育者的本性和潛能得到充分展現，幫助受教育者理想與追求得到實現，而即使是受教育者未來有所成就，教育者也不認為這是自己的功勞。在這里，老子對教育之主體和客體的作用關系進行了界定，所提倡的是受教育者占主體地位的一種教育方式，以充分發揮受教育者之主體性和自然性。

（二）、“行不言之教”

老子崇尚平等、博愛、寬容的教育思想，倡導輕松、自由的學習環境和氛圍，這些教育理念又促使老子提倡啟發式教育，反對權威主義教育。老子提出“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（《道德經》第二章）。在這里，“處無為之事，行不言之教”是老子教育思想中一個很重要的原則。“行不言之教”并不是不教育，而是要求教育者對被教育者不能有思想上的掌控，希望教育者不要以教師或知識的權威者自居，而是要幫助受教育者開闊視野、活躍思想，并培養受教育者獨立思考問題的能力。因此，在思想上，老子希望教育者不應直接地把“思想成衣”交給學生，而需讓他們自己學會“思想服裝”的裁剪，使學生獨立思考問題的能力得以發展。老子啟發式教育與蘇格拉底的啟發教育是一致的，即都認為“教師的功能在于幫助學生助產知識，導引知識。教師的任務，并不是要臆造和傳播知識，而是做一個新生思想的‘產婆’。真理存在每個人的心靈中，但并不是每一個人能在自己身上發現真理，老師的目的就在于幫助他們發現真理。”

（三）、“為學日益，為道日損”

“道”是老子哲學的核心思想，也是老子哲學的中心概念。他的整個哲學系統都是由他所預設的“道”而展開的。“道”所展現出來的特性既是人類行為的準則，也是人類遵循的價值觀。因此，“道”既是老子哲學體系中最本質的概念，也是老子要求人們去效仿和建立的一種價值觀。然而，由于人的欲望等因素，人們的價值觀容易出現異化，會出現背“道”而馳的現象，即使是教育也不例外。所以，老子指出“為學日益，為道日損”（《道德經》第四十八章）。在老子看來，受人的欲望或物質主義沖擊等因素的影響，教育容易產生異化——走上功利主義，成為人們獲取利益、功名的工具或手段。老子認為，教育本質上是一種精神歷程，而不是實現物質利益的手段，它對于人就是一種充滿意義的生活，而不僅僅是使人獲得生存的工具或手段。在老子看來，人之所以為人，不在于其有肉體的生命，而在于其肉體的生命中蘊涵著具有無限超越性的精神。所以，教育一方面是當下的、可感的、具體的，適應現實的需要是其存在和發展的重要依據；然而，另一方面，教育作為滿足人類自身需要的工具性存在，教育又必然具有超越性。所以，在老子那里，教育的目的和意義在于教育要超越知識異化，促進精神性本質的發展，這才是老子所強調的教育之本質。

三、老子教育思想的實踐 我國著名教育改革家，全國特級勞動模范魏書生老師在教改實踐中，在新的教育思想指導下以培養學生自學能力為中心，重觀科學與民主，創造出一系列新的教學方法。六步教學法就是其中之一。六步教學法的基本內容包括以下六點。

（一）、定向。就是確定這一課的學習重點。例如講《桃花源記》一課，生字有哪幾個；詞，虛詞“焉”的用法，“妻子”“阡陌交通”古今詞意的不同；句，這一課的省略句式比較突出，列為重點；譯，哪一段是重點。還要理解作者在這篇文章里所表達的政治理想以及這種思想的局限性。

（二）、自學。學生把課文通讀一遍，逐段翻譯。不懂的地方，留待下一步解決。

（三）、討論。前后左右每四人為一組，把自學中不懂的地方提出來，互相討論；討論也不能解決的問題，留待答題去解決。

（四）、答題。也是立足于由學生自己去解答疑難問題。由每個學習小組承擔回答一部分問題，如第一組回答第一段中的疑難問題，第二組回答第二段。這樣，疑難之處越來越少。然后由教師回答解決剩下的疑難問題。

