第一篇：孔子教育思想及其現實意義

淺析孔子教育思想及其現實意義

11級英語專接本1班 白林艷 33號

摘要：孔子作為我國古代最偉大的教育家，對中國教育的發展產生了重要的影響。他創立的儒家學派成為封建社會的官方哲學。他提出的“有教無類”的口號，促進了文化教育的下移。孔子的教育思想重視對社會和人的發展的作用，他提出的許多行之有效的教育、教學的原則和方法，也大多數為后世所繼承，有著重大的現實意義。

關鍵詞：孔子、教育思想、現實意義。

一、孔子簡介

孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，中國古代偉大的教育家、思想家、儒家學派的創始人。《論語》是研究他教育思想的主要依據。

二、孔子的教育思想

1、孔子教育思想中關于教育的作用與意義的看法

孔子認為社會的穩定和發展離不開教育的作用。他認為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“不教而殺謂之棄。”后來“德治”成為儒家共同的社會政治思想。孔子在政治上是一位社會改良主義者，他主張通過教育來培養通知人才從而為政治服務。他認為賢才無疑是教育的結果。春秋時期，孔子第一個提出“性相近也，習相遠也”這個較為科學的命題。孔子非常重視教育對個體發展的作用，認為知識和道德都需要依靠學習來培養。

2、孔子教育思想中關于教育目的的看法

孔子的私學是學術團體，也是政治團體，他辦教育的目的在于推行其政治主張。孔子在政治上主張舉賢才，在教育上以培養賢才為目的。孔子對君子的品格十分重視，認為只有那些優秀、品德鍵能的賢才才能做官。“仕而優則學，學而優則仕”，比較準確地從理論上概括了孔子關于教育目的的主張。

3、孔子教育思想中關于教育對象的看法

孔子反對門第限制，主張“有教無類”，即不分族類、不論貧富貴賤、不問地位高低，均享有受教育的權利。但“有教無類”是又局限性的，它不等同于先進的普及教育思想，因為奴隸和婦女是被排斥在受教育的對象之外的。

4、孔子教育思想中關于教育內容的看法

孔子出于培養從政人才的目的，其教育內容基本上僅限于人事的范圍，主要是限于君子做人的道理（德）和從政的手段（才），具體說包括道德教育、文化知識教育和技能技巧的訓練三個方面。

知識教育

孔子在知識價值的取向方面，極為推崇古典知識的作用，他自己也多次談到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知識教育的內容方面，主要局限于古代經籍的傳授，具體說就是他改編的《詩》、《書》、《禮》《樂》、《易》、《春秋》“六書”。

技能訓練

作為儒學的創始者孔子在私學中是講文習武的。孔子重射，承襲了西周軍事教育形式化的傳統，在教學中存在著將軍事教育從實際技能的訓練轉向文字概念和義理研究的傾向。

道德教育

“仁、智統一”是孔子的理想人格，而在仁、智兩者之間，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私學中，道德教育是整個教育內容的中心，也是其教育體系的根本所在。

5、孔子教育思想中關于教育原則和方法的看法

自覺修養

孔子非常重視自我修養，認為實現自我修養就要實現立志、持志，克己、內省和改過遷善。

因材施教

孔子是第一個提倡因材施教的人。他認為了解學生是因材施教的前提。

啟發誘導

孔子是啟發式教學的首創者，在關于啟發誘導的時間、具體方法等方面都有精辟的論述。

學、思、行相結合學、思、行是一個人治學不可缺少的三個階段。在學的基礎上要進行思考，行時學的目的所在，也是教學過程的第三個階段。

三、孔子教育思想的現實意義

有教無類 在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、最光輝的教育思想就是“有教無類”。即任何人，不分貴賤尊卑，都有權利接受教育，且是平等的教育。在孔子以前，貴族壟斷了文化教育，平民階級沒有接受教育的可能。從而形成了“學在官府”的局面，使教育目的只是為了統治者培養接班人，嚴重阻礙了文明的普及和發展。孔子創辦私學，明確提出“有叫無類”思想，打破了“學在官府”的局面，為人類文明和教育事業的發展作出了巨大貢獻。

孔子的因材施教方法對于當今實施素質教育仍有重大意義。在很多地方，相當常時間里，教育模式采用“齊步走”的做法，追求平均分、合格率、升學率，抹殺了學生的個性差異。不能保證全體學生的素質都得到提高。另外受應試教育的影響，教育評估片面，只考查學生所謂“正科”分數，高分

則優。學生的思想品行、身心素質、個性特長等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，個性特長被扼殺等可悲的現象。今天我們實施素質教育，就應該摒棄分數標準，吸取孔子因材施教的思想，從學生實際出發，注重學生的個性特點，從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。

啟發誘導，學思結合 在《論語·述而》和《論語·為正》中，孔子分別指出：“不憤不啟、不悱不發、舉一隅不以三隅反，則不復也”和“學而不思則罔，思而不學則殆。”從中可以看出，孔子的教育方法和原則就是啟發誘導，學思結合。這就是把學習的主動權交給學生，目的是發展學生的思維，使學生學會舉一反三，教師的職責是在教學中起主導作用，對學生有目的引導和及時啟發，讓學生在思考過程中將知識吸收升華。

參考文獻：

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[3]劉寶楠：《論文正義》，[M]中華書局出版 2006年版

[4]楊伯峻：《 論語譯注》，[M]中華書局 2007年版

第二篇：論述孔子教育思想的現實意義和歷史意義

論述孔子教育思想的現實意義和歷史意義

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經過后人不斷地傳承，不斷地發展，延續成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規范和規則；是歷史長河中每個人心中對自己以及家庭和國家信仰的圖騰。顯而易見，儒家思想對中華文明產生了巨大的影響，推動了歷史的發展，同時對當今的教育思想仍有著廣泛而深遠的意義。

孔子的儒家思想可以歸納為一個字，“仁”。“仁”是一種價值觀，它既是家庭的關系，又是社會的政治關系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學生如何才能做到“仁”。孔子出身自一個貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當時的封建統治階級息息相關的，子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。

與此同時，孔子提出了“有教無類”的辦學方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒有資格入學接受教育的。“有教無類”是孔子對當時教育體制招生對象的革命，從此，無論貧賤，無論職業，無論階級都有了接受教育的機會，有了接受教育的機會，那么就有了“學而優則仕”的機會。實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學受教育的愿望，適應了社會發展需要，孔子私學成為當時規模最大、培養人才最多、社會影響最廣泛的一所學校，從總的社會實踐效果來看，是應該肯定的。“有教無類”是順應歷史發展潮流的進步思想，他打破了貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，有利于中華民族文化的發展。

在孔子提出儒學的初期，因為那個兵荒馬亂紛爭的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒有得到諸侯的認可。直到漢武帝時期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺，因為“三綱五常”等等思想深得統治者們的歡心，儒學思想此時正好為統治階級對于加強集權統治和君主專制提供了強有力的理論基礎。從封建統治的角度來說，儒家思想的廣泛傳播和認可從思想根源上抓住了統治階級與被統治階級之間的矛盾，結束了春秋戰國以來的百家爭鳴的局面，穩定了社會的政治經濟秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權統治打下了基礎。而從更長遠的角度來說，這也使得中國人很早就擁有了國家觀念以及維護國家與民族統一的信念，這比西歐最早的民族國家早了十多個世紀。這是這種強烈的民族統一觀念，當中國面臨嚴重的民族危機的時候，中國人能以一種不可思議的強大力量，來保護自己的家園。

然而歷史在不斷前進著，“罷黜百家，獨尊儒術”以及“四書五經”“三綱五常”的口號已經成了封建王朝的斷壁殘垣下的塵埃。我們走進了大學的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識。我們以為孔子和茫茫歷史長河中那些知名人物一樣，只成為了教科書中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒有半毛錢關系。當然不是，孔子曰，學而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”孔子提倡出來的教育思想告訴我們如何去學習，如何做事，如何做人。孔子教育我們，在家孝敬父母，出門尊重師長，為人謙虛謹慎、講究誠信，胸懷博愛之心，對仁者特別親近。“行有余力，則以學文”在做到以上為人的基本要求時，再去學習知識。孔子首先強調：做人與讀書，做人是第一位的。你可以行而無學文，但不可學文而無行。在行有余力的基礎上，再去學習知識。孔子的教育思想，對于培養我們高尚的道德素養，增長我們的知識學問，具有特別重要的現實意義和深遠的人生價值。孔子曾在學生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現的“ 學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已成為中國教師的優良傳統。除此，我想還應當學習他的這種謙遜和大度。

第三篇：淺談孔子的德育思想及現實意義

淺談孔子的德育思想及現實意義

摘要：孔子的德育思想是其修身養性和實現發展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領著人們正確的實現為人處世之道，同時在實踐中也體現了道德的重要性。仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想中的主要內容。

關鍵字：孔子 德育思想 現實意義

孔子是中國春秋末期的思想家、政治理論家、教育家、儒家學派創始人，世界文化史上影響最大的人物之一。他是中國歷史上開創私人辦學的教育家，在他的一生幾十年中，培養出三干弟子和七十二賢才，并且在晚年整編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。由此可見，他對中國的文化教育事業的貢獻，在中國文化教育史有著重要的地位。在西方人的眼里，孔子可謂中國傳統文化的代表、東方文明的象征。他在長期的教育活動中，積累了豐富的教育經驗，他的教育思想就是其教育經驗的總結。孔子的德育思想是其修身養性和實現發展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領著人們正確的實現為人處世之道，同時在實踐中也體現了道德的重要性。

（一）德育思想的主要內容

1.仁愛

孔子道德思想的核心在“仁”，表現在“禮”。主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學的開創者，他提出“仁者愛人”“克己復禮為仁”等思想。他用“仁”“禮”來規范人們的行為，使人們具有道德自覺，共同遵守一定的規范，這在春秋戰國諸侯分裂割據、混戰年年不斷的歷史時期，無疑是產生了較好的社會效果。他的道德思想中，“禮”是人們行為的準則，體現了社會對人的外在約束，“仁”是“禮”的內在主導因素，是核心，“仁”是一種高尚的精神境界，是符合他所認定的真理的最高要求，也是他承認的真理的本身。

孔子按其自己認定的真理，通過一定程度上重人道、面向實際、認識世界、改造世界的實踐，從而建立了“仁”為核心的孝悌、忠信、恭敬、智勇、寬惠、正直、知恥、周而不化、三戒、九思等道德規范，把人們不斷培養成為君子——道德修養達到高峰的人。

孔子十分重視人的品格的修養，也就是人的德育教育，認為人的品格的塑造主要取決于道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養，小人和君子的區別就在于其道德思想的培養，同時，孔子還認為，仁愛是最完美的、最善良的精神，是決定一切的根本。

仁德，即以仁愛為核心的道德準則。把這個觀念提高到倫理思想中，確是孔子一大貢獻，它對中國傳統道德具有極為深遠的影響。孔子認為，每個人都應該“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。只有這樣才有所作為。對于執政者來說，則應該以施行仁德為其準則。孔子說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。只要以仁德去治理國家不僅能夠像北斗一樣處于穩定的領導地位，而且還能使人們遵守道德準則，一旦犯法也會感到恥辱。就是一般人，也是“德不孤，必有鄰”，只要有了仁德，就不會孤單，就會有朋友，就會團結很多人。這種道德準則的要求，在加強社會主義精神文明建設的今天，無疑有它的現實價值。2.禮儀

在孔子的德育思想中，禮是其德育教育的修身準則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規范。儒家德育思想的目標是通過禮規范人的行為，使社會的道德、社會的法律和家庭的準則對受教育的人都具有規范作用，使禮成為每一個人應該自覺遵守的準則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。

孔子修身思想中禮的特征，首先，應該用禮來約束自己的行為，人要有自我約束，自我控制，自我教育的能力。禮是個人立身行事的最基本的東西。“克己復禮”就是自律思想的體現。子曰：“吾日三醒吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”是說要嚴于律己；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”要推己及人；“己所不欲，勿施于人”，“不患人之不己知，患不知人也。”是要正身正己。