（五）、自測。根據定向指出的重點、難點，以及學習后的自我理解，由學生擬出一組十分鐘的自測題，由全班學生回答，自己拿出紅筆來評分，自己檢查學習效果。

（六）、日結。下課前，每個學生在自己座位上口頭總結一下這節課的學習過程和主要收獲，再不同類型的學生中選一兩名單獨總結，使學生接受的信息得到及時的反饋。

六步教學法以知、情、行、恒相互作用的規律為依據，重點培養學生的自學能力。

知，就是使學生認識求知的重要，喚起求知的欲望。

情，就是讓學生體驗獲得知識的歡樂和幸福。

行，是讓學生了解自身學習活動的方向和規則，提高效率。魏書生同志總結出的“四遍八步讀書法”包括：第一遍，跳讀。第一步記梗概，第二步記主要人、事、物或觀點。這一遍的閱讀速度，是每分鐘1500字。第二遍，速讀。第三步復述內容，第四步理清結構。這一遍的閱讀速度是每分鐘1000字。第三遍，細讀。要完成理解和掌握字詞句，圈點摘要，歸納中心這樣三步任務。這一遍的閱讀速度是每分鐘200字左右。第四遍，精讀。完成第八步分析寫作特點的任務，速度不限。四遍八步讀書法，旨在培養初中學生的閱讀和思維能力。

這些教育經驗，用現代的教育理論解釋就是：變學生客體為主體，變教師主導為輔導，其實，都不如用老子的思想去解釋更為精到：即“為無為，事無事”，“上無為，下自化”，“無為而無不為”，“太上，下知有之”，“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”。雖然老子思想已離我們久遠，但老子的教育思想似乎沒有因為時間的原因而失去其現代意義。用客觀、公正的態度來對待道家的教育思想，取其精華棄其糟粕，進而做出新的詮釋和發展，這對于教育事業的發展將有很大益處。

參考文獻

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第四篇：論孔子思想的存在對現代社會的意義（最終版）

論孔子思想的存在對現代社會的意義

儒家思想今天遇到了無比強勁的敵手，這就是由西方工業文明引起的西方思想方式和生活方式。隨著中國社會的現代化，必將帶來一定程度和范圍的西方化，孔子的思想，還有其存在依據嗎?我認為，孔子對社會對人生的一些根本問題的思索是不會過時的，而他一生的經歷及其精神境界，作為人的生存，也具有典型意義。

卡西爾說：語言與存在同一。那么我們只要看看這些詞匯吧：仁愛、禮節、天命、中庸等這些都是孔子思想的核心范疇，不可想象，如果他們有朝一日從人類的生存中消失那將是怎樣的后果？

孔子的一生，遇到了重重困難和磨難，貧窮恓惶，理想沒有實現，那是一個十分沉重凄婉的悲劇。但是，孔子建立了一個闊大的精神境界，創立了一套與現實抗衡的學說，視富貴若浮云，過著一種不憂不懼、坦蕩蕩樂陶陶的生活，把悲劇變成了正劇。人生多艱，這是一個基本的事實，每個人面對這一事實的時候，難道不能從中獲得有益的啟示嗎？

孔子強調個體人格的修養，這是讓人自己受用自己生命價值的學說。人自己精神生活的質量就是他的精神本身的質量，因此，不息地充實自己，追求自我完善，以內在的質量屹立于人世，他才能有種自滿、自足的感覺，才能不為各種物欲的追逐、成敗的計較、名利的誘惑所壓倒，才能有一份寬松泰和、博大包容的心境，真正享受人生！但是，孔子的學說，決不至于獨善其身的心性修養。個人修養的目的在兼善天下，即努力改造社會、造福人群。這是孔子真正偉大的地方。他的學說的根本——仁，即是愛人，即是人道。愛人或人道，就是使人都好起來，使人人生活得好，尤其是使人人都受到教育。總之是把自身一己的人道修養推廣開來，在每個人身上加以實現，使每個人都得到提高和升華，造成一個君子國，造成一個以人道為根本原則的大同世界！