其次，要以禮待人，在社會交際的過程中，如果每個人都能夠以禮相待，利用禮去調節人與人之間的關系，促進其協調發展，才能夠達到社會的和諧發展。禮者，敬人也，禮儀是維系人與人之間的紐帶，是人類文明的一個標志，是調整和規范人際關系的一種行為規則，是良好的社會潤滑劑，它對于人們交往中互尊互敬、和睦相處、協調人際關系有著十分重要的現實意義。子曰：“禮者，政之本也。”孔子主張用“禮”來教化人民。這種教化體現在日常道德生活，宗教活動，相互交往等種種規范，是處理君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種關系的準則。子曰：“禮，天之經也，地之義也，民之行也。”簡而言之，“禮”就是有著許多要求的不可違反的行為規范。孔子認為“禮”是社會之本，“禮”在社會中是起著根本性作用的。要建立一套能發揮維系 和平衡穩定的禮制，具體地說就是建立“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“禮”的體系。當人民都能懂“禮”行“禮”了，社會也就穩定了，國家也就發展了。孔子的“禮”的思想，實質上旨在建立和諧人際關系，建立和諧的社會，這種思想精髓對正努力建構和諧社會的今日國人來說，具有極大的現實意義。3.忠恕

忠恕原則是孔子思想中的具體的實施方法。孔子說：“夫子之道，忠恕而己矣。”“忠恕”是孔子一以貫之的思想，實際上，在孔子思想中“忠”和“恕”都是“仁”的重要內容之一。

關于“忠”，和曾子說過的“為人謀而不忠乎”有關。這里的“忠”是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據此，宋代朱熹在四書集注中提出[3]：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”后世儒家對忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，即將心比心，設身處地為他人著想之意。以后“忠恕”二字逐漸被連在一起作為一個特定的概念使用，不再分開。上述兩句話：“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達而達人。”則作為“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。兩千多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。

“恕”是由孔子最早提出的，并為恕下過這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語 衛靈公》)。這是孔子在回答子貢的一個提問時說的。子貢的問題是：“有一言可以終身行之者乎？”(有沒有可以終身奉行的一句話？)孔子在《論語 雍也》篇中還說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這里的“己欲立而立人，己欲達而達人。”和“己所不欲，勿施與人。”有相似的含義，但是后一句話較為消極些，而前一句顯得主動、積極。忠恕主要以忠為思想的核心，對于自己而言，主要是指做人一定要忠于國家、忠于事業、忠于朋友等，要在為人處世的過程中，擺正自己的心態和位置，也就是說，做事要體現忠誠原則。孔子認為：“己欲立而立人，己欲達而達人。”他要求弟子一定要善于與人溝通，而且要本著“與人忠”的原則。在師生的相處中，也要體現忠誠的思想，學生要以忠的態度嚴格要求自己。忠恕就是要寬以待人，以己量人，推己及人，實現社會中人與人之間的和諧共處。4.明智

“智”是深通君子之道的精神境界，它可以使人有所為而有所不為，從而趨利避害。明智的思想可以從幾個方面來描述。首先，明智對于個人而言就是要有自知之明，能夠正確的看待自己的優點和缺點。明就是指一個人能夠正確的反思自己的錯誤，加以改正，提升自我內在品質的高度。孔子認為，一個人要想實現自我修養和智慧的提升，一定要懷有一顆善良的心和達觀的胸懷，他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得義。”只有形成了上述的思考模式，才能夠達到明智的境界。在孔子的修身的儒家思想中，智重在人事，重在了解和辨別社會現象，所以為“知人”而“知言”就成了智的最基本的內容。在孔子看來，要深刻地認識仁義，并把它轉化成自己的內心信念，就要在行為上堅守仁義，不違仁義。5.誠信

儒家思想中的誠信主要是指做人應該從自身出發，追求真正的人格的實現。“誠”的含義等同于孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內涵主要是指精確的、自我實現的預言的意思。“信”就是不失言于人，不欺人、守諾言，是全心全意履行和實踐一個人的諾言。孔子所說的“信”有兩種含義，一是信任，二是對人講信用。孔子認為，在社會生活中，信是人立身處世的基點，是社會和諧的基礎，是國家鞏固統治的法寶。因此，他把“信”列為對學生進行教育的“四大科目”（言、行、忠、信）和“五大規范”（恭、寬、信、敏、惠）之一。孔子的誠信理想在《論語》里得到了完美的展現。《論語》的“學而”、“為之”、“里仁”、“述而”等篇中，都提到了信的道德，完整地勾畫出了孔子的誠信的理想。孟子認為：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也;萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”荀子也認為：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。誠信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個過程。“信”在《論語》中出現了四十幾次之多，可見，孔子對于誠信的要求是很高的，孔子十分推崇這種德行，他提出：“弟子入則孝，出則梯，謹則信，泛愛眾，而親仁”，這些思想都是把“信”看作是建立人際信任關系的根本因素，看作是實現理想人格的先決條件。

（二）現實意義

德育作為一種社會客觀規律的反映是一個有機的龐大的體系，絕非是幾個道德規范教條所能包含得了的。中國先秦時代“德育之上“的思想，垂范兩千年而不衰，且已積淀為中國文化思想之根本。因此，繼承和發揚我國古代道德教育的思想精粹，把德育放在社會教育、學校教育和家庭教育的首要位置至今仍有重大意義。毛澤東同志早就提出：“今天的中國是歷史的中國的一個發展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應該割斷歷史。從孔子到孫中山，我們應該給予總結，承繼這一分遺產。”由此可見，孔子德育思想的精華部分對我國的發展有著積極的意義，而孔子德育思想對當代教育的意義則主要表現在以下幾個方面： 1.確立道德教育的首要地位

確立道德教育的首要地位是特定歷史背暴下對教育所提出的特殊的要求，它的任務在于，在社會大變革大發展的條件下，通過塑造人們的心靈、培養人們的道德品質，使整個社會的成員在一套統一的道德思想指導下形成合力，從而有效地促進社會的發展。時代的大變革曾使兩干多年前的孔子認識到“飾禮樂，選人倫”教化民眾、統一思想和規范行為的重要性。今天，我們也處于一個山傳統和封閉走向現代和開放的關鍵時期，而對形形色色的思想的沖擊，也必須確立起以馬克思列寧主義為指導的道德教育的首要地位，教育人們樹立起正確的道德觀念，使以為人民服務為核心，以集體主義為原則的社會主義道德牢牢地在全社會扎根，以適應新形勢下現代化建設的根本需要。2.優化道德教育的外部環境

任何事物的發展都離不開環境的支撐，道德教育更是如此。對于一個國家而言，社會經濟發展的水平對思想道德建設起著決定性作用，同時，社會現實的文化、政治、法律、輿論等對人們思想觀念的形成和道德行為的選擇也有著不可低估的影響。現實生活混亂，道德教育必然舉步維艱。有人尖銳地指出了當前道德教育中的模式的教育效果值得深思。所以，要真正實現當前市場經濟要求的道德教育目標，我們必須重視對社會濟生活的優化，加強法制建設、文化建設，加大綜合治理的力度，最大程度地懲惡揚善，遏止腐敗，創造一個令人信服，共同認可的道德教育大環境。3.道德教育必須依靠綜合教育

道德教育的過程實際是構建學生道德境界的過程，在這個構建過程中，文化素質、科學意識、審美能力、哲學修養、體質訓練都是不可或缺的因素，孔子為我們做了成功的嘗試。在現代社會，沒有綜合素質的全面提高，就不會有個人道德境界的提高。人類認知領域的空前拓展，已使個人的道德品質與文化知識等修養越來越緊密地聯系在一起，豐富的知識儲備和較高的實踐能力才是先進覺悟、高尚道德最可靠的墓礎。山此可見，道德教育必須依靠政治、法律、文化、科技、審美、體制等綜合教育已是一個不爭的事實，這一事實必須為當代教育工作者所關注和重視。

參考文獻：

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第四篇：孔子的德育思想及現實意義

孔子的德育思想及現實意義

鄭桂芬

在孔子的整個教育思想體系中，道德教育占有 著極為特殊的地位。“行有余力，則以學文”體現了 孔子對道德教育的重視。他的志士、君子、成人的人 才觀也多體現了對人才道德方面的要求。孔子的德 育思想豐富、系統，深入挖掘有助于古為今用，為現 代社會服務。

一、孔子的德育思想

孔子對德育的重視是與其以德治國的政治觀 密切相連的。可以說，不了解孔子的政治觀，就不能 真正理解孔子的德育思想。孔子在政治上主張德 治，其內容主要包括統治者自身的修養和對民德、民風的建設兩個方面。孔子說：“為政以德，譬如北 辰，居其所而眾星拱之。”也就是說如果統治者品德 高尚，人民就會像眾星拱月一樣擁護他、愛戴他，從 而實現國家的長治久安。孔子還說：“子為政，焉用 殺 C子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草 上之風必偃。”

孔子總結歷史上治亂興衰的經驗教訓，揭示了 上行下效的道理，極言執政者在道德上的表率作用 將影響一國的風氣。同時，孔子把統治者的正身修 德與從政治國的管理行為聯系起來，指出統治者注 意修養德行的本身是在實施對國家的管理，譬如，他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正 C”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于 從政乎何有 C不能正其身，如正人何C”等等。后世儒 家繼承并發展了孔子的這一思想，《禮記·大學》中 明確提出修身為齊家、治國、平天下的根本的觀點。

（一）關于德育內容的論述。孔子所提倡的德育 內容，可以用“仁”字來概括。仁德是孔子要求培養 學生具備的最高尚的道德品質，這一高尚的道德品 質幾乎包括了人應具備的所有的美德：如忠、孝、誠、信、智、勇、溫、良、恭、儉、讓、廉、和、寬、敏、惠、中庸、忠恕等。現僅就其所提倡的最基本的、也是最 核心的倫理道德觀念作簡要介紹。

“孝悌”和“忠”等。“悌”是處理家庭內部關 系的行為準則，是實現“仁”的基礎。孔子說：“孝悌 也者，其為仁之本歟”。孔子要求“弟子入則孝，出則 悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”。在這里，“入則孝”是 指在家要孝順父母；“出則悌”是指在外要尊敬兄 長。孔子的學生有若對老師所提倡的孝悌之道有著 深刻的理解，他曾經這樣說：“其為人也孝悌，而好 犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君 子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。”意 思是說，就為人來講，如果這個人能夠孝敬父母和 尊重兄長，卻喜歡冒犯上級，這是很少見的；不喜歡 冒犯上級，卻喜歡造反叛亂的，更是未曾見過的。因 此，就學生的良好道德品質的培養與塑造而言，必 須注重孝悌品質的養成，這是實現仁德的最基本的 素質。

孔子所說的“孝”經常與“忠”聯系在一起。他 說：“事父母能竭其力；事君能致其身”。在孔子看來，在家能做孝子，在朝才能做忠臣；在家能養成孝 敬父母的良好品質，在朝廷才能具有忠君的高尚品 格，這是孔子以家庭為本位的社會觀在道德教育上 的反映。孔子把治家之情、之理遷移到治國、平天下 的宏圖偉業之中，后世儒者在此基礎上闡釋發揮，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之門的取士傳 統。孔子及后來的儒者把父子關系與君臣關系聯系 起來，充分體現了其道德政治化的特點。秦漢以后 的歷代封建統治者都利用孔子的思想觀點大做文 章，并制造出了“三綱五常”等道德條目，使君臣關 系、父子關系和夫婦關系的等級性進一步片面化和 絕對化了，這就是中國封建社會“愚忠”、“愚孝”思 想的由來。但必須指出的是，孔子當初所提出的觀 點與后來封建統治者所演義發揮的觀點是有區別 的。因為孔子關于君臣父子關系的道德規定是相對 的，有條件的。根據《論語》記載，齊景公問政于孔 子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”意思是：做 國君要象國君的樣子，盡君道，做賢君；做臣子的要 象臣子的樣子，盡臣道，做忠臣；做父親要像做父親 的樣子，盡父道，做慈父；做兒子的要象兒子的樣 子，盡子道，做孝子。孔子強調君臣和父子關系，雙 方都有互守的道德信條，賢君和忠臣相守，慈父和 孝子相約，雖然孔子沒有直接道明君不賢，臣可以 不忠；父不慈，子也可以不孝，但是，在孔子的整個 思想里卻暗含著這層意思，譬如他所提倡的“邦有 道則現，無道則隱”、“危邦不入，亂邦不居”等都蓄 含著這種樸素的原始民主主義思想的光輝。尤其是 孔子所提倡的君賢臣忠的命題被后世的儒者所繼 承，戰國時期思孟學派的杰出代表孟軻則提出：“君 使臣以禮，臣事君以忠。”對君臣關系提出了明確的 要求，孟軻以“君使臣以禮”做為“臣事君以忠”的 前提，并進一步將其發展為：“君之視臣如手足，則 臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人； 君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