孔子的思想、觀點是很豐富的，但貫串于他一生的精神卻很簡單，一是知天命，一是弘毅。這兩點，支撐著“任重道遠”四個大字。極偉大的任務，極沉重的擔子，極高遠的目標，困難、挫折，甚至終身奮斗毫無結果，都是可能的，沒有知天命的精神，生出許多一己的主觀妄求，在不合理的事面前表現出不可理解和天真的憤激，甚至為憂煩、悲觀、荒誕感所壓倒，等等，這樣的心理首先失卻了寬和健康，還能有什么作為呢？在這里我理解的知天命即上天命我來做這件事和上天注定我命運多舛兩方面。所以有志向和真正干事的人，一定要懂得孔子知天命的正確涵義和積極精神。

命這個字眼兒很通俗也很高深。大別起來，人們對命的理解有兩種，一種認為，命是先天注定，無法改變的，所謂“命里只有八合米，走遍天下不滿升”，就是老百姓對命運觀的極好概括。另一種認為，命是非人力可以改變的某種事實，比如某種外在的機遇，或是自己內在性格的偏長偏短，它們常常決定人的生活道路。比如仕途，前幾年有一句話：“德才兼備加一碰。”這一碰特別重要。所以重要，就是你是否逢著了某種機會有決定意義。因為這兩種不同的理解，就產生了兩種“知名”的態度。持前一種理解的人生活態度消極，認為世事一無可為，“聽天由命”；他們還很迷信，抽簽算卦，奉算命先生為“鐵嘴”，說他們某年有“水兇”，他們就不敢在溝渠邊走，說他們某年不宜早出門，他們就日上三竿后離家。持后一種理解的人也認識到人生的無可奈何處，但卻并不消極，更不迷信。拿孔子自己來說，他一生克己復禮，游列國，說諸國，但它的政治抱負和主張，卻根本無法實現。所以他們說“道之將行也與？命也：道之將廢也與？命也”，盡了一切努力，而又歸之于命。

嚴格說來，只有后一種“知名”才真正是人生智慧，而且是很高境界的人生智慧。國家元首、億萬富翁，以至村民百姓，蕓蕓眾生，無論地位高低，能力大小，總有些無法解決的問題，總有些無法做到的事情，總有夠不著的、達不到的、無可奈何的，一句話，總有限定，總有失敗，總有不如意。怎么辦？在盡了一切努力之后，就是平靜安然地接受那必然到來的最后結果和最后事實，不一味患得患失，耿耿于懷。就像先哲伊壁鳩魯所說的：人皆難免一死，任何人都無法戰勝死亡，但卻可以克服對死亡的畏懼。這樣，我們就不會為限定、失敗、不如意所戰勝所打倒，在精神上超然與既有成敗，自足常樂，達到“君子坦蕩蕩”的境界。

知名，尤其使人不斤斤計較于現實的貧富窮達。窮達、貧富，就是現時人們所說的紅道（從政）和黃道（經商）兩條道上的結果，在這兩條道上，依仗人，依仗時勢的成分較多，而自己所力的成分相對少一些，所以“命”在人生中得比重也就相對較大。你自己不錯，但無人抬舉，無人幫助不行，或者對手比你更強，也不行，這是你的遭遇，也就是你的命；相反，你自己一般，但有得力的依靠，或者對手比你還不如，因而一帆風順，這也是你的遭遇，也是你的命。既然是外在的東西作用大，你又何必自以為是或者自怨自艾呢？

如果說知天命，提供了一種寬和健康的內在心理保證，弘毅則提供了一種“真積力久”的行為原則。我們分開來看弘和毅兩個方面。

弘，歷來都解作“大”朱熹因為其語錄體的影響，用白話雙音節詞解作“寬廣”。梁啟超曾有一句很有名的話說：“文學有如金字塔，要能博大要能高”。其實不止文學，人要干任何一件像樣的事情，沒有博大的基礎，都無法搞上去。博大，包含各方面的內容，如心地寬宏，胸襟開闊，如識見廣博，學問深厚，如善于團結人，朋友遍天下，等等。海面寬闊好行船，這就是“弘”的好處和意義。相反，器量狹小，根基淺薄，路面逼窄，要做大事業，是根本不可能的。

毅，朱熹解作“強忍”，非常好。強是就表現說的，忍是就心理說的。人非木石，所以強不是一種天然質地，而只是忍他人所不能忍得心理結果，也就是一種百折不撓、不達目的誓不罷休的意志力量。一件事，千頭萬緒、千難萬難，碰了釘子就縮頭，不行。能強，不僅要經受困難的考驗，還要經受時間的考驗。忍過一時并不難，但忍到底卻非容易。多少事都是因為缺乏毅力半途而廢的。有些事，還要能忍一輩子你，“死而后已”！孫中山的一生，就是這種強毅不屈的典范。多少次一敗涂地，心血付諸東流，但他同樣有多少次振作奮起，從頭再來，直到推翻帝制，建立民國，直到生命的最后一刻！

對于我個人來說，孔子的“小不忍則亂大謀”一直是我為人處事過程中謹記的準則。單就這一個“忍”字，意思卻很不簡單。根據前人的解釋，它有下面三個意思：第一，忍的意思為忍受、含忍，如忍辱、忍憤之類。這個意思就是孔子在《顏淵》篇里說的，“一朝之忿，望其身以及其親”。俗話說，“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗”，這種匹夫之勇，壞就壞在不能忍。《水滸傳》里的李逵，闖了許多禍，就是因為他性情暴躁，頭腦簡單，不能忍小辱。他在潯陽江為浪里白條張順灌了一肚皮的水，就因為他以為的使氣逞兄。相反，大丈夫、大英雄能忍常人之所不能忍。韓信為殺豬的所辱，他盯著看了一番也就爬出其胯下，太史公說這是“其志與眾異”的表現。韓信以后為漢王朝打下大半壁河山，可以說就是從這里開始的。

第二，忍的意義為忍苦、堅忍。所謂“頭懸梁，錐刺股”，就是說的這個忍字。老百姓說，吃的苦中苦，方為人上人；又說，九十九拜都拜了，還有一拜不上頭，也是強調這個忍字的重要。我們要做成一件事，無不有許多困難，如果不能忍，中途退步，就會前功盡棄。尤其生而為人，能夠善始善終地在天地間做一番事業，更是需要數十年堅忍不拔地努力，就拿讀書治學來說，十年寒窗，考個大學已是不易，不再加四年，也不過是摸了個門，知道了在何處起步而已。要想有所建樹，還有九十九條河，九十九道坡，非有一種忍勁不行，外交談判，有時也是靠一個忍字。左右應付，來往辨難，就是不讓步，堅持到最后一分鐘，忍過來就勝利了。

第三，忍得意義為忍痛割愛，有決斷。朱熹《論語集注》說，婦人之仁壞事，就在于不能忍。人無不有欲，無不有愛，這種欲與愛，有許多是難以或不能加以實現的，因而需要忍。親子之愛、兩性之欲、貸利之吝或貪，縱易而忍難。這種忍，常常比忍辱、忍苦還不容易。

另外，孔子思想里對我影響比較大的還有孔子的“嚴于律己，寬以待人”和“己所不欲勿施于人”。

儒家講“仁德”仁德是什么呢，簡單說，一是對人有愛心，二是對人寬厚，兩條實際上是一條，能真心愛人自然對人寬容，就像我們戀愛一個人，自然對他的優點看的多，缺點看的少，不會抓住一點不放，也不會橫挑鼻子豎挑眼。你這樣對它，很厲害，他很容易就把一顆心交給你了。但同時，儒家又講“道義”，道義是很嚴格的原則，丁是丁，卯是卯，一點都不能放寬，所以自己修道行義，絲毫不能馬虎。兩方面合起來，造成一種很美好的人格：忠厚長者。在現實生活中，我們遇著這種自持很嚴謹，但待人寬厚隨和的人，很容易感受到那種“長者之風”的魅力。

現代文化史和文學史上的著名人物胡適，有一個別號：胡大哥。稱大哥者，就因為他對人有長者之風。有一段時間，他在米糧庫的住宅，星期天總有客人。有人寫文章說：“無論誰，學生、共產青年、安福余孽、同鄉商客、強盜乞丐都進得去，也都可以滿意歸來。窮窘者，他肯解囊相助；狂狷者，他肯當面教訓；求差者，他肯修書介紹；問學者，他肯指導門徑；無聊不自量者，他也能隨口談幾句俗話。到了夜深人靜時，才執筆做他的考證或寫他的日記。當時的很多學者，在女子面前都是道貌岸然的，但胡適不同，很有人情。到別人家里去，必定與其夫人打招呼，上課見女生衣服單薄，必親自下講臺來關課室的門窗。在這些對待他人的方式上，可以說胡適是十分隨和寬容的。但他對待自己，在私德上、立身上又是比較謹嚴的。當時很多學者，留洋以后都把父母包辦的鄉下太太丟了，但胡適對江冬秀卻始終如一；抗戰前夕，周作人留平未定，他遠在英倫，寫信敦促，要周“識得重與輕”，在政治上，胡適的道路史家自有公論，但在持身自處上，比當時的一些文化名人卻要嚴格。