#“&愛人”。“愛人”是“仁”的核心。孔子所提倡 的“仁”，是處理人與人之間關系的學問，也是做人 的最高準則。在《論語》中“樊遲問仁。子曰：‘愛 人’”，意思是說有仁德的人對別人要富于愛心。孔 子要求為政者能夠“博施于民而能濟眾”，即多從人 民的利益著想，做到“其養民也惠，其使民也義”。孔 子認為，一個真正有仁德的人治理國家，必須做到 “節用而愛民，使民以時”，“因民之所利而利之”等 等，由此可見，孔子的愛人思想是與其惠民、重民、養民的思想相聯系的。

關于孔子究竟愛哪些人的問題，歷史上一直有 爭論，爭論的焦點是“愛人”是否包括奴隸在內。根 據孔子所提出的“泛愛眾”的口號，以及“廄焚”，子 問“傷人乎 ’”而不問馬的事實，我們有理由相信，孔 子所強調的“愛人”，不僅包括奴隸主貴族、新興地 主、商人和社會一般平民，而且也包括奴隸在內。這 在 % 個奴隸才能換一匹馬、一束絲的奴隸社會，孔 子把愛人放在愛物之上，珍惜人的生命價值，尊重 人的生存權利是極為可貴的，對于限制統治者殘 民、虐民和擾民的非人道的政治行為是有極大的進 步意義的。

(“&復禮”。“復禮”是仁的表現。孔子要求學生 必須養成“克己復禮”的品質。孔子所謂的“禮”，主 要是指遵守等級社會的道德規范和生活規范。這種 規范，大而言之，包括國家內部上下尊卑的社會制 度；小而言之，則包括人們日常生活中人與人之間 交往的禮儀常識。孔子提倡用“仁”的內容來充實 “禮”的形式，從而實現仁與禮的有效結合，達到內 容與形式的完美統一。

中國是“禮儀之邦”，中國歷史文化典籍中所說 的禮，起源很早，到奴隸制鼎盛時期的西周，已經發 展成較完備的禮制，它包括政治等級制度、倫理道 德規范和一切交往禮儀等。周禮可以協調人倫社會 關系的各個層面，用它可以定親疏、別貴賤、決嫌 疑、明是非，使人遷善改過。“禮”是維護等級社會統 治秩序的重要工具，所以孔子說：“安上治民，莫善 于禮”。為了養成學生遵禮、守禮的品德，孔子特別 重視禮教。

在道德教育過程中，孔子提倡在禮的形式中貫 徹仁的精神是有進步意義的。孔子說：“人而不仁，如禮何 ’”意思是說為人而缺少仁德，怎么能夠去實 行禮儀制度哪 ’在孔子看來，仁與禮的關系就是內 容與形式的關系，仁是禮的內容，禮是仁的形式，在 道德教育過程中二者相互依托，誰也離不開誰

（二）關于德育方法論的建構。在道德教育的過 程中，為了指導學生進行自我修養，孔子提出了一 系列實施道德教育的原則與方法，構建了他的德育方法論體系。

立志有恒。教師在培養學生具有高尚的人 格，即在進行道德教育的過程中，要重視立志。孔子 鼓勵學生立志、言志，在他的激勵下，孔門之中多有 以天下為己任的仁人志士：比如，冉求有志使民富 足；顏淵希望建立這樣的理想社會：弘揚正氣，勞者 得息，即“愿無伐善，無施勞”；孔子的高足弟子，曾 經 : 殺豬:教子誡妻的曾參更有宏論：“士不可以不 弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎;死而后 已，不亦遠乎;”

安貧樂道。孔子鼓勵學生在進行自我修養 的過程中，要“志于道”、“志于仁”，有堅定理想和信 念。為了做到這一點，他要求學生必須有安貧樂道 的精神。他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與 議也”。君子學道，“食無求飽，居無求安”。孔子在培養學生形成一定的道德品質方面，特 別注意從改變情緒和陶冶精神入手，這使得追求精 神境界，向往理想人格成為中國傳統文化的突出特 色，成為東方傳統道德的靈魂。

“天下為公”的“大同世界”是從孔子開始到康 有為、梁啟超、孫中山等無數志士仁人所追求的終 極理想目標。孔子把追求這種崇高的理想和信念看 成是最高尚的品德。孔子說：“朝聞道，夕死可矣”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。

孔子認為要真正做到安仁樂道，必須善于處理 物質利益和遠大理想之間的關系，做到見利思義，義然后取，君子愛財，取之有道。在義與利發生矛盾 沖突的時候，應以道義為重。

<3 推己及人。推己及人即恪守忠恕之道。在道 德修養的過程中，孔子教育學生不是以個人獨善其 身為準則、為目的，而是希望學生明確個人在家庭、集體、國家、以及自然界中的地位、責任和義務，借 以促進人倫社會關系和天人關系的和諧與穩定。尤 其是在協調人際關系方面 6孔子所提倡的“仁”學的 本身就是關于如何協調人際關系的學問。如何做 人，如何做好人，是孔子“仁”學的本質內含，而做 人，尤其是做好人，成君子，其主要標志就是善于協 調各種各樣的人際關系，善于同不同性格、氣質、理 想抱負的人相處。對此，孔子提出了能夠推己及人 的“忠恕之道”。

=3克己內省。孔子要求學生在自我修養上下功 夫，經常對自己的言行進行自我省察和自我批評，嚴格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點 錯誤，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，從而達到 “安仁”、“執禮”的目的。

孔子提出了克己內省的方法：一是主動防范，把錯誤的思想和行為消滅在未生和萌芽狀態之中。正如曾參所闡發的那樣：“吾日三省吾身，為人謀而 不忠乎;與朋友交而不信乎;傳不習乎;”曾參每天 多次反省自己，檢討為別人做事是否做到了忠于職 守，盡心盡力 >忠?；與同學朋友交往是否做到了言而 有信，不自欺、不欺人；老師講的功課能否做到當日 功課當日畢，及時復習，及時鞏固。在孔子的悉心指 導下，曾參直至病危都自責自勵不已。二是當個人 與他人發生矛盾沖突的時候，應該“反求諸己”。孔 子說：“君子求諸己，小人求諸人”。意思是：有修養 的人遇事多從自己身上找原因，自檢自責；沒有修 養的人遇事總是喋喋不休地咎他人之過，推卸責 任，轉嫁矛盾。孔子認為，如果每個人遇事都能多從 自身找原因，整個社會的矛盾沖突就會減少。他說： “躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。

改過遷善。孔子認為改過遷善首先應具備 分辯善惡的能力。他說：“仁者能好仁，能惡仁”，“好 仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣”。

關于改過，孔子認為人非圣賢，人人都可能犯 錯誤，犯了錯誤不怕，只要改正就好，他說：“過而勿 憚改”，“過而不改，是謂過矣”，如果犯了錯誤，不僅 不改，而且還粉飾太平，文過飾非，掩蓋錯誤，這就 是錯上加錯了。

關于遷善，孔子告誡學生要擇善而從。孔子認 為，在道德修養的過程中，既要正確對待自己的錯 誤，同時還要多學習他人的優點和長處，對別人的 缺點和不足，應該引以為戒。他說：“見善如不及，見 不善如探湯”。意思是：看到別人的優點應該趕緊學習，一定要有一種唯恐追趕不上的緊迫感；看到別 人的缺點，則如要把手伸到滾燙的開水里一樣，要 有一種躲之不及的危機感，引以自警、自戒。孔子在 道德教育的過程中，鼓勵學生積極改過，注意培養 學生聞過則喜的精神。在孔子的悉心教誨下，以莽 撞“好勇”、“兼人”聞名的子路卻能做到“聞過則 喜”，具備大禹那種“聞善言則拜”的虛懷若谷的胸 襟；居孔門德行之首的顏淵能夠“不遷怒，不貳過”，即出了問題不遷怒他人，而能反躬自省，從而做到 不重犯同一個錯誤。

&’ 言行一致，表里如一。孔子提出：“君子學以 致其道”和“行以達其道”。要求學生無論是治學還 是修身都必須身體力行，注重實踐，落到實處。他說 衡量一個人道德水準的高下，不能只聽他怎么說，關鍵要看他怎么做(“始吾于人也，聽其言而信其 行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”孔子要求學生 “言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”。孔子對居 于高位的統治者的修德問題提出了更高的要求，他 指出嚴以律己，以身作則是為政的基本準則。統治 者要想政令暢通，取信于民，必須注意不斷地調整 自己的行為，并以此為準繩調節上下之間的關系。

二、孔子德育思想的現實意義

孔子的德育思想對中華民族的民族心理、民族 道德產生了十分重要的影響作用，至今仍有十分重 要的現實意義，它是中國進行現實的道德建設、實 現人的精神現代化的活水源頭。本文擬從社會道德 教化、人的精神境界的提升以及人際關系的協調三 個方面考察孔子德育思想的現實意義。

（一）社會道德教化方面看：孔子在積極提倡執 政者修身治國的同時，亦非常重視對民眾的道德教 化。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之 以德，齊之以禮，有恥且格。”通過道德教化，使百姓 恥于為惡。這里，孔子強調了道德教化對規范人們 行為、維持公共秩序的促進作用。這一思想雖是在 法制極為孱弱的人治社會背景下提出，但在今天仍 具有現實意義。

我國在實現從計劃經濟體制向市場經濟體制 轉軌的過程中，也存在著用以規范、制約人們政治、經濟行為的制度、法律、法規的轉軌，或者說是重新 建構的問題。而這種轉軌與重新建構并非一朝一夕 可以完成的，它需要一個漫長的過程。故而這種轉 軌所造成的法律法規、制度上的真空便為經濟、政 治、社會生活中的失控、無序現象提供了生存的空 間，并有惡性蔓延之勢。在如此形勢下，我們重拾孔 子注重道德教化的思想，對于清明政治、穩定經濟 秩序、凈化社會風氣都將大有裨益。

我們都知道，機械的道德教化只能適得其反，事倍功半。孔子提出的道德教化的范式值得我們借 鑒。

首先，注重道德情感的培養。在實施道德教化 的過程中，孔子十分注重把道德觀念和道德信條變 成學生的內在情感，使學生能夠欣然接受，發生由 “知之”到“好之”，最后到“樂之”的積極轉化。在孔 子的熏陶影響下，顏淵成為安仁樂道的典型。在《論 語》中，孔子曾多次贊嘆“賢哉，回也)一簞食，一瓢 飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”在孔門之 中像顏淵這樣的學生大有人在。

其次，注重身教。即道德教化的實施者言行一 致、以身作則。孔子身體力行，做到了這一點。例如 孔子倡導安仁樂道，而他本人就是一個安仁樂道的 典型，在安仁樂道上，他給學生們做出了光輝的榜 樣。在周游列國其間，孔子：“飯疏食飲水，曲肱而枕 之，樂亦在其中矣。不義而富且貴 *于我如浮云。”表 現了這位偉大的智者重道義，輕富貴、“死守善道” 的高尚情懷，同時也增強了道德教化的實效性。

（二）從人的精神境界的提升方面看：孔子提倡 在個人物質需求基本滿足的情況下，應該追求崇高 的精神境界，而這種崇高的精神境界又往往成為 “殺身成仁”“舍生取義”、無私奉獻、勇于犧牲和愛 國愛民的精神支柱。從孔子提倡的“安仁樂道” +或 “安貧樂道” ,到范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后 天下之樂而樂”，已經凝結成為中華民族特有的人 生追求和價值取向。“不降其志，不辱其身，不喪其 節”、“唯義所在”就是這種追求在人生價值中的最 高體現。以孔子為代表的儒家學者所提倡的這種崇 高的精神追求，又總是與自強不息、日新月新、剛健 有為的人生哲學相聯系，總是與“發憤忘食，樂以 忘憂”和“知其不可為而為之”的人生態度共同發 展。盡管這種崇高的精神境界對于一般人來講，并 不是一蹴而就的，甚至是很難達到的，但是，追求這 種崇高的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕 學，為萬世開太平”的理想和為理想而獻身的自我 犧牲精神，卻是社會發展，尤其是中國實現現代化 的永恒動力。同時，在這一過程中，主體會獲得完 滿、充盈的幸福體驗，生命價值與精神境界也獲得 了提升。