現在有一句話，叫做“從自己做起”，如果不是變成了口號，這是一句非常好的話，從自己做起，就是對自己要求嚴格，事事走在前面，以行動作示范。這樣自然就有力量。相反，自己做不到的，卻要求別人做到，這首先就使人家不佩服，哪能有力量呢？所以終于把一句很有實際意義的話弄成了舉著好看的口號。

“己所不欲勿施于人”，是一種人生哲學，看似很簡單，其實卻有深意，看似消極,但從此做起，當下便是，卻是養成良好人格最重要、最可行的上進階梯。

孔子哲學的中心是“仁”。仁就是樹立愛心，就是講道理，一句話，就是：文明。一個人真正成為文明人，不是一件容易的事。這是很高很難做到的要求。但他也有個最切實的下手處，就是“恕”。有人解釋恕，用“折字法”，說就是“如心”——像我自己的心愿一樣，我心里喜歡的、向往的，別人也一樣；我心里不想要的，別人也不想要。所以要像考慮自己一樣來考慮別人。人能像考慮自己、為自己著想一樣去考慮別人、為別人著想，這就可以進入“文明”層次了，就真正有點精神文明了。這一點推廣開來，對整個社會整個國家都有很大的意義。所以有人說，做到己所不欲勿施于人，與佛家“布施”殊無二致。“施”前加一個“布”字，就是普遍施予，遍及天下。

自己經歷過貧賤、困難、挫折、痛苦的人，因為自己對這些東西有體會，所以為別人著想還容易一點。一帆風順的人、條件優越的人、有名望有地位、才力高大的人，辦起事來碰釘子少，走起路來抬轎子的多，自己達到目的很容易，為別人著想就不太容易了。甚至，只要有一點點權利的人，在運用這點權利時，為別人著想都不太容易。所以，孔子把一個“恕”和一句“己所不欲勿施于人”結合起來，才具有更普遍的意義。

讓我們像孔子所說的，“躬自厚而薄則于人”，真正從自己做起，己所不欲勿施于人，這樣我們的社會才會和諧，朝理想社會前進的步伐才會更加堅實！

第五篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。生于公元前551年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，也是私學的創始人。在古代史上，孔子是中國古代文化的象征，他的思想早就傳及亞洲各國，今天他是為世界所公認的古代大教育家。

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業的人，他對后世的教育活動產生了深 遠的影響。

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一、孔子的生平和教育活動

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孔子生在一個有貴族血統的家庭，先世為殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父時，因 其 父孔父嘉在宮廷內訌中被殺，木金父亦被降為士，并“絕其世”，即被剝奪去卿大夫的世襲地位。為了區別公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏華氏之逼逃亡魯國（今山東）定居。孔子的父親孔紇（字叔梁）是魯國貴族孟獻子屬下一個“有力如虎”的猛士，因立兩次戰功，提升為陬邑（今山東曲阜南）大夫。孔紇大約六十幾歲時同一個年紀不滿二十歲的姑娘 顏徵在成婚。年齡的差距，可以看出其階級地位的懸殊。傳說他夫妻倆因祈禱山神來不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤靈洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即稱“ 尼山”，位于曲阜城南）。

孔子三歲時，先喪其父，十七歲時，又喪其母。孔子的家教中重視禮儀之教。生活貧困，促使他較早為謀生做事，學會多種本領，他自稱：“吾少也貧，故多能鄙事。” 他青年時期在季氏門下當過委吏（管理倉庫），還當過乘田(管理畜牧)，由此他接觸到社會 下層，了解到人民的一些愿望和要求。孔子生長于當時的文化中心——魯國，在周禮的熏陶下，六歲“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。十五歲時，就確立了堅定不移的學習志向，“吾十有五而志于學”。他學習魯國保存 的中國古代文化，從中尋求治國救人之道。這一基本方向，決定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特點。