（三）從人際關系的協調方面看：孔子把孝悌之 道視為人倫道德的基礎，把父子關系視為人倫社會 最基本的關系。孔子認為從個人對待父母的態度，可以推斷他對他人、對國家、對社會的態度，只有對 父母盡孝，才能為國家盡忠，“求忠臣于孝子之門” 的取士原則是這一觀點的合乎邏輯的發展。孔子把君臣關系喻為父子關系，建立了由個人至家庭至社 會這樣一個由親到疏，由近及遠的人際關系網絡，這種以血緣家庭關系為基礎的倫理道德體系是儒 家倫理的核心。它的最大特點：一是儒家倫理始于 家庭，但又不囿于家庭，而是由家到國，家國相連，血脈相通；二是儒家倫理注重家庭，注重家庭成員 之間的友愛相親。

孔子的這一思想已經為日本、韓國的現代企業 所借鑒，并取得了非凡的成績。按照日本筑波大學 校長高橋進教授的觀點：儒家主張的“孝”、“家族主 義”，被移植到集團組織時，便產生了視該組織成員 為 :一家:和保持這“一家”的長久和和睦就會使該 組織繁榮昌盛的獨特想法，這便是終身雇傭制的理 論來源。在日本，由家庭到集團組織，由內到外，貫 穿其中的便是“孝悌”。這種“孝悌”的君子之道，便 是年功序列主義的儒學淵源。至今仍濃郁地保存著 的上述儒學教養和意識，成為處于企業經營管理地 位的有識之士的基本精神。

在日常人際關系的處理中，孔子的德育思想也 為我們提供了諸多可借鑒的人生信條和行事原則。首先，孔子主張“仁”，即“愛人”。孔子的“愛人”思想 具有普遍的意義，即涵蓋對象具有普遍性，體現了 對每個個體的人性以及人生價值的尊重，而這應該 成為每個現代人與人交往的先位觀念。

其次，孔子要求弟子為人處事要多為他人著 想，設身處地，將心比心，這概括在他的德育原則與 方法的主張里就是推己及人。他說：“夫仁者，己欲 立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也 已。”意思是說：有仁德的人，對于自己喜歡做的事 情，也要盡力幫助別人去做，凡事都應推己及人，多 為他人打算。而 : 己所不欲，勿施于人 : 則從反面論 述了推己及人的道理。

最后，孔子所倡導的克己內省的德育方法包含 著自我檢查和嚴于律己的合理內核，對于處理人與 人之間的關系不無裨益，韓愈繼承了這種思想，提 出了嚴以律己，寬以待人的人生信條，對后世有很 深的影響。在個人主義膨脹、個性過度彰顯的今天，這一思想對于平和個人心態以及協調人際關系不 失為一劑良藥。

第五篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

化學化工學院

11化學（1）班

蘇萍

學號：1107030014 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家。他學而不厭，誨人不倦，培養賢人七

十、弟子三千，并倡導了一套行之有效的教學方法，留下了許多有益的教育格言，成為萬世師表。孔子雖然沒有自己的著作傳世，但由他的弟子將其言論匯集而成的《論語》一書，卻可以讓我們從中領略他的哲人風采，感悟他的教育思想。孔子思想是歷史的產物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對當前我們構建和諧社會,調整人與人的關系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發展有它的歷史意義和現代價值.至于孔子的政治,法律,哲學思想受全世界人的認可.孔子開創的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當今世界上國與國之間,人與人之間的關系有和諧的指導意義.一、孔子的學生觀

孔子的學生觀集中體現在他承認學生的差異性和可塑性的思想。孔子認為，人的天生素質都相差不遠，只是由于環境和教育的作用，人與人之間才形成差異，即所謂“性相近也，習相遠也”。孔子說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子認為除了上知、下愚不可移易之外，其他人都是可以通過學習而改變的。這說明了教育和學習的重要性，同時也指出了人的可塑性。孔子在承認學生的差異性和可塑性的基礎上，演繹出“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”的教育思想。

“有教無類”是孔子最先執行的教育方針。他自稱“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，“人潔已以進，與其潔也，不保其往也”。據《史記?仲尼弟子列傳》記載，孔門弟子來自魯、齊、宋、晉、楚、秦等國，其中有貴族子弟孟懿子，也有“賤人”仲弓；有家累千金的子貢，也有簞食瓢飲的顏淵；有愚直的高柴，也有鹵莽的子路。孔子不畏世俗，懷著極大的教育熱情，“正身以俟，欲來者不拒”，對于那些出身低賤和家境貧寒的學生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭輕重尊卑貧富而忠于道”，體現了師愛的理智性和廣泛性。“有教無類”的思想對于我們今天所呼喚的教育公平是最好的回答。

孔子在尊重學生志向，根據學生的不同特點進行教育方面樹立了榜樣。由于他對學生了如指掌，因而能因人而教，循循善誘。孔子根據學生的個性差異因材施教的例子在《論語》一書中的記載是很多的。在《論語?先進篇》中有這樣一則故事：子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問題，即“得到真理就馬上干起來嗎？”孔子的答案竟完全相反，這引起了公西華的疑問。孔子回答說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”意思是說，冉求平日做事，過分謹慎，所以我給他壯壯膽；仲由有兩個人的膽量，勇于作為，所以我要壓壓他的銳氣。這就是典型的因材施教、因人而教的范例。這個例子說明了孔子的教學注重從學生的實際出發，而不是無的放矢。

孔子的教育還十分注重順應學生的性情，采用使學生“趨向鼓舞”和“中心喜悅”的積極教育方法，這就好像沾衣欲濕的杏花雨，吹面不寒的楊柳風，是一派盎然的生機，而不是冰霜肅落、生意蕭索。據《史記?仲尼弟子列傳》記載，子路在成為孔門弟子以前，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，凌暴孔子”。但孔子對子路并沒有采取憎惡的態度，而是“設禮稍誘”，以身立教，終于使子路折服，并穿上儒服發誓要跟孔子學習。后來，子路不僅追隨孔子游說諸侯，而且成為了孔子思想的忠實信奉者和執行者，甚至在衛國宮廷內亂時還牢記孔子“君不死，冠不免”的教誨，臨危系帽纓而被殺。這顯然是孔子循循善誘的結果。我們深知，改變一個學生，在延遲的期待中需要老師多大的耐心和韌力。這個故事，對于我們改進后進生的教育不無啟迪。