孔子最大的抱負，是希望有機會登上政治舞臺，施行仁政。他說：“茍有用我者，期月 而 已可也，三年有成。”意思是，假使有人用我治理政事的話，一年的時間就差不多了，三年就會大有成效。孔子約自30歲起，就奔走于齊魯之間，希望通過從政來實現他的理想。但經 過十多年的努力，終未獲得統治者的重用。于是，他就招收弟子從事講學活動。直到51歲，魯定公任他為中都宰。后來，他“由中都宰為司空，由司空為大司寇”，“由 大司寇行攝相事”。后因和魯國執政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期間，他并未停 止辦學。見自己的政治抱負在魯國不能實現，55歲時，他便率領弟子周游列國。孔子先后經過衛、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國，一面宣講自己的政治主張，一面堅持流動教學，68歲時返回魯國。此后，他專門從事教育工作。

 孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。孔子大約在30歲（前522年）左右時，從事創辦私學活動，開始了他的教育生涯。他在魯國從政和周游列國期 間，不斷廣收弟子，隨時隨地講學，前后從事教育工作達四十余年。他一生以“ 學而不厭，誨人不倦”的精神，從事著教育工作，這是他之所以獲得教育成功的根本條件。孔子在教學過程中，搜集并整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文獻作為教材，對中國古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過教學實踐，積累了豐富的經驗。他在教育 目的、教育內容、教學方法等方面，作了系統地論述，對后世的教育影響極大。《史記·孔子世家》載孔子有“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，他自己也說：“受業身通者 七十有七人。”他培養了這么多人才，可謂教育碩果累累，做了前人未做到 的事。

 公元前479年，一代教育家孔子病逝，其弟子以父母之喪禮之，皆服孝三年。“三年服喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯

人往 從冢而家者百有余室，因命孔里。” 孔子的思想學說和他的事跡，弟子們各有記錄，后來匯編成一本書，名為《論語》，這是 研究孔丘教育思想最重要的材料。

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二、重視教育的作用

 孔子認為教育對社會發展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業的發展要建 立 在經濟發展的基礎上。《論語·子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：?庶矣哉。?冉有曰：?既庶矣，又何加焉？?曰：?富之。?曰：?既富矣，又何加焉？?曰：?教之。? ”通過冉有之問，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。從庶、富、教三者的排列關系上看，孔子已直觀地認識到治理好一個國家，要有這三個條件。即勞動力、發展生產、進行教化和發展教育事業。

 孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習相遠也”。這一理論具有一定的科學性，指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。這個較為科學的命題，既是孔子“有教無類”的理論基礎，又 是孔子長期從事教育工作的結晶。

三、教育的對象比較廣泛

提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學 接受 教育的。孔子創辦私學后，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行“有教無類” 的辦 學方針，這也是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。對于“有教無類”，東漢馬融說：“言人所在見教，無有種類。”梁朝皇侃說：“人乃有 貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也。”其本意就是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。為了實現這一原則，孔子在 招 收學生時表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學習，主動奉送10條干肉作 為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區廣。弟子的成分復雜，出身于不同的階級和階層。大多數出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不 舉火十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無置錐之地的仲弓。也有個別商人出身，如曾從事投機販賣的子貢。還有少數出身于貴族的，如魯國的孟懿子和南 宮敬叔，宋國的司馬牛等。孔子私學中，弟子品類不齊，各色人物都有，實是“有教無類” 的活標本，當時有人對此不理解，產生種種疑問。南郭惠子譏笑性地問子貢說：“夫子之門 何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止，且夫良醫之門多病人？木隱栝之側多枉木，是以雜也。”雖門下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成才，這說明教育家胸懷的寬大能容，教育藝術的高明善化。

實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發展需要，孔 子私學成為當時規模最大、培養人才最多、社會影響最廣泛的一所學校，從總的社會實踐效果來看，是應該肯定的。“有教無類”是順應歷史發展潮流的進步思想，他打破了貴族對學 校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，有利于中華民族文化的發展。

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四、教育的目的孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”可見，教道和學道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉化為學生的學習目的，因為這種主觀和客觀的統一，所以孔子才能造就 出許多

有才干的學生來。

子夏曰：“學而優則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學而優則仕 ” 包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。孔子 對實行“學而優則仕”的態度非常明確，他說：“先學習禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學習禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學習禮樂的人。”學習與做 官有了密切的聯系，他鼓勵學生們說：“不患無位，患所以立。”不必擔心沒有官做，要擔心的是做官所需要的知識本領學好沒有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官 而學習的念頭，既然已學為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出“不仕無義”，這是有代表性的。孔子積極向當權者推薦有才能的學生去擔任政治事務，但他在輸送人才時 也堅持一些原則：首先，學不優則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退。孔子培養的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動，他們“散游諸侯，大者為 師傅卿相，小者友教士大夫。” “學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

五、教學內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。總之，可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三 個部分。這三個方面，從教育內容的結構，以及社會的需要和個人人格形成看，應該說是初步完整化了。這是孔子在教學內容發展史上的貢獻。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認 為“行有余力，則以學文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

孔子改編的“六書”，是中國第一套較完整的教科書，從荀子的《勸學》篇開始尊為“經 ”，故后世稱為“六經”，除《樂經》已亡佚，其他“五經”在中國二千多年的封建社會里，一直是學校中最基本的教材。“六藝”與“六經”的不同在于：“六經”偏重于文化知識，屬于文的范圍；“六藝”則偏重于才能和技術的訓練。因“禮、樂”也具有這方面的性質，所以也列在“六藝”中，“射”是射箭，“御”是駕車，都屬軍事課程。

總的來說，孔子的教學內容有三方面特點：其一，偏重社會人事。他的教材，都屬于社會 歷 史政治倫理方面的文化知識，注重的是現實的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無神論者，但對鬼神持存疑態度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內容列 為教學科目，這種明智的態度，成為中國古代非宗教性教育傳統的開端。其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼備，但在教學內容的安排上，仍是偏重文事，有關軍事知識技能的 教學居于次要地位。其三，輕視科技與生產勞動。他所要培養的是從政人才，不是從事農工的勞動者，他不強調掌握自然知識和科學技術，他既沒有手工業技術可傳授，也沒有農業技 術可傳授。他認為社會分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責不同，君子不必參與小人的物質生產勞動，所以他從根本上反對弟子學習生產勞動技術，樊遲要學種田、種菜，他當面拒絕。

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六、孔子的教學特點

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（一）因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要

原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》云：“孔子教 人，各因其材”。）

施行因材施教的前提是承認學生間的個別差異，并了解學生的特點。孔子了解學生最常用 的 方法有兩種。第一，通過談話。孔子說：“不知言，無以知人也。”他有目的地找學生談話，有個別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說話，僅以高興默認，孔子便說：“由也，好勇過我，無所取材。”第二，個別觀察。他通過多方面觀察學生的言行舉止，由表及里地洞 察學生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場合的表現作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經驗，認為不同的事務不同的情境都 可以考察人的思想品質。

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（二）學思結合，知行統一

在教學中，孔子把“學而知之”作為根本的指導思想，他的“學而知之”就是說學是求知 的 惟一手段，知是由學而得的。學，不僅是學習文字上的間接經驗，而且還要通過見聞獲得直接經驗，兩種知識都需要。他提出“博學于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知識這些前人積累的間接經驗。他還提出“多聞擇其善者而從之，多見而識之”。

孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：“學而 不 思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。” 孔子還強調學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知 識要 “篤行之”，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識 過程基本符合。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

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（三）啟發誘導，循序漸進

孔子說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”憤與悱是內在心理 狀 態在外部容色言辭上的表現。就是說，在教學事必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發他；雖經思考并已有所領會，但未能以適當的言詞表達出來，此 時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

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七、樹立教師的典范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，敏 而好學，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時說：“圣則吾不能，吾學不厭而教不倦也。”他也曾在學生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也。”他為后世的教師樹立了六個方面的典范：

學而不厭。教師要盡自己的社會職責，應重視自身的學習修養，掌握廣博的知識，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。

溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經驗認識當代的 社會問題，知道解決的辦法。

誨人不倦。孔子30歲左右開始辦學，40多年不間斷地從事教育活動，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周游列國時，也隨處講學。有的學生品德很差，起點較低，或屢犯錯誤，他也 不會嫌棄，耐心誘導，造就成才。“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對學生的愛和高度負責，是他有誨人不倦教學態度的思想基礎。

以身作則。孔子對學生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過嚴以責己，以身作則來感 化 學生。“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于 從政乎何有？不能正其身，如正人何？”  教學相長。孔子認識到教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授，而是可以教學相 長 的。他在教學活動中為學生答疑解惑，經常共同進行學問切磋。不但教育了學生，也提高自己。

 總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現的“ 學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成為中國教師的優良傳統。

孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時間和主要精力從事“施教”，培養了一大批有才干的學生，積累了豐富的教學經驗，形成了比較系統的教育思想。筆者認真閱讀了《論語》，對孔子教育思想作了較為細致的研究，發現他的教育思想與當前的素質教育有許多相通之處，很值得我們研究、學習和借鑒。

首先孔子主張“因材施教，發展學生的個性特長 ”的教育思想。孔子在他長期的教育實踐中，創立了人性差異的觀念，以“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《八佾》）主張根據學生的特點水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個字所歸納的，但孔子確實有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實踐實實在在地充分體現了這一思想。

實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解，準確地掌握學生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。孔子就十分注重觀察、研究學生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”（《公冶長》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過觀察和與學生談話進行全面了解。正因為如此，孔子十分熟悉他的學生的特點與個性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《先進》）就是說他的學生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

正是由于對學生的充分了解，所以孔子的教育和教學就能夠根據學生的實際水平和個性特點來進行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復禮為仁”。

孔子的因材施教的教學方法，對于現在實施素質教育也是大有啟發的。在相當長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學生的個性差異，出現了優生“吃不飽”、后進生“吃不了”的怪現象，不能保證全體學生的素質都得到提高。另外受應試教育的影響，教育評估片面，只考查學生所謂“正課”分數，高分則優。學生的思想品行、身心素質、個性特長等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個性特長被扼殺等可悲的現象。今天我們實施素質教育，就應該吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發，注重學生的個性特點，從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。

其次孔子還主張“倡導樂學，培養學生的學習興趣 ”的教育思想。

孔子是樂學（愉快教學）的積極倡導者。他深知，要博學，必須愉快地學，要學習得好，必須心情舒暢，所以啟發學生說：“學而時習之，不亦說之。”（《述而》）指出學習是一件快樂的事。他還把樂學作為治學的最高境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）他以“知之”、“好之”、“樂之”這三種學習的態度相比較，一層深入一層，說明樂學的效果最佳。所以，孔子學習起來“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。

他說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《述而》）意思說，在學習中發現了樂趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。

孔子善于培養學生學習的興趣，總是巧妙地把學生領入一個個引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學起來輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養學生的學習興趣、使學生樂學的呢？

一是建立良好的師生關系，注重民主教學。這應該是令學生樂學的前提。人是有情感的動物。師生感情融洽與否，直接關系到學生的學習情緒。師生感情冷漠，不可能創造出一種和諧的學習氣氛；師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學生內在的情感自然被觸發，并進而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學習的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也。孔子對學生十分熱愛，與學生關系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學生學習。教學態度謙和、民主、誠懇、友愛，教學氣氛輕松愉悅。今天，我們更應該像孔子那樣，對學生講平等，講民主，講感情。

二是正面表揚激勵。這是讓學生樂學的重要手段。每個人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理。孔子就善于從正面表揚學生、激勵學生。據統計，《論語》中關于孔子對學生的表揚共有17處，批評只有6處，說明孔子是以表揚為主的教育方法。即使批評學生，也總是善意的，從不傷害學生的自尊心。如此，他的學生總是愛學習，學習起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應根據學生的心理，恰如其分地運用激勵機制，調動學生的學習興趣。一個眼神、一句話、一個分數，都可以給學生很大的鼓舞，從而使他們學習起來更投入。

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”在今天，我們應像孔子那樣，致力于培養學生的學習興趣。發揚民主，熱愛學生，建立平等融洽的師生關系，多肯定，多表揚，創設輕松、愉悅、和諧的教學情境和氛圍，從而使教育活動生動活潑，達到最佳的教育效果。