二、孔子的教學觀

孔子提出了以“學—思—行”為主要內容的三環節教學法。“學而知之”是孔子進行教學的主導思想，他認為學是求知的唯一途徑。孔子主張培養學生好學樂學和實事求是的學習態度。他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”他還說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”強調對學習不僅要有興趣還要有樂趣。孔子要求學生“敏而好學，不恥下問”。在孔子的教導下，顏回“以能問于不能，以多問于寡”，達到了“有若無，實若虛”的境界。孔子指出，“知之為知之，不知為不知，是知也。”他主張“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是說看問題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執己見，不要惟我獨尊，而要實事求是。這些都是做學問所必須遵循的基本準則。孔子提出了學思結合的學習方法，他主張學習時要開動腦筋，因為“學而不思則罔”，當然，光思索，不讀書，也不能解決問題，因為“思而不學則殆”。與此同時，孔子十分注重訓練學生的思維方法。孔子提出：“君子博學于文，約之于禮。”簡稱為“由博返約”。孔子主張教學中廣博與專精兩者是辨證的統一，他認為教學既要重視學習的廣博，又要強調培養學生駕馭知識的能力。學生只要有了這種能力，就能把復雜的知識系統化，把握住知識的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結果。孔子還強調“學以致用”，他主張把學到的知識應用于社會實踐之中。他認為學習是為社會實踐服務的，能夠解決一些實際問題，也就證明有所學。他的弟子子夏說：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”孔子“學以致用”的觀點與我們今天所倡導綜合實踐課程的初衷如出一轍。由學而思由思而行，就是孔子所探究和總結的教學過程，這一思想對今天的教學理論、教學實踐有著十分重要的指導意義。

孔子認為，教師指導學生學習，應當以學生的學習積極性為基礎，在學生沒有積極的學習要求時，不要勉強灌輸知識。他說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”這句話的意思是說，先讓學生獨立思考，在學生想不通，心中充滿憤懣的時候，再去啟發他；經過思考，在學生有所體會，想說又說不出來的時候，再去點撥他；不能舉一反三的學生，是沒有培養前途的。這說明孔子反對注入式教學，主張關注學生主體作用的啟發式教學，同時也反映了孔子十分重視培養學生靈活的思維能力和豐富的聯想能力的教學思想。

我們還不妨審視一下《論語》這部書的形成過程，從中我們可以得到一點基于教育意義上的啟發。《論語》以孔子應答弟子及時人的提問記錄為主體內容，書中把當時諸位弟子的提問及孔子的一言一行都記錄了下來。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的。可見其間弟子和先生的教學互動對《論語》的問世，起到了極為重要的作用。論語，從字面理解，便是論者語錄。如果不論，不積極展開討論，論語從何而來？在今天看來，這種以討論為主的“論語”式教學方法仍然是十分重要的，應當成為教學的重要手段和方式。孔子在教學組織的形式上也是豐富多彩的。大體上，孔子采取了個別教學、集體教學和游歷教學三種形式。孔子的教學以個別教學為主要形式。他能根據學生的不同心理特點采取不同的方法施教。例如對積極上進的顏回，則整日與之講學，使“回也終日不違如愚”。而對自我要求不嚴而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴厲批評促使他學習。據《莊子?漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌。”這里的“杏壇”就是孔子聚徒講學之所。可以說“杏壇設教”就是我國集體教學的雛形。孔子一生周游列國，他一面進行政治游說活動，一面進行教育活動。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅持教誨學生。在宋國被困，孔子“與弟子習禮大樹下”；在陳國斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見一斑。就孔子的教學組織形式而言，也頗值得我們學習和借鑒。

三、孔子的教師觀

縱觀我國古代教育史，教師既是知識的傳授者又是學生成長的引路人，教師的素養直接影響著教育的效果和水平。孔子提出了教師應具備的基本素養。

孔子說：“溫故而知新，可以為師也。”孔子對教師提出的這一要求可以說是嚴格而合理的。孔子說他自己是“學而不厭，誨人不倦”。這兩句話揭示了教師工作的本質特征。為了教好學生，教師就必須學好知識。“學而不厭”表現出教師對知識的執著追求，“誨人不倦”表明了教師對學生的熱愛和對教育的樂觀。古今中外，凡是在教學上成績卓著受到學生敬仰的優秀教師，沒有不符合孔子這兩句話的精神的。教師要盡自己的社會責任，就應重視自身的學識修養，掌握廣博的知識，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不矣改，是吾憂也。”他自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。孔子主張誨人不倦，認為這是教師高尚道德品質與崇高精神境界的體現。他認為對學生的愛和對教育高度負責的態度是誨人不倦的思想和精神基礎。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”孔子還說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如何正人？”這表明孔子強調教師要為學生作表率，他自己就是以身作則的典范。孔子愛護學生，關心學生。學生生病，他去探視；顏回病逝，他老淚縱橫。孔子對學生的熱愛，贏得了學生的愛戴與尊敬。學生對他心悅誠服，視之如日月，敬之如父母。孔子死后，“弟子皆服喪三年”，“哭各復盡哀”，“子貢廬于冢上，凡六年”。孔子之于學生，學生之于孔子，充分說明了成功的教育首先必須是愛的教育。

五、孔子的課程觀

可以說，孔子是我國教育史上第一個注重教材開發和課程改革的教育家。孔子的教育以“文、行、忠、信”為核心內容。在重視道德教育的同時，也不忽視知識的教育。孔子精心整理、編訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經”作為教學用書，其教學內容涵蓋了文學、道德、倫理、哲學、歷史、音樂藝術等課程。孔子的課程設置及教材開發充分了表明了他重視學生的個性差異，強調“學以致用”的教育思想。目前，我國教育正面臨著課程改革的嚴峻挑戰，借鑒孔子的課程改革和教材開發觀，或許對我們的課程改革及教材開發會起到深刻獨到的啟迪作用。

“高山仰止，景行行止”。孔子作為我國教育的開山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時空，但他作為教育家的思想光芒和執著于教育的崇高精神卻永遠閃爍在中國教育文化的燦爛星空，滋潤著中國教育的每一寸沃土，在這片沃土上必將綻放出萬紫千紅，必將茁壯出參天大樹。